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四归依和三昧耶戒
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2018年08月16日13:31:28 ,43次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 四归依和三昧耶戒
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 16 13:31:28 2018, 美东)

四归依和三昧耶戒

值得一提的是,佛所宣说的归依就只有这三种归依,但是西藏密宗竟然还有所谓的四归
依,他们规定:凡是修习西藏密宗的人,无论归依何宗何派何上师,都要作一个根本功
课,就是在每一个归依弟子的归依证上面都印有了“四归依”,而且至少要念四归依十
万遍。往往他们的信徒都已经持诵数百万遍之多,他们认为只要终身归依“四归依”,
也一样可以得到解脱。他们的四归依是:归依金刚上师、归依佛、归依法、归依僧。竟
然在佛法僧三宝之上,再安个金刚上师,竟然将所谓的金刚上师放在无上正等正觉的佛
之上,真的是让人匪夷所思!如果金刚上师证量高于佛,佛就不能称为无上正等正觉,
更何况西藏密宗所说的即身成佛的法门,都是以男女双身修法为骨干。所谓的五方佛的
报身,都是抱佛母密合的双身像,因为西藏密宗认为,由于男女双修而领受淫乐是最高
层次的第四喜大乐果报,所以称为报身佛。所以密宗所说的报身佛,都是拥抱佛母的交
合受乐像,都是以男女交合时的乐空不二的淫乐,作为所谓的佛地究竟乐。这些密宗修
行法门,都是以男女双身合修的理论当作基础,因此众生如果进入西藏密宗去修行,迟
早都必须修此乐空不二之法,所以迟早也必将破坏戒律、毁坏修行,堕于欲界淫欲法之
中,也因此跟三乘菩提之见道永远无缘。所以说,密宗之法绝对不是佛法。

三宝有无量功德。归依者也有众多的功德,因此归依三宝的人,就必须要具有智慧作简
择,确认所归依的是否是真正的三宝?如果是鬼神所化现的假佛宝,则假佛宝所著作述
说违背法界实相的法,必定是假法宝。再透过假菩萨、假僧宝的喇嘛们来宣说,众生若
无择法慧而归依之,更为人宣扬此假佛法,则成就诽谤三宝的极重恶业,是不通忏悔的
无间地狱罪。即使将来报尽出离地狱,余报也必堕鬼神道中,长劫与彼诸鬼神为伍;如
果往世没有跟善知识结缘,而开解正见,那就会在三途苦中轮回不停而没完没了。所以
真实归依三宝,是极重要的一件大事,应当以智慧为先导来简择之,在正信佛法中归依
三宝,而不能在假冒佛法的喇嘛教中归依护持。佛在《杂阿含经》卷32提到:

  迦叶!譬如劫欲坏时,真宝未灭,有诸相似伪宝出于世间;伪宝出已,真宝则没。
如是,迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生;相似像法出世间已,正法则灭。譬如
大海中船,载多珍宝,则顿沉没;如来正法则不如是,渐渐消灭。如来正法不为地界所
坏,不为水、火、风界所坏;乃至恶众生出世,乐行诸恶,欲行诸恶,成就诸恶;非法
言法,法言非法;非律言律,律言非律;以相似法,句味炽然;如来正法于此则没。(
《杂阿含经》卷32)

  经文的意思是说:迦叶!这就譬如世界劫末将坏之时,虽然真实的宝物尚未坏失,
但已经有许多相似的、伪造的假宝出现于世。当相似的伪造假宝陆续出现,而数量庞大
以后,真正的宝物,就会渐渐地被数量庞大的伪造假宝所掩没了。正是因为这个缘故,
迦叶啊!如来的正法将要灭没之时,就会有相似佛法出现于世间广泛流传,一旦相似佛
法出现在世间而普遍推广以后,正法就会渐渐地灭失。譬如说,在大海中航行的船只所
载的珍宝过多时,当珍宝超过船身的负荷重量时,船只必定一下子就沉没了;但是如来
的正法,却不会因为正法太多而一下就沉没,只会因为正法渐渐地消失,而导致法船消
灭。如来的正法不会因为大地的变动而毁坏,也不会因为水、火、风灾的侵蚀所毁坏,
即使当人们的心性开始转变后,也不会消灭;乃至于最后有邪恶的众生出现于世,喜欢
造作种种恶事,想要造作种种恶事,以至于成就了种种的恶业,如来正法都仍然不会被
毁坏灭尽。但是当许多佛弟子将相似佛法坚持说是如来正法,同时把如来正法毁谤倒说
成非法、邪法、非佛所说之法;将外道假冒佛法所施设的戒律,假称为 佛陀所施设的
戒律,来误导众生去行持;这些非 佛陀所设的戒律,对于 如来所施设的清净戒律,反
而诽谤说是非佛所制戒,而主张应当要废除。当未来世的佛弟子像这样以相似佛法来鱼
目混珠,并且投众生所好,以大量的语句写作数量庞大的相似佛法书籍,使人间到处充
斥著误导众生的邪说邪论;将相似佛法炽然兴盛地广泛宣扬,如来正法就这样子在这种
情况之下渐渐地灭没了。

