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端午节,到底是安康还是快乐?
[版面:军事天地][首篇作者:dairui] , 2021年06月16日01:42:03 ,364次阅读,5次回复
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dairui
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发信人: dairui (1111), 信区: Military
标  题: 端午节,到底是安康还是快乐?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 01:42:03 2021, 美东)

端午节安康或者快乐,本来都挺好的。问题出在:谁规定只能安康,不能快乐呢?历史
文献记录和中国民间文化传统,都没有只能安康的说法,国家也没禁令。

归根结底,这世界就是被一群管东管西的“纠正癖”患者搞坏心情的。我们欢迎安康,
也欢迎快乐,但必须批判抵制妄想垄断唯一解释权的蠢货。这些蠢货说:端午节纪念屈
原,你能快乐起来?

其实,端午节早于屈原投江,上古祭祀就有端午节。后来屈原在五月初五投江,所以一
起融合纪念他。端午节有许多蕴含意义,相当于一个节日里,你可以自己选其中的分支
项目。有人驱邪,有人划船赛龙舟,有人享受美食粽子,有人纪念屈原大夫。

话说回来,很多人念叨纪念屈原,屈原的诗都看了吗?知道屈原是个什么样的人吗?咱
们好好说一说屈原吧!

1

屈原所在的年代,他希望楚国强大起来,给楚怀王提出了很多的政策意见。但是朝臣之
中,很多人反对他的意见。楚怀王也没有能够明辨是非,没能做到选贤任能。屈原因此
被驱逐。

这种被辜负的委屈之心,驱使他写下了离骚。他极力形容自己的美好,把自己比喻成香
草和美人。兰蕙白芷香草美人的特征就是,极其美好,高洁芳香,但是很被动,身不由
己,年华短暂,容易凋零衰老。

既然他把自己比喻成了香草美人,那么那些攻击他的人,自然比喻成了容易嫉妒,心胸
狭窄,造谣诟病的女人。“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮,谣诼
谓余以善淫。”屈原针对的就是那些朝臣。

他很坚定,表示不与这些丑恶小人为伍。“长太息以掩涕泣,哀民生之多艰。”本意是
形容他自己的人生坎坷。同时也是对世道的哀叹。昏庸当道,人民群众的日子不会好过。

屈原的天才手笔,一腔热血,震撼了所有人。他以香草美人,比喻忠贞贤良,《离骚》
《九歌》《九章》《天问》一出,照亮了整个中国文学的开端。《离骚》正是屈原最伟
大的代表作。

宋代有个著名的历史学家,也就是“红杏枝头春意闹”的词人宋祁,他说:“《离骚》
为词赋之祖。” 鲁迅更加是评价“逸响伟辞”。

诗词歌赋就是文艺的源头,而这个源头的源头,正是屈原。


常人如同野草,风吹草低,容易妥协,容易放弃,更加谈不上与众不同,走一条少有人
去走的路。但伟大的心,却相反。经历痛苦思索,明白路途中的艰难曲折,还是愿意做
自己。因此,伟大的作品,往往最大的特点是诚实、执拗、高贵。

2


历朝历代无数人咏叹屈原,但屈原的言行举止,也有争辩。

苏东坡悼屈原的诗写的特别真情,人生命运志向,高度精神认同。

他在《屈原塔》写着:“楚人悲屈原,千载意未歇。精魂飘何处,父老空哽咽。至今沧
江上,投饭救饥渴。遗风成竞渡,哀叫楚山裂。屈原古壮士,就死意甚烈。世俗安得知
,眷眷不忍決。......古人谁不死,何必较考折。名声实无穷,富贵亦暂热。大夫知此
理,所以持死节”。

但也不是人人都赞同他汨罗江自沉,汉代的辞赋大家扬雄批评屈原沉江,《汉书·扬雄
传》里记录:“以为君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇皆命也,何必湛身哉!”

得志不得志,都是命,顺风时候,逆境时刻,都应该自己安身立命,何必自毁?

