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观世音菩萨普门品
[版面:佛道儒][首篇作者:Yisu] , 2015年09月30日10:42:12 ,1252次阅读,13次回复
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Yisu
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标  题: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 30 10:42:12 2015, 美东)



    尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音
菩萨,以何因缘,名观世音?”

  佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨
,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入
大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千
万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使
黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆
得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼
所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其
称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若
无罪,杻械、枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千
国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:
‘诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。
汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。’ 众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨!
’ 称其名故,即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。若有众
生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便
得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨,有如是等
大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩
萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意
,观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应
受持观世音菩萨名号。无尽意,若有人,受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮
食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多否?“

  无尽意言:”甚多,世尊。“

  佛言:”若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无
异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之
利。“

  无尽意菩萨白佛言:”世尊,观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法
?方便之力,其事云何?”

  佛告无尽意菩萨:“善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛
身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现
声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现
帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度
者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应
以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法
。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法
。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为
说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优
婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现长者、居士、宰
官、婆罗门妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。
应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者
,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。无尽意,是观世
音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观
世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号
之为施无畏者。”

  无尽意菩萨白佛言:“世尊,我今当供养观世音菩萨。” 即解颈众宝珠璎珞,价
值百千两金,而以与之。作是言:“仁者,受此法施珍宝璎珞。”

  时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者,悯我等故,受此璎
珞。”

  尔时,佛告观世音菩萨:“当悯此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,故受是璎珞。” 即时,观世音菩
萨,悯诸四众,及于天、龙、人、非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,
一分奉多宝佛塔。“无尽意,观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。” 尔时
,无尽意菩萨,以偈问曰:

  世尊妙相具, 我今重问彼:
  佛子何因缘? 名为观世音!
  具足妙相尊, 偈答无尽意:
  汝听观音行, 善应诸方所。
  弘誓深如海, 历劫不思议,
  侍多千亿佛, 发大清净愿!
  我为汝略说: 闻名及见身,
  心念不空过, 能灭诸有苦。
  假使兴害意, 推落大火坑,
  念彼观音力, 火坑变成池!
  或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难,
  念彼观音力, 波浪不能没!
  或在须弥峰, 为人所推堕,
  念彼观音力, 如日虚空住!
  或被恶人逐, 堕落金刚山,
  念彼观音力, 不能损一毛!
  或值怨贼绕, 各执刀加害,
  念彼观音力, 咸即起慈心!
  或遭王难苦, 临刑欲寿终,
  念彼观音力, 刀寻段段坏!
  或囚禁枷锁, 手足被杻械,
  念彼观音力, 释然得解脱!
  咒诅诸毒药, 所欲害身者,
  念彼观音力, 还著于本人!
  或遇恶罗刹, 毒龙诸鬼等,
  念彼观音力, 时悉不敢害!
  若恶兽围绕, 利牙爪可怖,
  念彼观音力, 疾走无边方!
  蚖蛇及蝮蝎, 气毒烟火燃,
  念彼观音力, 寻声自回去!
  云雷鼓掣电, 降雹澍大雨,
  念彼观音力, 应时得消散!
  众生被困厄, 无量苦逼身,
  观音妙智力, 能救世间苦!
  具足神通力, 广修智方便,
  十方诸国土, 无刹不现身!
  种种诸恶趣, 地狱鬼畜生,
  生老病死苦, 以渐悉令灭!
  真观清净观, 广大智慧观,
  悲观及慈观, 常愿常瞻仰!
  无垢清净光, 慧日破诸暗,
  能伏灾风火, 普明照世间!
  悲体戒雷震, 慈意妙大云,
  澍甘露法雨, 灭除烦恼焰!
  诤讼经官处, 怖畏军阵中,
  念彼观音力, 众怨悉退散!
  妙音观世音, 梵音海潮音,
  胜彼世间音, 是故须常念!
  念念勿生疑, 观世音净圣,
  于苦恼死厄, 能为作依怙!
  具一切功德, 慈眼视众生,
  福聚海无量, 是故应顶礼!

  尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:“世尊,若有众生,闻是观世音菩萨品自
在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少!” 佛说是普门品时,众中八万四千
众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
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Yisu
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标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 30 10:44:30 2015, 美东)

白话

妙法莲华经  法华经  

观世音菩萨普门品第二十五

这时,无尽意菩萨从座位上站起来,裸露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,开口言道
:“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而立名为观世音呢?”

释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:“善男子,如果有无量百千万亿那么多的众生,他们遭
受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后,只要一心称念他的名号,观世音菩萨就会立
即观察到这音声,使那些身处苦恼的人都得到解脱。如果有人奉持称诵观世音菩萨的名
号,那么即使他不幸陷入大火之中,大火也不能将其烧着,这是因为此菩萨有大威力大
神力的缘故。假如有人不幸被大水卷走,只要他有称念观世音菩萨的名号,他就能很快
到达浅处。假如有百千万亿那么多的众生,为了寻求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚
、琥珀,珍珠等宝物,乘船进入大海,即使正好碰上狂风,将其船只吹到罗刹鬼国,如
果其中有人,甚至仅仅一人,称念观世音菩萨的名号,那么所遇难的人都能从鬼国中解
脱出来。因为这种因缘,所以就称其为观世音菩萨。

“假如有人,在他临能被害之际,只要能称念观世音菩萨的名号,那么,杀人者手里的
刀杖,就会应声折坏为碎段,使受害者从危难中得到解脱。假如在三千大千世界的国土
中,到处都是夜叉鬼和罗刹鬼,它们想伤害别人,然而只要一听到有人称念观世音菩萨
的名号,这些恶鬼连睁开眼睛看看都不可能,何况加害于人呢?又假使有人,无论是有
罪或是无罪,如果手脚被戴上镣铐,全身被枷锁缚绑,可他只要称念观世音菩萨的名号
,那么所有刑具都会自动断坏,使其从束缚国得到解脱。假如在三千大千世界国土上,
到处都有谋财害命的盗贼,有一位商主,率领许多商人,携带贵重珍宝,经过一段险峻
的道路,其中一个商人建议大家说:‘善男子,大家不要惊恐,你们只要能一心一意地
念诵观世音菩萨的名号,这位菩萨能将其无畏神力布施给大家,你们就能从怨贼的危害
中获得解脱。’众商人听完他的话后,都大声念道:‘南无观世音菩萨。’因为诵念了
观世音菩萨的名号的缘故,他们都立即众危难中解脱出来。

“无尽意菩萨,这位菩萨众中的大菩萨观世音菩萨,他的威德神力就是如此,巍巍宏大
。”

“假如有众生过度沉弱于淫欲,只要常常念诵并恭敬观世音菩萨,就会自然脱离淫欲。
若有众生常常·怒,只要经常念诵并恭敬观世音菩萨,便能自然脱离·恨。若有人十分
愚痴,只要经常念诵观世音菩萨,就会自然脱离愚痴。无尽意菩萨啊!观世音菩萨有如
此种种大威德神力,能使一切众生得到益处,因此,众生常应在内心虔诚地念诵观世音
菩萨的名号。如果有女人想求男孩,只要礼拜、供养观世音菩萨,就会生下一个既有福
德又有智慧的男孩;假如她想求一个妇女孩,便会生下一个相貌端正的女孩,而且这个
女孩在前世就种下了善根,因此众人都很喜爱并尊敬她。

“无尽意菩萨,观世音菩萨有如此神奇的威力,假使众生,能恭敬、礼拜观世音菩萨,
他的福报绝不会落空。因此,众生都应该受持、念诵观世音菩萨名号。无尽意菩萨,如
果有人能信奉护持六十二亿恒河沙数那样多的菩萨名号,又能终生供养饮食、衣服、卧
具、医药,在你看来,这样的善男子、善女子,他们的功德多不多呢?

无尽意菩萨回答说:“当然非常多啊!世尊。”

释迦牟尼佛说:“假使另外有人受持念诵观世音菩萨名号,甚至作短时间的礼拜和供养
,那么,他所获得的福报,与前面所说的善男子、善女子所获得的福报,完全相等而毫
无差异,在百千万亿劫那么多的时间里,也不能穷尽他们的福服。无尽意菩萨啊!念诵
观世音菩萨的名号,就能得到如此无量无边的福德利益。”

无尽意菩萨对佛说:“世尊,观世音菩萨怎样游历这个娑婆世界?怎样为众生说法?他
教化众生的方便神力是怎样的呢?”

