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没有元朝,世界史学界嘲笑中国歪曲历史
作者:dokknife
发表时间:2014-07-15
更新时间:2014-07-15
浏览:635次
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没有元朝,世界史学界嘲笑中国歪曲历史
2014-07-13 读史开眼界

读史开眼界,ID:dushikaiyanjie。更多精彩文章点击
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没有元朝,只有蒙古殖民的一百年,世界史学界嘲笑中
国歪曲历史
中国人把蒙古史说成中国史,把成吉思汗列为中国的民
族英雄,现在已经闹成了国际史学界的笑柄。英国《泰
丵晤士报》以及各大著名历史学术网站发布文章
《Outrage as China lays claim to Genghis Khan》,以
批驳中国史学界的恶搞。

历史学家克罗齐曾经说过,一切的历史都是当代史。他
的意思是说,一切的历史学家,在编撰历史的时候,都
会自觉不自觉的以今天的眼光,都会自觉不自觉的站在
今天的现实去考虑历史的事件,以选择对今天有用的东
西。但并非是我们可以站在今天,就可以妄顾历史事
实,以今天的利益为准绳,任意的取舍,甚至是恶意的
歪曲事实,以迎合今天的政治需要。

事实上,满清立国定满语为国语,也就是满语才是大清
国的官方语言,初叶至中叶乃至19世纪末的官方文件有
相当一部分以满文(清字)书写,比如尼布楚条约的正
式条约 仅有满、俄、拉丁三种文本,而中国的汉文版本
仅在刻制的界碑中使用(碑文共有满、蒙、汉、俄、拉
丁五种文本)。19世纪以来才两者并用书写。直到今
天,EVEN,EVENKI(鄂温克语 ),NANAI(赫哲
语),NEGIDAL,OROCH,OROK,UDIHE(UDEGE),ULCH,
这些通古斯语仍在被蒙古国和俄罗斯联邦的满人所使用,
说满人被中国同化实在是自欺欺人。而且恰恰相反的
是,现在中国的国语(普通话) 就是当年满清通过武力手
段强制推广的语言。章太炎就曾经批判过普通话,称其
为“金鞑虏语”。

而且,在这个世界上还没有按照语言划分国家的规矩。
不少非洲国家都说英语,但它们和英国是一个国家吗?
中国人和新加坡人都说汉语,但新加坡是中国的一部分
吗?阿拉伯国家都说阿拉伯语,但它们是一个国家吗?
日本、中国、韩国同为儒家文化国家,但能说中日韩是
一个国家吗?能说抗日战争是中国的内战吗?法、德同
为基督教文明,但它们是一个国家吗?典型的思维混
乱。

但是到此中国人还认为清朝是中国的朝代,他们又会
说:“今天的满人是中国公民,所以当时的满人也应算
作中国人。”这种逻辑就等于在说:“今天美国黑人是美
国人,所以他们的祖宗十八代都是美国人。”况且满人
仅仅是中国公民吗?不是,满人原先是居住在西伯利亚
的通古斯民族,现在仍然有满人居住在那里。现在的满
洲北部还在俄罗斯境内。满族,俄罗斯有,朝鲜也有,
满族也是他们的公民,那俄罗斯人和朝鲜人是否都可以
说:“我们的少数民族曾经征服并统治中国300年。”

而且按照国际惯例,判断一个已去世的人的国籍,依据
的是此人生前的国籍,而不是在他死后他的出生地属于
哪个国家。李白出生在寓碎叶,此地在现在的吉尔吉斯
坦境内。按照他们的说法李白应该是吉尔吉斯坦人了?

孙中山在《民族主义》第二讲中说过:“中国几千年以
来,受到政治上的压迫以至于完全亡国,已有了两次,
一次是元朝,一次是清朝。”今天中国人一厢情愿地称
清朝是中国王朝,可惜人家清朝统治者们根本就不认为
自己是中国人。

慈禧道:“清非中国,辫子不能去,辫子去中国不亡则
大清亡。”“保大清不保中华 ”,“量中华物之力,结与国
之欢心。” 雍正说“朕以外国之君主中国之事”。乾隆更
直白:“朕乃夷狄之君,非中国之人。”出身满洲贵族的
清宫女作家德龄在其《清宫两年记》一书中提到,她的
父亲告诉她,他们不是中国人,但却是中国人的主人。
满洲统治者,完全是一幅外族殖民者的姿态。我国现在
用的国歌《义勇军进行曲》,全名叫《反满抗日义勇军
进行曲》。

自13世纪蒙古统治满洲以后,通古斯人开始蒙古化,做
蒙古士官,用蒙古语起名字,史见不绝。努尔哈赤和皇
太极也非常亲近蒙古文化。努尔哈赤的尊号Sure
Beile(淑勒贝勒)和Kundulen Han(昆都仑汗)均为蒙古
语。努尔哈赤弟舒尔哈齐,赐号为“达尔汗巴图鲁” (蒙
古语“荣誉的勇士”),异母弟巴雅喇,赐号为卓里克图
(蒙古语“果敢” ),另一异母弟穆尔哈齐,赐号为“青巴图
鲁” (蒙古语“忠诚的勇士” )。努尔哈赤还用蒙古语给儿
子、外孙起名。皇太极及其兄代善、莽古尔泰等人之名
就是蒙古语。后金之时,努尔哈赤、舒尔哈齐与蒙古通
婚。自万历二十一年(1593年)后蒙古科尔沁部与努尔哈
赤结盟。皇太极时继续加强满蒙军事联姻,不但皇太极
娶蒙古女子为妻室,其兄弟子侄等王公贝勒也多纳蒙古
女子为王妃,另外还有大量的满洲格格嫁给蒙古王公。
满蒙联姻制度就这样一直持续到清末,整个大清国皇族
都是满蒙混血儿。就连“大清”国号也是源自蒙古
语“Daiin”( 意为“卓越”、“善战”,汉译为“代青”或“大
清”)。因此,蒙古人都没说“我们建立大清统治中国”,我
们有什么资格说?

清军入关屠杀了数千万人中国人,令人毛骨悚然的“嘉
定三屠”和“扬州十日”等大屠杀,就是征服者对负隅顽抗
者的惩罚和镇压。但是,清军杀人,虽然数字上少于蒙
古人,但比蒙古人的刀法更“精准”,他们不仅是用恐怖
来征服和支配中国,导致大量中国人死亡的,是恐怖
的“剃发令”,留发不留头,留头不留发!通古斯人用这
种手段彻底征服中国人,改变了中国人的习俗。中国人
就这样按照通古斯人的传统留起了辫子。直到今天还有
人幼稚地认为满洲人最终被中国人同化了,但残酷的事
实却是中国人被满洲人同化了。今天所谓的中国国语
(普通话),也是来自满人的语言;国粹京剧是满人的艺
术;相声和小品,就是两个清朝奴才在主人面前一唱一
合的生活再现。今天还被奉为至宝的所谓的“国服唐
装”,实际就是满人的旗袍马褂。通古斯满洲人也效仿
蒙古人的做法,把人分为四等,满洲人和蒙古人高高在
上。而我们祖先的真实姓名,叫 “奴才”。

现在有许多中国人不知羞耻地说当年俄罗斯霸占中国领
土。但俄罗斯占领的根本不是中国的领土,而是清帝国
的领土。当时中国人已经亡国了,哪还有什么领土?慈
禧道:"宁赠友邦,不予家奴。"也就是说满洲人宁愿把
土地白送给邻国,也不愿留给家奴(中国人)。满人将自
己的势力范围:外兴安岭、黑龙江以东和库页岛让给俄
罗斯,也是满人的无奈之举,满人领土的丧失与中国没
有任何关系,现在的中国人又有什么资格替自己当年的
主人索要土地呢?

