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五阴炽盛
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2018年10月22日14:12:53 ,143次阅读,1次回复
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Shixiang
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标  题: 五阴炽盛
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 22 14:12:53 2018, 美东)

首先谈到四圣谛里面,必须要先谈到苦圣谛。为什么?因为四圣谛,苦、集、灭、道这
个四个字:第一个是苦圣谛;第二个就是集,其实谈的是苦的集;第三个灭谛,谈到是
苦的灭;第四个谈到的道,是苦灭之道,或是通称灭苦之道都可以。所以,苦、集、灭
、道的后面的集、灭、道这个三个谛,完全都是基于苦谛而开展出来的;所以要进入四
圣谛来修学的时候,就必须要先从认识苦圣谛开始。那这一件事情,我们必须要提醒大
家:四圣谛不仅是二乘解脱道的重心,并且四圣谛也是大乘佛法在断我见的层次所必修
的,并且也是大乘佛法入初地之前必须要观行得非常清楚的,甚至也是大乘佛法到四地
以后,所必须要再重新观行的地方。所以这一个部分可以说,四圣谛的本身是佛法中的
重要义理。当然每一个人只要讲学佛的话,就必须要好好地了解四圣谛。

那么关于四圣谛的修学,佛陀也确实曾经开示过说:学这个四圣谛必须要依次而学。所
以这个跟我们之前跟大家说的一致,就是说您必须要先了解苦圣谛之后,基于苦圣谛才
来渐次开展其他的三个谛。所以,我们先来看看苦圣谛:那苦圣谛这件事情,一般在佛
经里面讲到的苦,有各式各样不同的苦,比较常见的说法,是八苦的说法;这一个八苦
,就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,最后是五阴炽盛。这个八个苦,从
这个文字整个看下来,除了五阴炽盛——最后那个五阴炽盛的苦之外,其他的从生、老
、病、死到求不得这七个苦,可以说世间的大众应该都有直接的体会。比方说,生、老
、病、死,每一个人都是历经了生、老、病、死的过程,所以这个生、老、病、死,对
大家来讲应该都是每一个人都了然于胸;只是每一个人对于这个生、老、病、死中间的
苦,到底是如何地觉受会有所不同。那是不是由于生、老、病、死的痛苦的觉受,而能
够想到是不是有什么样的方式来出离?那个又是另外一回事!

  至于说爱别离、怨憎会、求不得这三个,更是世间人所体会的痛苦中非常鲜明的。
比方说,爱别离这一件事情,可以说世间人都有历经过心爱的事物或者心爱的人要暂时
别离,乃至于永久别离的状态;那一旦面临到这个状况的时候,相信每一个人那个心里
面的痛苦都是不言可喻的。同样的,怨憎会也是每一个人都经常会经历到的状况,不管
是在家庭中,不管是在朋友圈,乃至在职场上面,多多少少都会碰到一些人,跟我们不
知道因为什么因缘的关系,所以结下了怨;这些怨导致于说,我们每一次碰到的这些人
或事的时候,总是会觉得非常地痛苦,这里面往往甚至都会随著境界来临而生起瞋心。
求不得,那又是世间人常常经历过的痛苦之一,因为每一个人都有许许多多的愿望,从
小到大都有大小不同的愿望,那这些愿望慢慢大家就会知道,这些愿望能够实现的可以
说都是居少的,绝大部分都是没有办法实现的;所以在求不得的这种状况,在世间人来
说可以说是很平常的事情。

  所以,像这个从生、老、病、死、爱别离一直到求不得这些七个苦,世间人都知道
,所以世间人也常常会想说:好,那么我们在面对这些事情的时候,不妨就接受它们是
世间的常态吧!所以,有一种说法教我们说:心胸宽一点、计较少一点、付出多一点、
欲望少一点;用这样的方式,那我们就比较不会被这些七项的内容所困住,进而感到十
分地痛苦了。所以这个是一般的人,对于佛教讲的这个八苦里面的七苦一般的理解,大
概也都只是这样子而已。但是实际上,我们如果深入来看的时候,佛教讲的这个七个苦
,是不是真的因为我们心胸宽一点、计较少一点这些世间的作法,就能够有效地离开这
些苦呢?答案恐怕是未必!

