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名称: 梦的手指
作者: zwmpt
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档案日期:20140401000000 ~ 20140501000000


2014-04-29 12:09:26

主题: 古代人真讲理
《周礼》,有三宥三赦的原则规定。三宥,一曰弗识,二曰过失,三曰遗忘,三赦,一曰幼弱,二曰老耄,三曰惷愚。


2014-04-25 07:07:11

主题: 茄子爷爷
见国人照相,都同声说“茄子”,快门恰好落在“茄”上,似笑非笑的,可能还有效果
 ,要是落在“子”上,就表情尴尬。不如改做“爷爷”,总是笑着。照相者不妨一试。



2014-04-25 04:01:24

主题: 吃菜的牢骚
现在超市里的茄子可能都是转基因的了。皮很厚,切开里面没有什么水分,像海绵。以前在国内做烧茄子,先把水分晾干在煎炸,现在,要把茄子块用水浸泡,不然,锅里的油立刻被海绵茄子吸干。不是烧茄子,而是油焖茄子。灯笼椒,红的绿的黄的,画画则可以,吃起来只有隐隐的有点味道,就让人想念五、六十年代,菜店里那种很绿很绿,个子很小,里面生了肉虫子的柿子椒。和食堂里的柿子椒炒半肥的肉片。转了基因的蔬菜,最先失去的是每种菜特殊的浓郁的个性的味道,获得的总是外观上的一致性的审美,就像韩国的整形人。
我想念原始的上帝送给我们的有草丛露水和昆虫味道的蔬菜。



2014-04-24 02:01:08

主题: 进一步说“登”字的含义
登字,上部分为“癶”,下部分为“豆”。癶,意思是两足相背,豆是古代的礼器,夏代是陶制的,到了殷商和周代就制成青铜器的豆。从这种分开相背的两足到祭祈的礼器的结合,加上登的古文含义为连年丰收,乃至史记汉书中祭神大典中的“上登歌”这种古老的没有管弦伴奏的歌舞,都可以想象出原始时代,人民为庆祝丰收的围着盛满粮食的仓罐歌唱跳舞的形象。分背的双足,就是欢快的舞步。


2014-04-23 15:31:28

主题: 何谓登歌
看到一点,说一点。还是关于“登”的读书心得。
《汉书,礼乐志》里说到这样的话,“乾豆上,奏登歌”。又说“登歌再终”然后飨神 。说明这“登歌”显然是一章敬神的打击乐和颂歌。《史记,乐书》中,也写道,“化不时而不生,男女无别则乱登”。《史记》中所说的“登”,应该就是汉书中的“登歌”。(这里的“乾豆上”,史书上的注解为,上果脯一类的食物,我则认为是,晒干的粮豆类。 或者是盛着晒干的谷物的礼器。)本文主要想说明的是“登歌”,“乱登”指的什么。
在《汉书》中,“登歌”是不用管弦伴奏演唱的:“独上歌,不以管弦乱人声,欲在位者徧闻之,犹古清庙之歌也”, 因为是“奏登歌”,因而也不是无伴奏的清唱,是由打击乐伴奏的清唱。司马迁在《礼书》中,这样说到,汉朝建立以后,诸子百家中的乐家,有姓“制”的一族人家,以雅乐声律,世代相传,任掌管大乐的官职,但是他们只能“纪其铿鎗鼓舞,而不能言其义”,还说“自夏以往,其流不可闻已”。从这些记录中,我们可以知道两点,一,在汉代,掌管礼仪和雅乐的官员,已经只晓得乐谱,节奏,配器,歌舞,也就是“铿鎗鼓舞”,但是对其意义,尤其关于夏代以前的那些音乐歌舞的意义,已经不甚了解了。二,古代的礼仪雅乐,包括音乐和歌舞。
根据《汉书》的记载,古代帝王的祭祀活动,有宗庙,皇天太一,和后土。也就是祖先,天,地。祭祖在宗庙(太庙),祭天在圜丘(天坛),祭地,也就是后土,在泽中方丘(地坛)。
所有的这些仪式里,都应该有“登歌”,或者“登舞”。而且是一种十分重要的,从夏代以前就存在的仪式。我们根据他的演唱方式,“男女无别则乱登”,“乾豆上,奏登歌”,“独上歌,不以管弦乱人声, 犹古清庙之歌也”,等等描述来看,这种歌即使在当时也是十分古老的。
司马迁的乐书中,有这样一段话:
天尊地卑,君臣定矣。高卑已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此则礼者天地之别也。地气上隮,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百[物]化兴焉,如此则乐者天地之和也。化不时则不生,男女无别则乱登,此天地之情也。
这里可以比较一下《易经,系词》中的一段,许多句子几乎是一样的:
“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。 是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。”
当然,司马迁生活的时代在孔子之后,那么难道是司马迁,节录的《易经,系词》吗。
正是因为其中那些不一样的地方,我们也可以有理由认为,司马迁,孔子,都是取自更古代的书籍,也就是《古乐书》。
假使这一猜测成立,那么这里所记载的,也许就是关于登舞,登歌,登礼的意义的阐述。登礼,(名叫“登”的这种打击乐奏的歌舞仪式),是作为庆丰和祈丰之礼仪,它的主要职能是感谢天地和祈祷风调雨顺。那么远古时代的人民以什么方式来告祈神明呢,最明确的表示,无过于用陶制的礼器盛满“干豆”,也就是晒干的五谷,敬献神明,并且用奏打击乐器和清歌,舞蹈,来模仿四季气候:“地气上隮,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百[物]化兴焉”,这样,我们恍然大悟,原来“如此则乐者,天地之和也。化不时则不生,男女无别则乱登,此天地之情也”,所描写的正是登歌中模仿和表现天地四时之情。
这样才能理解,“化不时则不生”的原来就是谷物,以及这句话和“登”,有什么关系:天地之和也则登,四时不化则不登。礼仪中,以男女歌咏舞蹈的秩序,表现四时变化,男女秩序如果错乱,会导致四时的错乱,风雨雷霆的不调,乃至影响五谷收获的不登。这“登歌”原来就是百物化兴的一种歌舞乐奏啊。
这才是“登”的意义。“五谷时熟,然后赏之以乐”,再也没有更明白的说明了,这段话,解释的,就是古代“登歌乐舞”的季节,内容和他象征意义。
关于登乐的解释,还可以参阅《易经》的豫卦,豫的卦象,下为坤(大地),上为震(雷霆),象辞说,雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
这里所说的,先王所作的乐, 就是那种缶声如雷,雷出地奋,鼓之以雷霆的——登歌鼓(缶)乐。
这场远古时代的歌舞乐曲,用雷鸣般的打击乐,和风雨和顺一样的歌舞,效法天地四时,用祈祷的方法,将主观的力量注入天地风雷,时四序化,万物的生命之中,祀天地神灵,获得谷物的丰收,他们并非仅仅是感激皇天太一和后土的恩赐,也是通过歌舞音乐,疏导天地四时,这是多么感人的坚强的意志和信心!