宋朝末年,战乱四起,北方的蒙古金帐汗国势力不断扩大,
疆域东起朝鲜半岛,西至多瑙河畔,南抵南海,北括西伯利
亚,华夏民族也在蒙古人的铁蹄下亡国了,对于强悍的侵
略者-蒙古,我国人民无力抵抗,沦为亡国奴。

有人说了: “今天中国有个蒙古族,所以蒙古历史就是
中国历史。”蒙古人的铁蹄曾经踏遍欧亚大陆,许多国
家都有蒙古后裔。 蒙古族,俄罗斯有,乌克兰有,芬兰
有,伊朗有,土耳其有,匈牙利有,印度有,其他很多
国家都有,并非只是中国有。如果中国人要拿蒙古帝国
吹牛的话,那么波兰人甚至匈牙利人都能这么说。中国
56个民族还包括俄罗斯族,哈萨克族和朝鲜族,这又怎
么解释?难道俄罗斯,哈萨克斯坦和朝鲜的历史都是中
国历史的一部分?

又有人说了:“今天内蒙古是中国的一部分,所以蒙古
历史就是中国的历史。”我只能说,这种说法非常无
知。今天在俄罗斯联邦中,有布里亚特共和国,卡尔梅
克共和国,鞑靼斯坦共和国和图瓦共和国,这些共和国都
是蒙古人建立的,中国才一个蒙古自治区,俄罗斯人是否
比我们更有资格说蒙古属于俄罗斯?而且,蒙古民族的
发源地 中亚和西伯利亚大草原,历史上也从不属于中
国。成吉思汗的出生地斡难河 (Онон гол)位于今天蒙古
国和俄罗斯的交界处。

说到这又有人要反驳了,他们会说:“中国是一个多民
族国家,56个民族都是中华民族,不单单是汉族的国
家。”那我请问世界上有几个国家不是多民族国家?俄
罗斯170多个民族,俄罗斯被蒙古统治的时候,蒙古征
服中国,算不算俄罗斯人的荣耀?算不算俄罗斯统治中
国?中国56个民族还有俄罗斯族,按中国人的逻辑,苏
联也是中国历史上的一个朝代?其实所谓的“中华民族”只
是一个政治词汇罢了,实际根本不存在这个民族,美国
几乎拥有世界上所有的民族,假如“中华民族”都能成立
的话,那么“美利坚民族”也能成立。那么按中国的逻
辑,全世界所有民族的历史都是美国历史的一部分。美
国的少数民族中的阿拉伯人如阿富汗和伊拉克人也占了
一定的比例,所以本拉登是美国人,萨达姆也是美国
人。呵呵,千万别笑,这就是现在中国官方和大部分人
的历史逻辑。

到此,我相信仍然有很多中国人不肯罢休,甚至有人会
说:“蒙古是从中国独立出去的,蒙古自古是中国的领
土,所以蒙古历史就是中国历史。”以至于很多人都嚷
着要“收复蒙古”。说“蒙古在历史上属于中国"纯粹是对
历史的无知,历史上根本就没有蒙古属于中国领土的说
法, 恰恰相反,蒙古曾经彻底征服并统治中国97年
(1271-1368),历经十二代皇帝,直到明朝中国才从
蒙古独立出去。如果加上清帝国296年(满蒙共治),
那么历史上蒙古总共统治中国近400年。所以按中国的
逻辑,应该是“中国自古是蒙古的一部分”。历史上中国
北边都有一个国家, 各位应该记得昭君出塞和苏武牧羊
的故事吧. 显然的中国历代从未占领过蒙古, 蒙古却完全
征服过中国. 明朝时两国依然交战。

在清国时代,满蒙共治中国 ,满蒙贵族相互通婚,当时
已没有中国了,因此即使在清国时期也不是中国统治蒙
古,而是蒙古统治中国。进入民国以后,虽然北洋军阀
徐树铮曾短暂的占领过库伦 (1919年11月-1920年10
月,总共不到1年), 但很快的被驱逐出去, 蒙古也趁
机收复了一些失土 (以国民政府的观点那是失地)。二
战结束那年, 蒙古军队曾进入张家口, 直逼北京。新
中国建立时中国曾出兵外蒙古(也就是出兵占领西藏和
新疆那会儿),去了20万,回来3千。因此,近百年来
蒙古虽积弱不振,但中国也处於下风。因此说蒙古是中
国领土,即使以中国的观点来看,也很牵强,还很帝国
主义。简单地说,蒙古从来不是中国的一部分。如果按
中国的逻辑,那么中国乃至欧亚大陆自古都是蒙古的一
部分。如果连蒙古都算中国,那么蒙古还占领过欧亚大
陆,那么欧亚大陆自古都是中国的领土了,俄罗斯也是
中国的领土,你们现在怎么不去“收复”呢?

更有甚者说:“蒙古人今天已经被中国文化同化了,所
以蒙古历史就是中国历史。”对于这个观点我本来不想
多作解释,因为它实在是荒唐得有点可爱。但出乎我意
料的是现在抱着这句话的人居然不在少数。说蒙古被中
国文化同化的人,请问今天的蒙古人都说中文吗?为什
么现在蒙古国和俄罗斯的蒙古人仍然说着蒙古语和俄罗
斯语?为什么中亚和西亚的蒙古人说波斯语?蒙古人在
统治俄罗斯时期大规模兴建东正教堂,然而他们对待中
国文化从来都是持鄙视的态度。元帝国制度:一官二吏三
僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。儒家人士比妓女低
一等,比乞丐高一等。

引用袁腾飞的一段话:忽必烈有一点汉化,但也只是粗
通汉语,自从蒙古入主中国之后,蒙古皇帝基本上连汉
语都不会说,整个是外国人统治中国。蒙古派到各地去
做镇守的这些达鲁花赤们也不会说汉语。蒙古的史书上
一举例子就是波斯怎么着,亚历山大大帝怎么着,因为
他在征服中国之前,已经接触了伊斯兰文明和基督文
明,所以就不会被儒家文明征服。因为蒙古人什么都见
过,什么教都信,蒙古很多皇帝都是基督徒,因此他们
就抱着这样一种态度,觉得你中国文化也不过如此。元
朝是中国历史上第一次亡国灭种,没有什么可值得纪念
的,更不能把它当做骄傲。你被别人灭了,还说真好,
这属于恬不知耻。至于“大元”这个国号也是蒙古人弄出
来忽悠中国人的。在蒙古占领中国,中国成为蒙古的一
部分之后,为了愚弄中国人的正统观念,就取了一
个“大元”的别名来忽悠中国人。但在蒙古人内部,依然
称其为“拖雷汗国”,正如其他的察合台汗国等。蒙古人
真是英明,忽悠一群蠢人居然忽悠了700年....

蒙古人建立的是大蒙古帝国(THE GREAT MONGOL
EMPIRE),这是全世界皆知的,当时的中国只是在蒙
古人铁蹄下灭亡的无数国家之一,只是一块殖民地,仅
此而已。蒙古帝国和中国之间的关系,就好像大英帝国
和印度的关系,成吉思汗和中国人的关系,就好像维多
利亚女王和印度人的关系,大英帝国曾经占领过印度,
印度成了它的殖民地。中国人把蒙古帝国说成是中国的
一个朝代,把成吉思汗说成中国人,这种行为就好比印
度人说大英帝国是印度历史上的最强朝代,维多利亚女
王是印度人一样的荒唐。。。如果中国人要说成吉思汗
是中国人,那么蒙古四大汗国的所在地,俄罗斯(金帐
汗国)要说成吉思汗是俄罗斯人?伊朗(伊儿汗国)要说成
吉思汗是波斯人?中亚诸国(察合台汗国)要说成吉思汗
是他们国家的人?