至于为什么呢?我们再往下看,大家注意看到:这个七个苦之外,还有一个苦,因为我
们整个讲的内容是八苦,所以除了七个苦之外,还有一个苦叫作五阴炽盛苦。这个五阴
的内涵就是色、受、想、行、识,其中对于一般人来说,色可以说就是函盖我们色身的
这些事情叫色阴,那么受、想、行阴可以说是对应到一般人所理解到的心理的活动;所
以,五阴讲的这个,就不外乎对应到一般人所认知到的身心的所有一切。那这个五阴炽
盛这是什么意思呢?一般人,我们说身心的活动对我们来讲,从我们知道了我们自己的
存在,一直到现在这个时空之下,那五阴对我们来讲—我们的身心活动来讲—可以说是
再自然不过的事情,我们每一分、每一秒,除了睡著、熟睡了、毫无觉知之外,其实我
们每一分、每一秒都在经历五阴的这个状况;然而,我们却从来不觉得有什么炽盛的地
方,不是吗?所以,为什么我们说苦,八个苦里面的最后一个,却放上一个五阴炽盛呢?

  实际上五阴“炽盛”的这个两个字,当然也可以把它解释成说有一些人贪瞋痴特别
猛烈的状况,把它解释成这个五阴炽盛。但实际上五阴炽盛这个字眼,其实遍及一切这
个未入佛门修学的众生,不管它是不是贪瞋痴真的是如表相上的这么样的炽盛;这是因
为说我们的五阴的活动,其实就是充满了佛教讲的无明,也充满了我们的业缘果报的影
子。所以,在五阴的活动当中,其实我们都是不由自主地受到我们自己的种种的习气跟
无明的影响,所以我们会去造作了许许多多的事情,这也就是世间的众生之所以在三界
轮回当中,一路地浮浮沉沉不能解脱的道理。所以,如果从这个观点来看,从无明、习
气等等这个观点来看的时候,有哪一个凡夫众生不是五阴炽盛的呢?所以从这一点来看
的话,它确实是很贴切的一个形容。

  那么从五阴炽盛再回去看生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,我们可以发
现,从所有的这个七个苦,其实都函盖在五阴炽盛的苦里面;怎么说?那就是因为我们
之因为有这一生的五阴炽盛,所以跟著我们的无明、跟著我们的习性,去造作了许许多
多的业,导致于说我们在往生—此生结束之后—继续往生到下一趣的时候,我们要继续
经历下一生的生老病死,乃至于继续经历无量生的生老病死,这不就是五阴炽盛的原因
吗?

接下来,由于五阴炽盛的缘故,我们会有爱别离、怨憎会、求不得这些苦。比方说爱别
离,当我们跟喜爱的事物分离的时候,对于喜爱的事物这个喜爱本身,就是属于我们五
阴的身心活动,我们正是因为看到了某些境界,起了相应的受,这些受可能就是乐受;
那么这一些受,进一步再又起了想,那这个想就是想象这个境界如何按照自己的方式,
去编织出对于这个境界的想象;然后接下来对于这个行、对于这个境界,再进一步有了
种种的行——包含我们刚才讲受、想的心行,包含讲我们作了种种的行为,来去帮助自
己能够紧紧地抓住这个境界,使得它不要去别离,那这个不就是行蕴吗?那么关于受、
想、行这个运作的过程中,所有的认知的作用不就是识蕴吗?所以,我们在执著境界的
这件事情来讲,可以说受、想、行、识四个蕴的运作是非常分明的事情。正因为我们有
了对于境界执著的这种爱,相应的这些受、想、行、识等等,所以当我们爱别离的时候
,就会生起了种种的苦受;所以,爱别离它的根本的原因,仍然是在于五阴炽盛。那同
理可证,怨憎会、求不得同样是如此。