提示: 本博文来自于 WaterWorld 版



2014-04-23 12:45:46

主题: 五谷丰登天下太平
我们常祝愿“天下泰平”。原以为是没有兵戈丧乱,人民安享和平。读汉书食货志,才知泰平的原意:

“民三年耕,則餘一年之畜。衣食足而知榮辱,廉讓生而爭訟息,故三載考績。孔子曰「苟有用我者,期月而已可也,三年有成」,成此功也。三考黜陟,餘三年食,進業曰登;再登曰平,餘六年食;三登曰泰平,二十七歲,遺九年食。”

意思是说,三年农业都有收成,而不是战争水旱虫灾的欠收,赋税和消费后,能存储一年的余粮,九年丰收则有三年的余粮便是一登,两登也就是有六年余粮,名为平,是十八年的好收成,三登是连续27年的丰收,存9年的余粮。为泰平。



2014-04-17 15:57:19

主题: 孝的三个层次
予死,尔必为太史;为太史,毋忘吾所欲论著矣。且夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身,扬名于后世,以显父母,此孝之大也。
——司马迁传,汉书



2014-04-12 08:27:15

主题: 李将军到底是推了还是很抱了
读汉书,李广苏建传,到李广兵败受伤被俘,又伺机逃回一节。发现汉书的描写似乎和记忆中的不同,就查阅一下史记,李将军列传,的确有差异。见下面所录史记汉书中关于这一场景的描写,加横线处。史记说,李广“因推堕儿”,汉书说,“因抱儿鞭马南驰”。
後,汉以马邑城诱单于,使大军伏马邑旁谷,而广为骁骑将军,领属护军将军。是时单于觉之,去,汉军皆无功。其後四岁,广以卫尉为将军,出雁门击匈奴。匈奴兵多,破败广军,生得广。单于素闻广贤,令曰:“得李广必生致之。”胡骑得广,广时伤病,置广两马间,络而盛卧广。行十馀里,广详死,睨其旁有一胡兒骑善马,广暂腾而上胡兒马,因推堕兒,取其弓,鞭马南驰数十里,复得其馀军,因引而入塞。匈奴捕者骑数百追之,广行取胡兒弓,射杀追骑,以故得脱。於是至汉,汉下广吏。吏当广所失亡多,为虏所生得,当斩,赎为庶人。
引自《史记李将军列传》。
后,汉诱单于以马邑城,使大军伏马邑傍,而广为骁骑将军,属护军将军。单于觉之,去,汉军皆无功。后四岁,广以卫尉为将军,出雁门击匈奴。匈奴兵多,破广军,生得广。单于素闻广贤,令曰:“得李广必生致之。”胡骑得广,广时伤,置两马闲,络而盛卧。行十余里,广阳死,睨其傍有一儿骑善马,暂腾而上胡儿马,因抱儿鞭马南驰数十里,得其余军。匈奴骑数百追之,广行取儿弓射杀追骑,以故得脱。于是至汉,汉下广吏。吏当广亡失多,为虏所生得,当斩,赎为庶人。
引自《汉书李广苏建传》。
一推堕,一抱儿,显示出司马迁和班固写历史的态度,司马迁重事实情理,而班固则添加道德伦理和人文主义的理性观念。司马迁是感性的,而班固是理性的。他的李广传,基本遵循司马迁的原著,而在一些如“推堕儿”这样残酷的行为时,就对历史作了粉饰。
史记中,李广在家赋闲,夜间外出打猎,回到霸陵亭,亭尉因为酒醉,呵止广。广骑曰:“故李将军。”尉曰:“今将军尚不得夜行,何乃故也!”止广宿亭下。后来天子召拜李广为右北平太守,史记中就仅记“广即请霸陵尉与俱,至军而斩之”。而汉书中则又增加了一大段文字来说明:“上书自陈谢罪。上报曰:将军者,国之爪牙也。司马法曰:登车不式,遭丧不服,振旅抚师,以征不服;率三军之心,同战士之力,故怒形则千里竦,威振则万物伏;是以名声暴于夷貉,威稜憺乎邻国。夫报忿除害,捐残去杀,朕之所图于将军也;若乃免冠徒跣,稽顙请罪,岂朕之指哉!将军其率师东辕,弥节白檀,以临右北平盛秋。” 用皇帝的话为李广心胸狭隘而开脱。显得班固有点啰嗦,喋喋不休的为李广找借口。