释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:“善男子,在三千大千世界的国土中,若有众生应以佛
身而获得救度,观世音菩萨即现佛身为其说法;应以辟支佛身获得救度的,即现辟支佛
身为其说法;应以声闻身获得救度的,即现声闻身为其说法;应以梵王身获得救度的,
即现梵王身为其说法;应以帝释身获得救度的,即现帝释身为其说法;应以自在天身获
得救度的,即现自在天身为其说法;应以大自在天身获得救度的,即现大自在天身为其
说法;应以天上大将军身获得救度的,即现天上大将军身为其说法;应以·沙门身获得
救度的,即现·沙门身为其说法;应以小王身获得救度的,即现小王身为其说法;应以
长者身获得救度的,即现长者身为其说法;应以居士身获得救度的,即现居士身为其说
法;应以婆罗门身获得救度的,即现婆罗门身为其说法;应以比丘、比丘尼、男居士、
女居士身获得救度的,即现比丘、比丘尼、男居士、女居士身为其说法;应以长者、居
士、宰官、婆罗门的妇女身获得救度的,即现相应的妇女身为其说法;应以童男、童女
身获得救度的,即现童男、童女身为其说法;应以天神、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼
罗、紧那罗、摩·罗伽以及人和非人之身获得救度的,即现各之自身为其说法;应以金
刚神身获得救度的,即现金刚神身为其说法。

“无尽意,这位观世音成就了如此的功德,能够以各种身形游历各个国土,救度那里的
众生,所以,你们应当一心一意地供养观世音菩萨。这位观世音菩萨能在众生遇到恐怖
与危急、灾难之时,把无畏布施给众生,所以,这个娑婆世界都称观世音菩萨为施无畏
者。”

无尽意菩萨对释迦牟尼佛说:“世尊,我现在就应当供养观世音菩萨。”于是,无尽意
解下脖子上的各种宝珠与璎珞,总计价值达百千两黄金,把它们供给观世音菩萨,说道
:“仁慈有德的菩萨啊,请接受这如法布施的珠宝与璎珞吧!”这时,观世音菩萨不肯
接受。无尽意菩萨又对观世音菩萨说:“仁慈有德的菩萨啊,请您怜悯我们,收下这些
璎珞吧!”这时,释迦牟尼佛告诉观世音菩萨说:“你应当怜悯这位无尽意菩萨以及四
众弟子和天神、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩·罗伽,还有人与非人等
,因此你就接受这些璎珞吧!” 于是,观世音菩萨出于对四众弟子及天龙八部、人与
非人等的怜悯,便立即收下了这些璎珞。他把这些璎珞分作两份,一份奉献给释迦牟尼
佛,一份供奉多宝佛塔。

释迦牟尼佛对无尽意说:“无尽意,观世音菩萨有如上所述的自在神力,所以他才能自
由地游历于这个娑婆世界。”

这时,无尽意菩萨以偈颂格式重问道:“具足各种妙相的世尊啊,我现在再问一问那位
观世音菩萨,这位佛子以什么因缘而名叫观世音呢。”

具足各种妙相的世尊也以偈颂格式回答无尽意菩萨说:“你听着,观世音菩萨的行持,
善于应化于十方一切处所。他救度众生的宏誓就像大海一样深厚,即使经历许多劫数,
也很难思议其程度。他奉持过千亿那么多的佛,并发下了清净的大愿。我现在为你略加
讲述,如果听到观世音菩萨的名字,见到观世音菩萨的身相,心中不停地念诵菩萨的名
号,那么就可以消灭三界中的各种苦难。假使有谁兴起害人之心,把某人推入大火坑中
,通过念诵那个观音名号所获得的感应之力,就可使火坑变成清凉水池。或者有人漂流
于大海之中,遇到毒龙、大鱼及各种鬼怪的灾难,通过念诵观音的名号获得的感应之力
,即使再大的波浪也淹没不了他。或者当某人在须弥山峰上,被人推下山岩,通过念诵
观音的名号获得的感应之力,就可使他像太阳住在虚空一样堕落不下。或者某人被坏人
追逐,跌落到金刚山下,通过念诵那个观音菩萨名号获得的感应之力,就可使他不损一
毛。或者有人遇到怨贼包围,各自持刀加害于他,通过念诵那个观音菩萨名号获得的感
应之力,就可使所有的怨贼立即生出仁慈之心。或者有人遭受到国王相加的危难之苦,
死亡即将临头时,通过虔诚念诵那位观音菩萨名号获得的感应之力,就可使行刑之刀接
连断成几节。或者有人被枷锁囚禁起来,手与足均被镣铐束缚,通过念诵那位观音菩萨
名号获得的感应之力,就可使他获释而得解脱。如果有人遇到诅咒或各种毒药加害其身
,通过念诵那位观音菩萨名号获得的感应之力,就可使这些诅咒和毒药不但不能害他,
而且反回去加于诅咒与投毒之人。

“如果有人遇到凶恶的罗刹鬼以及毒龙和其它鬼怪等,通过念诵那位观音菩萨名号获得
的感应之力,就可立即使它们全都不敢加害。如果某人被凶恶的野兽包围,这些野兽露
出锐利的牙齿和爪子,十分可怖,通过念诵观音菩萨名号获得的感应之力,就可使这些
野兽迅速跑到天边的远方。如果有人遇到·蛇、蝮蛇和蝎子,被如同燃烧着的烟火一样
剧烈的毒气所威胁,通过念诵观音菩萨的名号获得的感应之力,就可使这些毒虫闻声布
各自退回。如果遇到乌云密布,打雷闪电,降下冰雹或倾盆大雨,通过念诵那位观音菩
萨名号获得的感应之力,就可使这种状况实时得到消散。

“众生深陷于困苦危厄之中,无量无数的痛苦逼迫其身心。观音菩萨的妙智力能够救度
世间的苦难。观音菩萨具足神通之力,广泛修习智慧与方便法门,在十方的所有国土之
中,无处不现其身。各种恶道即地狱、饿鬼、畜生以及善道中的生、老、病、死等各种
痛苦,观音菩萨都可逐渐使其全部消灭。观音菩萨具备看破外相的真空观、毫不执着的
清净观、广大圆满的智慧观,还具备拔出一切苦的悲观和给予众生一切乐的慈观,所以
,你们应当时常祝愿,时常瞻仰观音菩萨。观音菩萨远离一切尘垢,所以才会有微妙的
清净之光。他的智慧像太阳一样把一切黑暗全都照破了,把一切风火之灾都降伏了,从
而使其智慧之光遍照一切世间。观音菩萨收持戒而获得的大悲之法体如同天雷震动一样
,观音菩萨的慈悲心怀好似天上的彩云一样微妙,从而降下了甘露般的法雨,灭除了众
生心头的烦恼之焰。如果争斗诉讼到官府那里,或者在两军阵前的恐惧之中,通过念诵
那位观音菩萨名号获得的感应之力,就可使一切怨恨全都退散。

“观世音菩萨具有微妙的声音,就像其本身的名号之音一样。观世音的音声不但微妙,
而且清净,犹如大海的潮音。观世音菩萨的声音胜过了世间所有的声音,所以,你们要
经常念诵观世音,每念一下都不生出疑惑之心观世音菩萨这位清净的圣者,能在众生遇
到痛苦烦恼之时,或面临死亡危险之时,作为众生的依靠。他具备了一切功德,以慈父
的眼光看侍一切众生,所修的福德像众水聚成大海一样无边无量,所以,你们应该顶礼
膜拜观音菩萨。

这时,持地菩萨从座上站起来,走向前来对释迦牟尼佛说:“世尊,若有众生听到这篇
《观世音菩萨品》,知道观音菩萨自在无碍的业行,了解观音菩萨广开无量法门,示现
各种神通之力救度众生,那么,我们就应当知道,此人所获得的功德的确不少。”

