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Re: 【一年读完圣经】7/22(1)《以赛亚》31-靠神不靠埃及
作者:SEEKETERNAL
发表时间:2010-07-23
更新时间:2010-07-23
浏览:319次
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以赛亚书第卅一章
祸哉,那些下埃及求助的!(卅一1-9)

第卅一章开首的‘祸哉’预言(1-3节),最能清楚与感人地表明先知确信依靠埃及的政策最终只会招致灭亡。所以本段经文极富以赛亚思想与风格的特色,以致我们可以肯定地想象主前七○一年的情景,当时他正在希西家的宫殿中宣讲这些话,正如卡仙特菈(编注:Cassandra是希腊传说中的女预言家)在特罗伊陷落前的情形,没有人听她的话:他们说:‘不要向我们讲正直的话,要向我们说柔和的话,言虚幻的事……不要在我们面前再提说以色列的圣者。’(三十10-11)。但他的话仍然生效:不要倚靠人,要倚靠 神。

‘下’埃及带有离开耶路撒冷,离开以色列地的意思;相反地,‘上耶路撒冷’却用来形容朝圣者(耶卅一6),被掳归回者(拉一3),现代就用于移民回归以色列的人。这里当然是不仅再次提及犹大派出使节,作出最后的努力向法老求助(参三十1-5);这里或许是另一段以相同的命令说及埃及的兵马与战车的熟悉经文,这才是有意义的,这段经文就是出埃及记十五章十九节所说:‘耶和华使海水回流淹没他们’。

第一节包含了四个有关‘信心’的字,全属典型以赛亚式:‘仗赖’在十二章二十节译为‘倚靠’;‘倚靠’曾出现于两首伟大诗章中(十二2;廿六3-4),也于卅六至卅七章希西家的信心危机记载中出现过(例卅六4,5,6;卅七10;标准修订本作‘仗赖’);‘仰望以色列的圣者’,而不是他们的作为,这曾出现于十七章七至八节;而先知所喜爱的惯用语是‘寻求、求问耶和华’,不是‘交鬼的和行巫术的’,例:

‘当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,
可相近的时候求告祂……’
(五十五6;参十一10;摩五4,6,14)

‘信心’一词在旧约圣经并不常见,我们只要翻开任何经文汇编看看,便可发现此点。不过信心却是贯穿整本圣经,从首到尾,特别显见于以赛亚书。

政治家信靠他们自己的智慧:他们以为用军事便可解决问题,埃及人将会帮助。先知却以挖苦的口吻说:‘ 神才是智慧;祂的方法才是可行’(参2节)。先知形容他们为‘作恶之家’(这一句与‘灾难’相同),‘作孽帮助人的’(2节),这些便使人联想起种种凶恶的先兆:以上都是诗篇经常使用而铸成的惯用语(例诗六十四2;九十二7,9及诗九十四4-7;一四一3-4,9-10)。

人和肉体为一方, 神与灵为另一方的对立,先知以一种深切的宗教信心,来总结他的警告。这节经文最简单的诠释是以反面的手法表达,没有 神,人算不得甚么;没有灵魂,肉体也算不得甚么。‘灵’(希伯来文作ruach)不只是生命之气,虽然这也包括内(例:诗一○四29-30;传十二7),另有一个字可译作‘气’(创二7)。‘灵’亦是能力的来源,意志能力与‘生活之乐’(法文Joidevivre)。这在以色列的的英雄像基甸(士六34)、参孙(士十四19;十五14)、大卫(撒上十六13)及其他的传奇中扮演着重要的角色。还有预言的灵(例民十一25;撒上十10;赛四十二1;六十一1),以及智慧和聪明的灵(赛十一2)……这些都是独由 神而来,值得我们完全信靠。同时埃及在伊利提基之役,被西拿基立彻底摧毁,那‘帮助人’的跌倒;任何人如果像犹大一般地倚靠他们的帮助,必定跌倒,他们都一起跌倒。 神只需要‘一伸手’(参五25;九12,17,21;十4),便消灭了埃及的马匹,车辆与马兵。