那么忽必烈算中国人吗?忽必烈第一次在中国建立起蒙
古人的政权,在成为中国的统治者之前,他不是中国
人,也就是如果他是中国人,他便是在元朝建立的那一
瞬间成了中国人的。因为成了中国的统治者,他就成了
中国人。这个逻辑成不成立?如果这个逻辑成立,那我
们可以得出成吉思汗是蒙古人、俄罗斯人、阿拉伯
人……这成立吗?显然不成立,所以我们上面的逻辑也
就不成立,所以即使忽必烈都算不上中国人。如果说忽
必烈是中国人的话,拔都就是俄国人了,旭烈兀就成了
波斯人了。成吉思汗更是不知道其实哪国人了。各位觉
得这些想法荒谬吗?为何用到自己身上就如何正确了?

2004 年蒙古乌兰巴托大学教授额日德雷根在访问日本
时接受日本NHK电视台采访时针对当年亚洲杯足球赛上
中国球迷的抗议日本活动说到:“中国人把我们国家和
民族的伟大英雄,征服过他们的帖木贞当作他们的祖先
和英雄,把我们对他们的殖民历史当作他们最强大的历
史,这样一群拥有白痴一样逻辑的民族,又有什么资格
去抗议你们国家民族的历史观呢?又有什么资格去抗议
你们民族的英雄,当年侵略过他们的所谓‘甲级战
犯’呢?我认为他们没有那个资格。”

鲁迅在《随便翻翻》中说过 : “幼小时候,我知道中国
在‘盘古氏开辟天地’之后,有三皇五帝..... 宋朝,元朝,
明朝,‘我大清’。到二十岁,又听说‘我们’的成吉思汗征
服欧洲,是我们最阔气的时代。到二十五岁,才知道所
谓这‘我们最阔气的时代’,其实是蒙古人征服了中国,
我们做了奴才。直到今年(指1934年-引者)八月里,
因为要查一点故事,翻了三部蒙古史,这才明白蒙古人
的征服‘斡罗思’,侵入匈、奥,还在征服全中国之前,
那时的成吉思还不是我们的汗,倒是俄人被奴的资格比
我们老,应该他们说‘ 我们的成吉思汗征服中国,是我
们最阔气的时代’的。 ”

蒙古国和俄罗斯是蒙古帝国传承者,中国不是
蒙古统治俄罗斯250年,在之后长达400多年的时间
里,和俄罗斯人大量混血,欧洲国家至今还称俄罗斯人
是“成吉思汗的子孙”。欧洲有句俗语“Scratch a Russian
and find a Tatar.”意思是剥开一个俄罗斯人,就会看见
一个鞑靼人(蒙古人)。俄罗斯人彪悍尚武的民风就是深
受蒙古的影响,直到19世纪西方国家还畏惧的将俄罗斯
称为“白色蒙古”。莫斯科和克里姆林都是蒙古人的杰
作,鞑靼蒙古统治之前的俄罗斯中心在基辅,当时的莫
斯科只是一片田野和森林。在蒙古的统治下,莫斯科渐
渐掌握了它在俄罗斯的地位及财力,成为俄罗斯的新兴
势力,克里姆林也随之扩张,成为俄罗斯的政治、经济
和军事的中心。“克里姆林”的字源来自蒙古语,意为“要
塞”。“乌克兰”一词也是由蒙古语而来,意指“边境”。

卡尔马克思说:“莫斯科的兴盛是由于鞑靼枷锁,而现
在的俄罗斯,就是莫斯科的延伸。”俄罗斯帝王,对西
方称为“沙皇”,对东方称为“扎根汗”(蒙古语,意为“白色
大汗”),边利用蒙古帝国的权势,开拓中亚和西伯利亚
的疆土。喀山汗国,阿斯特拉汗,西伯利亚汗,克里米
亚汗,诺盖汗的蒙古鞑靼贵族们后来都供职于俄罗斯公
国,成为很多大公,王,贵族的姓氏起源。沙皇家族有
蒙古血统,伊凡四世的母亲椰列娜是成吉思汗的直系后
裔,一直到彼得大帝脸上还有明显的蒙古特征。列宁有
四分之一卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不仅把血统形
式传给了俄罗斯人,而且把政治制度,税收制度,海关
制度和军事制度也传给了俄罗斯人,蒙古人为俄罗斯贡
献了鲍里斯和费德尔戈杜诺夫两位沙皇。六位皇后:所
罗门尼娅萨布洛娃;椰列娜格林斯卡娃;伊琳娜戈杜诺
娃;纳塔利娅纳雷什金娜马尔法阿普拉克希娜;叶夫多
基娅萨布罗娃。蒙古鞑靼人还把驿站和军事战略战术传
给了俄罗斯人。如著名的尤里梅谢尔斯基汗将军,安德
烈谢尔基佐夫,叶尔莫洛夫,多赫图洛夫,马秋什金,
莫尔德维诺夫,叶潘钦,比里列夫,日林斯基,谢尔巴
切夫等将军们以及科学巨匠们如门捷列夫,梅奇尼科
夫,巴甫洛夫,季米里亚泽夫,历史学家坎捷米尔,卡
拉姆津以及极地学家切柳斯金,奇里科夫等人都有蒙古
鞑靼血统。俄罗斯谚语说,如果深究俄罗斯人,就会出
现鞑靼(蒙古)人。”德迈斯特也说过:“抓伤一个俄罗
斯人,就等于抓伤一个鞑靼人。”蒙古鞑靼人对于俄罗
斯民族的影响是极其深远的,以至于形成了这样的观
点:俄罗斯人是西方的东方人,是东方的西方人。此外
蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族的文化和艺术留下了深深的
印迹。在俄罗斯文学方面三位最伟大的小说家中的陀思
妥耶夫斯基和屠格涅夫就有蒙古血统,也只有蒙古血统
的屠格涅夫才能写下《白净草原》这样举世无双的对草
原的深刻理解和体验的小说。舞蹈家有乌兰诺娃;安娜
巴浦洛娃都拥有蒙古鞑靼血统。 ----摘自《游牧文明
史》

元没有统治欧洲,“我们”的大汗是俄罗斯蒙古金帐汗国
大汗拔都的部下。 元的2,3,4任皇帝都是拔都的部
下。俄罗斯才有资格说蒙古,中国人连吹牛的资格都没
有。

还历史真相
成吉思汗和努尔哈赤不是中国人,他们与中国人确实也有
血缘关系,因为他们和他们的后人,强奸,杀害,侮辱
过我们的祖先,我们身上还流着他们的血。蒙古帝国在
中国境内的种族灭绝,是历史上空前绝后的。受害者的
人数,被作为世界记录,放在《吉尼斯世界记录大全》
1985年版。综观中 国历史,就是屈辱史,承认自己是
中国人,是处于事实,但也是一种羞辱,不过不要为了逃避
这样的羞辱,就认蒙古人和通古斯人为祖宗,这样更加可
耻。不要因为历史上中国长期被虐,心里被打击,看见
书上写着某人曾经出去打仗多么的牛B,连对方是哪里人
都没搞清楚,就跑过去往他大腿上抱。假若当年抗战失
败,日本人在中国建立了"和朝",那我们岂不是要拜东
条英机为统一“中华民族”的大英雄?侵华战争是“中华民
族”的内战?抗战军队是阻碍民族统一的汉奸?中国人
整天说韩国人无耻,撰改历史,但是韩国人撰改的仅仅
只是一些小人物如孔子,屈原,孙中山等,这些人在国
外几乎都没人知道,而中国人连国际级历史都敢于撰
改,这岂不是一百步笑五十步么?认为元朝是中国的人
们,你们整天喊着要日本向中国道歉谢罪,那你们怎么
不先为元朝侵略日本而向日本人民道歉谢罪呢?

