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名称: 十里春风
作者: zuiqingfeng
域名: blog.mitbbs.com/zuiqingfeng
站点: BBS 未名空间站

档案日期:20181101000000 ~ 20181201000000


2018-11-25 20:16:44

主题: 抑郁症的症状都有哪些?10个症状需要警惕
  近些年来,患上抑郁症的人越来越多,很多人患上抑郁症后却不
自知,在抑郁症严重到一定程度才会想起来到医院检查身体状况。因
此,了解抑郁症的相关知识很重要,一旦出现了抑郁症就可以及时发
现并治疗。

  抑郁症的症状有哪些?

 

  1、情绪

  抑郁症患者情绪会出现巨大的转变,突然就很情绪化,容易被一
些小事影响情绪,变得暴躁、反复无常,一会儿开心一会儿不开心。
动不动就发脾气,经常因为一些小事情和朋友争吵,大事情发生却无
动于衷,开始有一些悲观厌世的想法出现。

  2、饮食

  长期不规律的饮食习惯,比如暴饮暴食、不吃不喝这都是抑郁症
的症状,会造成人们体重浮动较大。

  3、缺乏兴趣

  对所有事情都丧失兴趣,哪怕是之前最喜欢的东西和爱好,现在
也都没有热情了。

  4、睡眠障碍

  长时间失眠也是抑郁症的一种常见表现,如果长期失眠很有可能
就是身体给你的信号,要注意是不是患上抑郁症了。

 

  5、无用感

  如果总觉得没有存在感,认为自己特别没用,每天活的身心疲
惫,那么很有可能患上抑郁症,因为,通常大家是不会这样想的。

  6、杀人或自杀

  如果你突然有杀人或者自残、自杀的感觉,那么你有很大的可能
是患上抑郁症了,普通人是不会有这种杀人或者自杀的冲动的。

  7、莫名的身体不适

  抑郁症患者通常会有各种的身体不适感,比如头痛、腰酸背痛、
腹泻、胃部不适等身体上的一些问题。 

  8、精神萎靡

  抑郁症患者会在早期的时候出现心情低落,哭丧面容,萎靡不振
的情况,虽然正常人也经常会出现这样的情绪,但是抑郁症患者会长
时间唉声叹气、愁眉苦脸、精神萎靡。

  9、类神经衰弱

  轻度神经衰弱是抑郁症患者最常见的症状之一,患者会出现不同
程度的孤独感、空虚感,精力减退感,常伴有失眠、早醒等睡眠障
碍。抑郁症患者还会出现很多身体上的不适,比如健忘、恶心、厌
食、胀气、乏力、心悸、抑郁性木僵等症状。

  10、脑功能下降

  很多抑郁症患者都会有脑功能效率下降的情况,无法胜任平时的
工作,工作效率明显下降,甚至家务活都干不好,影响正常生活。

  如何防治抑郁症?

 

  1、明确价值和目标

  碌碌无为的生活是造成抑郁症的重要原因,树立一个正确的人生
目标和价值,对于防治抑郁症很有效。

  2、注意饮食、睡眠

  如果长期睡眠不足、过度节食会让很容易滋生问题,引发抑郁
症。因此,控制自身的饮食,保证充足的睡眠,能较快的提高情绪,
对于防治抑郁症至关重要。



2018-11-20 03:15:50

主题: 冻结郭文贵控股公司87亿元港币的资产
香港高等法院依据《有组织及严重罪行条例》,冻结郭文贵控股
公司87亿元港币的资产。他通过离岸公司控制约14.98%海通证券
H股。@VOA @lvv2com @cnfocus @dw_chinese @bbcchinese 
@RFI_Cn @ReutersCN  @nytchinese @Dwnews



2018-11-18 19:15:23

主题: 人生不顺时 要谨记这三句话 路会越走越宽
  鬼谷子,战国时期的传奇人物。他是纵横家的鼻祖,道
家的代表人物,兵家尊称他为谋圣。鬼谷子的学说非常重视
实用性,即便在两千多年后的今天,仍然非常高的借鉴价
值。