  所以大家应该更了解西藏密宗的本质,他们所说的金刚戒、三昧耶戒,他们所说的
持戒清净,与正统佛教说的持戒清净,意思完全相反;它就是外道法,绝对不是佛法。
他们的一切法义本质,都是在双身法的乐空双运基础上建立以及开展,是永远都不能改
变的;所以说西藏密宗的法,绝对不是佛法。既然所归依的佛不是真佛,所归依的法不
是真法,而所有喇嘛们也都奉行双身法,一生到老都在努力追求淫欲的最大快乐。因此
自古以来,西藏密宗喇嘛的本质也绝对不是僧宝,因此归依这些喇嘛们,当然不是归依
僧宝,它只是藉由佛法名相的包装来欺骗佛弟子。这正是佛在《杂阿含经》卷32所提到
的:

  非法言法,法言非法;非律言律,律言非律;以相似法,句味炽然;如来正法于此
则没。(《杂阿含经》卷32)


  真正的佛弟子们不可不慎啊!

我们进一步的来看,一切西藏喇嘛教密宗,包括宗喀巴的《菩提道次第广论》以及《密
宗道次第广论》中,所标举的三昧耶戒的内容究竟为何?由于在《菩提道次第广论》的
冠首,宗喀巴自己已先主动说明:自身接受了空行佛母灌顶的密不可分的关系,密宗自
己施设的禅定三昧耶,又是什么呢?《广论》作者宗喀巴主张,能观想自心成就天身者
,及能了知修眷属法,能知与其合修双身法者,即成三昧耶有情,就是能证三昧耶者。
藏密受灌顶时,不论事部、行部、瑜伽部,都要受藏密独创的三昧耶戒,正因为有此邪
淫戒律的规范,藏密行者才会有如此隐密邪门之事,而都自以为是合于佛教戒律的真正
修行。

  但以最简单的地道理来看,佛陀从五戒十善人间善法开始,到成为佛弟子、成为菩
萨要受的菩萨戒,都要禁制不可邪淫,而若要剃度出家受声闻戒,更是禁制不与一切女
人淫。在此一切的 佛所开示的经典当中,不断地告诉众生贪淫的过失,而三界中上二
界(色界与无色界)的有情,不像在下界的欲界有淫的这件事,所以无论以佛法中的戒
律精神,或者 如来开示的圣教量,乃至三界境界的层次差别来看,邪淫一定不是符合
佛教戒律的修行,也只有外道与密宗喇嘛教,才会崇尚违背因果的行为。

  宗喀巴在《密宗道次第广论》中说:

  如离贪欲罪,三界更无余;如是离贪欲,汝终不应为。汝受用欲事,但行无所畏;
食五肉五露,亦护诸余誓;不应害众生,不应弃女宝,不应舍师长,三昧耶难违。(《
密宗道次第广论》卷14)