释迦牟尼佛讲说这篇《普门品》时,参加法会的大众中有八万四行众生都发下求证至高
无上圣智的誓愿。
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Yisu
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阿弥陀佛, 顶礼观世音菩萨。 !!!
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MorphineA
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阿弥陀佛
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GWZW
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阿弥陀佛, 顶礼观世音菩萨。 !!!
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ZT

夜梦老僧授神咒,牢狱脱困肺病康复


我写这篇东西的目的,是要答谢大慈大悲观世音菩萨的恩被,和纪念两位恩公,一位是
凤山鸟松国民学校校长周漫萍先生,一位是台中省立农学院教授周庆光先生,周漫萍先
生救了我的生命,周庆光先生却更救了我的慧命。

抗日战争爆发後,我投笔从戎,一九三八年秋天,刚在战干一团受训期满,便得江西第
八区保安副司令李弥将军的电报,要我和朋友李灏,同去招抚一个「团长被人谋杀即将
瓦解星散」的部队,於是把部队收集,在宁都整训改编,当时专员是萧致平,并兼区保
安司令。这年冬天副司令李弥将军调走,遗缺由萧敷诚接充。廿八年四月,我奉派出巡
各地驻防部队,这期间,团部忽奉省令调驻赣州,李灏拿命令去见萧致平时,萧竟大发
脾气。原来萧致平久有师长野心,拥众自重要挟省府,曾几次假借三团团长名义,联合
电请省府编为保安师,由萧专员率领参加前线抗战,这次见李灏坚持遵省令调到赣州去
,心中恼怒,便由萧敷诚设计,将我与李灏先後扣押入狱,後我得知内情,暗地叫一士
兵脱逃,拍电报详报省府,省府一面立即停发给养,追还领去武器,停拨壮丁(当时正
奉令扩编为甲种团)一面命令萧致平将李灏和我释放。萧盛怒之下,想要将我二人杀而
示威。我在狱中,愤恨交并,心如火焚,一夜,忽梦一老僧教我念咒,咒语很短,只二
三遍便能背诵,老僧说∶「这是白衣大士神咒,你虔诚持诵,可以脱难。」醒後,默念
咒语,竟无遗忘,甚以为异。狱囚粗劣,没人可相谈,乃日夜默念神咒定心。过十馀日
,萧致平迫於省令,先将我释放,不久李灏亦释出。後萧致平为日机炸死,萧敷诚则潜
逃陷区去做汉奸,不知所终。

我经这场变乱,世情异常淡薄,遂返回家乡,教书度日。至於梦中所教咒语一节,总觉
有些迷信,不敢告诉别人,因既不知世间有无此咒,又不知咒中是那些字句,如果对人
说出,一定遭人讥笑,久而久之,便也日渐淡忘。

我来台後,本患喘咳病,到今年五月,突然转剧,且壮热盗汗,日渐沉重,经X光检查
,才知已成严重肺病,在这国破家亡,天涯沦落的时候,衣食已成问题,那里有钱医病
。尤其令人难堪的,一些亲朋故旧,多以腐鼠相待。到六月底,病情日亟,承鸟松国校
校长周漫萍先生,慨然捐集数千元,把我送进台南结核病防治院去。而农觉院周庆光先
生,除了寄赠医药费外,更寄一本「法华经普门品」给我,翻阅到卷末,附有一篇很短
的「消灾脱难咒」,试着念一念,不料就是在宁都监狱梦中老僧所教的神咒,当时心中
惊喜之状,真是笔难尽言,因此我想世上既然有不可思议的灵感,一定也就有司命者,
所谓死生有命,富贵在天,竟是一毫不假,而因果报应,那就更不用说了。继而又想,
人生至多不过七八十岁,而世界却有无穷尽的光阴,以人生七八十春和世界亿万万年相
比较,直如昙花一现,在这样短促的生命中,还要遭受天灾人祸和生老病死等苦,如果
还要竞逐什麽人间富贵,真是愚笨到了万分。因此我每天除了默念经咒外,真是一心泰
然,贫病都忘。以为如果会死在台湾,也是命该如此,或是造业作恶的结果;如果不会
死,便一心学佛,不再作任何妄想。说来真是不可思议,我住院不到三个月,肺病就好
了十之七八,经X光一再检查,认为确已没有问题,便准我出院。痊愈如此迅速,你能
说这不是佛力恩被吗?现在我虽还有一点支气管喘息病,但这病无生命危险,虽受痛苦
,也是宿业现障,果报如此,只有皈依三宝,至诚礼佛,才能解脱。因此我却有三个希
望,写在这里,以为本文的结束。

第一、佛是确确实实有的,观世音菩萨大慈大悲救苦救难,绝对不假,希望普天之下,
人人信奉,个个崇敬。

第二、希望佛教经典,尽量浅释,多多翻印,广为流通,并於各处寺庙,设置阅览室,
使人人都有机会看到。

第三、当此大乱之世,希望大德僧伽法师等,以度人为急,广为讲经说法,救渡迷津。
最好适合世俗,定星期日为宏法日,使人人都有与闻佛法的机会。


白衣大士神咒 :

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。摩訶薩。 (三稱三拜)
南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。
怛只哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。
娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。
一切災秧化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。



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Yisu
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发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 30 16:11:48 2015, 美东)


感谢师兄分享, 我来把拼音补上

南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。
怛只哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。
娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。
一切災秧化為塵。南無摩訶般若波羅蜜

nā mó fó,nā mó fǎ,nā mó sēng。
nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。
dá zhí duō,ōng。qié là fá duō,qié là fá duō;
qié hē fá duō;là qié fá duō,là qié fá duō,suō pó hē。
tiān luó shén,dì luó shén,rén lí nàn,
nàn lí shēn,yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
nā mó mó hē bō rě bō luó mì。


【 在 GWZW (GWZW) 的大作中提到: 】
: ZT
: 夜梦老僧授神咒,牢狱脱困肺病康复
: 我写这篇东西的目的,是要答谢大慈大悲观世音菩萨的恩被,和纪念两位恩公,一位是
: 凤山鸟松国民学校校长周漫萍先生,一位是台中省立农学院教授周庆光先生,周漫萍先
: 生救了我的生命,周庆光先生却更救了我的慧命。
: 抗日战争爆发後,我投笔从戎,一九三八年秋天,刚在战干一团受训期满,便得江西第
: 八区保安副司令李弥将军的电报,要我和朋友李灏,同去招抚一个「团长被人谋杀即将
: 瓦解星散」的部队,於是把部队收集,在宁都整训改编,当时专员是萧致平,并兼区保
: 安司令。这年冬天副司令李弥将军调走,遗缺由萧敷诚接充。廿八年四月,我奉派出巡
: 各地驻防部队,这期间,团部忽奉省令调驻赣州,李灏拿命令去见萧致平时,萧竟大发
: ...................


  
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nikkizeng
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发信人: nikkizeng (Nikki), 信区: Wisdom
标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 30 16:49:45 2015, 美东)

顶礼南无观世音菩萨!
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rehuhu
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发信人: rehuhu (暖和哉), 信区: Wisdom
标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct  1 04:57:57 2015, 美东)

谢谢分享
顶礼观世音菩萨
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GWZW
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发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct  5 15:05:35 2015, 美东)

观世音菩萨普门品

我为汝略说: 闻名及见身,

  心念不空过, 能灭诸有苦。
  假使兴害意, 推落大火坑,
  念彼观音力, 火坑变成池!
  或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难,
  念彼观音力, 波浪不能没!
  或在须弥峰, 为人所推堕,
  念彼观音力, 如日虚空住!

以上是观世音菩萨普门品中佛弟子们耳熟能详的一段经文,

然在大佛顶首楞严经中二十五圆通法门的 观世音菩萨耳根圆通章中的十四无畏施中也
提到了水火伤害一事,  观世音菩萨的慈悲与愿力, 在过去与现在很多佛弟子们遭遇灾
难时至心称名而得化解的事例非常多, 然在首楞严经中告诉我们更深层的般若意义 :

『世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故
;令诸众生,於我身心获十四种无畏功德:一者丶由我不自观音以观观者,令彼十方苦
恼众生,观其音声即得解脱。二者丶知见旋复,令诸众生设入大火火不能烧。三者丶观
听旋复,令诸众生大水所漂水不能溺。四者丶断灭妄想心无杀害,令诸众生入诸鬼国鬼
不能害。………….』

这是说,把能闻和能见都加以旋转回归(旋复), 全都旋转回归到本心的妙真如性来。不
把能知,能见, 能闻的识阴六识生灭心,当成是真实的自我.

