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云易:从中医的实践到爱的实践- -读艾宁《问中医几度秋凉》
作者:dokknife
发表时间:2014-08-18
更新时间:2014-08-18
浏览:603次
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云易:从中医的实践到爱的实践- -读艾宁《问中医几度秋凉》
发表于 2014 年 08 月 16 日 由 baichuan

虽然我很少读中国书(中国人写的书),曾写过《少读中国书的五大原因》,但最近却一口气读完
了艾宁的《问中医极度秋凉》,之后感概万千。此书以写中医为名,实则是写作者关于人生哲理的
综合感悟。文字发源于内心,有经历有故事,更有哲思,可谓一本透视人性的思想佳作。

1。 一家三代 - 科学与“迷信”的较量

作者母亲是私传中医,“提着三根手指走天下”,一生以自己的医术帮助了无数病人。作者的父亲
是科班出身的西医,可谓科学的捍卫者,也影响了作者,所以作者自己也和父亲一样,献身科学,
并致力于把自己的女儿引向科学。无奈女儿却天生一个感性的大脑,对科学无兴趣,非但如此,她
还显示出在中医方面的天赋,立志从事中医。 最后女儿的天分和热情感化了作者,让作者从新思
考她母亲的一生,从全新的角度去看中西医,以及科学和传统的冲突。

全书从作者的母亲给人看病写起,对中西医看病的方式做了既简单又有趣的对比。 西医看病,一
般是一大堆常规检查,是医生检查病人的过程,而中医看病,却是病人对医生的“考试”。作者的
母亲给人看病,是先让病人坐下,什么都不说,自己默默地给病人按脉,然后道出病人的病情。在
这样的情况下,如果她说得不对,病人大约就一走了之,不必再回来找她了。然而,母亲小小的房
间总挤满了来访的病人,显然是她医术过人的证明:

“。。。诊完脉,轮到母亲答题了。她一样样说清病人的病症、感觉、起因、病理……病人像主考官
一样绷着脸听着,渐渐地露出笑容,最后伸出大拇指赞道:‘好脉条,好脉条啊!就你给治了,下药
吧!’这时,一屋人也都展露出舒心的笑容。

千百年来,中医就是在这样的检测下生存和发展的,这也是自然生成的法则。

中医的拿手本事是说出病来,说不出来,说的不准,那就没有存在的理由了。

。。。”(注1)

母亲不但在家里看病,还像赤脚医生一样地出访。她不但医术高,且一生行善,对很多穷人都少收
钱,甚至不收钱,所以一生受人尊重。也正因为如此,作者一家人在文革中幸免一场大难。

作者母亲这样的高超的医术,却从来没有动摇过坚信科学的父亲。作者的父亲从来认为他的妻子是
在迷信的路途上走得太远以至于无可救药。的确,对比起来,西医的系统化,仪器的完备,显得气
势宏伟而森严,让人不得不服:

“西医院高大、亮丽,先不说能不能治好病,光挨个设备过一遍,便死而无憾了,因为你可以通过片
子、屏幕等亲眼看到置你于死地的肿瘤、病毒的形象。西医直接治病,直接用刀切割肿瘤,用射线
杀“病”……而且各种报告单在你手里攥着,让你死也死得心里明白。”(注2)

作者的父亲以身作则,教训母亲,更教育女儿,要远离迷信,热爱科学。父亲这样的精神一直坚持
到他六十岁时才有所动摇。当时他自己犯了一种病,西医无治,却被中医治好了。从此,他终于对
中医沉默了。

如果读者到此以为本书的作者是因中医而反西医,那就错了。作者是从热爱科学和反中医的态度开
始到最后接受中医,也拥抱西医。作者最后把中西医的比较过度到人性和科学的比较,认为科学
(西医)把人当成机器,用规范同一的标准去治病,而中医把人看成个体的人,以不同的对策对待
不同的甚至貌似相同的病症,比较起来,中医显然更加人性化。西医的长处在于系统,能培养大批
的医生,在这一点上中医无法与之相比,所以这个“个人化”,“感性化”的特点虽然一方面是中医
的优点,另一方面也是缺点。总体来说,作者似乎对中西医结合是报乐观态度。

2. 人道主义与爱

令我印象最为深刻的,还不是本书对中西医的比较部分,而是对人性的思考部分。我曾经在《少读
中国书的五大原因》中说到,在中国文化中看不到爱,但此书却是一个少有的令人感动的例外。从
作者母亲的中医实践,到作者自己的人生经历,我看到了爱。这个爱,最典型的体现在作者的母亲
对待穷人和精神病人的态度上。

按作者父亲的话说,母亲为人处世“没有原则”,经常看病不收费,还给一些被社会“抛弃”的人看
病,对他们就像对“正常人”一样。母亲不但对精神病人,对那些受到社会公众歧视的“出轨”的人
(比如少年怀孕的女子),都一视同仁地以看待。受此影响,作者自己也对人的苦难充满同情。书
中提到,一次作者在街上看到一个上身赤裸的女人在街上奔跑,后面跟一大堆看热闹的人。此时作
者走上前去,把她抱在怀里,轻声说道:“你太累了,太累了。。”此人立即倒在作者怀里大哭不
止。

读到此,我在感动之余不禁想到,这样的人,中国太缺少了!