  这里所说的不应弃女宝,意思是说不应舍弃明妃女人;而不应舍师长,意思当然是
不应舍弃密宗共修双身法之师长;而且密宗行者要吃五种肉、五甘露等行为,否则就会
犯三昧耶戒;而且警告密宗行者三昧耶难违,意思就是双身法之三昧耶戒不可违背。由
此可以知道,宗喀巴企图以所谓的三昧耶戒来制约信徒,用来主张密宗行者不可离、且
应当受用明妃女人以进行双修法。在此便可以很明显地看出来,在宗喀巴《广论》的进
阶版——《密宗道次第广论》的教法中,就是外道性力派的双身法,因此说不应弃女宝
;又教弟子不要因受用女人可能破戒的事而畏惧,而吩咐不许远离贪欲,离念欲的行为
终究不应为。这些种种行径,不但与佛法解脱智慧无关,与利益众生解脱生死无关,而
且这可是严重破坏佛戒的恶行。但是藏密喇嘛教却自外于佛戒,而施设了三昧耶戒,还
更大胆地自认为这个三昧耶戒,已经超过了一切佛戒。因为宗喀巴规定说,这个双身法
的三昧耶戒难以违背,所以藏传佛教的师徒们,就可以恣情地努力修双身法,这是很典
型的戒禁取见。由此证明,宗喀巴是未断戒禁取见的凡夫。

  由于三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设的,完全是依于戒禁取见而施
设的,实际上没有戒罪可惩罚违犯三昧耶戒的密宗行者;反倒是,若受了这种恶戒是有
罪的,所谓是否有罪的判定,不外乎所造作的身口意行,是否会染污自己的心性,伤害
众生的性罪;性罪的过失,在佛法及世间中皆所不允许。其本质呢就是罪恶,即使 佛
不制戒,犯了仍有罪业,或者违犯了 佛所制的戒,因而有佛戒的戒罪,那戒罪是于性
罪上再加上的罪。与他人眷属合修双身法的罪责,都是因为邪淫而导致的,不因三昧耶
戒而得罪,若是因为受持佛戒而违犯了,犯戒以后,就在性罪上再加一条戒罪。没有受
戒的人,当然没有戒罪,但是虽然没有戒罪,性罪仍然还是在的,仍然还是要受未来的
苦报的。如果你有受过戒,那又要再加一条戒罪,这个叫作罪加一等。相反的,如先前
所说的道理,一旦受了三昧耶戒的恶戒,就算没有作出这样的恶事,但也是有罪的。

  密宗喇嘛教中,有关会犯其制定的三昧耶戒的恶戒情形,可说是匪夷所思!例如没
有咒师的允许,不可以随便持咒,未入坛城受灌顶之前,咒师不能传咒,否则都犯三昧
耶戒;受密灌之后,知道了密灌的内容,也不能诽谤明妃修双身法所生的大乐法门,否
则也是犯戒;如果合修双身法的诸女,并非莲花种性的空行女,和她行双身法也是犯三
昧耶戒。宗喀巴说,如果非时行淫或者非处行淫,则犯了三昧耶戒根本罪,但这只是遮
掩的手法,因为已刻意地施设了开缘例外的情形来为自己脱罪,一切时皆可以行淫,只
要不会有某种特定情况的生理。这个乐触的贪欲,应该在密宗坛城,或者佛堂佛像前行
淫,这样子非时行淫、非处行淫,而号称如此不但不犯戒,仍有即身成佛的大功德。

  宗喀巴说,无上瑜伽双身法是追求最大淫乐、遍身淫乐,要让觉知心安住于第四喜
大乐之中的心行,规定必须要每天八个时辰都要住于这样的大乐之中,若没有这样的大
贪,则是犯了三昧耶戒。但实质上,密宗行者修无上瑜伽(就是双身法)时,已经犯了
欲界因果中最重的罪,这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫,依因果律本来就该下地狱
;密宗祖师设下三昧耶戒,将这个行为合理化,仍然救不了密宗行者不会下地狱,因为
设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖师,自己也一样处在因果律当中的制约,不能够
自外。三昧耶戒,是藏密为了配合修双身法,号称是所谓密教佛独创的戒法,其实都与
诸佛无关,完全不适合汉地民俗,也违背了汉地文化传统伦理,更是与中国佛教本来的
清净传统全不相符。