如果把六识的自性误认为我, 就是我见未断,或者落入外道自性见中, 必须要把我见断
了以後,不认六识及六识自性为常住法, 才有办法证得法界的实相-金刚三昧法身如来藏。

以修学观世音菩萨这一个耳根圆通法门时,因为所证的一定是金刚三昧。,而求证金刚
三昧之前,一定要先「知见旋复」归於本心如来藏。就是要先把原来错误的见, 认为能
见丶能觉丶能知的心就是真如心︶,加以旋转复归到本心如本来藏。假使真的能够「知
见旋复」而把能知能见旋复到本心来,证悟了不生不灭, 不生不死的实相-金刚三昧法
身如来藏, 那麽,你纵使入了大火,色身被烧毁坏了,而你身上真实的法身, 有被烧了
吗?

根本就没有被烧掉,因为你的如来藏还是继续存在不灭,火火根本不能伤害到你身上的
真实。所以你即使人了大火,五蕴被烧死烧光了,背後的真实你还沓是没有被烧死, 这
不正就是火不能烧,水不能淹吗? 这真是死而不死, 水火坏不了………

"泥佛不渡水,金佛不渡炉,木佛不渡火,真佛内里坐".


【 在 Yisu (输也不哭) 的大作中提到: 】
:     尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音
: 菩萨,以何因缘,名观世音?”
:   佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨
: ,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入
: 大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千
: 万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使
: 黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆
: 得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼
: 所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其
: 称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若
: ...................



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Yisu
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发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 16 07:39:08 2015, 美东)



"一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱"


念佛,拜佛究竟有没有用, 这的确不是个表面那么简单的问题。 首先, 我们每个人
在世间都会有所求, 健康, 财富, 运气, 子女, 那么我们如是求, 佛菩萨就一定
会满足吗? 如果一定的话, 不就是个交易了吗? 我给你钱, 我给你磕头 我念你的
名号, 你替我做事。。 这是天大的笑话不是吗。。先不说佛菩萨不是我们能贿赂的贪
官, 就是从因果的角度来, 我们自己做的业, 凭什么佛菩萨听你念一句名字就可以
给你改变的。 如果这样也行, 那佛菩萨不就成了掌控因果的大神了。 外道是这么理
解我们佛教的, 我们自己学习了因果不虚的道理, 是不应该如是想的。

那么这么说是不是这真的没有用了。。。那也不是。  既然经中分明赞叹"一心称名。
观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱", 那就一定是有用的。 而且无数人的经验可
以为此做出证明。。那究竟是什么道理在其中呢?

罪业是什么?

罪业是不清静的念头。 一切烦恼因念而有。 "一切業障海  皆從妄想生", 所以
真正起作用的是这个念头。 我们从无始以来都被污染的念头所牵引, 造无边业, 受
无数果。  而佛菩萨的念是清静的念, 清静菩提心, 恒愿众脱苦。 这一念如金刚宝
剑, 能除一切苦, 能消一切业。

而我们念佛也好, 拜佛也好, 要和此念相应才能障碍一切烦恼, 因为烦恼的念(种子
)受到
了干扰和障碍, 烦恼的事相才会改变, 这才是符合因果的, 也是佛菩萨大悲神力能
得到响应的地方。

如何能于念响应呢, 那就是"一心",又名虔诚心和清静心。 如果以贪心求佛, 拜
佛, 诵经, 回向, 那决定是没有什么用处的。 大概就是这样的


"一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱"

南无救苦救难观世音菩萨

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※ 修改:·Yisu 於 Oct 16 07:42:15 2015 修改本文·[FROM: 99.]
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发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 16 17:08:27 2015, 美东)

南无救苦救难观世音菩萨 !

【 在 Yisu (输也不哭) 的大作中提到: 】
: "一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱"
: 念佛,拜佛究竟有没有用, 这的确不是个表面那么简单的问题。 首先, 我们每个人
: 在世间都会有所求, 健康, 财富, 运气, 子女, 那么我们如是求, 佛菩萨就一定
: 会满足吗? 如果一定的话, 不就是个交易了吗? 我给你钱, 我给你磕头 我念你的
: 名号, 你替我做事。。 这是天大的笑话不是吗。。先不说佛菩萨不是我们能贿赂的贪
: 官, 就是从因果的角度来, 我们自己做的业, 凭什么佛菩萨听你念一句名字就可以
: 给你改变的。 如果这样也行, 那佛菩萨不就成了掌控因果的大神了。 外道是这么理
: 解我们佛教的, 我们自己学习了因果不虚的道理, 是不应该如是想的。
: 那么这么说是不是这真的没有用了。。。那也不是。  既然经中分明赞叹"一心称名。
: 观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱", 那就一定是有用的。 而且无数人的经验可
: ...................



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发信人: BuZuo (不作), 信区: Wisdom
标  题: Re: 观世音菩萨普门品
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec  8 23:24:35 2016, 美东)


观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58   来源:净宗学会   作者:夏莲居居士   评论:0 点击:413
净宗学会课诵本之四