马克思哲学告诉我们:意识能够正确的反映事物。也就
是说,尽管某些时期人类的意识是错误的,但最终,真
理将被人类认识到,中国人终将认识到元清侵略者的事
实,还历史以客观。

在蒙古四大汗国衰败之后,前金帐汗国属国的俄罗斯崛
起并占领了从前蒙古帝国中的相当一部分。俄国统治者
曾经代表蒙古进行收税,因为蒙古人很少视察他们占有
的土地。今天,世界上最大的国家俄罗斯的形成有明显
的当年蒙古的因素。克柳切夫斯基和他的学生认为俄罗
斯的统一,蒙古至少有一半功劳。另一位欧亚主义哲学
家特鲁别茨科伊在他的经典著作〈论俄罗斯文化中的图
兰成份〉指出莫斯科要感谢蒙古统治,俄罗斯在占领喀
山与阿斯特拉罕后才成为强国。在伊凡沙皇登基时,俄
罗斯宫廷中已有三分之一的人具有蒙古血统,俄罗斯政
府的制度也是蒙古式的。从本质上说,俄罗斯是一个东
正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响,有
大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响,军
制与法制是从蒙古学的。俄罗斯人也被图兰化。

蒙古帝国席卷欧亚大陆,元朝仅仅是其殖民地之一
至于说元朝是中国的朝代就更加荒唐了,蒙古不是满
清,蒙古史是世界级的历史,不像满清历史一样容易纂
改。中国人把蒙古史说成中国史,把成吉思汗说成中国
人,已经闹成了国际史学界的笑柄。

清是中国被征服和殖民的亡国时期,并非中国的朝代

通古斯人(满人)侵略中国,谈及此事,恐怕人们都会
问:“清朝不是中国的朝代吗?不是!寥寥无几的几个
人回答说,是!绝对是!立即有无数人反对说。为什么
是呢?说是的中国人认为:满人说汉语,满人最终在文
化上被我们同化了,所以满清是中国的朝代。

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共有1条评论
1   [dokknife 于 2014-07-17 17:29:46 提到] [FROM: 72.]
张鸣:义和团运动
发表于 2014 年 07 月 17 日 由 老钱
庚子之变,也就是常说的义和团运动,也是中国近代史上的一个大事件。我
们过去讲清末有两次革命高潮,它就是其中之一。

义和团运动兴起主要有两个背景:其一,因为戊戌变法的失败导致了整个朝
廷的政治出现反动和保守势力的回潮;其次,随着基督教势力进入中国,民
教冲突逐渐呈现扩大之势。

民教冲突的产生

自从1844年中法《黄埔条约》签订后,中国逐渐取消教禁,天主教、新教
再次进入中国。我们前面讲过,在康熙、雍正年间,由于礼仪之争,朝廷曾
下达了关于禁止基督教在中国传播的诏令。在此之前,基督教在中国一直是
可以传播的,从明朝中后期一直到清初,宫廷里都有很多外国传教士。虽然
在禁教的诏令发出之后,中国境内事实上仍然存在一些传教士,但禁教政策
的确直接打击了天主教在华传播的势头。只有少数的东正教教徒可以在中国
活动,但他们的势力原本就小,即使不禁也没多大影响。《黄埔条约》签订
时,法国还是罗马天主教教廷在欧洲的主要护教国,因此它特意在条约中强
调了这一点,要求中国重新开放教禁。当时中国没办法拒绝法国人的这一要
求,而且当时国内已经有许多传教士在秘密或半公开地活动,所以也就答应
了。

基督教全面进入中国有几个途径。实际上,在开放教禁之前,一些新教的教
士们已经进入中国了,他们是以澳门为据点进来的。广东这一带一直有洋人
活动,官方也搞不清楚他们到底是传教士还是商人或医生。我们今天翻阅史
料发现,当时很多传教士都是以医生的身份在中国开展传教活动的。所以至
少是在广东,新教传教士在《黄埔条约》签订以前就已经存在,他们在中国
沿海已经有很多活动。但是,正式的解禁还是得到1844年以后,解除教禁
之后,基督教的许多教派重新进入中国。

在西方宗教的大规模回潮过程中,天主教所面临的问题不像新教那么简单。
新教传教士到了某个城市,一般就是租个地方,开间诊所,一边给人治病,
一边传教。但是天主教不同,天主教传教士此前来过,而且历史比较长,只
是由于礼仪之争才被清政府赶了出去,所以他们曾在中国留下很多房产。现
在天主教回来了,就希望清政府发还那些房产,所以一回来就与地方政府发
生冲突,当时被称为“还堂”(退还教堂)纠纷。要知道,这些天主教传教士
向地方政府要房产也不是凭空胡话,他们还真一直保留着一百多年前的房产
地契。但是,这么久过去了,物是人非,很多房子都没了,再清理房产之类
的不动产就要大费周折,非常麻烦。“还堂”问题一直没能妥善解决,这不断
激化着天主教与官府、地方的矛盾。

十九世纪六十年代以后,太平天国被扑灭。太平天国给人的印象,尤其是给
中国士绅的印象,乃是披着洋教外衣的土匪。太平天国所到之处,几乎将一
切传统文化毁灭殆尽,故而士大夫对洋教的反感也与日俱增。而且,士绅也
分不清楚拜上帝教和天主教、新教等的区别,他们大多是笼统地以“洋教”对
待。其中冲突最直接的,就是洋教中的一种,天主教。前边讲过,天主教的
传播方式与新教不同:新教的传播是潜移默化的,甚至是采用一种中国传统
中那种行善的方式,慢慢扩大影响,而且基本只是在城市里传播;天主教则
比较愿意深入农村,一竿子插到底。在中国传统社会里,士绅在城市中的权
力一般不是很大,乡村才是他们的天下,所以天主教在农村马上就和士绅产
生了冲突。尤其是在太平天国覆灭后,士绅们直接将天主教视作挑起农民造
反的恶势力,是到中国来毁坏中国传统文化的。因此,士绅会很直接地把拜
上帝教的罪过加到天主教的头上。所以从十九世纪六十年代以后,中国持续
出现一波又一波的民教冲突。

所谓“民”,就是指一般的老百姓以及士绅,而“教”就是指信教的民众和教
会。民教冲突,就是百姓、士绅和天主教教会的冲突。这种冲突其实是很正
常的,明末利玛窦等人刚刚来到中国传播天主教时,中国的老百姓就常常把
他们所传播的宗教理解为中国的佛教或者道教,稍微懂一点的人至多将其理
解为同样是从西方传来的拜火教,很少有人会很正确地理解这个教到底是怎
么回事。其实,天主教跟我们中国的这些宗教不太一样,它是一种硬性宗
教。为什么说是硬性宗教呢?因为天主教一直试图进入社会底层,然后建构
一套非常坚实的组织框架和信仰体系。这个信仰体系是坚实的,因为它是高
度排他的。