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Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 五阴炽盛
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 22 14:47:35 2018, 美东)

五阴炽盛苦跟行苦背后的关键就是我执

我们要学习四圣谛的话,必须要从苦圣谛先下手;那么苦圣谛,就要了解苦到底讲的是
什么?甚至要了解说佛教里面讲的,这个一切皆苦、有受皆苦这些事情,是不是真的全
然完全是悲观呢?俨然就好像讲说人生的一切不外乎是痛苦而已,其实不是这样子的。

所以,八个苦其实它总结就是五阴炽盛。所以我们今天在学这个苦圣谛的时候,就是第
一个必须要学到说,我们的五阴是怎么回事?这个五阴的运作是怎么运作的?这个五阴
又为什么是炽盛的?要一一去了解;然而,这个了解另外有一个面向,或许可以帮助学
佛人更清楚地了知苦圣谛,那个就是三苦的讲法。这个三苦的讲法叫作苦苦、坏苦跟行
苦。(略)

三苦了解了之后呢,回头再来看看八苦里面的五阴炽盛苦。现在大家是不是开始觉得五
阴炽盛苦跟行苦谈的是同样一件事情呢?因为我们刚才在解释行苦的时候,跟大家讲了
行苦就是身口意行;而这个身口意行,不就是我们的色受想行识这个五阴在运行的状况
吗!所以,五阴炽盛苦确实就是跟行苦两个是一体的两面,只是文字上的讲法不太一样
。所以我们在学习苦圣谛的时候,要透过这些方式:比方说透过苦苦,认知到这个苦苦
,然后自己心里面要生起了想要离开苦苦了,才会有想要来修行的这个意乐;接下来,
再进一步除了苦苦之外,进一步再认知到坏苦,体会到无常变坏的这个威力;接下来,
我们就要想说,如何能够离开了这些无常变化所带来的苦受呢?那你的修行的这些动力
就会更强;再接下来,如果再进一步进到行苦的时候,那我们刚刚说行苦包含了一切的
苦,所以这个表示说当您认知到一切的这些行莫非是苦,也知道说它为何是苦的时候,
这个时候您生起了想要彻底地解决这些苦的意愿的时候,那么您的修行的这些愿力必然
就会更强大,那个时候修行之路就在您面前打开了。

所以,从苦苦、坏苦、行苦的话,可以说它所谈到的苦的状况,是一路的更深入、更微
细。我们在修行的时候,一样也不能够只是停留在苦苦这个层次,而必须从苦苦、坏苦
、行苦,进一步探究到所有一切苦的真正的根源;从这个根源—掌握到这个根源之后—
再从这个根源再往回回溯到说所有一切的境界,想办法去解决这里面的苦的问题。

所以,这边就跟大家讲:了解苦圣谛从这个方向去想的时候,你就知道说为什么一切皆
苦。因为世间一切的法莫非是无常,所以既然都是无常的话,它们必然都是在行苦的范
围;乃至于说,今天您如果修禅定—修到非想非非想定—四禅八定最高的非想非非想定
的境界的话,那仍然是行苦所摄。所以了知到这个之后,才能够进一步探究,到底应该
要如何从根本上去离开了这些苦,这个就是学习苦圣谛应该第一个要注意的地方。

学习四圣谛的话,必须要从苦圣谛先下手;那么苦圣谛,就要了解苦到底讲的是什么?
甚至要了解说佛教里面讲的,这个一切皆苦、有受皆苦这些事情,是不是真的全然完全
是悲观呢?俨然就好像讲说人生的一切不外乎是痛苦而已,其实不是这样子的。