观音宝典三种合参序

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章

妙法莲华经观世音菩萨普门品偈





观音宝典三种合参序


大藏教典,若显若密,言观音者,凡百数十部,法华,楞严,华严,三大部中,皆有观
音章,唯法华普门品流通最广,楞严圆通章,虽有别行之本,而持诵已少希矣。又于华
严观音章,则未见有别行刊印之本。良由华严经海,卷帙浩博,前后三译,遍读非易。
东晋义熙十四年,佛度跋陀罗初译六十卷,与唐证圣天册间,实叉难陀重译八十卷,均
非全部,迨贞元间,三藏般若所译四十卷出,始为灿然大备。东晋与唐初译本,观音章
均在入法界品中,仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷,统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品,观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月,南天竺乌荼国,进奉梵夹,次
年六月,奉诏于长安崇福寺开译,十四年二月译毕。参加译事者,罽宾国三藏般若外,
如宣梵译语,笔受迥缀,润文校勘,证义证禅诸职,俱为一时龙象,硕德名贤,恪慎将
事,而又经清凉国师等审定,固宜其辞理俱超,照耀今古也。唐宋以来,普遍流通之普
贤行愿品,仅为此四十卷中之末卷,其余三十九卷,读者颇罕。观自在菩萨章,即为此
三十九卷中之第十六卷,往岁律宗大德弘一法师,尝谓此章所说普门示现之义,较诸法
华普门品,尤为广备。清凉疏云,或以布施下十一句,初即四摄二。次六即三业摄。后
一即万类摄。然此十一方诸法华经,三十五应,乍观似少,义取乃多,谓彼三十五应,
但是此中或现色相,及说法耳。莲居谨案此或指八十卷本之长行而言,若贞元此本,长
行不仅十一句,而偈中含义尤广,称名感应之条,较之普门品超过几将一倍,清凉所谓
,略举大纲,万类殊形,未可局定者也。法华楞严华严三观音章,缘起显示,各有不同
,普门品系佛答无尽意之问而说,圆通章乃观音对佛自陈所证,惟华严此章,则因善财
南游,参叩观音,于全经九会四分中当证分,于五位表法中当向位,于善知识当第二十
七,前后各二十六,大悲观自在适正居其中,不但为五十三参之枢键,实为三观音章之
总汇,虽仅行愿品四十卷中之一卷,而事理境观,信解行证,莫不备具,实读全部华严
之宝钥也。盖吾人性德,本自圆成,但因烦恼障蔽,不知显发,是以全部华严皆诠性德
,不离情识,示现智海,即诸尘劳,繁兴妙用,而入法界品,以不思议境,表不思议法
,五十三参,备具一切法门,诸知识中,若圣若凡,若僧若俗,男女耆童天人外道,所
修所证虽有种种差别,要皆以菩提心为因,大悲为根,故善财示迹遍参,去言依行,借
彼机境,开扩知见,薰陶炼冶,彰显本能,始则以信发智,继则由悲起行,及至备历五
位,真俗圆融,乃知始本一如,悲智不二,本经所谓知一切法,即心自性,成就慧身,
不由他悟,此华藏教海,所以始文殊智,终普贤行,大悲为根弥勒为果也。即以此章而
论,善财得见观音,本承伐苏密多,与鞞瑟底罗之教,此二人者,一女一男,均为在家
居士,以表运智行悲,真俗无碍,伐苏密多,此云世友,亦云天友,以示在染不染,能
作人天师友。鞞瑟底罗此云包摄,以示包含众德,摄化群迷,其所证者,一为离贪欲际
,一为佛种无尽,良以众生沉沦,贪欲为本,必须远离,三昧乃成,此即无量寿经所云
,离欲深正念,净慧修梵行,不起贪嗔痴欲诸想,不著色声香味触法,方能随时悟入华
严三昧,具足总持百千三昧也。旃檀塔中并无像设,居士开塔,见佛无尽,此表戒香薰
修,见自性佛,法身常住,无去无来,人人本具三际平等,此即寿经所云,得无生无灭
诸三摩地,住深禅定,悉睹无量诸佛,于一念顷,遍游一切佛土者也。居士为善财说偈
,令见观音,八句之中,具无量义。愚曾援寿经文句,略加诠释,恐繁不引。善财既见
观音以下,含义尤为深广,举凡四摄五念,因缘,愿力。教理行果,无所不具。至于相
好光明,境观庄严,种种殊胜,尤足阐发圆通章普门品之所未详。学人诚能如善财之在
在处处,不忘菩提,顺善知识不违其教,如来智日,恒照其心,自于称名满愿,离怖除
苦之理毫无所惑。须知一念圆信,妙力难思,感应道交,如谷答响,是以愿游毗卢性海
,须登大士门庭,若欲亲见观音,必先认识自己,果能谛当认识自己,则知大士原非他
人,此善财赞礼观音之后,正性无异行,菩萨不待往见,自来作不请之友也。所以者何
,此表由正知见,开显本性,究竟一乘,无二无三,一门超出妙庄严路,故名正性无异
行也。二圣同会,表悲智相合,至此齐满,所得解脱,为普门不动,表不动本际,遍至
十方,一门入后,门门入故,谓此境界,一切天人外道所不能了,唯勇猛精进,亲近善
知识有菩萨根,得智慧眼,方能闻解,非怯退者所能及故。来自东方,具足吉祥世界,
现身放光,广施功德,表一切善根,由此出生成就,皆是无上心所成故。此即寿经所云
,为世明灯,作大福田,胜妙吉祥,堪受供养者也。复告善财,城名门主,神名大天,
表行普贤行,悲智为主,修菩提道,人天为基,又大天者,示廓如长空,含容无碍,此
即寿经所谓破烦恼城,坏诸欲堑,究达神通慧,游入深法门,旷若虚空,大慈等故,综
观全章,始则离贪欲际而得种种三昧,缘无尽境,成无尽功,证知无尽佛果,由观音而
见正性,由一门而入普门,纯以大悲为法界体,获陀罗尼,得大自在,除一切苦,离一
切怖,总一切法,持无量义,盖心外无境,境即是心。境外无心,全他即自。以重重差
别境界,作番番引发因缘,全事即理,全妄归真,全性起修,全修在性。心法相依,智
行不迷,所谓善用其心,净身口意,则获一切胜妙功德,经中所诠佛果,皆吾性分之常
,本自圆成,非从外得,譬如磨镜,垢尽明生,又如莲花,因果同含,开敷结实,未离
原种。是以善财始游古佛道场,遍历百城知识,逮乎尘消觉净,行纯智圆,慈氏楼阁,
弹指已开,门门顿入,十方齐现,此所以入不思议解脱境界普贤行愿品,为华藏教海之
总汇,而观自在章,又为入法界品之枢键也。独是贞元译本,千年尘封,未见别行,持
诵者鲜,兹者同人发心付印,并与圆通普门两种合刊,因缘尤为殊胜,谨就管见所及,
证以无量寿经,略述大意,为便初学,以寿经乃小本华严故,观音不离弥陀,华藏无异
极乐故,夫华严经海,专被大机,晋唐三译百八十卷,各家注疏卷以千计,遍读非易,
入门良难,诚能于此三章,与寿经详考互证,融会贯通,稍明宗旨,再读全部,虽不敢
遽谓于教海迳探骊珠,亦庶几于华藏略窥蹊径云。

                                          戊子嘉平释尊成道日菩萨戒
弟子
                                         郓城夏莲居敬识于古都返闻自
性之室


客有谓“当今社会制度,日趋进步,宗教思想,无裨民生,阐扬教典,似非所急”。殊
不知增产厚生,固为立国之本。但人类生活目的,并不仅以衣食周给,即已一切满足。
于资生治事之余,仍须追求生活美满之归宿。此种需要,自非纯恃艺术所可解决者。是
以先进社会主义国家,仍不废宗教之存在,其理由不应深长研究耶。吾人于此,笃信宗
教信仰,为人类生活本能之一,人类一日存在,则宗教亦与之俱存。宗教一日存在,则
具有历史价值,哲学基础,最理智,最正确,最究竟之佛教真理,亦当恒久如新,亘古
不没。况大乘佛法,侧重积极救世,易言之,即发展利他服务精神,并非小乘之独善自
了。将见社会制度愈进步,而佛教最慈悲最平等之真谛,亦愈得实际之发挥,但见相辅
相成之益,又何抵牾之有哉。至于不受戒规,违理背制,假借佛门名义,妄作非为,如
设立乩坛,谬托神怪,邪词惑众,诈欺取财,以及坐食安享,不事修行,是皆社会莠民
,原与佛法无涉。明达具眼之士,考察比较,则真伪立辨,而佛法有益于世界之真理,
庶可全彰矣。用录问答于后,以释群疑。


同日附志



一心顶礼尽虚空遍法界十方常住三宝


香  赞

戒定真香。虔诚修供养。普令闻熏。善根皆增上。
香气心光。悉遍满十方。诚感佛慈。加护恒吉祥。
  南无香云盖菩萨摩诃萨  三称三拜


观世音菩萨赞

观世音。圣中尊。大悲愿力宏深。广度群生出苦轮。
证圆通。仗闻熏。称名无刹不现身。循声妙应普门。
常念消罪灭贪嗔。全凭信念真。潭清风定月始临。灵感在自心。


一心观礼。大慈大悲。弥陀化身。从闻思修。入三摩地。反闻自性。
成无上道。修菩萨行。往生净土。愿力宏深。普门示现。循声救苦。
随机感赴。若有急难恐怖。但自皈命。无不解脱。万亿紫金身。
观世音菩萨摩诃萨。 三称三拜


开经偈

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义



     