当时中国的儒释道三教已经合流了。特别是在江南,某间庙到底是由和尚来
主持或道士来主持对老百姓来说已经无所谓,就算尼姑待在里头也并无不
可。很多庙既供奉观音菩萨,也供奉太上老君;好多地方供观音,也供妈
祖,供碧霞元君;在南方闽粤等地,既供妈祖,也供关公。对老百姓来说,
巫术的信仰、佛教的信仰和道教的信仰都是一回事,它们基本就是融合的。
而自元朝之后,在和尚与道士之间,道士和巫婆、神汉之间也都基本没有发
生过论战或仇杀。这种宗教冲突只是在佛教进入中国的早期以及排佛运动兴
起时出现过,之后外来宗教大多都本土化了,彼此相安无事。大户人家要请
人做法事时,往往会请一对喇嘛、一对和尚、一对道士、一对尼姑,这就
叫“四全”。有四对,这样才觉得气派,这些请来的宗教人士也不会因为彼此
念的经不一样就起冲突,就各念各的,相安无事,非常和睦。

但是新来的天主教却不是这样的宗教。它坚守教规,严格排他,不允许信徒
信仰其他宗教,而且它的组织形式也是非常刚性的。信了教,你就是我的
人,我会给你起一个教名,就是类似现今意大利人的那种名字,直到现在还
是这样。然后你的生老病死我都会高度参与,你出生时教会要给你施洗,你
成人的时候会有坚振礼(相当于现在世俗的成人礼),你的婚事我也要参
与,平时你还得定期到我这里来告解、做弥撒,你死的时候神父会给你作终
傅礼。天主教通过这诸多圣事,把信徒集合成一个非常稳固的组织。

这样一种结构的宗教在以前的中国是没有的,虽然中国人以前也信佛教和道
教,但没有谁会天天去组织活动。这样,加入天主教的信徒就和外边的人形
成鲜明的对比。天主教的活动是经常性的,信徒不仅要常常听教导,还要谈
体会。

天主教与中国民间传统文化的冲突

更为麻烦的是,天主教的部分教义和传统中国的一些固有信仰是存在冲突
的。第一,天主教禁绝偶像崇拜,它绝对排斥偶像。但其实据我个人发现,
在欧洲一些传统的天主教国家,比如波兰、法国等地,并不会让人觉得它强
烈地反偶像崇拜,因为教堂里有大量的壁画都是以圣母、圣父为题材的,那
不就是偶像吗?它不像新教教堂那样,什么都没有。后来传教士东来,他们
的规矩就是,我所在教区里可以有我崇拜的偶像,但我决不允许有其他的偶
像存在。天主教教堂里面那些壁画多是宗教题材,末日审判、升天、三王朝
拜、耶稣降生等,都是这一类的。而中国人特别喜欢的,比如观音、碧霞元
君、送子娘娘等,这些全都要禁绝。传教士不允许教民还对这些偶像存在幻
想。

第二,天主教从反偶像崇拜出发,动摇乃至否定了中国的祖先信仰。在中
国,拜祖先是比拜神灵更重要的活动,这一风气在农村特别盛行,村庄中的
主干道上肯定修建着这个村大姓家族的宗祠.其他的庙,无论其香火有多
盛,也只能修到一般的辅路旁或者村庄的边边角角里,不可能修到主干道
上。祖先崇拜大于神灵崇拜是我们民族的一个特色。我们似乎也不认为祖先
就是偶像,宗祠里都是一些牌位,但我们其实很难将祭祖和搞偶像崇拜划清
界限。首先,在宗祠里,一些先辈的大人物可能都是有画像的。其次,有些
姓的祖先本来就有神灵色彩,比如关姓,关云长就是神,姓刘的刘备也是
神,张飞、岳飞等到后来都成了神。虽然一般认为,我们的祭祖不是搞偶像
崇拜,但在天主教这种排他性很强的宗教面前,祭祖就是搞偶像崇拜。

第三,中国民间一些习俗和地域性风俗也与天主教的主张产生了矛盾。比如
说男女授受不亲,这一条从根本来讲只是一种士大夫群体中的礼仪规范,也
只有他们才有资格这么做,因为他们有那么大的房子可以间隔,而且也没有
很多实体性的工作要做。小户人家平时都要下地劳作,房子也小,怎么可能
做得到间隔男女呢?所谓女子大门不出二门不迈,其实都是讲大家闺秀的,
农民家没有大门二门的,就一扇门而已,所以,这种习俗在农村实际上是很
难做到的。但是不能否认,异性男女平时虽然也能在一起劳作,也可能到集
市上赶集时遇见,但如果把他们放到一间屋子里,当时一般的人仍然会有戒
心、有忌讳的。可教会怎么可能避得开这些事呢?做弥撒时需要把大家聚合
到一起,也不可能按性别分殊,男女各坐一间屋子。这些问题后来逐渐成为
导致民教冲突的起因。

先就偶像崇拜而言。入了教以后,祭祖怎么办?是不是教民以后就不能参加
宗族的祭祖?如果不参加就很麻烦。虽然天主教有自己的严密组织,但它毕
竟不是一个中国土生土长的生活性组织,它只是在中国老百姓以往的生活圈
外又附上的一块儿。所以,教民在农村仍然附属于自己原有的宗族,有自己
正常的生活圈子,那现在入教了,他们到底参不参加祭祖,拜不拜祖宗呢?
这是个大问题,若是不拜,可能就会被宗族的族长开除。对于中国人而言,
从宗族内除名无疑断绝了他的所有血缘联系,这是非常严重的问题。

第二个是关于多元信仰的问题。过去农村比较多的娱乐活动就是演戏,不
过,至少从名义上说,这些戏都是演给那些神灵或祖宗牌位看的。宗祠里一
般都有戏台,戏台一般搭在宗祠前头,北面是那些牌位,戏台就在南面,从
形式上来说,演戏是给祖宗看的;第二种方式是在庙会上,庙的一边是泥胎
神像,一边就是戏台,这里演戏是给神灵看。也就是说,演戏名义上是给那
些不存在的物质看的,但实际上大家都心知肚明,戏是演给现在活着的人看
的。这些活人看戏其实都属于蹭戏,但尽管是蹭戏,来看戏的人都得交钱,
这就是所谓的凑戏份子,当时不流行买票。这种传统到现在一些地方还有,
村里演戏,大伙凑钱。按道理说,教会对此宽容一点无所谓,当时农村老百
姓也没什么娱乐活动,一年到头就这么一点儿活动,让教民参加其实也并无
不可,但教会就坚决反对:若是在宗祠前演戏,那就是给祖先看,是祖先崇
拜;在庙会里演戏,那是给各路神仙看,那更是多神崇拜啊!所以教会不允
许信教群众参加这些活动。但你们想想,这些信徒能够完全遵守吗?可能家
长还能遵守,但那些孩子能遵守吗?根本不可能的。

天主教后来跟总理衙门进行交涉,争取了一项特权,就是农村求神演戏的时
候,信教的群众可以不出戏份儿。我们现在还不太清楚,为什么天主教要为
教民争取这样的权益。不过,教民不出戏份还想看戏,这就在无形中加剧了
普通百姓和教民之间的隔阂和矛盾。一开始,大伙儿可能还只是给你一个白
眼什么的,不至于产生什么大的纷争,乡里乡亲的嘛。但有的时候求神演戏
有很强的功利性目的,比如求雨。天旱了就要请戏班子来给龙王演戏,大家
也都会跑过来蹭戏。演完之后不下雨还好说,但根据史书记载,常常戏演完
就下雨了。现在我们的科学解释肯定认为这是赶巧了,但当时人不会这么看
的。他们是这么想的:我们找来了戏班子,出了戏份子,然后给龙王演了
戏,所以雨才能求下来。但那雨肯定也润泽了那些没出戏份子的教民家的
地,而不是只下在出了戏份子的百姓家的地里。在这个时候,普通老百姓就
会有很大怨气了,认为这个便宜教民占大了。仅仅蹭戏还好,但这一场雨该
有多值钱啊。这一原因往往也会激化某些冲突。