关于苦圣谛它的用意,就是说让大家透过对于世间一切法是苦的这个认知,来驱动您的
修行。也许有人会说,那是不是这样讲:佛教所谈到的就是一个完全悲观的人生呢?因
为谈来谈去全部都是痛苦嘛!实际上,我们要告诉大家绝对不是这样。跟大家先把话说
在前头,所有的一切菩萨道的修行,其实没有任何一个菩萨的修行是悲观的、是灰色的
人生观;不是的!菩萨道的修行才是真正积极的人生观。为什么这样说呢?因为我们知
道,当 佛开示这个苦圣谛出来的时候,不管您从八苦或者是从三苦的立场,仔细去思
惟、去针对著世间的境界,一一去简择思惟之后,您必然也会同意,确实就是像 佛陀
讲这样一切都是苦圣谛的函盖范围。当你认知到这样子的时候,对于一般的人来讲,如
果他没有听进 佛陀的教导,没有好好去学的话,他是认知不到的。

当你认知到这一切是苦的本质之后,然后你进一步按照 佛陀所讲的这些法门一一去修
行,然后最终你能够离开苦,或者更正确地讲,是能够超越这些苦的时候,那么你过的
岂不是真正积极的人生观吗?因为你掌握了世间诸法的真正的样貌,了解了它们是苦的
本质了;并且又有依照 佛陀所教的方法一一去超越这些苦,那不就是真正积极的菩萨
道吗?相对来讲,如果像世间的一般人一样,没有办法认清楚这些苦的实质,然后只是
不断地在三界众多的这些现象里面,完全顺著自己的无明习气去做的话,那请问大家:
这种状况是不是就像是一个鸵鸟一样呢?把头埋在沙子里面,完全看不见事物的本质,
然后放任自己在三界轮回中载浮载沉呢?所以这两者一比较之下,您会发现当 佛陀开
示苦圣谛的时候,其实祂是告诉你如实、确实就是如此;所以,才让你愿意努力修行去
超越这一切,这个才是真正积极的菩萨道的人生观。

那接下来,就是关于八苦跟三苦。我们讲到说八苦的关键在于五阴炽盛,三苦的关键在
于行苦;那么我们说,五阴炽盛跟行苦它们都是一体的两面。接下来,我们就是要问了
:既然五阴炽盛或者行苦呢,它们是一切苦都含摄,那么我们应该要如何去超越这个部
分的苦呢?我们就要认知到这个苦到底它是怎么来的?那么我们用一个方式跟大家说:
我们仔细想想看,所有这些的苦都跟我们对境界的认知有关系;今天我们可以想象一个
状况就是说,今天如果碰到一个境界,我们感受到这个中间有苦的话,那么我们想离开
或是我们想超越这个部分的苦的话,我们可以有各式各样的作法。比方说,世间人的作
法就是想办法去改变眼前他所不喜欢的境界,用尽各式各样的方式;乃至于说许多人根
本不知道因缘果报的道理,而用尽了一切的邪恶的手段,想办法把眼前的境界改成他所
喜欢的境界,这就是世间人的作法。但是这种作法呢,显然并没有真正离开了这个苦,
因为接下来的这个后世,还有无量的苦在等著他,所以这个不是根本解决苦的道理。
那么再回头,如果是用改变境界这个方式不好的话,那有其他的方法吗?有的!我们再
想想看:有许多的状况,它之所以真正能够成为一个苦,就是在于说你对于这个境界本
身来讲,这个境界是你不容易直接去改易它的。比方说,这个坏苦这件事情,世间一切
莫非都是无常的,所以对于它会变坏的这个特性来讲,您能够改变让它恒常不变吗?所
以这个事情也没办法这样。所以,如果真的要去对治这个部分的苦的话,那应该要把这
个矛头,从原来指向境界、改变境界的这个方向,要把这个矛头倒转过来,把它转到向
我们自己的这个方面。也就是说,今天所有这一切的苦呢,要成就我们所感受的这个苦
,除了要有境界之外,一定还要有一个能觉知境界的我在那边,才能够共同成就了苦受
;那这个果本身,我们可以说,当我们把这个修行的方向转一个方向,转到说修行自我
开始,那就表示我们开始走向修行的这个正路了。