大方广佛华严经入不思议
解脱境界普贤行愿品
观自在菩萨章

                                             唐罽宾国三藏般若译

尔时善财童子。闻伐苏密多离贪欲际解脱门。一心随顺。忆念修行。观彼菩萨无著境界
三昧。思彼菩萨欢喜三昧。寻彼菩萨无碍音声藏三昧。行彼菩萨遍往一切佛刹三昧。念
彼菩萨离一切世间光明三昧。入彼菩萨寂静庄严三昧。修彼菩萨摧伏外道三昧。观彼菩
萨佛境界光明三昧。思彼菩萨摄一切众生不舍三昧。住彼菩萨增长众生福德藏三昧。念
一切智。渐次前行。至彼岸城。诣居士宅。顶礼其足。合掌而立。白言圣者。我已先发
阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱
诲。愿为我说。居士告言。善男子。我得菩萨解脱。名不般涅槃际。善男子。我不生心
言如是如来已般涅槃。如是如来现般涅槃。如是如来当般涅槃。我知十方一切世界诸佛
如来。毕竟无有般涅槃者。惟除为欲调伏众生而示现耳。善男子。我开彼栴檀座如来塔
门时。得三昧。名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切诸佛殊胜之事
。善财白言。此三昧者。境界云何。居士答言。善男子。我入此三昧时。随其次第。见
此世界一切诸佛相续出现。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。毗舍浮佛。尸弃佛
。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。名称佛。最胜莲华佛。如是等佛而为上首。于一念顷得
见百佛。得见千佛。得见百千佛。得见亿佛。百亿佛。千亿佛。百千亿佛。阿庾多亿佛
。那由他亿佛。乃至见不可说不可说世界极微尘数佛。如是一切。次第皆见。亦见彼佛
初始发心。种诸善根。获胜神通。成就大愿。修行妙行。具波罗蜜。入菩萨地。得清净
忍。摧伏魔军。成等正觉。国土清净。众会庄严。放大光明。神通自在。作师子吼。转
妙法轮。变化示现种种差别。无量方便。成熟众生。善巧宣扬。无分别法。我悉能持。
我悉能忆。悉能观察。分别显示。随顺解了。无有忘失。如是未来弥勒佛等百佛千佛。
百千亿佛。乃至不可说不可说世界极微尘数佛。及初发心。相续不断。信解甚深。勤求
不懈。精进势力。速疾增长。一切世间凡夫二乘所不能动。亦见现在毗卢遮那佛等。十
方不可说不可说佛刹极微尘数一切世界诸佛如来。悉亦如是。彼一切佛。我皆现见。彼
一切法。我悉得闻。忆念受持。心无忘失。以智慧力。随顺解了。以慈悲力。宣扬显示
。善男子。我惟知此菩萨所得不般涅槃际解脱门。如诸菩萨摩诃萨。以一念智。普知三
世。一念遍入一切三昧。如来智日。恒照其心。于一切法。无有分别。了一切佛。悉皆
平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法。自性清净。光明普照。无所不遍。无有
思虑。无有动转。而能普入一切世间。离诸分别。住佛法印。悉能开悟法界众生。而我
云何能知能说彼功德行。善男子。于此南方有山。名补怛洛迦。彼有菩萨名观自在。汝
诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。尔时居士因此指示即说偈言。

海上有山众宝成  贤圣所居极清净

泉流萦带为严饰  华林果树满其中

最胜勇猛利众生  观自在尊于此住

汝应往问佛功德  彼当为汝广宣说

时善财童子礼居士足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。尔时善财童子。蒙居士教。随
顺思惟。一心正念。入彼菩萨。深信解藏。得彼菩萨。能随念力。忆彼诸佛。出现次第
。见彼诸佛。成等正觉。持彼诸佛。所有名号。观彼诸佛。所证法门。知彼诸佛。具足
庄严。信彼诸佛。所转法轮。思彼诸佛。智光照耀。念彼诸佛平等三昧。解彼诸佛自性
清净。修彼诸佛。无分别法。契彼诸佛。甚深法印。作彼诸佛。不思议业。渐次前行。
至于彼山。处处求觅此大菩萨。见此西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。
右旋布地。种种名华。周遍严饰。观自在菩萨。于清净金刚宝叶石上。结跏趺坐。无量
菩萨皆坐宝石。恭敬围绕而为宣说。智慧光明大慈悲法。令其摄受一切众生。善财见已
。欢喜踊跃。于善知识。爱乐尊重。合掌恭敬。目视不瞬。作如是念。善知识者。即是
如来。善知识者一切法云。善知识者诸功德藏。善知识者难可值遇。善知识者十力宝因
。善知识者无尽智炬。善知识者福德根芽。善知识者。一切智门。善知识者。智海导师
。善知识者。集一切智助道之具。作是念已。即便往诣大菩萨所。尔时观自在菩萨。遥
见善财告言。善哉善来童子。汝发大乘意。普摄众生。起正直心。专求佛法。大悲深重
。救护一切。住不思议最胜之行。普能拯拔生死轮回。超过世间无有等比。普贤妙行。
相续现前。大愿深心。圆满清净。勤求佛法。悉能领受。积集善根。恒无厌足。顺善知
识。不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟。得佛威力。已获广大三昧光
明。专意希求甚深妙法。常见诸佛生大欢喜。智慧清净。犹如虚空。既自明了。复为他
说。安住如来智慧光明。受持修行一切佛法。福智宝藏。自然而至。一切智道速得现前
。普观众生心无懈倦。大悲坚固犹若金刚。尔时善财童子诣菩萨所。礼菩萨足。绕无数
匝。合掌而住。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行
。云何修菩萨道。我闻圣者。善能教诲。愿为我说。尔时观自在菩萨摩诃萨放阎浮檀金
妙色光明。起无量色宝焰网云。及龙自在妙庄严云。以照善财。即舒右手摩善财顶。告
善财言。善哉善哉。善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我已成就菩萨大
悲速疾行解脱门。善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生。摄受调伏相续不断。
善男子我恒住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切诸众生前。随所应化而为利益
。或以布施摄取众生。或以爱语摄取众生。或以利行摄取众生。或以同事摄取众生。或
现种种微妙色身摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声善巧言辞。
或以威仪胜妙方便。或为说法。或现神变。令其开悟而得成熟。或为化现种种色相种种
族姓种种生处同类之形。与其共居而成熟之。善男子我修习此大悲行门。愿常救护一切
众生。令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害
怖。离王官怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离诸病怖。离懈怠怖。离
黑暗怖。离迁移怖。离爱别怖。离怨会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲愁叹怖。
离所求不得怖。离大众威德怖。离流转恶趣怖。复作是愿。愿诸众生。若念于我。若称
我名。若见我身。皆得免离一切恐怖。灭除障难正念现前。善男子我以如是种种方便令
诸众生离诸怖畏。住于正念。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。至不退转。尔时观自在
菩萨摩诃萨。欲重明此解脱门义。为善财童子而说偈言。

