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天台宗对双修的态度
[版面:佛道儒][首篇作者:atman] , 2018年08月16日22:22:41 ,311次阅读,1次回复
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atman
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发信人: atman (奥特曼), 信区: Wisdom
标  题: 天台宗对双修的态度
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 16 22:24:48 2018, 美东)

《摩诃止观》:
三,以随自意历诸恶事者。夫善恶无定,如诸蔽为恶,事度为善。人天报尽,还堕三涂
,已复是恶。何以故?蔽度俱非动,出体皆是恶。二乘出苦名之为善。二乘虽善但能自
度,非善人相。《大论》云,宁起恶癞野干心,不生声闻辟支佛意。当知生死涅槃俱复
是恶,六度菩萨慈悲兼济,此乃称善。虽能兼济,如毒器贮食,食则杀人,已复是恶。
三乘同断,此乃称好。而不见别理,还属二边。无明未吐,已复是恶。别教为善。虽见
别理,犹带方便,不能称理。《大经》云,自此之前,我等皆名邪见人也。邪岂非恶?
唯圆法名为善。善顺实相名为道,背实相名非道。若达诸恶非恶,皆是实相,即行于非
道通达佛道。若于佛道生着,不消甘露,道成非道。如此论善恶,其义则通。今就别明
善恶,事度是善,诸蔽为恶。善法用观,已如上说。就恶明观今当说。前虽观善,其蔽
不息。烦恼浩然,无时不起。若观于他,恶亦无量。故修一切世间不可乐想时,则不见
好人无好国土,纯诸蔽恶而自缠裹。纵不全有蔽而偏起不善,或多悭贪,或多犯戒,多
瞋多怠多嗜酒味,根性易夺,必有过患,其谁无失?出家离世,行犹不备,白衣受欲,
非行道人,恶是其分。罗汉残习,何况凡夫?凡夫若纵恶蔽,摧折俯坠,永无出期,当
于恶中而修观慧。如佛世时,在家之人,带妻挟子,官方俗务,皆能得道。央掘摩罗弥
杀弥慈,祇陀末利唯酒唯戒,和须蜜多淫而梵行,提婆达多邪见即正。若诸恶中一向是
恶,不得修道者,如此诸人永作凡夫。以恶中有道故,虽行众蔽而得成圣。故知恶不妨
道。又道不妨恶。须陀洹人淫欲转盛,毕陵尚慢,身子生瞋。于其无漏有何损益?譬如
虚空中明暗不相除,显出佛菩提,即此意也。若人性多贪欲,秽浊炽盛,虽对治折伏,
弥更增剧,但恣趣向。何以故?蔽若不起,不得修观。譬如纶钓,鱼强绳弱不可争牵,
但令钩饵入口,随其远近,任纵沉浮,不久收获。于蔽修观亦复如是。蔽即恶鱼,观即
钩饵。若无鱼者,钩饵无用。但使有鱼,多大唯佳,皆以钩饵随之不舍,此蔽不久堪任
乘御。云何为观?若贪欲起,谛观贪欲有四种相。未贪欲、欲贪欲、正贪欲、贪欲已。
为当未贪欲灭,欲贪欲生?为当未贪欲不灭,欲贪欲生?亦灭亦不灭,欲贪欲生?非灭
非不灭,欲贪欲生?若未灭欲生,为即为离?即灭而生,生灭相违;若离而生,生则无
因。未贪不灭而欲生者,为即为离?若即,即二生相并,生则无穷。若离,生亦无因。
若亦灭亦不灭而欲生者,若从灭生,不须亦不灭,若从不灭生,不……
复次,四种三昧方法各异,理观则同,但三行方法多发助道法门,又动障道。随自意既
少方法,少发此事。若但解方法所发助道,事相不能通达。若解理观,事无不通。又,
不得理观意,事相助道亦不成。得理观意,事相三昧任运自成。若事相行道,入道场得
用心,出则不能。随自意则无间也。方法局三,理观通四(云云)。
问:上三三昧皆有劝修,此何独无?
答:六蔽非道即解脱道。钝根障重者,闻已沉没,若更劝修,失旨逾甚。淮河之北有行
大乘空人,无禁捉蛇者。今当说之其先师于善法作观经久不彻,放心向恶法作观,获少
定心,薄生空解,不识根缘,不达佛意,纯将此法一向教他。教他既久,或逢一两得益
者,如虫食木偶得成字,便以为证,谓是事实,余为妄语。笑持戒修善者,谓言非道。
纯教诸人遍造众恶。盲无眼者不别是非,神根又钝,烦恼复重,闻其所说,顺其欲情,
皆信伏随从,放舍禁戒,无非不造,罪积山岳。遂令百姓忽之如草,国王大臣因灭佛法
。毒气深入,于今未改。《史记》云,周末有被发袒身不依礼度者,遂犬戎侵国不绝如
綖,周姬渐尽。又阮籍逸才,蓬头散带,后公卿子孙皆敩之。奴狗相辱者,方达自然。
撙节兢持者,呼为田舍。是为司马氏灭相。宇文邕毁废亦由元嵩魔业。此乃佛法灭之妖
怪,亦是时代妖怪,何关随自意意。何以故?如此愚人,心无慧解,信其本师,又慕前
达,决谓是道,又顺情为易,恣心取乐而不改迷。譬如西施,本有心病,多喜颦呻,百
媚皆转,更益美丽。邻女本丑,而敩其颦呻,可憎弥剧。贫者远徙,富者杜门,穴者深
潜,飞者高逝。彼诸人等亦复似是。狂狗逐雷,造地狱业,悲哉可伤。既嗜欲乐,不能
自止,犹如苍蝇为唾所粘,浪行之过,其事略尔。其师过者,不达根性,不解佛意。佛
说贪欲即是道者,佛见机宜,知一种众生底下薄福,决不能于善中修道,若任其罪,流
转无已,令于贪欲修习止观,极不得止,故作此说。譬如父母,见子得病,不宜余药,
须黄龙汤,凿齿泻之,服已病愈。佛亦如是,说当其机,快马见鞭影即到正路。贪欲即
是道,佛意如此。若有众生不宜于恶修止观者,佛说诸善名之为道。佛具二说,汝今云
何呵善就恶?若其然者,汝则胜佛,公于佛前灼然违反。复次,时节难起,王事所拘,
不得修善,令于恶中而习止观。汝今无难无拘,何意纯用乳药毒他慧命?故阿含中放牛
人善知好济,令牛群安隐。若好济有难,急不获已,当从恶济。恶济多难,百不全一。
汝今无事,幸于好济,善道驱牛,何为恶道,自他沉没,破坏佛法,损失威光,误累众
生。大恶知识,不得佛意,其过如是。复次,夷险两路皆有能通,为难从险;善恶俱通
,审机入蔽。汝弃善专恶,能通达非道,何不蹈蹑水火,穿逾山壁?世间险路尚不能通
,何况行恶而会正道岂可得乎?又不能知根缘,直是一人,即时乐善,即时乐恶,好乐
不定,何况无量人邪?而纯以贪欲化他。《净名》云,我念声闻不观人根,不应说法。
二乘不观尚自差机,况汝盲瞑无目师心者乎?自是违经,不当机理。何其愚惑顿至于此
!若见有人不识机宜,行说此者,则戒海死尸,宜依律摈治,无令毒树生长者宅(云云)
。复次,检其恶行,事即偏邪。汝谓贪欲即是道,陵一切女,而不能瞋恚即是道,害一
切男。唯爱细滑触是道,畏于打拍苦涩触则无有道。行一不行一,一有道一无道。痴闇
如漆,偏行污损。譬如死尸,秽好花园(云云)。难其偏行如前,或将水火刀杖向之,其
即默然。或答云,而汝不见我常能入。此乃违心无惭愧语,亦不得六即之意。所以须说
此者。上三行法勤策事难,宜须劝修。随自意和光入恶,一往则易,宜须诫忌。如服大
黄汤,应备白饮而补止之(云云)。