这两种态度,争执的关键就是屈原个性。他的忠诚,古往今来毫无疑问达成共识。但做
忠臣,也有不同做法。有人一意孤行,就是要怼到底;有人道不行,乘浮槎于海。

屈原的迷人之处,就在于那一点痴心,正面硬战,“亦余心之所向兮,虽九死其尤未悔
。”他不是不可以做个隐居散人,退而不问世事。但他的性情决定了他就是这样的人,
世俗不容,他偏要奇装异服。怀王不遇,那就哀号不已,长篇大论,以诗悲歌。

这就是楚人的最高品质。逍遥物外当然好,明哲保身也不赖,但我们的楚人屈原,偏偏
就不想要那些,明知不可为而为之。执着、痴迷、决绝。

我其实还有一种猜测,湖南湖北大部分古属楚国。彪悍血性,很可能就是这一支血脉的
某个遗传基因,更加偏向性情刚敏感执着。

回头再看苏东坡的悼屈原诗文,会发现一种奇异的趣味。苏轼其实现实生活中照着扬雄
说的那种生存哲学践行的,要不然,也不会一贬再贬,险些丢命,他还是苦中作乐。但
苏轼又如此念念不忘屈原,为屈子写诗,一写再写,满纸血泪和懂得。他内心深处,何
尝不是住着一个屈原?

3

纪念屈原,到底纪念他什么?当然是他的那一份痴绝意,如暗夜微灯,千年凝聚不散。

普通人学不了屈原的言行举止,你敢冒犯大众吗?你敢指摘君王吗?你敢舍身殉道吗?

且不说楚国所处的公元前,哪怕在今天,这样一个敢于倾吐心声,敢于卓尔不群,与世
俗恶习对抗的人,也是珍贵少有的。唯有个性鲜明,才能魅力无穷。越是被放逐,越是
举世不容,他越是“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆
离”。

在那个时代,他拥有最杰出的文才,他写下的诗句,蕴含着深层的寓意。优秀的文学家
,总是用最简练的句子表达最丰富的含义。

他的奇装异服,高高的帽子,长长的佩戴,拿荷叶荷花来作衣裳,都是服务于他的内心
世界的。他是故意在追求出淤泥而不染,鹤立鸡群。在人类历史上的大多数年代,卓绝
的人总是少数,浑浑噩噩,随波逐流的总是占大多数。

最要命的是,人们总是会围攻这个“异类”,世人也会看不惯这个“异类”。不被理解
的痛苦,深入骨髓。

他完全不掩饰自己的感情和态度,就是一个活生生的人。他眷恋自己的国家,指摘楚怀
王执政的弊端。他怨恨,他控诉,他也犹豫,彷徨,但最终选择忠于自己内心的信念,
九死而不悔。他渴望辅助楚王,令楚国繁荣强大,挫败沮丧,退而独善其身。

在思想境界上,欣赏屈原,理解屈原,我觉得重点要关注,他对自我的捍卫。他承认自
己拥有极高的天赋,他对爱惜呵护自己的美好品性,放到了生命之上。相比起个人的得
失存亡,他更加在乎国家的兴衰成败,贤明君王带给民众的福祉,至于他个人,就绑定
在这份理想之上。

他可以跟古罗马皇帝奥勒留相提并论。奥勒留留下了千古名篇《沉思录》,有着相同的
思路和境界,对内心世界的探求和推心置腹的表白。哪怕外部世界无从完善,也要保持
内心的高贵高洁,尽力完善个人的灵魂。

屈原和孔子也挺适合放在一起比较,他们都有着个性上的韧性,但是明显能够区分孔子
更加理性,屈原更加感性。

同样是政治家,屈原走向了文艺作品的抒发。孔子始终奔走于各国之间,收徒弟,教育
大众,传播思想,服务于一个目标,实现他的理想国。屈原是个人化的,他不再与四周
妥协,他的背景孤独而消瘦。

在文艺境界上,屈原多情而敏感细腻,他创造了绵延千年的创作传统。他想象的瑰丽奇
异的仙境神女、虬龙飞车、服食玉英,等等,都有着我们楚地原始的巫祷文化的影子。

孔子就不一样了,关注现实,“未知生,焉知死?未能事人,焉能事鬼?”子不语怪力
乱神。这是儒家的现实主义。

所以我觉得,屈原的艺术家性格,大于他的政治家身份。政治家们能够委曲求全,压抑
喜怒哀乐,克制情绪,未达成目的,可以合纵连横,讲谈判,讲谋略,考虑事情权力利
益优先。

屈原有庄子的幻想浪漫,却不像庄子那么逍遥放纵。在庄子而言,个体至上,个人的自
由超过一切,神游物外,哪怕做个泥浆里打滚的乌龟,也不要变成卜卦的龟壳。放弃责
任,放弃承担。