下面是史记汉书中的这段历史描写,可以比较。
顷之,家居数岁。广家与故颍阴侯孙屏野居蓝田南山中射猎。尝夜从一骑出,从人田间饮。还至霸陵亭,霸陵尉醉,呵止广。广骑曰:“故李将军。”尉曰:“今将军尚不得夜行,何乃故也!”止广宿亭下。居无何,匈奴入杀辽西太守,败韩将军,後韩将军徙右北平。於是天子乃召拜广为右北平太守。广即请霸陵尉与俱,至军而斩之。广居右北平,匈奴闻之,号曰“汉之飞将军”,避之数岁,不敢入右北平。
——史记李将军列传
数岁,与故颍阴侯屏居蓝田南山中射猎。尝夜从一骑出,从人田闲饮。还至亭,霸陵尉醉,呵止广,广骑曰:“故李将军。”尉曰:“今将军尚不得夜行,何故也!”宿广亭下。居无何,匈奴入陇西,杀太守,败韩将军。韩将军后徙居右北平,死。于是上乃召拜广为右北平太守。广请霸陵尉与俱,至军而斩之,上书自陈谢罪。上报曰:“将军者,国之爪牙也。司马法曰:‘登车不式,遭丧不服,振旅抚师,以征不服;率三军之心,同战士之力,故怒形则千里竦,威振则万物伏;是以名声暴于夷貉,威稜憺乎邻国。’夫报忿除害,捐残去杀,朕之所图于将军也;若乃免冠徒跣,稽顙请罪,岂朕之指哉!将军其率师东辕,弥节白檀,以临右北平盛秋。”广在郡,匈奴号曰“汉飞将军”,避之,数岁不入界。
——汉书李广苏建传
总之史记里面英雄史诗的气氛比强烈,而汉书中,则是更多人文主义的理性乃至法治思维。汉书里一些戏剧性情节描述的比较详细。


提示: 本博文来自于 WaterWorld 版



2014-04-12 08:24:19

主题: 读汉书下酒
汉书中有许多戏剧性的情节,描述得比史记更富于人情味,有小说色彩。下面就白话一段。
爰盎鼂错传中,说到晁错被诛杀后,爰盎权倾一时,出使吴国。吴王想留下他作将军,爰盎不肯。吴王就想把他杀了,派一个都尉率领五百人包围爰盎。以前,爰盎在吴国当丞相时,有个随从官私通了他的侍女。爰盎知道了这件事,并不挑明,宣扬出去,待他还和往常一样。有人告诉这位随从,“你与侍女的事主人已经知道了”,他便逃跑。爰盎亲自乘车去追赶他,而且就让侍女嫁给了他,还继续让他当侍从。当爰盎出使吴王被看守起来,当年那位侍从恰好是派来看守爰盎的军官。他倾囊买来上好的美酒,当时正好天气寒冷,士卒又饥又渴,于是他把西南方向的守卒全部灌醉,倒地狼藉。半夜,这位军官唤醒爰盎,说:“大人赶快走吧,吴王明天早上,就要来杀你了。”爰盎不信,问:“你什么要救我?”军官曰:“我就是当年私通了您的侍女的随从。”爰盎大惊失色,拒绝道:“你也有父母妻子,我怎么能连累你呢。”军官说:“大人一旦离开,我立刻也逃,把亲属藏匿起来。大人不必担心!”于是用佩刀劈开军帐的后壁,迈过醉卧的守卒而逃。分道而别,爰盎把使节的标志解下来,藏在怀里,徒步而行,七十余里,直到天亮,见遇见梁国的骑兵,才上马奔驰而去,将吴国背叛的情况归报朝廷。
这班固,写历史怎么像现代导演编故事呢。


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