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friend7
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发信人: friend7 (明光), 信区: Wisdom
标  题: Re: 天台宗对双修的态度
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 17 00:53:24 2018, 美东)

    这个高难度的不好把握啊,现在很多把握不好的对这个造成了负面影响。
    佛教修行切忌跟风寻奇,踏踏实实才是好的态度。:D

【 在 atman (奥特曼) 的大作中提到: 】
: 《摩诃止观》:
: 三,以随自意历诸恶事者。夫善恶无定,如诸蔽为恶,事度为善。人天报尽,还堕三涂
: ,已复是恶。何以故?蔽度俱非动,出体皆是恶。二乘出苦名之为善。二乘虽善但能自
: 度,非善人相。《大论》云,宁起恶癞野干心,不生声闻辟支佛意。当知生死涅槃俱复
: 是恶,六度菩萨慈悲兼济,此乃称善。虽能兼济,如毒器贮食,食则杀人,已复是恶。
: 三乘同断,此乃称好。而不见别理,还属二边。无明未吐,已复是恶。别教为善。虽见
: 别理,犹带方便,不能称理。《大经》云,自此之前,我等皆名邪见人也。邪岂非恶?
: 唯圆法名为善。善顺实相名为道,背实相名非道。若达诸恶非恶,皆是实相,即行于非
: 道通达佛道。若于佛道生着,不消甘露,道成非道。如此论善恶,其义则通。今就别明
: 善恶,事度是善,诸蔽为恶。善法用观,已如上说。就恶明观今当说。前虽观善,其蔽
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