中国文化根基上,生长出三大典型的人格模范:屈原、孔子、庄子。屈原在极致的完美
士大夫品格那一端,庄子在极致的个体逍遥自由那一端,而孔子在中间,孔子秉持的是
中庸之道,热爱世界改造世界,同时保全自身,讲道理,积极主动世俗化,但又不放弃
原则,追求圆融。

而屈原,宁为玉碎不为瓦全,他的脾气,他的信念,更加倾向于精神追求。“鸷鸟之不
群兮,自前世而固然。”他以雄鹰和雕这种高飞翱翔的猛禽比喻自己,爱惜羽毛,非常
自矜,自重身份。他也的确是楚国贵族子弟,在当时有着强烈的精英身份意识。

但是贵族子弟里面,大把的不讲气节唯利是图的人,所以,还是因为屈原自身有高度的
精神追求。

高贵,是一种个体选择。

不是每个人都能百分百学到屈原。但我们可以一年一度的顶礼,在端午节,致敬他的九
死不悔。在别人浑浑噩噩跟风“只能安康”的时候,你敢于坚持正理,直面大众,告诉
大众:你们错了。

每一次诵读屈原,你都可以从中汲取到勇气和力量。如同攀登巅峰,去山顶上,顶礼这
种心志,理解这样一种人格的存在。人生的勇气和力量,其实来自悲怆。虽千万人吾往
矣,举世皆浊我独清。一腔孤勇,光耀万古。

屈原的悲情只是表面的皮毛,屈原的精诚法悦才是内在的里子,他忠于自己的心,何等
值得欢喜赞叹。正所谓求仁得仁。楚人屈原,以他的一生文学才华和赤热之心,被历史
记住,被千世百世流传。

想那传说中的端阳日,辽阔楚天,大地鼎沸闷热,他峨冠博带,携剑仰望苍穹,无畏无
惧,心中清凉坚定,纵身投奔滔滔江水,化为一支天地间不朽的莲花。
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vigo
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发信人: vigo (vigo), 信区: Military
标  题: Re: 端午节,到底是安康还是快乐?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 01:47:31 2021, 美东)

端午节应该是躺平节,好死不如赖活着,跳什么江啊
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NCer1
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发信人: NCer1 (Diandian), 信区: Military
标  题: Re: 端午节,到底是安康还是快乐?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 01:52:06 2021, 美东)

这样的感觉好像文字狱又来了。
现在左的可怕,快要超过毛主席时代了。
这样的国家,你敢去吗?
本着良心说,但凡有去处,我是不敢去这样的国家生活的。


当了,“危机”嘛,有危就有机。。。。。想好了,就干。。。。
发达了,当院士,当教育部部长,最差的结果就是姜复旦。。。


【 在 dairui (1111) 的大作中提到: 】
: 端午节安康或者快乐,本来都挺好的。问题出在:谁规定只能安康,不能快乐呢?历史
: 文献记录和中国民间文化传统,都没有只能安康的说法,国家也没禁令。
: 归根结底,这世界就是被一群管东管西的“纠正癖”患者搞坏心情的。我们欢迎安康,
: 也欢迎快乐,但必须批判抵制妄想垄断唯一解释权的蠢货。这些蠢货说:端午节纪念屈
: 原,你能快乐起来?
: 其实,端午节早于屈原投江,上古祭祀就有端午节。后来屈原在五月初五投江,所以一
: 起融合纪念他。端午节有许多蕴含意义,相当于一个节日里,你可以自己选其中的分支
: 项目。有人驱邪,有人划船赛龙舟,有人享受美食粽子,有人纪念屈原大夫。
: 话说回来,很多人念叨纪念屈原,屈原的诗都看了吗?知道屈原是个什么样的人吗?咱
: 们好好说一说屈原吧!
: ...................




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affineV
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发信人: affineV (), 信区: Military
标  题: Re: 端午节,到底是安康还是快乐?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 02:06:01 2021, 美东)

初一要放哀乐,清明节跳圆舞曲.

巫师除了下河洗澡,还有一项很重要的工作:记史. 屈原死于那一年怎么死的,手纸般的
秽史里是找不出答案的.

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feijian
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发信人: feijian (), 信区: Military
标  题: Re: 端午节,到底是安康还是快乐?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 06:02:44 2021, 美东)

安康快乐?湖北某区都爆炸了
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SLE
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发信人: SLE (嗯,就这样定了。), 信区: Military
标  题: Re: 端午节,到底是安康还是快乐?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 16 08:15:27 2021, 美东)

安康这个词是从什么时候开始的?
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