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To WaiChi
[版面:佛道儒][首篇作者:qingwu] , 2018年06月10日12:30:09 ,1428次阅读,126次回复
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qingwu
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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 12:30:26 2018, 美东)

WaiChi兄您好,经过了这么多年,修行方面的一些情况比开始作为初学清晰了很多,对
您之前的指点有了更清晰的认识,也真实的运用到了实践之中。希望能再接再厉,得到
您继续的指点。万分感谢!




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qingwu
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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 12:49:06 2018, 美东)

对于观光的个人认识,仅限于个人案例,和同修此法门的其它人无关,不必带入,因为
每个人都有自己的情况,需要明眼人善知识来指点。

我之前会困惑为何观光走的是眼根,为何同时要念五句。同时又因为实修时念五句受内
外之干扰而有挫败感。不过多年来还是终归坚持下来,而有一定的经验的积累。最终结
合WaiChi当初的指点,而能领悟到之前没有理解的问题。

佛法修行重在明心见性,非为内外境界、现象而修,也非单纯为禅定而修。观光需念五
句和通过法门了见性。如果没有足够的智慧而能很快上手心之性能,去稳定的而能实际
操作进行了见性的话,次之可先明心,通过五句去开始明心。

心涉及心之决定、心识、心行,等等。需要能"显心",方易去明心。显心初步而言,可
以通过念五句,通过有生,自主而恒久的产生五句之佛号;通过这个自主而恒久的佛号
之"识",来与内外之其它业识相比对,在比对之中,而能有所区别和认识。

心之决定、心识(自主而恒久之佛号之识)、心行、业识,等等各个都不缺而见到的情况
下,继续依法门而修。。。



【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: WaiChi兄您好,经过了这么多年,修行方面的一些情况比开始作为初学清晰了很多,对
: 您之前的指点有了更清晰的认识,也真实的运用到了实践之中。希望能再接再厉,得到
: 您继续的指点。万分感谢!



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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 12:54:30 2018, 美东)

我初修时一个问题是执着从性上入手,因为了解那似乎是最上乘的,即从性能上直入如
来藏性。但问题是修了很久也似乎无法从心之性能,即见性上直接下手,同时因为挫败
感导致愤怒和不服,耍小聪明,等等,最终更加不老实而导致其它严重的问题。



【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: 对于观光的个人认识,仅限于个人案例,和同修此法门的其它人无关,不必带入,因为
: 每个人都有自己的情况,需要明眼人善知识来指点。
: 我之前会困惑为何观光走的是眼根,为何同时要念五句。同时又因为实修时念五句受内
: 外之干扰而有挫败感。不过多年来还是终归坚持下来,而有一定的经验的积累。最终结
: 合WaiChi当初的指点,而能领悟到之前没有理解的问题。
: 佛法修行重在明心见性,非为内外境界、现象而修,也非单纯为禅定而修。观光需念五
: 句和通过法门了见性。如果没有足够的智慧而能很快上手心之性能,去稳定的而能实际
: 操作进行了见性的话,次之可先明心,通过五句去开始明心。
: 心涉及心之决定、心识、心行,等等。需要能"显心",方易去明心。显心初步而言,可
: 以通过念五句,通过有生,自主而恒久的产生五句之佛号;通过这个自主而恒久的佛号
: ...................


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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 13:19:15 2018, 美东)

WaiChi师兄您在另一个场合有说过心识即"策",驱策-->能-->能念。我也试过从这一条
方向来认识心识。目前的困惑是将其与心之决定分辨开来,因为这两个东西(心之决定)
和(能念),都是推动佛号升起的东西,怎么清晰的将这二者分辨,这是我目前在实际工
作中着手的,但还未有清晰的突破。为便于进一步探讨,姑且称这些为背后的东西。

这背后的东西和业识,在实修中也有比对,这一块感觉能知道是业识,并且业识来了能
有一定的自主,即不那么陷入其中,那些业识能带动你的能力受限。这是通过从心行上
不迎不拒的态度来进行的,这个是非常微妙的一步,怎么样将自己一步步的从对业识对
杂念厌恶而对抗的情况中抽离开来。。。这一点上我有感觉做得还好,但如能有善知识
帮给评估,看看是否真的做到了,或至少走在正确的方向上,有这样的善知识在就好了
。类似这样的地方是真正需要WaiChi兄指点的。。。




【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: 对于观光的个人认识,仅限于个人案例,和同修此法门的其它人无关,不必带入,因为
: 每个人都有自己的情况,需要明眼人善知识来指点。
: 我之前会困惑为何观光走的是眼根,为何同时要念五句。同时又因为实修时念五句受内
: 外之干扰而有挫败感。不过多年来还是终归坚持下来,而有一定的经验的积累。最终结
: 合WaiChi当初的指点,而能领悟到之前没有理解的问题。
: 佛法修行重在明心见性,非为内外境界、现象而修,也非单纯为禅定而修。观光需念五
: 句和通过法门了见性。如果没有足够的智慧而能很快上手心之性能,去稳定的而能实际
: 操作进行了见性的话,次之可先明心,通过五句去开始明心。
: 心涉及心之决定、心识、心行,等等。需要能"显心",方易去明心。显心初步而言,可
: 以通过念五句,通过有生,自主而恒久的产生五句之佛号;通过这个自主而恒久的佛号
: ...................