  鬼谷子认为,欲成大事者,必须有非常强的应变能力,
才能应对瞬息万变的局势。尤其是逆境中的反应,更能体现
一个人的能力和修养。

  在遇到突如其来的变故或他人无端的指责时,如果处理
不得当,很容易横生枝节。

  遇到不顺心的事时,想想这三句话,让你走出困境,豁
然开朗。

 

  一、遇横逆之来而不怒

  释义:遇到不顺心的事,不发怒或埋怨。

  人生不如意的事十有八九,如果遇到一点不顺心的事,
就暴跳如雷,甚至将脾气发泄在周围的人身上。这种做法极
其幼稚和不明智,愤怒解决不了问题,随意对他人发泄更加
会让人看不起你。

  人在情绪激动时,很容易做出冲动的事,让自己追悔莫
及。因此,遇到不顺心的事,首先冷静下来,弄清事情的来
龙去脉,再想对策解决。

  真正的聪明人,遇到事情第一反应不是抱怨或发怒,而
是想办法解决问题.

  二、遭变故之起而不惊

  释义:遭遇到突如其来的变故时,不惊慌失措。

  人生不可能永远一帆风顺,在遇到变故时,一个人的应
变能力,很大程度决定了他的成就。如果遇到一点变故,就
一惊一乍,茫然失措,会给别人不可靠的感觉。

  成大事者,要有泰山崩于前而色不变的气度。在遭遇到
变故时,要从容应对,处变不惊。先平复自己的情绪,才能
冷静的应对发生的变故。

  一旦自己慌了阵脚,容易给别人可乘之机。

 

  三、当非常之谤而不辩

  释义:受到他人无理的指责或诽谤时,不争辩或反驳对
方。

  受到指责时,第一时间不是为自己争辩,解决企业经营
管理难题,或者反驳对方,而是先反省自己,对方的指责是
否有道理。

  如果对方言之有理,要痛改前非,并感谢对方的指点。
如果对方是无理取闹,那也无需搭理对方。

  俗话说,宁和明白人吵架,不与糊涂人说话。与这种胡
搅蛮缠的人说话,纯粹是浪费时间。

  遇到不顺心的事的时候,常想想这三句话,让你走出困
境,人生的路越走越宽! 

  许多人都喜欢问这样一个问题:“我怎样做才能让我的
人生顺利,让生意顺利,让孩子顺利?”

  其实,拥有顺利的人生,只要六个字就可以了。按照这
六个字去做,你的生命就一定顺利!

  忏悔,就是自己洗干净自己。

  人为什么年纪越小活得越快乐,越大活得越痛苦?因为
越长大,生命的染污越多,而又没有清洗,所以越痛苦。

  如果我们一个月不洗脸甚至十年没有洗脸,我们会是什
么感觉?别人看到我们是什么感觉?我们一定会觉得很难
受,不敢出门,别人看我们也很恶心。

  这是说我们的外在,现在回到内在——我们的心。好多
人一辈子都没有清洗过这颗心,心中充满垃圾,丑恶不堪,
所以绝对是痛苦和灾难的。

  虽然我们的脸天天会脏,但是我们可以把脸洗干净,甚
至像下煤井的工人的脸,虽然像非洲人一样漆黑,但是只要
他会清洗,再黑也能洗干净。

  我曾经遇到过一个人,问他,“你犯过错吗?”他
说:“我从来没犯过错!”请问,这还是人吗?

  比如说,一张白白干净的毛巾拿去擦了机油,又擦了颜
料,又擦了灰尘,又擦了屎尿,这个毛巾当然很脏很臭很难
看,人人见了都会讨厌。

  但是不管它如何的脏,棉花的本质从来都不曾改变!所
以,只要用特别的方法和特别的洗涤剂,毛巾依然可以还原
到它的洁白与清净!

  我们的罪恶就如这张染污的毛巾,在凡人的眼睛中一定
认为不可救药了,唯有废弃。

  肮脏和丑恶只是生命成长过程中一时迷失的正常现象。
只要觉悟,愿意清洗,并找到清洗的方法,一切都是可以清
净的!

  这就是忏悔的必要和忏悔的神奇!