还有就是习俗和风俗等问题。一堆男女一直在一间密闭的屋子里活动,老百
姓对此的想象力是很丰富的。教民会说他们在念经、谈体会、过组织生活,
但老百姓肯定不这么认为,什么组织生活,肯定就是乱搞男女关系。天主教
的七项圣事中有一项是告解,就是密室忏悔。做告解是不分男女的,一个传
教士(一般是男的)在里面,男信徒可以去忏悔,女信徒也可以去。男的还
好说,女的进去后,小黑屋一关,你想想看,这种事在中国传统社会能激发
起人们多么丰富的联想。当时,性意识是被高度压抑的,所以老百姓的想象
力进入了另一个极端,在有关性的联想上有很强的跃进能力。就像鲁迅先生
说的那样,“一见短袖子,立刻想到白胳膊,立刻想到全裸体,立刻想到生
殖器,立刻想到性交,立刻想到杂交,立刻想到私生子。中国人的想象惟在
这一层能够如此跃进”。

所以当时很多人都猜测天主教教徒在教堂里乱伦、群交。即使就现代人看,
这种派对也只有很前卫的人才做得出来,但当时人们都认为天主教天天举行
这种派对,这就很麻烦了。如果某两户人家订了娃娃亲,但是正式娶亲时突
然发现女方家里居然已经信教了,这时男方娶不娶呢?不娶的话,家里花的
那么多钱估计就要打水漂了,过去娶媳妇是很花钱的,就跟买媳妇差不多;
但要说娶吧,一想起老婆是信教的,天天去教堂,一听就像是主动给自己戴
绿帽子一样,这就会让人很崩溃啊。而这种冲突在当时是很常见的。

此外,虽然天主教的教义具有很强的排他性,但它也带来了一些新东西,比
如办了一些学校,引进了许多先进仪器,教会通过这些来对乡民们普及知识
和思想。这事儿尤其让地方的士人和乡绅觉得痛苦,因为他们原本可以垄断
这些知识,在以前,老百姓都会听他们的,没人会来挑战或质疑他们对儒家
道德伦理这一套赖以安身立命的经典的解释。但现在来了另一批人,他们所
讲的道理跟你讲的不一样,虽然老百姓可能觉得无所谓——老百姓还真不见得
会在意这些变化——但是士绅们发现,天主教讲的内容与他们不同,却也很有
道理。这就让他们很难受,因为以前只有他们才有资格垄断对乡民的教化作
用,知识是由他们这一批人来主持传播的,现在有人意图取代他们的位置,
他们能不急吗?

其实,当时虽然有很多中国人信教,但这并不说明他们真的懂了许多的基督
教教义,《圣经》他们大多也没看过。但是,天主教为他们生活的某些方面
的确带来了实效。比如天主教的传教士大多也同时是医生,他们能治病,那
个时候有些病中医治不好,但西医可以治。治好了村民的病,可能他们就会
信教了。有时候还会出现整村人一起受洗的情形,这一般是因为这个村几个
著名的乡绅或者宗族族长得病了,中医治不好,奄奄一息,家人没办法,病
急乱投医,就想到让西医治一下。当时西医刚来华,传播还不广,有些中医
难以解决的问题还真的被西医解决了。甚至有很多传教士留下记载,说中国
人很神,有时候传教士在给中国人做手术时,都没有用什么消毒的药水,划
开病人的肚子后,就用很简易的工具把坏死的器官什么的处理掉,然后缝
上,结果还真好了,而且还没感染,的确够神奇的。我们现在常常听到的说
法是,西医治不好的破烂病,让中医治,可能中医一治就能治好了,那是因
为现在是西医当家。当时还是中医当家,所以西医来了以后,常常会出
现“神迹”。而只要村里的乡绅或者族长受洗了,全村人可能就会跟着信,成
为一个教民村。

除此以外,当时的天主教还能够驱魔。现在的天主教仍有这一功能,梵蒂冈
等地的一些神学院还在教授驱魔的一整套技术。中国农村当时经常有(其实
现在也有)这样的事,就是一个孩子突然中邪了。过去巫医不分,土医生也
可以弄点小偏方捉个鬼,有时候就能把人治好。但也有时候就不灵了,这时
只有求助于天主教教士了。那些人念念经,驱驱邪,有时候还真能把人治
好,这种事情现在也有,至于说为什么,到现在也搞不清楚。如果天主教能
够在这些方面让民众信服,民众也可能会信教的。

本来这些老百姓信教并不是因为虔诚的宗教信心,但是入教以后,天主教教
士会对信徒进行洗脑,比如说我们的主是最大的,以前的信仰都不能算数,
等等。于是慢慢地,就会有人从信观音发展到信圣母,但是他们头脑中对圣
母的印象可能还是原来那个观音的形象。我看到了很多记载这类事情的材
料,许多信徒都说梦见过圣母,但他们梦醒后描述出来的形象是白衣观音,
他心里觉得这就是圣母。这样就会形成潜在的冲突。也就是说,这种本土宗
教信仰和外来宗教在教民身上也存在内在紧张。

清朝官府对于民教冲突的态度

在义和团运动之后,清政府再也不管天主教在华的传播了,但是民间的抵抗
力仍然存在。直到1949年,全国的天主教教徒不过二百七十万人,加上新
教的,也就是三百万人左右。由此也可看出,天主教与乡村传统之间的张力
仍然是很大的。不像现在,农村的士绅没有了,儒释道也都没有了,所以天
主教以及新教在中国的传播速度就非常快。在当时,宗教传播的主要阻力来
自民间,而这种阻力其实又得到了官方的加持。我们后来的一些研究者,包
括当时很多士大夫都认为,一旦出现民教冲突,官府总是向着教会。其实这
是一个似是而非的说法,因为从每一场记载民教冲突的档案来看,官府在一
开始都是向着民方的,而且是无条件地向着民方。官府一开始屁股就坐歪
了,根本就不是理性、中立的裁判者,一般都是到最后官司打得不可开交,
外国公使干涉进来,甚至派来炮舰,总理衙门也派人来调查之后,官府的态
度才被迫翻转过来。所以说,官府并非是死心塌地地向着传教士,恰恰相
反,自从教禁开了以后,他们一直有意地培植民间对天主教势力的敌视情
绪。

民间也很有意思,他们和天主教的冲突并不见得都是他们的错,其实教会在
某些时候也理亏。比如教会的组织很严密,对教民的人身控制很强横,确实
也有文化侵略的因素在里面。而且,也不是说这些传教士个个都是正人君
子,没有人跟中国妇女发生过苟且之事。这些都是可能存在的,问题是,一
旦被发现了就会被中国人无限制地放大。此外,有些传教士是兼搞经营,做
些买卖,这样不可避免地会和当地人出现一些经济纠纷。但是,我们必须知
道,这些问题其实很难引起什么大冲突。那些大的群体性事件,往往是由一
些很荒唐的事情激化的,这些事情在当时使得民众对天主教产生了极端的仇
视情绪,进而转向暴力。