善来调伏身心者  稽首赞我而右旋

我常居此宝山中  住大慈悲恒自在

我此所住金刚窟  庄严妙色众摩尼

常以勇猛自在心  坐此宝石莲花座

天龙及以修罗众  紧那罗王罗刹等

如是眷属恒围绕  我为演说大悲门

汝能发起无等心  为见我故而来此

爱乐至求功德海  礼我双足功德身

欲于我法学修行  愿得普贤真妙行

我是勇猛观自在  起深清净大慈悲

普放云网妙光明  广博如空极清净

我垂无垢臃圆臂  百福妙相具庄严

摩汝深信善财顶  为汝演说菩提法

佛子应知我所得  一相一味解脱门

名为诸佛大悲云  秘密智慧庄严藏

我为精勤常救护  起诸宏誓摄众生

怜愍一切如己身  常以普门随顺转

我于无数众苦厄  常能救护诸群生

心念礼敬若称名  一切应时皆解脱

或遭牢狱所禁系  杻械囚执遇怨家

若能至心称我名  一切诸苦皆销灭

或犯刑名将就戮  利剑毒箭害其身

称名应念得加持  弓矢锋刃无伤害

或有两竞诣王官  诤讼一切诸财宝

彼能至诚称念我  获于胜理具名闻

或于内外诸亲属  及诸朋友共为怨

若能至诚称我名  一切怨家不能害

或在深林险难处  怨贼猛兽欲伤残

若能至心称我名  恶心自息无能害

或有怨家怀忿毒  推落险峻大高山

若能至心称我名  安处虚空无损坏

或有怨家怀忿毒  推落深流及火坑

若能至心称我名  一切水火无能害

若有众生遭厄难  种种苦具逼其身

若能至心称我名  一切解脱无忧怖

或为他人所欺谤  常思过失以相仇

若能至心称我名  如是怨嫌自休息

或遭鬼魅诸毒害  身心狂乱无所知

若能至心称我名  彼皆消灭无诸患

或被毒龙诸鬼众  一切恐怖夺其心

若能至诚称我名  乃至梦中皆不见

若有诸根所残缺  愿得端严相好身

若能至诚称我名  一切所愿皆圆满

若有愿于父母所  承顺颜色志无违

欢荣富乐保安宁  珍宝伏藏恒无尽

内外宗族常和合  一切怨隙不来侵

若能至诚称我名  一切所愿皆圆满

若人愿此命终后  不受三途八难身

恒处人天善趣中  常行清净菩提道

有愿舍身生净土  普现一切诸佛前

普于十方佛刹中  常为清净胜萨埵

普见十方一切佛  及闻诸佛说法音

若能至诚称我名  一切所愿皆圆满

或在危厄多忧怖  日夜六时称我名

我时现住彼人前  为作最胜归依处

彼当生我净佛刹  与我同修菩萨行

由我大悲观自在  令其一切皆成就

或清净心兴供养  或献宝盖或烧香

或以妙华散我身  当生我刹为应供

或生浊劫无慈愍  贪嗔恶业之所缠

种种众苦极坚牢  百千系缚恒无断

彼为一切所逼迫  赞叹称扬念我名

由我大悲观自在  令诸惑业皆销灭

或有众生临命终  死相现前诸恶色

见彼种种色相已  令心惶怖无所依

若能至诚称我名  彼诸恶相皆销灭

由我大悲观自在  令生天人善道中

此皆我昔所修行  愿度无量群生众

勇猛精勤无退转  令其所作皆成就

若有如应观我身  令其应念咸皆见

或有乐闻我说法  令闻妙法量无边

一切世界诸群生  心行差别无央数

我以种种方便力  令其闻见皆调伏

我得大悲解脱门  诸佛证我已修学

其余无量功德海  非我智慧所能知

善财汝于十方界  普事一切善知识

专意修行无懈心  听受佛法无厌足

若能闻法无厌足  则能普见一切佛

云何见佛志无厌  由听妙法无厌足

尔时观自在菩萨说此偈已。告善财言。善男子我惟得此菩萨大悲速疾行解脱门。如诸菩
萨摩诃萨。已净普贤一切愿。已住普贤一切行。常行一切诸善法。常入一切诸三昧。常
住一切无边劫。常诣一切无边刹。常观一切诸如来。常闻一切三世法。常息一切众生恶
。常长一切众生善。常绝众生生死流。常入如来正法流。而我云何能知能说彼功德行。
尔时善财童子。闻观自在菩萨摩诃萨。说此大悲清净偈已。欢喜踊跃充遍其身。生爱敬
心。增信乐心。发清净心。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。礼菩萨足。长跪合掌于菩
萨前。瞻仰一心。以偈赞曰。

天人大众阿修罗  及与一切诸菩萨

以妙言音共称赞  大圣智慧深如海

能于一切众生中  平等大悲同一味

一智同缘普救护  种种苦难皆销灭

菩萨最胜神通力  反覆大地不为难

又能干竭于大海  令大山王咸震动

圣者菩萨大名闻  号曰大悲观自在

云何我以微劣智  于仁胜德能称赞

我闻圣者诸功德  无断无尽大悲门

因是发起清净心  生我智慧辩才力

我今处于大众会  以大勇猛而观察

称扬赞叹妙庄严  恭敬至诚无懈倦

如大梵王居梵众  映蔽一切诸梵天

菩萨吉祥妙色身  处于众会无伦匹

菩萨顾视同牛王  妙色融朗如金聚

具足广大菩提愿  普利一切诸天人

种种华鬘以严饰  顶上真金妙宝冠

光明净妙过诸天  威德尊严超世主

圆光状彼流虹绕  外相明如净月轮

顶相丰起若须弥  端严正坐如初日

腰系金绦色微妙  现殊胜相放光明

伊尼鹿皮作下裙  能令见者生欢喜

妙身种种庄严相  众宝所集如山王

腰垂上妙清净衣  如云普现无边色

真珠三道为交络  犹如世主妙严身

恒放净光普照明  亦如朗日游空界

身色净妙若金山  又如瞻博迦华聚

以白璎珞为严饰  如白龙王环绕身

世主手执妙莲华  色如上妙真金聚

毗琉璃宝以为茎  大慈威力令开发

出过天人之所有  普放光明犹日轮

显现如在妙高山  香气普熏于一切

于诸恶鬼部多等  黑色醉象及师子

痴火毒害蔽慈心  及余种种诸危难

重苦系缚所伤迫  一切恐怖无依怙

世主一味大悲心  平等救彼众生类

妙宝叶石为胜座  无等莲华之所持

百千妙福之所成  众妙莲华所围绕

极妙身光清净色  从真胜义而成就

诸天种种上妙供  咸共赞叹仁功德

于尊能发清净意  速离一切忧怖心

眷属快乐共欢娱  一切妙果皆圆满

大海龙王住自宫  及余居处诸龙众

常惧妙翅大鸟王  搏撮伤残受诸苦

或有众生入大海  遇风鼓浪如雪山

若遭摩竭欲来吞  恐怖惊惶无所救

或遇醉象而奔逐  种种厄难之所缠

至心忆念大悲尊  如是一切无忧怖

大石山王有洞窟  其窟幽深极可畏

有犯王法锁其身  种种系缚投于彼

彼诸苦恼众生等  至心忆念大悲尊

枷锁解脱苦销除  一切无忧安稳乐

仁以大悲清净手  摄取忆念诸众生

令于一切厄难中  获得无忧安稳乐

我今赞叹人天主  最胜威德大仙王

三毒翳障尽销除  福智无涯如大海

调伏众生无懈倦  利乐平等无怨亲

愿于菩萨妙金山  一切胜福皆成就

普于十方诸世界  息灭众生邪见心

速获如来无上身  普愿众生咸证得

尔时有一菩萨。名正性无异行。从于东方虚空中。来至此世界轮围山顶。以足按地。时
此世界。六种震动。变成无数杂宝庄严。复于其身放大光明。映蔽一切。释梵护世天龙
八部。日月星电。所有光明。皆如聚墨。其光普照地狱饿鬼畜生。阎罗王界。及余一切
苦恼众生。罪垢销除。身心清净。又于一切诸佛刹土。普兴一切诸供养云。普雨一切华
香璎珞。衣服幢盖。如是所有诸庄严具。供养于佛。复以神力。随诸众生心之所乐。普
于一切诸宫殿中。而现其身。令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在菩萨摩诃萨所。时观
自在菩萨告善财言。善男子。汝见正性无异行菩萨。来此大会道场中不。善财答言。唯
然已见。告言善男子。汝可往问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。尔时善财童子于观自在
菩萨所。得甚深智。入大悲门。以甚深心。随顺观察。心无疲厌。一心顶礼观自在菩萨
足。绕无数匝。敬承其教。辞退而行。往诣正性无异行菩萨所。顶礼其足。合掌而立。
白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道
。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。菩萨告言。善男子。我得菩萨解脱。名普门不动速
疾行。善财白言。圣者。于何佛所得此解脱。所从来刹。去此几何。发来久如。菩萨告
言。善男子。如此境界。甚深难解。一切世间天人阿修罗。沙门婆罗门等。所不能了。
唯诸菩萨。最胜精进。具菩萨行。无退无怯。已能亲近诸善知识。善友所摄。诸佛所念
。增长善根。志乐清净。得菩萨根。有智慧眼。能闻能持。能解能入。善财白言。唯愿
圣者。为我宣说。我当承佛威神之力。善知识力。能信能受。能解能入。菩萨告言。善
男子。我从东方具足吉祥藏世界。普吉祥出生佛所。而来此土。善男子。于彼佛所。得
此法门。从彼发来。已经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一念中。举不可说不可说佛
刹极微尘数步。一一步过不可说不可说佛刹极微尘数世界。一一世界。我皆遍入。以最
胜心。至其佛所。以妙供具而为供养。及施一切诸众生海。此诸供具。皆是无上心所成
。无作法所印。诸如来所忍。诸菩萨所叹。善男子。我又普见彼世界中。一切众生。悉
知其心。悉知其根。随其解欲。现身说法。或放光明。或施财宝。种种方便。教化调伏
。利乐成熟。无有休息。如从东方。南西北方。四维上下。亦复如是。善男子。我唯得
此菩萨普门不动速疾行解脱。能疾周遍到一切处。如诸菩萨摩诃萨。随顺遍行。普于十
方无所不至。智慧境界。等无差别。善布其身。悉遍法界。至一切道。入一切刹。知一
切法。观一切世。平等演说一切法门。深信爱乐一切妙行。同时照耀一切众生。于诸佛
所。不生分别。于一切处。无有障碍。而我云何能知能说彼功德行。善男子。南方有城
。名为门主。其中有神。名曰大天。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行修菩萨道。时善财童
子。礼菩萨足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。