  宽恕。忏悔是对自己,宽恕是对别人。

  宽恕是原谅别人的错,不要再把别人的错放在自己心
中。

  所以这两种方法是用来清理两种垃圾的,忏悔是清理自
己的垃圾,宽恕是清理自己拿回家里的别人的垃圾。就是:
你家的垃圾你自己拿走吧,不拿走我就扔掉,我才不会帮你
收藏呢!

  宽恕就是要对那些曾经对不起我们的人,伤害过我们的
人,刻薄过我们的人,得罪过我们的人,原谅他们的过错。

  这些工作是必做的,不是每天做一次,是时时刻刻都要
做,这叫什么?这就是修行。

  我们总以为修行是高深莫测的,结果修了很久还不太见
效,而按照这几个方法去修行,不仅简单还绝对有效!感
恩。

  佛教说“报四重恩”,就是要报答国家的恩、父母的
恩、老师的恩和众生的恩。

  为什么讲众生不讲人民的恩呢?因为众生的范围比人民
更大。比如说大树不是人民,但是为我们遮阴,对我们有
恩;小草为我们提供氧气,对我们也有恩。所以要报答众生
的恩。

  一个人心中有多少恩,就有多少福;一个人心中有多少
怨,就有多少苦。

  对于跟我们有怨的人,要去宽恕;对于跟我们有恩的
人,要去报恩。有恩不报就像地上有个大包、有个大石头一
样,也是障碍。

  凡是对你有恩的都要去报答。在你困难的时候,谁帮助
了你?在你迷茫的时候,谁给你指过路?在你交不起学费的
时候谁帮了你一把?不要把钱捏得那么紧,哪怕把钱全部用
完去报这些恩,都是值得的!

  这些方法都是让我们变得值钱,不是让我们有钱。但是
只要值钱,就一定会有钱!

  所以人一旦把这些都做到位,做真了,成长就是很快
的。



2018-11-14 19:51:24

主题: 精神分裂症患者除了自杀外还有哪些危害呢
  有很多人们由于一些压力过大都会出现精神分裂症这种
疾病的发生,这种疾病的发病率也是比较高的,因此很多人
们对于精神分裂症这种疾病的患者,会不会有自杀的倾向都
是想要了解的,大家都想在生活中做好预防工作,那么精神
分裂症患者会自杀吗?

 

  精神分裂症患者除了自杀外还有有以下的危害:

  1、严重的妄想情况,病人把自己思想上认为的东西,当
成了真实情况,无论其事物是否真实存在,对于病人来说,
他想的、他认为的就是“真实存在”,即妄想。较好的情况
是导致病人对自己妄想的“真实”逃避、害怕、恐慌等负面
情绪,将自己迷失在一个半真半假或者是完全虚假的世界,
对病情的发展只有负面影响。而较坏的情况,则是精神病人
把其他人妄想成要对自己不利或者自己仇恨的人,对“假想
敌”进行攻击伤害,以此来保护自己,这样很容易导致悲剧
的发生。

  2、情感淡漠,冲动伤人,对亲人不理睬,生活自理能力
低下、不讲卫生、言语缺乏、不与人交往等。发病时狂燥不
安、抑郁、幻听幻觉、敏感多疑、思维紊乱、胡言乱语、乱
摔东西、冲动伤人、不能控制自己等。严重者可导致自杀或
是伤人,因为病人精神方面的受创,很难分辨幻听是否真
实。更甚者,对幻听的内容是绝对服从,即便是叫他去自
杀、伤害他人等恶性行为,他都毫不犹豫的去做。而且,因
为幻听的突然性,病人的行为也是毫无征兆,觉得是该做
的,他就会付诸行动,叫人无法预防。幻听对病人自杀,做
出的贡献不小。具有高学历的精神分裂症病人,能够意识到
自己的精神问题和未来的状况,由于对精神分裂症的恐惧和
怕遭到外人的歧视而选择自杀;药物滥用导致身心疲倦者也容
易自杀。