比如说,有传言称,传教士常常在终傅之礼上把人的眼睛挖了,或者借做弥
撒和做告解之机奸淫妇女,组织群交。此外还有一个谣言的集中关注点就是
育婴堂。天主教在中国开设了许多育婴堂,很多嬷嬷都来中国干这件事,他
们主要是救助在中国的孤儿。但在那时,一般没人会把孤儿送给他们,所以
主要靠他们自己去搜集那些被人遗弃的婴儿。那些刚被扔掉的弃婴还可以救
助,有些被扔的时间太长,都快不行了,但只要有一口气,天主教的嬷嬷们
就会把他们带回去。这些嬷嬷把弃婴带回去后也很奇怪,她们不是立即组织
抢救,而是先进行洗礼,在她们看来,灵魂得救才是最重要的,所以在这些
婴儿没死之前,一定先要让他们的灵魂得救。很多弃婴本来就快不行了,被
他们这么一折腾,很快就呜呼了。因此,育婴堂的死亡率非常高,但并不能
说这些死婴是嬷嬷们害死的,他们要是不被带回来,肯定也会死在外面。中
国当时弃婴的现象是非常普遍的,尤其是弃女婴,实在是太多了,中国历史
上遗弃女婴简直就是一种代代相传的风尚,太可怕了。

弃婴大量死在郊外的现象本来大家都知道,但是这些弃婴被育婴堂捡回后仍
然大量死亡的事实引起了中国人的怀疑。东一个西一个的婴儿死了可能没人
管,但搁到育婴堂里一块儿死了,然后还集中掩埋——于是有人就传言,说这
些小孩儿是被育婴堂的嬷嬷们害死的。收这么多孩子,肯定有问题。有的说
法是嬷嬷们挖小孩子的心肝和眼睛做药。取人眼睛和心肝入药是中国古代的
一种说法,一些古代的医书也认为,取小孩子的心肝可以治疗一些疑难杂
症。在中国古代,没有什么是不能入药的,所以存在这种说法也很正常,但
在西方却很少听说有用人体器官做药的。

很多关于民教纠纷的档案里,都有关于传教士挖人眼睛的记载,这是为什么
呢?有中国人对此作出解释,说眼睛可以做成药水,把眼睛制成的药水往铅
上一洒,铅就能变成银子了,而且,唯有中国人的眼睛才有这种功效,因为
中国人很贪财,所以中国人的眼睛有效,外国人的眼睛无效。这种说法今天
看来是很荒唐的,甚至有点污蔑我们民族的意味,但在当时却有很多中国人
相信这套说辞。还有的传言说传教士常常把中国人的心肝炼成油,然后插上
灯芯去找宝藏。教会在中国找宝藏也是早期盛行的一个流言。怎么找呢?因
为中国人的心也特别贪,所以只要地下有宝藏,灯芯上的火苗就会倏地一下
钻到地下去了。这怎么可能呢?但大家也都相信,然后传言外国传教士在中
国挖了大量的宝藏,所以才会很有钱。

在今天看来,这些事儿都是荒诞不经的,但在当时,恰恰是这些说法最为广
大的底层群众所乐于接受,往往民众和教会打官司,去教堂闹事,乃至把教
堂砸了,把传教士杀了,都是基于这些传言或理由。那些正经冲突,比如经
济纠纷、房屋纠纷等,完全可以理论,可以通过合法途径对簿公堂,但此类
官司反而一直没人去打。民众控告教会的全是前面所说的那些荒唐事儿——而
且不是告,是直接把教堂砸了烧了,把人杀了,闹完了以后再去告。中国老
百姓的理由充分,指责传教士不是人,尽干这种鬼事儿,所以我们打他们是
天经地义的。但我们现在想想,这种理由怎么可能赢得了官司呢?尽管一开
始官府都是向着民众这一边,但最后肯定是民众这一方输。

这里又有一个关键的问题了。民方输了,但官方多数不出来澄清,不向群众
说明传教士没有挖人眼睛心肝、盗取中国宝藏,官府就是不想让民众知道真
相,而是想保持民众对教会的敌意。在他们看来,这样做对于阻抗基督教的
传播有好处。

我们可以看看曾国藩处理天津教案的例子。天津教案的起因就跟育婴堂有关
系。天津的育婴堂和别处的一样,都是搜集和抚养孤儿,而且会对那些主动
送来孤儿的人给予一定的奖励,算是辛苦费。但是有一些人渣败类,为了这
几个钱,就拐卖正常人家的孩子送过去。当被人抓住时,这帮无赖马上就找
理由,说是教会的育婴堂让他们干的。群众不明真相,就相信了这帮无赖的
话。没有足够的证据证明这些混混拐卖孩子就是由教会指使的,但是人们都
相信这些混混的话,于是就激起民愤。人们冲进育婴堂,把嬷嬷们杀了,把
育婴堂也砸了。此时法国驻天津领事丰大业赶了过来,认为中国人的理由太
荒唐,中国人则指责外国人太野蛮,于是双方要动手打起来了,为了喝退中
国人的进攻,丰大业朝人群开了枪。一个外国领事敢于朝中国人开枪,还不
大乱?最后死了几个中国人,丰大业也被人打死了,这么一闹,事情就大
了。外国军舰就开到天津港口,要求中国人偿命。

怎么善后呢?本来啥事儿都没有,最后硬是闹出了这么大的事件,朝臣也开
始对教会妖魔化,多数大臣认为不能对列强退让,不惜一战决高低,所以当
时情势很紧张。但是,没人愿意出面负责处理这件事情,大家叫嚷得厉害,
但都躲得远远的。最后就由曾国藩出面处理了,当时曾国藩已经生着重病,
却敢干别人不敢干的事,这的确是曾国藩跟别人不一样的地方,他能够担
当。不过在当时,这种事情真的是谁处理谁倒霉。曾国藩抱病到了天津后,
实事求是地查,发现没有传言说的那些事,而民众的证据也完全不足以证明
他们暴力行为的正当性。而且曾国藩还发现,天津当时非常混乱,很多被杀
的外国人其实与教会没有任何关系,只是无辜的游客。但中国人义正词严,
认为只要是外国人都该杀,而且还乘机抢夺财物——为了抢外国人的戒指,直
接把他们的手指剁掉,这种事当时也是有的。曾国藩查到最后,发现的确是
中国人杀嬷嬷和焚烧教堂完全没有道理,因此只能赔款,处分相关的官员,
杀人者也按中国的法律抵命。最后抵命的人都是被强推出来的,当时那么混
乱,哪知道是谁杀了人,于是就选出了几个替死鬼,但当时社会舆论都认为
这些人是“义士”。曾国藩本来极高的名望,经此事后一落千丈。但没办法,
对他而言,只有这么处理才能平息列强的愤怒,目的是想挽救清廷在并不平
等的国际交往中仅存的一点地位和信誉。

