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基督复活——确立重要性
作者:SEEKETERNAL
发表时间:2010-08-16
更新时间:2010-08-16
浏览:576次
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基督复活——确立重要性

基督复活是基督教信仰的关键——这个历史事件是基督教教义的立足点。使徒保罗给哥林多教会的第一封信明确了这点:若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然……我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜(哥林多前书15:13-14,19)。

事实上,新约坚持相信基督从身体上复活是基督教信仰的必要条件——离开它没人能得救。例如罗马书10:9坚持了这个主张:你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。

基督复活的重要性进一步以激情展示出来,在早期教会的成长中传讲(例如使徒行传2:31;4:33;17:18;26:23)。几乎所有福音的公众证人都指明基督复活是所有要求得救之人的希望。

基督复活——简化问题
个人对基督复活的信仰(或者缺乏信仰)大致可以归纳为对下面三个问题的回答:

1. 基督确实死在十字架上了么?

如果基督没有死在十字架上,他的复活显然便不可能。

2. 如果基督的确死在十字架上,他的墓穴确实空了么?

这里的观点很明显——如果没有空了的墓穴,便没有复活这个概念。

3. 如果墓穴空了,我们怎么知道那是因为基督复活了呢? 有没有复活后的显荣呢?

如果单单可以证明基督的死亡以及尸体被放在了墓穴中,后来墓穴又空了,似乎理由不够充分——当然,除非在发现空了的墓穴之后,耶稣又出现在某个人或众人面前。

基督的复活——分析案例

* 基督确实死在十字架上了么?

当“晕厥理论”(即基督没有死在十字架上,而是昏了过去,后来在墓穴中苏醒)在近代史上被赋予各种学术上的可能性时,只要对它作详细的审查便能揭示其漏洞。首先,耶稣被钉十字架之前所受的毒打本身就足以导致休克。罗马士兵挥动的鞭子——由皮带和金属球交叉编结在一起,边上还缀着锋利的骨片——可以刺穿划伤皮肤,触及骨头。耶稣在此危难状态下,好像在扛着十字架横木去骷髅地的途中就发生休克——迫使罗马长官的士兵不得不让西门替耶稣扛起横木(马太福音 27:32;马可福音15:21;路加福音23:26)。罗马士卒非常擅长他们所干的那一行,如果不正确执行十字架钉刑就得用他们自己的性命顶上。因此我们可以肯定他们对耶稣死亡的鉴定是正确的(约翰福音19:33)。事实是,一个士兵“拿枪扎他的肋旁”(34节)来确定死亡的判断是否正确。

反对“晕厥理论”的最后论据是使徒对基督复活后显荣的反应。如果耶稣只是晕过去了,不知何故在墓穴中清凉的空气中醒来,他的身体状况一定很遭。经受了以上描述的毒打,他需要几个星期,甚至几个月去恢复。在这种状态下,耶稣怎么去激励那些在他被捕之后吓得四处逃散的使徒,更何况勇敢传讲复活并鼓励那些需要经常冒着生命危险的人呢!

* 基督的墓穴确实空了么?

复活过程中一个无可置辩的细节就是墓穴的确空了。第一个把它显示出来的是犹太祭司们关于门徒说耶稣已从死里复活的反应。犹太人没有摆上尸体,或是组织寻找尸体的下落,而是贿赂看守墓穴的士兵(马太福音28:11-15)。换言之,他们没有反驳门徒的说法,而只是拒绝了他们。保罗在哥林多前书15:6中也信赖空穴的说法,他对五百多“其中一大半仍然健在”的人提到耶稣的显荣。因为当时目击者都还活着,如果保罗无法确定这一事件的准确性,便在众人面前说出如此大胆而让人容易推翻的话,那他就是愚蠢了。

* 基督死后是否向任何人显荣了呢?