那么对于这个部分来讲,我们可以说修行的时候,真正要解决对这个境界的这些苦,包
含苦苦、坏苦这些事情的时候,我们可以说:好!我们可以让我们自己开解我们自己。
比方说,对于眼前的境界终必坏灭这个状况来说,我们可以先作好心理建设,让自己预
先打预防针,告诉自己说眼前美好的事物终究会坏灭,然后不断地告诉自己、不断地告
诉自己这个境界会坏灭、这个境界会坏灭;那么一旦我们常常这样练习,有些人甚至主
张说我们生活中的所有的一切,都必须要经常作这样无常的观行。比方说,有人说:甚
至说当你拿起一枝笔来写字的时候,那你就要观行了,这个笔在写字的时候,这个笔写
一写呢,终究这个笔会没水啦,或者这个纸张终于会用尽,或是你写一写终究会写完啦
等等;那你这个写字的场合呢可以看作是一个无常的现行,你要教育自己、要给自己心
理建设说,要能够接受它的无常。

  乃至于说碰到生活中的其他的事情,包含说、比方说迎接一个新生儿的诞生,那这
个在世间人来说,是一个非常高兴的事情。可是他们也会主张—这一派的修行人也会主
张说—关于这一点来说的话,你也得观行婴儿从出生之后,他不是就只有出生了,我们
所感受到出生的喜悦而已;其实我们应该要把无常的观行也放在上面,必须要看出这个
婴儿从出生渐次成长,不就是逐渐丧失了他出生时候的那样子的天真无邪吗?并且他还
要逐渐长大,终究也是有老病死的过程啊!所以从这个婴儿的出生这件事情,也必须要
这样无常的观行。所以这种的方式相当于说,每一个境界来的时候,我们就好好地观行
这个境界里面的无常性,以这个方式来对治坏苦。那你一旦能够对治坏苦的话,你对于
苦苦的那个对治也必然会更得力,这个是第二个层次。

但是各位想想看:这样子的一个修行的方法,虽然能够让我们应对世间的无常样貌的时
候,能够多一分的心理建设、能够少一分的痛苦觉受,可是大家想想看,这个作法它有
根本的解决问题吗?这个作法很显然一个状况就是说,每一个境界的无常性它都是独立
的。比方说,我们刚刚说您手上拿了这一枝原子笔会写到没水的这个无常性,跟一个婴
儿出生之后所经历过的老病死的无常性,对您的觉受来讲、对于您自己本身的觉受来讲
,那一定是不同的;所以,您对于这些每一个境界的无常性来讲,势必都需要好好地观
行,这也就是某一派的这个修行人所积极主张的。