由此案例即可看出,民教之间的问题的确很大。但即便是经过了这么大的教
案后,老百姓也仍不明白育婴堂到底有没有拐过孩子,有没有挖过人的眼
睛。在老百姓看来,所有关于传教士的荒诞传说都是真的,而官府则是害怕
洋人,所以就曲断案件,让中国人赔钱偿命。在这种情况下,民教冲突的确
有升高的迹象。并不是所有的地方都升高,比如北京地区就相对平静,但有
些地方就不行,越演越烈,尤其是到了1897年、1898年德国人强占胶州
湾,强行修胶济铁路以后。德国人的这一行为跟之前其他列强跟中国的冲突
有本质的区别。老牌的资本主义国家是想用武力逼迫中国扩大对外开放,把
中国纳入西方世界体系中去。但德国是个后起的资本主义国家,等它崛起的
时候世界上已经没有多少殖民地了,它便不甘心,因为此时它也很强大。还
有一个理由我已经说过很多次了,甲午以后,西方国家都认为日本将要吞并
中国了,但他们都知道不能让中国被日本吞了,于是也有些国家动了瓜分中
国的念头。此时德国便抢先一步吃螃蟹,开启了列强瓜分中国的狂潮。德国
的行为的确是最蛮横的,其实在此以前,中国人对德国的印象一直是不错
的,因为它比较守规矩,不像其他国家那样喜欢胡来,但这一次的确做得非
常野蛮。现在我们看当时的德国档案,里面明确记载了德国皇帝威廉二世希
望在中国强占据点的想法,先下手为强,怎么下手,就是靠抢。德国当时进
入的是山东这样一个民风比较强悍的地方,而且山东在当时也不够开放,所
以德国人以及后面接踵而至的其他列强进入山东后,很快引起许多问题,以
前存在已久的民教冲突再次被激化。我们知道,德国占胶州湾,一个重要借
口就是民教冲突,传教士被杀。这事本来不是什么大事,中国当时不知道已
经发生了多少起传教士被杀案件,完全可以通过司法程序解决,但德国人却
因此而强占中国领土,而且马上就修铁路,这一切被串联到一起以后,很快
就引起中国人的强烈反弹。

清政府对于义和团的态度

所以,义和团发生在山东也不是偶然的。它的确是民教冲突的延续,而且这
种冲突又因为德国人的蛮横侵略行径而被大大激化。但是,像义和团这样起
于民间且有组织的反抗在此前尚不多见。以前的民教冲突大多都是有序的,
由乡土士绅们主导的,以地区为单位,针对一个特定教堂的,而且之后一般
还会经过官府,大体上不至于太过脱序。但义和团出来以后就真正脱序了,
成了一些超越行政区域的组织。拳民组织起来后,就直接跟教民和传教士为
难。按照清朝传统的做法,这类组织是要被剿灭的,因为不是合法的组织,
是体制外的东西。所以一开始的时候,官方对其是全力围剿的,无论是李秉
衡也好,张汝梅也好,包括毓贤也是,都是在打义和拳或义和团。但后来另
外一个因素导致剿灭政策出现了变异。

我们前面讲到过,戊戌变法之前,即使是在山东这种遭受列强侵略的地方,
政府也是不允许民间势力与教会对抗的,因为此时中央政府对西方列强采取
的是妥协政策,至少官方在明面上还必须保护教会。但是变法失败之后,整
个朝廷的政策向后退,新法尽废,就连此前洋务运动时期的一些合理政策也
被废了。朝廷当初搞洋务运动和戊戌变法,都是为了应对西方列强的压力,
尤其是为了应付甲午之后出现的亡国危机,学习西方是为了应付西方。但现
在政治倒退之后,各种学习西方的新政都被废除,又该如何应付时局呢?

而且,在西太后不搞变法,囚禁光绪,还杀害维新官员之后,列强和她的关
系就更为恶劣了。我们前一讲讲过,列强其实是希望中国变法的,它们的确
有多重心态:一方面觉得,如果你不变法,我们就干脆把你瓜分算了;一方
面又觉得,如果中国能够通过变法自我革新,那就意味着你自愿加入到我们
的体系中来,成为我们的小伙伴,那我们为什么不支持呢。所以一旦中国停
止变法而向后倒退,列强们就很不高兴了。因此西太后几次想废掉光绪,最
大的阻力不仅仅来自地方督抚,还有各国的驻华公使。而地方督抚其实也是
被他们身边那些比较倾向新法、受外国人影响较大的幕僚们所包围着.这个
现象也能解释为何后来会出现“东南互保”的局面,其实这件中国近代史上的
大事儿就是张之洞、刘坤一、李鸿章等人的幕僚们搞起来的。这些幕僚当时
就反感西太后的做法,而他们的想法通过督抚们得到了升华,故而西太后受
到多方辖制。

我在前面讲过,西太后没受过什么正规教育,她的知识主要来自于京剧,当
时的京剧还很糙,主要反映的就是一些民间的因果报应、孝心、报恩思想这
一类很朴实的东西。她心中的怨火是被逐步点起来的,而往柴堆上添加的最
后一根棍儿就是谭嗣同前去要求袁世凯包围颐和园。西太后至此把所有的事
情集合到一起,全都归咎到光绪身上,她认为光绪最大的恶就是不孝,这些
事都是光绪所指使的,按过去的说法就如同“弑母”一般。因为在名义上西太
后就是光绪的母亲,而且她自己觉得很冤。所以她一直想废光绪,但是又废
不了,也很憋屈。她本来就对西方列强没什么好感,现在全然是恶感了。

此时坊间也有传言,说西方列强要压服西太后,逼迫她还政光绪。西方国家
有没有这念头呢?有,但他们没有这种实际行动。这种时候,外界压力就导
致了直接的权力争斗,本来是西方列强对中国国家的压力,现在转化成对西
太后个人权力欲望的一种压力。西太后坚信,北京的外国公使都在逼迫她,
在这种情形下,她就极有可能做出失态的决定,而恰在此时,义和团的事情
被下边的地方官报了上来,于是事情起了变化。开始有人吹她的耳边风,
称“民气可用”,朝廷不行就靠民众嘛。我们在第一讲就讲过,自鸦片战争以
后,中国就一直存在一个神话,即相信官怕洋人,洋人怕老百姓,老百姓怕
官。这种思维其实就是小时候玩的老虎棒子鸡、石头剪刀布之类游戏的逻
辑,这多少代表了我们民族的一种心态,相生相克的往复循环,这其实也是
一种思维定式。虽然后来人们发现洋人并不怕民众,但这种说法仍没有消
失,一旦时机成熟,它就又作为一种宣传口号把社会大众鼓动起来了。当朝
廷发现他们没有什么资源的时候,就想到要利用民众来反制洋人。所以这个
时候,朝廷的政策取向就出现了游移。不过,这种游移自1899年下半年后
就开始了,当时中央政府对义和团剿抚不定,而一旦这样,问题就麻烦了,
义和团很快四处扩散,主要发展势力就进入了京畿地区。如果朝廷下决心围
剿义和团,那么他们绝对闹不出什么名堂。

而且,义和团之所以最后赢得了西太后的支持,原因在于民间一直传说义和
团成员有神功附体,可以刀枪不入。刀枪不入的法术其实不是义和团发明
的,此前很多教门在起义闹事时,都会以此作为噱头。民间搞政治,从来都
脱离不了巫术的成分。但这个时候,传统的法术就变成了一种特定的、专门
针对洋人的法术,义和团的刀枪不入不再是以前冷兵器时代的刀枪不入,他
们鼓吹洋人的火枪也打不死义和团。至于说冷兵器的刀枪不入,大家在看艺
人街头卖艺时估计都见过,今天少林和尚表演团也爱搞这玩意,睡钉床、拿
刀在肚子上砍什么的,原本就是特技戏法,那时则变成了义和团的特定法
术。义和团成员声称,只要通过特定的请神仪式,让拳民来神了,就可以掌
握这种法术,这其实是包含一点气功成分的。我看当时档案材料的描述,说
有人一来神了,就一蹿丈余,可以直接上房。这感觉跟中国上世纪八十年代
气功热时的现象没什么不同,某个练气功的,突然之间,只要功来了,整个
人就不一样了。
 
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