  您或许会抗议说:“我们读《广论》的人,现在并没有修藏密的双身法,也没有教
导双身法啊!”首先你就应当要先问问教导你的上师,为何在教导《广论》的过程当中
,始终没有教导你《广论》中,上士道最后的止观的部分?为什么不教导你双身法?不
过你应当感到庆幸,因为你既然说不会修双身法,表示说你并不认同这件事;没有被教
导,反而是该庆幸的事啊!但这仍然没有改变《广论》和所有密宗喇嘛教的行门,都是
以双身法作为中心的事实。因此当你一接触宗喀巴的《广论》,就注定将来无法避免地
一定要修双身法,如果能够趁早脱离《广论》,乃至一切密宗的修行,才是有智慧的作
法。

  我们来看看宗喀巴的《菩提道次第广论》中,最后是怎么教导的:

  第二特学金刚乘法。如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最
为希贵,速能圆满二资粮故。(《菩提道次第广论》卷24)

  因为当您在不知不觉的情况下,完全接受了《菩提道次第广论》的说法,认为《广
论》就是佛法,也依循《广论》中的部分内容修习,逐渐地您就会继续接受宗喀巴另一
部《广论》,也就是《密宗道次第广论》;宗喀巴在内,包括所有的喇嘛行者,以三昧
耶戒规定,已经受到密灌的密宗信徒,要每天修双身法。密宗喇嘛每天都得与女弟子合
修双身法,认为才是密宗持戒的清净;若没有每天都与不同的女弟子合修双身法,就是
持戒不清净。当密宗的发言人说,喇嘛们都是持戒清净的,他说的持戒清净,与正统佛
教说的持戒清净,意思是完全相反的,不但没有办法护持净戒,反而造下极大的恶业。

又宗喀巴在《菩提道次第广论》卷2中,就已经很清楚记载藏密的本质,就是男女双身
邪淫法,只是宗喀巴用很隐讳的方法来阐述,很多人不知道他背后所说的真实意思,唯
有局内人才知道宗喀巴背后所说的意思是什么。宗喀巴说:

  其中初者,如五十颂云:“恒以诸难施,妻子自命根,事自三昧师,况诸动资财。
”又云:“此供施即成,恒供一切佛,此是福资粮,从粮得成就。”复如拉梭瓦云:“
如有上妙供下恶者,犯三昧耶,若是尊长喜乐于彼,或是唯有下劣供物,则无违犯。”

  宗喀巴所谓的布施,就是布施自己的妻子给上师,让自己的妻子与上师合修男女双
身邪淫法;能够这样布施,上师就会觉得很高兴,而说修学者不仅福德资粮已经修集完
成,而且也不违犯三昧耶戒。如果不布施自己的妻子给上师合修男女双身法,上师就不
会高兴,就犯了假藏传佛教的三昧耶戒,未来要下堕假藏传佛教所施设的金刚地狱。由
此可知,假藏传佛教所谓的三昧耶戒,其实就是上师与女信徒合修男女双身邪淫的护身
符,以此来遮掩男女邪淫的本质;也难怪假藏传佛教行者在行男女邪淫的灌顶前,会用
三昧耶戒来恐吓、来威胁女信徒,让女信徒不得不接受这样的事实,而与之合修男女双
身邪淫法。如果女信徒不顺从,或者将行淫的事实说出去,就要下堕他们所施设而法界
根本不存在的金刚地狱。

  此外,宗喀巴在《密宗道次第广论》卷11更露骨地指出,也证明了宗喀巴本身就是
邪淫很重的人,他说:

  修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗,与入智坛之规,如〈鬘论〉云:“所绘之曼陀罗,刹
那空后,观成所修之曼陀罗,俱守护轮钉魔碍等,眷属仪轨,如云明妃颜殊妙,年可十
五六,香花善庄严,欲乐于坛中。德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界
。谓与外印入等至定,若无外印,应与智印入定,以正行欢喜声,召请智轮,供养浴足
阏伽为先,入自身内,欲火熔化,由金刚路至莲华中,放出智轮,入于三昧耶轮。”