本章的另一部分比较混杂地收集了些短篇预言,以耶路撒冷的幸存作为共同主题,连贯一起,首先由先知的注明开始(‘对我如此说’)。第四节所引进的短篇预言像谜语一般,并具有原意,这就建议此处的导言把我们带回原本的先知经验。这里的异象强而有力:凶恶的狮子吞噬一头羊,挑衅地咆哮;没有甚么可以令其分心或恐惧,即使所有当地的牧人集合来驱赶牠也无济于事。阿摩司三章十二节为这幅图画加添了血淋淋的细节。这里正如阿摩司书,狮子是代表万军之耶和华(参摩一2),而他的猎物一定是安山。‘在锡安山冈上争战’(即与其争战)是不寻常的用语,暗喻刚才所述的情景:锡安山无力地在凶猛的敌人侵压下挣扎,这幅景象表明了先知异常剧烈的恐惧,无疑是当时正值亚述人打败了埃及,摧毁了所有犹大的城邦,正向耶路撒冷进发。

不过,奇怪的事跟着出现,这不是经文中首次出现的情形,第五节突然地把形像转变为温和的保护,像雀鸟覆护雏鸟(申卅二11;诗九十一4)。这马上带我们经过亚述危机,来到之后的奇妙拯救:

‘他……必不得来到这城,这是耶和华说的,因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护这城。’(卅七34-35)

‘在上或向其争战’变成了‘为锡安山争战’(参新英译本,译注:现代中译本作‘保护锡安山’),或更像是‘在锡安山上争战’,即是与耶路撒冷百姓并肩作战,对抗亚述人。第九节亦带有相同意思:耶和华像锡安山上的火,以其炽热驱赶敌人,保护耶路撒冷。在主前七○一年惨剧很久之后,当整个犹大荒废,耶路撒冷像‘葡萄园的草棚’般仅存(一8),耶路撒冷奇妙生存的传说渐渐发展,并转化了许多以赛亚的预言(特别参看卅六至卅七章)。这是那过程的贴切图画,咆吼的狮子完全改变,不再把牠的猎物撕成碎片,反而开始温柔地保护它,像‘雀鸟搧翅’,牧人亦不再毁灭其猎物,反而拯救它。

在以亚述人战败来描述耶路撒冷胜利的图画完结前,本章向以色列人发出简短的呼吁:‘归向 神,弃绝偶像。’(6-7节)为甚么要在此这样说?‘归向 神’是免除灾难的途径之一(特别参看拿三5-10)。在一方面,这呼吁在此作为对保护与拯救行动的响应(参5节);不过,另一方面,在军事威吓与危机的处境下,对耶路撒冷及其敌人来说,悔改可带来某种程度的保护。关于金银偶像,可参看三十章廿二节。

正如三十章一样,本预言亦是以死亡与火焰作结。亚述将被某些超自然的力量所打倒,落荒而逃。这可以称为‘耶和华的使者’(卅七36)。战俘会被迫作苦工,像大卫治下的亚述人(撒下十二31)‘他们的盘石’就是他们的力量或领袖,将使他们跌倒;他的军官将逃跑。锡安的火是火炬或烽火,代表 神子民希望的征象,亦是他们的敌人死亡与毁灭的标记。这里提及的‘熔炉’,或‘火炉’(参诗廿一9;玛四1;哀五10),为整幅图画加添了炽热的观念。耶路撒冷远看像极易打败,但当走近时,她却变成了熊熊灼热的火焰,使人难以接近:‘以色列的光必如火,他的圣者必如火焰……’(十17),甚至天使亦要为 神的荣光而掩脸(六2);更何况是那些‘作恶之家’与‘作孽’的人(2节)!――《每日研经丛书》



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1祸哉!那些下埃及求帮助的,是因仗赖马匹,倚靠甚多的车辆,并倚靠强壮的马兵
: ,却不仰望以色列的圣者,也不求问耶和华。
: 31:2其实,耶和华有智慧;他必降灾祸,并不反悔自己的话,却要兴起攻击那作恶之家
: ,又攻击那作孽帮助人的。
: 31:3埃及人不过是人,并不是神;他们的马不过是血肉,并不是灵。耶和华一伸手,那
: 帮助人的必绊跌,那受帮助的也必跌倒,都一同灭亡。
: 31:4耶和华对我如此说:狮子和少壮狮子获食咆哮,就是喊许多牧人来攻击他,他总不
: 因他们的声音惊惶,也不因他们的喧哗缩伏。如此,万军之耶和华也必降临在锡安山冈
: 上争战。
: 31:5雀鸟怎样搧翅覆雏,万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救,要越门
: ...................




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