  可是我们却要说世间的境界,大家想想看:世间的境界是不是有千万种,乃至于无
量种的境界呢?如果说这些无量种的境界,每一种境界都要这样子去观行的话,那请问
您要解决到什么时候呢?所以与其这样子的话,有没有一个更根本的方式,去解决坏苦
的这些问题呢?甚至我们要说的是说,一切的这个行苦是:您只要有察觉到说我们五阴
在三界世间里面在运行的时候,它本身就是一种苦啊!那么这种苦跟我们前面讲说,基
于我们自己的立场,去观行眼前境界的无常变坏的这件事情来讲,您是不是觉得说,这
里面没有办法把它接轨起来一起来看呢?是的!因为刚才所讲的对治坏苦这些状况,始
终把能够感觉境界苦的那个我,跟境界本身的变坏,把它分成两个独立的个体去看;那
你每次都要很努力地去观行境界的变坏相,用这个来对治坏苦。但是这样子就算你真的
能够对治许多坏苦的状况,就算你真的能够对治许多坏苦的状况,但是对于行苦这方面
,您可就没有办法了。因为这些行苦的本身,牵涉到身口意行;请问是谁的身口意行呢
?当然就是这个修行人本身的身口意行啊!那五阴炽盛,这个五阴是谁的五阴呢?当然
是这个修行人本身的五阴啊!所以刚才修行的这个方法呢,所谓的观察境界坏灭的这个
方法,其实它有许多地方都作不到真正解决苦的这个事情。
我们现在从另外一方面来看:我们说一开始一个正确的方向,就是把修行的矛头,从改
变境界转向说把这个矛头对向自己、来修行自己;那么这个修行自己,前面所讲到一个
世间人常说的方法,就是给自己心理建设,让自己接受世间法的无常,这是世间人常常
讲的一种方法。但是我们现在要给大家说的是,现在佛教里面讲到的方法呢,有更进一
步、更关键的方法,那就是要来看看我们所执著的那个我,也就是面对境界的时候,能
够见闻觉知的那个我,到底祂的实况是如何?因为所有一切的苦苦、坏苦,乃至于我们
刚才讲的行苦的本身,它不外乎就是因为有了这个我在运行,所以我们才能够针对每一
个境界,去感受那样子的苦存在。所以,今天我们要解决苦的问题的时候,最根本、最
核心的,其实就是从我们所感知的这个我,也就是见闻觉知的这个我开始。

  实际上,我们如果注意去看,所有一切的这些苦,不管是八苦、不管是三苦,所有
这一切的苦,其实都是因为我们对于这个能见闻觉知的我,有牢不可破的执著。因为,
我们先有了这个执著,所以我们对于不同的境界现起之后,我们就是会因为这个现起的
境界,跟我们所牢牢执著的我是合还是不合,而引起了是乐、还是苦这个种种的觉受;
所以一切苦的根源,其实是我们对于有一个我的这种执著,在佛法里面这个就叫作我执
。那么这个执著,如果您想想看,这个执著如果我们能够弃舍的话,那么就相当于说,
我们在面对这个境界,不管这个境界是好的境界,是坏的境界,是目前看起来不动的境
界,还是目前看起来急速变迁的境界,不管是哪一种境界,如果我们的我执这个问题能
够得到一个根本性的解决之后呢,那就好像一般人所述说的境界俨然就在前面,仍然是
这样子的在演出,可是背后那个见闻觉知的我却完全变了一个样——祂不再像以前那样
见闻觉知了。

  甚至我们可以打个比方说,那就好像说,原先的见闻觉知的我,透过去除我执之后
,原先那个见闻觉知的我,就俨然变成像一团透明的空气一样。那你说,如果想象像一
团透明的空气这样子的话,那么这个空气,请问世间有什么样的东西,能够真正去阻挡
它的行进呢?所以说,以这个比喻来让大家了解到,佛教里面的所谓的去除我执的话呢
,那它所成就的状况就是:没有了你所执著的见闻觉知的我之后,对于这一层的执著把
它解决了之后,那么一切的境界,不管它是苦受、乐受、不苦不乐受,这些受对于你来
讲其实到最后它都是如实的呈现,都是只有事情在眼前的这个流转,而不再有因为见闻
觉知而起了诸般的苦的这个觉受。所以,这是苦圣谛的一个入门的观行的方法。

  所以,在今天跟大家讲的这个部分就是说:大家在切入这个苦圣谛的时候,不是从
一个境界、一个境界去切入,而是一开始的时候必须要先认知到五阴炽盛苦跟行苦背后
的关键就是我执;所以你必须要依照善知识的教导,去了解到什么样的状况是我执,以
及我们应该如何开始去断除我执。那么一旦你掌握到如何开始可以断除我执之后,那就
相当于你是从核心去掌握到断除这些苦的这个方式——从核心去掌握;那么一旦对核心
有所掌握,那个时候你就可以再次来历缘对境,用这个断除我执的功德一一去历缘对境
,增益断除我执的这个部分的功德受用。这个其实就是我们说从初果人到二果人,乃至
三果人一路修上去,他的修行的方式就是如此。

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