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发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 15:02:15 2018, 美东)


【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: 我初修时一个问题是执着从性上入手,因为了解那似乎是最上乘的,即从性能上直入如
: 来藏性。但问题是修了很久也似乎无法从心之性能,即见性上直接下手,同时因为挫败
: 感导致愤怒和不服,耍小聪明,等等,最终更加不老实而导致其它严重的问题。


性是性能?!
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发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 22:27:52 2018, 美东)

waichi 啊,我现在正在试图增加静坐时间。我的确也盼着你再出来。可是,我知道如
果你现在来这里,我肯定会分分秒秒关注这个版,把时间都浪费了。

所以啊,我是想等我能禅定并能管住自己的时候你再出来就最好。 :)


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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 23:14:49 2018, 美东)

是我的个人理解,不一定准确。先说明下,我昨天发帖后也意识到了,明心见性中的"性
",不一定是我此次上下文中所指的见性(和眼根相关的...)。

回到你的问题,我想说的和我暂时能理解的,其实重点是指的入手之处,即依此处所修
之法门而言,目标是持眼根了见性,能否实际的入手而去真正的了解见性。

了解见性,此处见性指的是见闻觉知中,所指的见性、闻性。。。

见性、闻性,等等,这些是心之功能,我之前用词是性能,这里换成了功能,不管如何
,我所指的背后的含义是某种功能,这种功能因用而显。。。




【 在 robbin (robbin) 的大作中提到: 】
: 性是性能?!



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发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 02:26:53 2018, 美东)


【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: 是我的个人理解,不一定准确。先说明下,我昨天发帖后也意识到了,明心见性中的
"性
: ",不一定是我此次上下文中所指的见性(和眼根相关的...)。
: 回到你的问题,我想说的和我暂时能理解的,其实重点是指的入手之处,即依此处所修
: 之法门而言,目标是持眼根了见性,能否实际的入手而去真正的了解见性。
: 了解见性,此处见性指的是见闻觉知中,所指的见性、闻性。。。
: 见性、闻性,等等,这些是心之功能,我之前用词是性能,这里换成了功能,不管如何
: ,我所指的背后的含义是某种功能,这种功能因用而显。。。


我觉得你应该忘掉所有理论以及你的理解,然后干干净净的修。
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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 04:21:30 2018, 美东)

您之前问我一个理论的问题,我根据我的理解向您尽量的说明和解答。解答之后,至少
您应当礼貌的感谢一下,因为毕竟是您在问我问题,我也在努力帮助您进行说明。您不
需要知道的话,为何要问呢?问完之后,我诚恳的给您进行回答,起码出于彼此尊重的
话,是不是应当在不离题的情况下,也分享下个人对此的见解。



【 在 robbin (robbin) 的大作中提到: 】
: "性
: 我觉得你应该忘掉所有理论以及你的理解,然后干干净净的修。



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发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 05:49:01 2018, 美东)

不是所有带问号的句子都是一个问题。



【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: 您之前问我一个理论的问题,我根据我的理解向您尽量的说明和解答。解答之后,至少
: 您应当礼貌的感谢一下,因为毕竟是您在问我问题,我也在努力帮助您进行说明。您不
: 需要知道的话,为何要问呢?问完之后,我诚恳的给您进行回答,起码出于彼此尊重的
: 话,是不是应当在不离题的情况下,也分享下个人对此的见解。



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bdbd
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发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 06:14:18 2018, 美东)

这个帖不是回给你的。麻烦你别理我。

这个又是山坡上的那群羊的错。



【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: WaiChi师兄您在另一个场合有说过心识即"策",驱策-->能-->能念。我也试过从这一条
: 方向来认识心识。目前的困惑是将其与心之决定分辨开来,因为这两个东西(心之决
定)
: 和(能念),都是推动佛号升起的东西,怎么清晰的将这二者分辨,这是我目前在实际工
: 作中着手的,但还未有清晰的突破。为便于进一步探讨,姑且称这些为背后的东西。
: 这背后的东西和业识,在实修中也有比对,这一块感觉能知道是业识,并且业识来了能
: 有一定的自主,即不那么陷入其中,那些业识能带动你的能力受限。这是通过从心行上
: 不迎不拒的态度来进行的,这个是非常微妙的一步,怎么样将自己一步步的从对业识对
: 杂念厌恶而对抗的情况中抽离开来。。。这一点上我有感觉做得还好,但如能有善知识
: 帮给评估,看看是否真的做到了,或至少走在正确的方向上,有这样的善知识在就好了
: 。类似这样的地方是真正需要WaiChi兄指点的。。。



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bdbd
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发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 06:33:16 2018, 美东)