大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章

   


大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
观音圆通章

                                         唐天竺沙门般剌密帝译

尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于
时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不
住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方
圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛。如来。同一慈力。二者。下合
十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养。观音如来。蒙彼如来。授
我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊
。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸
有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。
断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有
学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若
诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱
。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸
众生。欲身自在游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。
欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱
统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统
世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫
。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人
王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族性。世间推让。我
于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前
。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰
官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身
。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为
说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法
。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若
有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立
身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。若有
众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。
不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天乐出天伦。我现天身
。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有
药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。
我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿
修罗身而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法
。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就
。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想
无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入
国土身。皆以三昧。闻熏闻修无作妙力。自在成就。

世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道。一切众生。同悲
仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音。以观观者。令
彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不
能烧。三者观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。
令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。
临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。
明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那
等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷
锁。所不能著。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。
熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无
对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗
彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入
世间。不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生
。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜
空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者
。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住
世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各
不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名
号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多
名号无异。由我修习。得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。

世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获。四不思议。无作妙德。一者。由我初
获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容
。能说无边秘密神咒。其中或现。一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八
首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六十八
。二十至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目。四目
九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护
众生。得大自在。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一
形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者
。三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。四
者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得
妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。佛问圆
通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。世尊
。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。
故观音名。遍十方界。

尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼
诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木
池沼皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时
天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时
不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。

于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初
成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。
二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成
就。文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。

觉海性澄圆  圆澄觉元妙

元明照生所  所立照性亡

迷妄有虚空  依空立世界

想澄成国土  知觉乃众生

空生大觉中  如海一沤发

有漏微尘国  皆依空所生

沤灭空本无  况复诸三有

归元性无二  方便有多门

圣性无不通  顺逆皆方便

初心入三昧  迟速不同伦

我今白世尊  佛出娑婆界

此方真教体  清净在音闻

欲取三摩提  实以闻中入

离苦得解脱  良哉观世音

于恒沙劫中  入微尘佛国

得大自在力  无畏施众生

妙音观世音  梵音海潮音

救世悉安宁  出世获常住

我今启如来  如观音所说

譬如人静居  十方俱击鼓

十处一时闻  此则圆真实

目非观障外  口鼻亦复然

身以合方知  心念纷无绪

隔垣听音响  遐迩俱可闻

五根所不齐  是则通真实

音声性动静  闻中为有无

无声号无闻  非实闻无性

声无既无灭  声有亦非生

生灭二圆离  是则常真实

纵令在梦想  不为不思无

觉观出思惟  身心不能及

今此娑婆国  声论得宣明

众生迷本闻  循声故流转

阿难纵强记  不免落邪思

岂非随所沦  旋流获无妄

阿难汝谛听  我承佛威力

宣说金刚王  如幻不思议

佛母真三昧  汝闻微尘佛

一切秘密门  欲漏不先除

畜闻成过误  将闻持佛佛

何不自闻闻  闻非自然生

因声有名字  旋闻与声脱

能脱欲谁名  一根既返源

六根成解脱  见闻如幻翳

三界若空华  闻复翳根除

尘销觉圆净  净极光通达

寂照含虚空  却来观世间

犹如梦中事  摩登伽在梦

谁能留汝形  如世巧幻师

幻作诸男女  虽见诸根动

要以一机抽  息机归寂然

诸幻成无性  六根亦如是

元依一精明  分成六和合

一处成休复  六用皆不成

尘垢应念消  成圆明净妙

余尘尚诸学  明极即如来

大众及阿难  旋汝倒闻机

反闻闻自性  性成无上道

圆通实如是  此是微尘佛

一路涅槃门  过去诸如来

斯门已成就  现在诸菩萨

今各入圆明  未来修学人

当依如是法  我亦从中证

非惟观世音  诚如佛世尊

询我诸方便  以救诸末劫

求出世间人  成就涅槃心

观世音为最  自余诸方便

皆是佛威神  即事舍尘劳

非是长修学  浅深同说法

顶礼如来藏  无漏不思议

愿加被未来  于此门无惑

方便易成就  堪以教阿难

及末劫沉沦  但以此根修

圆通超余者  真实心如是

于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。
未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切。新发心菩
萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远离尘垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿
罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章


谨案楞严经观音圆通章自“尔时观世音菩萨即从座起。”至“由我观听十方圆明故观音
名遍十方界。”本文已竟。以下佛敕文殊拣择诸圣修证。关于观音返闻圆通之理。阐发
最极精微。特录于后。至于拣别二十四圣圆通之文。须从憍陈那等各陈所证。逐一细读
。方能首尾贯彻。前后相应。否则不知所指。况于观音无涉。兹且从略。愿读全文者。
可于本经五六两卷中对照参研。自易了解。
 




妙法莲华经
观世音菩萨普门品偈


法华普门品三十五应与楞严大致相同。是以此章仅录偈颂。又此品偈颂。鸠摩罗什大师
未译。故旧本皆无。文句义疏亦皆不释。续高僧传云。偈系阇那掘多所译。见灵峰大师
法华会义。


尔时无尽意菩萨以偈问曰

世尊妙相具  我今重问彼

佛子何因缘  名为观世音

具足妙相尊  偈答无尽意

汝听观音行  善应诸方所

弘誓深如海  历劫不思议

侍多千亿佛  发大清净愿

我为汝略说  闻名及见身

心念不空过  能灭诸有苦

假使兴害意  推落大火坑

念彼观音力  火坑变成池

或漂流巨海  龙鱼诸鬼难

念彼观音力  波浪不能没

或在须弥峰  为人所推堕

念彼观音力  如日虚空住

或被恶人逐  堕落金刚山

念彼观音力  不能损一毛

或值怨贼扰  各执刀加害

念彼观音力  咸即起慈心

或遭王难苦  临刑欲寿终

念彼观音力  刀寻段段坏

或囚禁枷锁  手足被杻械

念彼观音力  释然得解脱

咒诅诸毒药  所欲害身者

念彼观音力  还著於本人

或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等

念彼观音力  时悉不敢害

若恶兽围绕  利牙爪可怖

念彼观音力  疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎  毒气烟火然

念彼观音力  寻声自回去

云雷鼓掣电  降雹澍大雨

念彼观音力  应时得消散

众生被困厄  无量苦逼身

观音妙智力  能救世间苦

具足神通力  广修智方便

十方诸国土  无刹不现身

种种诸恶趣  地狱鬼畜生

生老病死苦  以渐悉令灭

真观清净观  广大智慧观

悲观及慈观  常愿常瞻仰

无垢清净光  慧日破诸闇

能伏灾风火  普明照世间

悲体戒雷震  慈意妙大云

澍甘露法雨  灭除烦恼焰

诤讼经官处  怖畏军阵中

念彼观音力  众怨悉退散

妙音观世音  梵音海潮音

胜彼世间音  是故须常念

念念勿生疑  观世音净圣

于苦恼死厄  能为作依怙

具一切功德  慈眼视众生

福聚海无量  是故应顶礼

妙法莲华经观世音菩萨普门品偈


(本经文依据1948年净宗学会所印《观音宝典三种合参》校对。)

【 在 Yisu (输也不哭) 的大作中提到: 】
: 白话
: 妙法莲华经  法华经  

: 观世音菩萨普门品第二十五
: 这时,无尽意菩萨从座位上站起来,裸露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,开口言道
: :“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而立名为观世音呢?”
: 释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:“善男子,如果有无量百千万亿那么多的众生,他们遭
: 受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后,只要一心称念他的名号,观世音菩萨就会立
: 即观察到这音声,使那些身处苦恼的人都得到解脱。如果有人奉持称诵观世音菩萨的名
: 号,那么即使他不幸陷入大火之中,大火也不能将其烧着,这是因为此菩萨有大威力大
: ...................



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