  通过以上文章内容的叙述,大家应该对于精神分裂症患
者会不会自杀的问题也都有了更多了解,在文章里对于这个
问题也为大家做了详细的介绍,希望能够进行更多患者的重
视,大家在生活中出现了精神分裂症疾病一定要引起重视,
积极的采取正规的治疗措施。



2018-11-11 19:38:59

主题: 邪教身心伤害的心理测度和生理机制
  提起邪教,或者说英语文化中的“极端膜拜团体
(cult)”,人们立刻就会想到下面这些令人震惊的恶性事
件。
  1978年11月18日,美国“人民圣殿教”信徒在南美洲圭
亚那琼斯镇集体自杀。共有913人喝氰化物中毒身亡。

  1993年5月,在美国得克萨斯州,81名“大卫教派”成员
集体自焚死亡。

  1995年5月20日,日本“奥姆真理教”在东京地铁释放沙
林毒气,造成12人死亡,超过5000人中毒。

  2001年1月23日,5名中国邪教成员在北京天安门广场自
焚,2人死亡,3人重伤。

  2014年5月28日,在山东省招远市某餐厅内,6名中国邪
教成员因索要电话号码未果,残暴杀害一名女性。

  ……

  邪教伤害与其他犯罪集团的暴力恐怖活动相差无几。不
过,与一般的暴力恐怖活动不同的是,邪教最可怕、最需要
认识和警惕的其实是其精神影响。也就是说,邪教实施的身
体伤害是通过精神伤害实施的,即使没有直接实施对身体的
暴力伤害,邪教也可能已经对参与者和他人造成了潜在的心
理和生理损伤。

  那么,这种精神伤害究竟是如何产生的?是否能够运用
科学方法加以确认和衡量?它们的形成机制又是什么?心理
学研究为我们提供了一些线索。

  邪教伤害是一种“心理虐待”

  在有关邪教伤害的众多界定中,争议最少、应用最为广
泛的是Langone (1992)提出的“心理虐待”概念,其主要含
义是:将人类个体当做物品操纵和使用,不尊重、忽视甚至
损害其心智(mind)、自主性(autonomy)、人格(identity)和
尊严(dignity)。实施这种伤害的四种基本方式是:(1)以操
纵他人的思想和判断能力为目的进行信息控制;(2)操控和强
制个人选择;(3)粉碎或改造个体人格;(4)系统地降低个人
对自我价值的认同。



  Langone认为,无论参与者是否有意识,在邪教中将不可
避免地经历“心理虐待”。他与Chambers、Dole、Grice 
(1994)用“团体心理虐待(group psychological abuse, 
GPA)”概念来限定对邪教活动中伤害现象的描述,并开发了
测量工具“团体心理虐待量表(The Group Psychological 
Abuse Scale, GPAS)”。GPAS的四个主要维度是:(1)顺从性
(对成员服从规则的强制程度);(2)剥夺性(是否让成员进行
损伤健康的活动);(3)焦虑性依赖(对群体环境的依赖性);
(4)心理控制(是否存在欺诈手段和操纵行为)。通过GPAS,研
究者可以定量分析在被试群体中是否存在心理虐待、程度如
何以及有怎样的具体表现。

  不过,中国学者在尝试引入这一工具时认为,由于宗教
团体的形成根植于原生文化,而中西文化环境差异巨大(例
如中国本土的宗教的“非排他性特征”(Lu, 2005)),教义
的区别必然会使教派遵循不同的行动原则,同时产生对立的
外界判断(Zhang, Huang, & Li, 2017),所以有必要对“心
理虐待”的适用性进行重新论证,同时改动GPAS以适应中国
本土文化环境。目前,细化家庭和社会关系测量、慎重分析
外界批评维度是初步的调整方案(Li, 2013)。

  邪教伤害的心理机制

  邪教是如何造成这种伤害的呢?学者们首先尝试了一些
心理角度的解释。例如,Ash (1985)认为邪教精神问题有两
种成因,分别是成员自身易受影响的性格特征,以及改宗环
境中隔离和去分化过程的作用。West和Martin (1996)则提出
了“伪人格(pseudo-identity)”假设,认为参与者必须主动
形成某种分离型人格,才能在环境压力下维持个人状态。最
近,法国临床心理学家Rousselet (2017)等人提出了邪教活
动与行为成瘾相似的观点,认为邪教成员也有典型的已知有
害风险但无法控制特定行为、因特定行为损失重要社会关系
等表现。