我现在突然疑惑大乘说的这个见性,闻性,到底是真实法还是概念法。概念法导致人误
以为有相对稳定的东东,跟我见也就是所谓的末那识直接挂钩,然后从末那识切入如来
藏吗?嗯。好像是这个修法。对不对就不清楚了。。。。


【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 这个帖不是回给你的。麻烦你别理我。
: 这个又是山坡上的那群羊的错。
: 定)



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POORMS
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发信人: POORMS (是心是佛), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 11:45:43 2018, 美东)

从“什么”切入“什么”还有二,肯定是走偏了。

经上说“狂心顿歇,歇即菩提”。“歇”是指分别念(第六识)暂时停止活动。普通人
只能在熟睡时没有分别念,但还是处在阿赖耶识的层次。

【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 我现在突然疑惑大乘说的这个见性,闻性,到底是真实法还是概念法。概念法导致人误
: 以为有相对稳定的东东,跟我见也就是所谓的末那识直接挂钩,然后从末那识切入如来
: 藏吗?嗯。好像是这个修法。对不对就不清楚了。。。。



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fivestone
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发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 12:02:15 2018, 美东)

如果你说的“能念”是指心王的话,心之决定是心所,心王不能直接被观察,而是通过
心所被观察。

【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: WaiChi师兄您在另一个场合有说过心识即"策",驱策-->能-->能念。我也试过从这一条
: 方向来认识心识。目前的困惑是将其与心之决定分辨开来,因为这两个东西(心之决
定)
: 和(能念),都是推动佛号升起的东西,怎么清晰的将这二者分辨,这是我目前在实际工
: 作中着手的,但还未有清晰的突破。为便于进一步探讨,姑且称这些为背后的东西。
: 这背后的东西和业识,在实修中也有比对,这一块感觉能知道是业识,并且业识来了能
: 有一定的自主,即不那么陷入其中,那些业识能带动你的能力受限。这是通过从心行上
: 不迎不拒的态度来进行的,这个是非常微妙的一步,怎么样将自己一步步的从对业识对
: 杂念厌恶而对抗的情况中抽离开来。。。这一点上我有感觉做得还好,但如能有善知识
: 帮给评估,看看是否真的做到了,或至少走在正确的方向上,有这样的善知识在就好了
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fivestone
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发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 12:15:49 2018, 美东)

大乘应该不强调概念法或真实法吧,一切都是梦幻泡影。明心见性,是见到万法都是缘
起而性空的。

【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 我现在突然疑惑大乘说的这个见性,闻性,到底是真实法还是概念法。概念法导致人误
: 以为有相对稳定的东东,跟我见也就是所谓的末那识直接挂钩,然后从末那识切入如来
: 藏吗?嗯。好像是这个修法。对不对就不清楚了。。。。



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发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 12:20:10 2018, 美东)

有道理。看这个修法乱七八糟的,不大对头。从他的角度看的话呢,我琢磨着他是观光
是从眼根,也就是能见入手,但是能见本身是无常的,先把个无常的东西当成恒定的概
念入手吗?搞不清楚。光和音都是心所现的相,虽然好玩,但是貌似不能解脱。


【 在 POORMS (是心是佛) 的大作中提到: 】
: 从“什么”切入“什么”还有二,肯定是走偏了。
: 经上说“狂心顿歇,歇即菩提”。“歇”是指分别念(第六识)暂时停止活动。普通人
: 只能在熟睡时没有分别念,但还是处在阿赖耶识的层次。



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发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 12:24:04 2018, 美东)

我知道。我无所谓呀。就是说说。大乘我只知道阿弥陀佛,其他都是乱猜的。俺觉得追
求涅盘,不应该在乎大小乘。
【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 大乘应该不强调概念法或真实法吧,一切都是梦幻泡影。明心见性,是见到万法都是缘
: 起而性空的。



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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 12:36:29 2018, 美东)

"能念"指的是"能"推出佛号的那个。此处推出的佛号是"所念"。"能念"对"所念"。。。


【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 如果你说的“能念”是指心王的话,心之决定是心所,心王不能直接被观察,而是通过
: 心所被观察。
: 定)



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发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 12:43:58 2018, 美东)

能推出佛号的那个,和被推出的那个,是一体的。我用说听同时的方法在读经书的时候
,会体会到那时没有一个背后的“能”,所有的只是说和听而已。

【 在 qingwu (qingwu) 的大作中提到: 】
: "能念"指的是"能"推出佛号的那个。此处推出的佛号是"所念"。"能念"对"所念"。。。



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发信人: qingwu (qingwu), 信区: Wisdom
标  题: Re: To WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 12:57:32 2018, 美东)


【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 能推出佛号的那个,和被推出的那个,是一体的。

"能念"和"所念"是一体两面,确实如此。

: 我用说听同时的方法在读经书的时候
: ,会体会到那时没有一个背后的“能”,所有的只是说和听而已。

这个需要您实际中观仔细。"能"有多个不同层次的。。。


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