  由于宗喀巴用很隐晦的名相来遮掩男女双身邪淫法,因此有必要说明一下,他说:
所谓的三昧耶曼荼罗,就是上师与女人合修男女双身邪淫法。所谓的明妃,就是与上师
行淫的女人,她的容颜不仅要漂亮而且要年轻,年龄大约在15岁到16岁之间,并用香花
来庄严,然后上师与明妃在密坛中共相淫乐。其中外印就是指实体的明妃,也就是上师
与真实女人合修男女双身法,并入于等至中;所谓的等至,就是上师与明妃同住于性高
潮而一心不乱。如果没有外印之实体明妃,用智印也可以;也就是观想上师与明妃在一
起行淫,而且同住于性高潮中而一心不乱。在行淫过程当中,如果双方发出快乐的淫荡
声,那就是假藏传佛教所谓的正行欢喜声。如果上师要射出明点的精液时,先观想佛父
佛母交合,产生大乐所放出的红白菩提心,自上师的顶轮进入,下降至上师的性器官中
,这时上师与明妃同处于性高潮中,接着上师就开始射精,其精液经由上师的尿道,而
射入明妃的阴户中。

  菩萨们,当你看到或者听到宗喀巴这样的说法时,你一定会觉得很惊讶!不是吗?
为什么清净的佛法会变成如此污秽不堪的男女双身邪淫法呢?为什么宗喀巴所说的佛法
,竟然与 释迦世尊所说的法完全颠倒?然而宗喀巴种种淫秽的说法,在他的所着的《
广论》中可是白纸写黑字,一点也没有冤枉他,不是吗?这不是假藏传佛教行者矢口否
认或者避左右而言他所能遮掩的。不仅证明宗喀巴所说的法就是男女双身邪淫法,那是
污秽不净的说法,根本不是真实佛法,而且也证明宗喀巴本身是男女贪欲很重的人,其
所说的法都不离种种男女邪淫的范围。像这种淫秽不净的男女双身邪淫法,根本就违背
世间礼俗而见不得人的事,不是吗?也难怪假藏传佛教行者进行违背礼俗而且见不得人
的时候,不仅要在隐密的地方进行,也就是要在密坛里进行,而且还要施设三昧耶戒,
来威胁、来恐吓女信徒就范,以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫法。

  由此可知,宗喀巴在他所着的《广论》中,不论是《菩提道次第广论》或者是《密
宗道次第广论》,其所说的种种内涵都是假借佛法之名,而在谈男女交合之事,也就是
现代所说的房中术,专门在讲一些男女交合的方法与技巧。此外,假藏传佛教行者为了
使自己的性高潮能够持久而不泄,以此来成就他们所谓的报身佛境界,每天要练天瑜伽
、拙火瑜伽,宝瓶气、九节佛风,喝酒吃肉乃至提肛等外道法。譬如练习天瑜伽,就是
用观想的方法,来观想自己有广大的天身;于观想成就并于性高潮所产生快乐觉受时,
观此快乐觉受无形无相,而说他已证得空性,因而成就有广大天身,而且是乐空双运、
乐空不二的报身佛境界。又譬如练习拙火瑜伽,其实就是练气的法门,观想自己脐下四
指的丹田(也就是假藏传佛教行者所谓的生法宫)它有猛烈火出现,观想猛烈火一一通
过脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮,并辅之以宝瓶气、九节佛风等方法,来打通所观
想出来的中脉、左脉及右脉;并透过观想脐轮有红明点,顶轮有白明点,来引生假藏传
佛教所谓的四空、四喜出现,来引生红明点伴随着拙火从中脉的脐轮发起,一一经历心
轮、喉轮、眉间轮在顶轮与白明点融合后,一一下降至上师性器官的密轮,使得上师的
密轮得以坚挺,以此来遂行男女交合得以持久不泄,来成就假藏传佛教所谓的乐空双运
、乐空不二的报身佛境界。也就是透过上述所说的天瑜伽、拙火瑜伽、宝瓶气、九节佛
风等方法,来练习明点的升降,因而次第成就诸地乃至佛地的境界。又为了使性高潮能
够持久不泄,得以享受较久的性高潮快乐,假藏传佛教行者不仅要喝酒吃红肉来助兴,
而且还练习提肛来延后射精的时机。诸如等等的施设,假藏传佛教行者无非就是要遂行
男女双身邪淫法,并且让性高潮得以持久不泄;如果泄精了,还要有办法将精液收回,
乃至达赖喇嘛还妄称可以将精液收回到原处,得以成就假藏传佛教所谓的报身佛境界。

摘编

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※ 修改:·Shixiang 於 Aug 16 13:37:38 2018 修改本文·[FROM: 130.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 130.]

 
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