  邪教伤害的生理机制

  另有一些学者从生理学机制上探究邪教伤害的原因,认
为这种伤害源于邪教成员子代成人(Second Generation 
Adults, SGAs)的出现。一些研究者观察到SGAs群体孤独、社
交障碍、PTSD和分离性障碍等精神特质,认为他们童年的高
压环境对一些重要的神经系统如HPA轴、海马、前额叶系统和
新皮层造成了一定影响(Whitsett, 2006)。Blackwell 
(2015)认为可以用表观遗传学观点解释母体情绪影响子代生
理发育的机制,她提出,在动物实验中,缺乏母体关怀甚至
遭遇母体袭击的幼体出现了明显的基因表达变化,与之类
似,SGAs群体不正常的童年经历也可能产生基因表达方面的
异常。

 

  (图片来源:Silberman, D. M., Acosta, G. B., & 
Zorrilla Zubilete, M. A. (2016). Long-term effects of 
early life stress exposure: Role of epigenetic 
mechanisms. Pharmacological Research, 109, 64-73.)

  对于成年才接触邪教的群体,生理学家多采用人际神经
生物学(interpersonal neurobiology)加以解释。根据该理
论,人脑两半球的和谐需要个体与他人在思考和行动上存在
联系和区别的外部环境,但在邪教中,成员只有连动却禁止
任何区别,这种状况将会抑制人脑的整合功能, 使参与者会
受到创伤。另外,根据人脑可塑性理论,强迫行为会经视听
系统在下丘脑和杏仁核等处形成内隐记忆,也会导致记忆、
语言和行为失调,甚至引发精神疾病。

  目前,为邪教成员的精神障碍提供治疗和预后处置受到
越来越多的关注,已有许多针对邪教伤害受害者的专业心理
治疗机构建立,提供叙事疗法、瑜伽、神经反馈训练和EMDR
等常规治疗方案以及更多针对性的帮助。相较之下,中国在
这方面的认识和研究稍显不足,研究者大多强调主观意愿下
的身体伤害,如拒医拒药、自残和故意伤害他人等行为(Li, 
2017),早期社会帮辅工作也引起了国际社会的争议(Ren, 
2009),并遭到一些邪教成员的反向指责(Ye, Ren, & Wu, 
2018)。考虑到后“气功热”时代邪教的转型和传播手段的改
进(Chen, 2018),加强对邪教伤害的科学研究显然具有重要
现实意义。(转载自微信公众号《心理科学进展》)

  主要参考文献:

  Ash, S. M. (1985). Cult-induced psychopathology: 
I. clinical picture. Cultic Studies Journal, 2(1), 
31–90.

  Blackwell, E. (2015, June). The neurobiological 
effects of childhood trauma in high-demand groups. 
Paper presented at the meeting of Proceedings of 2015 
ICSA Annual Conference, Stockholm, Sweden .

  Chambers, W. V., Langone, M. D., Dole, A. A., & 
Grice, J. W. (1994). The group psychological abuse 
scale: a measure of the varieties of cultic abuse. 
Cultic Studies Journal, 11(1), 88–117.

  Chen, T. (2018, July). New challenges from cultic 
movements in post Qigong fever China. Paper presented 
at the meeting of Proceedings of 2018 ICSA Annual 
Conference, Philadelphia, Pennsylvania. Retrieved 
March 20, 2018, 
fromhttp://www.icsahome.com/events/conferenceannual/a
bstracts

  Langone, M. D. (1992). Psychological abuse. 
Cultic Studies Journal, 9(2), 206–218.

  Li, B. (2013, July). Universality anddiversities 
of the group psychological abuse scale. Paper 
presented at the meeting of Proceedings of ICSA 2013 
Annual Conference, Trieste, Italy .

  Lu, Y. (2005). Entrepreneurial Logics and the 
Evolution of Falun Gong. Journal for the Scienti?c 
Study of Religion,  44(2), 173–185.