也正是因为看到了爱的力量,看到自己的母亲很多时候用充满爱心的理解方式帮助了病人,让作者
自己认识到,人体不是机器。现代医学,虽然有其无可否认的优势,但由于人体的功能之复杂性远
远超出了机器能对付的范围,所以现代医学在面对这个复杂性时,多是束手无策的。很多病,其实
是生活方式,包括爱的缺乏所致,治疗的方式,自然不是机器能代替的。也正因为如此,作者意识
到中医的魅力,因为中医把人看成人,而非机器。

3. 作者理性与感性皆备的智慧

本书作者让我最为钦佩的是她的感性和理性俱全的智慧。她虽然出身科学,但有女性的感性直觉。
这样的全面智慧结构使本书既有理性的思考,又有感性的透视,文字及其流畅,读起来既生动有
趣,又发人深省。艾宁酷爱围棋,几次用围棋的特点来形容人的智慧特征,这和我个人对围棋和智
慧的看法不谋而合。读完此书之后,我感到是和一个难得的知己做了一个长长的知心的对话。

有几点我不能完全苟同于作者,1,文中透露出的民族主义情节;2,对科学的认识;3, 对中西
方文化之不同的认识。

首先我很理解作者的民族主义情感,相信如果作者生活在西方,她的人道主义精神会使她的思想超
越民族的界限。其次,关于科学的态度,作者在书中基本上是把科学和人道主义对立,也把科学和
传统对立。似乎科学就是非人性的,传统就是人性的。我个人的看法并非如此。我认为科学是可以
和人道主义并存的。现代医学的确基本是把人看成机器,但医学只是科学的一部分,所以它不能作
为科学精神的“全权代表”。我认为真正的科学态度是并非把人看成机器,而是实事求是,即:人
或许不全是机器,但我们仍然要尽力去理解我们能理解的那部分。这就是西方发展出心理学的原
因。心理学也算是科学的一部分,力图解决医学不能包括的那一部分。当然,心理学还很年轻,很
不成熟。如果把心理学的研究都看成真理,那又是陷入了“迷信科学”的圈套。另外传统并非都
是“人性的”,虽然中医有人性化的特点,但中国(或者任何一个文化的)传统却往往有非常多的
非人性特征。纵观人类文明史,很多时候恰恰是科学把人拉回到客观地看待自己的角度上,使人从
野蛮转化到“人道”的轨道上(所谓“科学的人道主义” )。

另外,作者似乎把西方文化和科学划等号,把中国文化和人性划等号,这在我看来有失偏颇。科学
只是西方文化的一部分,就像中医也只是中国文化的一部分一样。如果看到科学中有非人性的因
素,就认为西方社会都是这样冷酷,或者因为中医具备人性化特点就认为中国的传统都是人性化
的,这都是不全面的观察的结果。事实上,西方社会远远比中国社会有更源远流长的人道主义传
统。西方社会和中国社会的最大不同,不在于机器与人性,人道与非人道,而在于多元与单一,
即:西方社会是多元的,各种意识观念并存的社会,中国文化则相对单一。并且,出于我自己的观
察和学习,我认为爱与人道主义在西方的普及程度是远远超出了中国社会。中医虽然在治疗上有人
性化的一面,但它在人道主义方面对中国社会的贡献是微不足道的。爱与同情,这些都是在中国文
化中长期缺席的因素,从来没有因为中医的“人性化”而发扬光大过。所以,我认为作者从中医到
人道的联想是非常有哲理的,甚至具有普世价值的(因为一旦西医人性化后,人类将更加受益),
但同时也是个人的,因为它不是历史的客观事实。客观事实是,中医虽然流传几千年,但中国文化
从古到今基本上是一片人道主义的荒漠。

然而,虽然我和本书作者有这些细微的的认识不同,但和作者的基本思想是完全一致的,即:人不
是机器;爱,是人的精神健康中最宝贵的营养。而作者从本书透露出的深刻的人道主义精神和原创
的智慧及勇气,让我深受感动。我认为这是一本在中国书中少有的具备原创智慧的人道主义著作。

注1:艾宁《问中医几度秋凉》,第5页,中国中医药出版社。

注2:同上,第7页。

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