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任不寐:余秋雨现象
作者:dokknife
发表时间:2008-06-17
更新时间:2008-06-17
浏览:986次
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余秋雨现象

任不寐



余秋雨是我们时代一本正经地以文化的名义为文化送葬的人。

余秋雨现象首先并不是一个文学现象,而是一种心理学现象。余秋雨现象包含两部分内容:首先他翻转了情绪和眼泪的因果顺序,一般来说,情绪催生眼泪,但在他这里,眼泪制造着情绪。其次,这被制造出来的情绪不仅自我感动着,而且有两方面的使用价值:胁迫别人认同这种感动,以及通过这种感情投资提高文字价格和竞争力,特别是向各样权势买家(极少数和大多数)讨好的排他能力和未经授权的代表能力。

余秋雨之所以能成为现象,不在于他代表成瘾地代表着13亿人(还包括灾民的心灵),却是因为他确实代表着文化灾民的共性,一样精通灾民政治(恩人-敌人双元图象)。比如,“余秋雨为什么不忏悔”,“旗下涕泪满衣裳”、“已经大得安慰”之类,他们构成不同颜色的余秋雨,共同使这一心理现象上升为文学现象。

把余秋雨视为大众文化、特别是庸俗文化的代表,显然要遭遇他本人强烈的抗议——余秋雨穷毕生精力要证明的就是自己文字和个人历史的“纯粹文化”品质,这件力不从心的事业培养着他文字的伪香艳和对所有否定意见的阶级分析式的敏感及京剧般的绝决态度。

余秋雨在思想上的空洞无物和贫乏并不特别值得挑剔,他引人瞩目可能在两个方面,第一是古今中外地通过堆砌文化词组装饰这种贫乏,结果总是通过审美的努力达到审丑的效果,第二则是珍惜一切机会打官腔(特别是在任何风波中找茬的怨妇情结),结果“纯粹文化”就这样灾难性地批发给了主义和权力,口红被口号包养,而这种自动状态又催生出更多装饰心灵纯洁的艺术眼泪。

中国文人穷途末路的时候,一则文学抒情或无病呻吟,二则天灾人祸时复辟道德踩踏功夫,三则封笔喝酒杨州党羽,一哭二骂三隐,圣人之道。不过余秋雨有自己的特别之处,就是将文化的粗陋和上海小市民的精巧相结合,使文学和精明发生了联系,利用垄断下的狭窄空间和因此普遍的愚昧而一度占有市场。余秋雨不会喜欢网络时代,因为尽管蠢物如云,但毕竟垄断已经破碎,口号在被恶搞的同时,口红就只剩下爱国可以和网络流氓与时俱进、和谐共处了。

余秋雨现象在文学上面代表着汉语文化两种精神缺陷:第一是哲学理性的缺乏和文学实用主义之博大精深。第二,宗教意识的完全无知和向大义名分的伪抒情泛滥成灾。不过仅仅把这种缺陷归咎于余秋雨是不公平的,从屈原到蔡元培,我们能看见伪学(道学和美学)怎样统治着中国人的心灵。我泪故我在。

“我要含泪”,“祖国啊,请接受我的诗”。泪和啊向内披靡,向外人民和政府为手帕。秋雨亦哀。

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