  Li, J. (2017, June). Dynamics and radicalization 
of cultsbased on Qigong and ESP. Paper presented at 
the meeting of Proceedings of 2017 ICSA Annual 
Conference, Bordeaux, France .

  Ren, D. (2009). An analysis of literature related 
to FalunGong published in major international 
academic journals from 1999 to 2008. In Chinese 
Academy of Social Sciences, Centre for the study of 
destructive cults (Eds.), Research on Destructive 
Cults: Selected Papers of International Symposium 
(pp. 263–281). Beijing: China Social Sciences Press.

  Rousselet, M., Duretete, O., Hardouin, J. B., & 
Grall-Bronnec, M. (2017). Cultmembership: what 
factors contribute to joining or leaving? Psychiatry 
Research, 257(1), 27–33.

  West, L. J., & Martin, P. R. (1996). Pseudo-
identity and the treatment of personality change in 
victims of captivity and cults. Cultic Studies 
Journal, 13(2), 125–152.

  Whitsett, D. (2006). The psychobiology of trauma 
and child maltreatment. Cultic Studies Review, 5(3), 
351.

  Ye, Q., Ren, D., & Wu, M. (2018, July). Who harms 
whom: the offensive and defensive strategy in the 
Chinese cult movement. presented at the meeting of 
Proceedings of 2018 ICSA Annual Conference, 
Philadelphia, Pennsylvania. Retrieved March 20, 2018, 
from 
http://www.icsahome.com/events/conferenceannual/abstr
acts

  Zhang, Z., Huang, B., & Li, X. (2017). A Frame 
Analysis of Newspaper Reports about Cults in English: 
A Case Study of The New York Times. Alternative 
Spirituality and Religion Review, 8(2), 203–218.

  任定成, 何晨宏, 陈天嘉. (2018). 心理学视角下的极
端膜拜伤害问题. 心理科学进展, 26(12), 2091-2100.



2018-11-01 02:55:59

主题: 美国两初中女生信邪教“撒旦崇拜教” 密谋杀害15名同学 割喉饮血
   综合世界日报、星报等媒体报道,近日,美国佛罗里达
州警方破获一起女中学生企图杀害同学的惊人案件。两名年
约11、12岁女中学生自称信奉撒旦教,为了能下地狱与魔鬼
撒旦相聚,想出谋杀同学计划。她们密谋用利刃及剪刀杀死
15至25名同学,并进食他们的血和肉。所幸一名学生10月22
日向老师告发两人的“恐怖计划”。

  事发地在美国佛罗里达州中部的巴托中学(Bartow 
Middle School)。
 
  巴托中学大门。

10月23日,这两名女学生带着大批刀械到校,躲在洗手间准
备对上厕所的无辜学生动手时,被副校长及时发现并通报校
警。警方在她们身上搜出4把刀、一把披萨刀(pizza cutter)
和一个磨刀器,还有一个据称准备用来盛载受害者鲜血的高
脚酒杯。事件中无人受伤。

 
  被查获的凶器。

两人供称,打算袭击年幼学生,待她们进入厕所时用刀割破
其喉咙、饮血,再肢解他们,吃其肉。她们要杀死同学,目
的是加深自己罪孽,确保自杀后能下地狱与撒旦相聚。

  佛州巴尔托(Bartow)警察局长霍尔(Joe Hall)在24日记
者会上指出,这两名女学生都已被逮捕。根据警方调查,她
们趁着上课时间躲在学校洗手间,等候机会询找身材娇小的
受害者下手,原本计划至少要杀15人,并且饮用受害者的血
液。
 
  记者会。
霍尔在记者会上表示,23日晚间听取了调查人员对这两名女
学生的询问之后,“我认为这一切并不只是开玩笑而已。”
  警方搜查两人住所后发现一张手绘地图,上面写有“到
厕所内杀人”。两人手机通讯内容,也有诸如”将残肢放在
学校门口”,以及计划在行动后自杀的字句。
  霍尔在记者会上表示:“这是非常恐怖的。如果我是学
生家长,我一定会吓得要命。”
  警方说,两名女孩周末在家看恐怖电影时,想出杀人计
划。