《圣经》中有很多基督复活后在不同时间,向五百多不同的人显荣的证据。事实上,复活描述了基督有十二次不同的显荣,从向马利亚抹大拉开始到最后一次向使徒保罗。由于这些显荣发生在不同的情形和针对不同的人,所以它们不可能是幻觉——不存在“群体幻觉”这样的事。更进一步,这些显荣是亲身的切实体会,由基督的行为作证(例如与门徒一起吃饭,让他们触摸他的身体和手)。基督复活的身体,虽然是不朽的,但无疑是一个真实的身体。

对以上问题的答案竭力为基督复活的历史精确性提供直接证据。那么是否有另外一些基督复活的间接证据,对它的回答可能使人受益。


基督复活——对信徒的影响

基督复活最有力的间接证据中包括门徒的转变。耶稣死亡时,门徒四处逃散(只有约翰出现在受难场所),惊恐万分(彼得三次不认耶稣,担心与他有任何关联),心怀疑念(两个门徒在去以马忤斯的路上谈论到耶稣时满心怀疑;多马除非亲眼看到亲手摸到耶稣,否则不信)。在这样的悲伤状态下,一群人看上去根本不可能突然间齐心协力,开创了持续到今天的教会;这样的转变更是以经历了复活的基督为基础。其它什么理由可以解释由逃避而变得勇敢的一群人呢(约翰福音 20:19)?

进一步的间接证据可以在对强调使徒的教训中找到。比如,使徒没有强调耶稣在山上的训诫,而是侧重宣扬基督的复活。事实上,在基督死后的几周内,使徒是“大有能力……见证主耶稣复活”(使徒行传4:33)。再三遭遇复活后的耶稣为这个主题提供了最好的解释。

使徒宣扬基督的复活,早期教会快速发展。作为犹太教(坚持一神论的一个宗教)的一个派别,他们宣讲基督神性的崇高状态,把他当作主而祷告,并以他的名洗礼,这真叫人吃惊!基督身体上的复活,加上圣灵的到来,再次为它作了最好的解释。

基督复活——回答异议
对于复活的说法已经存在很多异议。尽管这篇文章中已经针对一些,虽然简短。还有一个较为普遍存在的异议值得我们看看。

复活的描述相互矛盾。如果这是你听过的一种异议,或者你自己也曾怀疑,你能立刻想出一到两个明显的矛盾么?如果不能,那么记住:没有支撑点的异议几乎算不得一种主张!知识的诚实性要求如果像这样的主张,用在争论中,一定要用举例来支持。

假设有人提供了这样的例子,我们就有必要仔细看看。主要存在疑问的段落是马太福音28章,马可福音16章,路加福音24章和约翰福音 20-21章,以及使徒行传和哥林多前书中的补充说明。无论你是否关心这些章节的和谐,一个有用的练习是:经过仔细比较每段经节后,独立尝试一种和解。虽然那些描述在微小细节上存在差异,但在词语的客观感觉上相互并不矛盾,这一点应该变得清晰。事实上,它们相互补充,像任何一套独立写作一样,如果由一位经历如此重大事件而难以平静的目击者提供,也会出现一致或不一致。希望举一个例子就能说情这种互补的属性。马太福音28:1列出马利亚抹大拉是第一个看到复活后的基督的人,而保罗,在哥林多前书15:5中列出彼得是第一个目睹复活的人。当正确了解了保罗的写作目的之后,这个明显的矛盾就很容易解决。在这封特别的信中,保罗从官方和法律的角度为复活辩护,因此提供了一条官方的目击证人名单(妇女不会出现在这种特殊的文化氛围中,因为她们的证词不能上法庭)。那么保罗提到彼得是第一个正式见证复活的证人就说得通了。

基督的复活——结论
上述讨论仅是简单涉及了基督在身体上和历史上复活的证据以及关于它的异议。我们希望展示了一种处理可能出现的其它异议的有效途径(比如说非身体性的复活,或者说显荣仅仅是幻觉而已)。记住,第一反应应该是诚实、客观地看待历史记录本身。也许这样的方法会带你更接近“诚信神让他从死里复活”!


来源:http://www.allaboutjesuschrist.o ... ction-of-christ.htm



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

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