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名称: hearttree (心树)
作者: freeman08
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档案日期:20170101000000 ~ 20170201000000


2017-01-21 08:27:15

主题: Re: 阿赖耶识与第六意识的区别是什么?
【 在 GWZW (GWZW) 的大作中提到: 】
: 的确有定性声闻 (不迴心阿罗汉)的开元 :如 
: 《楞严经》曰:「又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而於寂灭,精妙未圆。於命明中,
: 分别精麤,疏决真偽,因果相酬,惟求感应,背清净道:所谓见苦断集,证灭修道。居
: 灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。
--------
怎么能这样解释经典?
就事论事吧:
这段的细节不是很明白,但是大体上应该是明白的,
那明明就是说的堕入识阴区的修行者所犯的错误。既然是堕入识阴,那显然不是阿罗汉,
因为阿罗汉已经破了五阴,五阴当然包括识阴。

以这一段文字来当成是阿罗汉的行为,近而贬低阿罗汉,宣扬自己是菩萨道,这不是太低级
的错误了么?

虽然不能理解每一个字的含义,但是整个段落的含义还是清楚的吧:
: 又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而於寂灭,精妙未圆。
这一段是说那些修行者的程度,虽然“已灭生灭”,但是,“而於寂灭,精妙未圆。”
就是说他们并没有证到“寂灭”(解脱),并不圆满。

: 於命明中,分别精麤,疏决真偽,因果相酬,惟求感应,
这一段是说,他们在这种程度下,开始追逐某些感应、预测(?)因果.

: 背清净道:所谓见苦断集,证灭修道。
这一段是说,他们这种做法是背离了“清静道”,
“所谓”,就是他们自认为而已,
“他们所谓的”"见苦断集,证灭修道。",只是他们自认为而已。

“居灭已休,更不前进,”
这还是前面的“所谓”,就是他们自认为已经修好了“苦集灭到”,所以不再努力了。

“生胜解者,是人则堕定性声闻。”
生胜解,就是心里升起这种认定了,不可更改。
这种人就堕入“定性声闻”。

--------------

总之,这里应该看不出来什么地方在说阿罗汉。

不知道什么人开始把这些当成对阿罗汉的描述的。






:  五性(名数)法相宗所立。一切眾生之机类,分為五性,而定成佛不成佛:
: 一、定性声闻,有可开阿罗汉果之无漏种子者。
: 二、定性缘觉,有可开辟支佛果之无漏种子者。
: 三、定性菩萨,有可开佛果之无漏种子者。
: 四、不定性,有二种三种之无漏种子者。此中有四种:一、菩萨声闻不定,有佛果与罗
: 汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定,有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定
: ...................




提示: 本博文来自于 Wisdom 版



2017-01-20 18:24:14

主题: Re: 阿赖耶识与第六意识的区别是什么?
【 在 GWZW (GWZW) 的大作中提到: 】
: 阿罗汉走人时最具代表性的说法 : 『长揖世间, 我身己尽, 梵行己尽, 不受後有』, 
: 如果没有了後有, 就是没有下一生了, 这就是典型的定性声闻阿罗汉, 也就是一般谓的
: 二乘解脱道, 解脱於三界的分段生死.
: 然《妙法莲华经》里面有一段记载 : 【舍利弗!十方世界中尚无二乘,何况有三?舍
: 利弗!诸佛出於五浊恶世,所谓劫浊丶烦恼浊丶众生浊丶见浊丶命浊;如是,舍利弗!
: 劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,於一佛乘分别说三
: 。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉丶辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非
: 佛弟子丶非阿罗汉丶非辟支佛。】(《妙法莲华经》卷一)

这一段,我的理解,只是在批评那些未证言证的人。
那些人自认已证,实际上并没有证阿罗汉,所以佛说:
[又、舍利弗,是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。]

其中关键就是“若有比丘、‘实得’阿罗汉”。
意思是说,如果一个比丘真的证了阿罗汉果,他不可能不信我说的菩萨道。
不信的,是假阿罗汉,或自认的阿罗汉。

我觉得这样理解的话,法华经就和佛法历史不矛盾。历史上,佛弟子证阿罗汉,也并非不能
成菩萨,并非不能成佛了。

因为不管怎么解释经典,大乘经典不应该和历史事实冲突。

: 这样就可以知道说,方便把佛法区分为解脱道丶佛菩提道。也就是说,依於行者所修证
: 的内涵不同,根性不同而方便建立了大乘丶小乘的名称。
: ...................




提示: 本博文来自于 Wisdom 版



2017-01-19 22:20:01

主题: Re: 阿赖耶识与第六意识的区别是什么?
【 在 GWZW (GWZW) 的大作中提到: 】
: 从初转法轮到三转法论的“识”
: By 正益
............

: 所以,在如来心目中,认为这些不急着快速断除贪瞋痴的众生,却愿意在生死
: 法中这样来作流转,来修学圣道,这样的人才是真正的佛子。
......

这句话怎么解释?如果直接按字面解释的话,感觉有问题的。
痴就是无智慧,不明白。

不急着断“痴”是什么意思?
是说我本来明白,假装不明白。
      那其实是已经断了痴了,不能说不急着断痴。
还是本来就不明白,强说我不想明白?
      你不明白,怎知道自己到底哪里不明白?

这个说法很流行,但是好像和佛法里的三界火宅、救燃眉之急、少水鱼等等比喻不一致。

-----------
我觉得如果要是讲求说话逻辑一贯的话,
我可以说,我不急着断痴,不急着求智慧,因为我也不明白、或不认可智慧的重要性。
   (明说我对佛说的不一定认可,或自己还有一定的惰性,难以一下子克服。)

但不能说,我不求智慧是为了更好地救别人和自己,
如果如他所说,既然没智慧能更好地救人,那佛成佛是怎么了?

所以:原文中“在如来心目中,认为...”到底根据何在?
什么时间:如来心中认为自己成佛成错了,断了痴是错了?




: 从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
: 这个识就是缘起支里面的识,可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」,因为六识是
: 包括在「名色」之间,名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
: 缘起法里面,有一个法就叫作「齐识而还」这个识,遇到这个识,你只能够回头,不能
: 过彼,你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么?因为这个识是本有,而
: 且是究竟法,没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识,所以
: 如来以衪作为所依,所以,如来在《阿含经》里面说,这个识就叫作「如来所依识」。
: 因为有这个识,所以称为如来,如来因此就是成就一切诸法,成就一切智智。所以这个
: ...................




提示: 本博文来自于 Wisdom 版



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