 
  巴托中学全景图。

根据警方调查,一名被捕的女学生22日曾对一名同学警告
说,23日最好不要来上学,这名学生向老师通报此事,学校
也立即通报警方,23日当天多位员警便在巴尔托中学加强戒
备。
  两名女孩被捕后,已被送往少年关押所暂时囚禁。她们
被控预谋策划谋杀,以及在校园持有武器。

    延伸阅读:撒旦教 

  1、撒旦崇拜教曾制造多起血案。

  ●墨西哥撒旦教挖眼捆绑活祭人。据英国《每日邮报》
2016年3月7日报道,在墨西哥北部奇瓦瓦州,一名男子被朋
友骗去参加“撒旦崇拜教”入教仪式,在受尽折磨后死亡。
  ●母亲亲手挖掉儿子双眼。据英国《每日邮报》2014年9
月10日报道,2012年5月墨西哥5岁男孩费尔南·阿勒·阿尔
瓦拉多·里奥斯被其母亲玛利亚、阿姨、叔叔以及祖父母逼
迫参与召唤撒旦的宗教仪式,而当男孩不愿意遵守仪式时,
其母亲在其他人协助下用一把木质勺子挖掉了男孩的双眼。
最终,男孩的母亲、阿姨、两个叔叔以及祖父母被分别判处
了30年有期徒刑。
    ●把人当祭物杀掉。1989年4月,墨西哥曾发生该教派13
人在仪式中被当作活祭杀害,除了2人分别遭枪击、被滚水煮
死外,其余人均被活活虐待而丧生。 

  2、基督教指撒旦崇拜教为邪教。

  《基督时报》2014年9月12日文章《墨西哥男孩被撒旦教
母亲挖去双眼基督徒当警惕邪教》称,撒旦教
(Thesataniccult)是公认的邪教。撒旦教有几条典型教
义:1、不要禁止自己的欲望,越放纵越好,倡导尽情的淫
乱,尤其推崇同性恋。2、撒旦是代表报仇而不是逃避,报仇
雪恨,去杀人。3、撒旦代表人和畜类是一样,有时甚至不如
畜牲。4、当走在公共的地方,不要打扰别人,某人打扰了
你,要求他停止,如果他不停止,就毁了他。5、如果一个客
人在你的地盘惹恼了你,不要仁慈,要残忍地对待他。从撒
旦教可怕的教义中我们看到这个邪教的恐怖性。
  撒旦崇拜教曾有信徒上万人。该教在教庆仪式将动物和
人杀死,以祭拜其偶像——魔鬼撒旦。撒旦崇拜教广泛流行
在墨西哥、澳大利亚等地。



2018-11-01 02:49:40

主题: 澳官员:“活摘”指控查无实据
据澳联社2018年10月25日报道,澳大利亚外交部官员再次表
示,法轮功针对中国的“活摘”指控认为没有足够可信的证
据可以证明,澳官方立场不会改变。

  10月25日,澳大利亚参议院召开预算委员会听证会,外
交部事务助理傅关汉(Graham Fletcher)在听证会上表示,中
国政府对器官移植问题高度谨慎——器官捐献是一个自愿程
序。他说:“中国政府正在规范这一制度,并在全国范围内
建立器官自愿捐献制度。”

  对于“法轮功”的“活摘”谣言,傅关汉表示:“我们
没有足够的可信证据证明这一指控能站得住脚,在进行了单
独调查并咨询了对此事保持关注的各国政府后,我们的立场
仍然不变。”("We have insufficient credible evidence 
to accept that those allegations are well founded," 
Mr Fletcher said."We have conducted our own inquiries 
and consulted like-minded governments and our 
position remains.")

  针对“法轮功”的“活摘”谣言,在今年6月8日参加相
关听证会在被质询时,傅关汉曾明确表示:“我们不相信会
发生此事。”

  “法轮功”是早在1999年就被中国政府依法取缔的邪教
组织。2006年年以来,该邪教编造“活摘”谣言,妖魔化中
国。



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