::Blog信息::
名称: 追求永生
作者: SEEKETERNAL
域名: blog.mitbbs.com/SEEKETERNAL
站点: BBS 未名空间站

档案日期:20120501000000 ~ 20120601000000


2012-05-14 03:28:25

主题: 由于站方以“不支持宗教宣扬”为由拒载博文,故此不再更新
不再更新的原因是我的所有博文都是宗教宣扬。

特此与关注我的博客的朋友说明。谢谢大家。


这是有关文章的题目和信件原文:

寄信人: deliver (自动发信系统) 
标  题: 博客文章审批结果通知
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 13 21:23:51 2012)
来  源: mitbbs.com

您好, 您发表的博客文章未通过审批.
文章标题:有道可传﹐以经解经 (林慈信)
原因:不支持宗教宣扬
如有疑问请与本站管理员联系.

                         mitbbs



2012-05-13 17:00:28

主题: 有道可传﹐以经解经 (林慈信)
有道可传﹐以经解经 (林慈信)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 19 07:52:52 2012, 美东)

有道可传﹐以经解经 (林慈信)


有道可传﹐以经解经﹕ 
建立一套认信的神学的迫切性 
林慈信 

导论﹕给华人教会的紧急呼吁 

两千年的教会史告诉我们:主基督的教会继续不断成长前进,同时也面临世界接二连三
的挑战。五花八门的试探,想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协,顺应世界潮
流。然而,教会付上血泪代价至死忠心,竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。
「后现代主义」已经席卷整个世界,男女老幼已不再相信有绝对的真理,各人根据自
己主观经历来看圣经,自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅,教义不明真道不彰。因
此,在教会内外生灵涂炭,人心饥渴寻求救世真道,即圣经所启示的全面福音真理。华
人教会值此关键时刻,再次面临承先启后的时代挑战:尽忠持守、信靠传扬圣经为上帝
无谬误的话语。 

历世历代以来,教会一直坚持认信圣经是圣灵默示所写成的,所以圣经本身就是上帝的
话,圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话,所以是我们全心顺从的唯一最高权威,
是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督透过圣经与圣灵来治理祂的教会。神呼召教
会要传讲、教导、护卫、顺服圣经(祂)的话,做为天国子民的生活法则。华人教会急需
讲坛复兴,重寻忠于圣经的解经讲道与教义讲道,教化思想,劝服心灵。圣经于教训、
督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,是全备的,叫属神的人得以完全,预备行
各样的善事。 (提后三16-17) 

现今我们看见:有些教会领袖忽视圣经的默示、无误、权威、全备等基要真理,与世俗
学说妥协,容让新派神学立足于讲坛课室。忠于圣经的教导愈来愈少;取而代之的是,
迎合潮流顺应听众的流行赝品。高等批判学、新正统派、新福音派的时髦理论,成为神
学教育热衷追求的金牛犊。福音被冲淡了,十字架的救恩不再被高举,认罪悔改不再是
布道信息的中心;强调自我实现的成功神学大行其道,神秘超然的经历成为追求的主要
目标。唯靠基督福音得救的绝对性,在宗教互谈对话合作的气氛下,被冲淡了;遵行圣
经真理蒙福的必须性,在尊重不同看法与个人自由选择的口号下,被牺牲了。 

从 “认信” (Confession) 说起 

传统华人教会对于认信的忽视 

“认信” 这个观念,在华人教会不常提到,甚至不被提倡。这可能是因为华人教会很
少有有意识地想通,然后承认自己的信仰(神学) 系统(theologically self-conscious
) 的人士。华人教会因为反智传统(anti-intellectualism) 的影响,加上近年来很显
著的功利主义(如教会增长,世俗的心里学与神学的所谓融合等) ,对于神学与信仰往
往很模糊,搞不清楚两者的关系。对承认我们的信仰(神学)立场,很多时候认为是不重
要的,甚至是“属魂” 而不是“属灵” 的。不过有时面对一些神学问题,当有人说,
“这些神学问题很重要啊﹗” 时,华人教会又会问﹕“这是神学问题呢﹖还是信仰问
题﹖”言下之意就是﹕假如只是神学问题的话,那就让学者们去辩论好了。这种想法说
明,华人教会其实是知道承认信仰的重要性的﹔这是每一位重生基督徒应有的素质,是
圣灵种下的道种。可是因 
为历史上种种的原因,华人教会在教义的了解与推广上非常薄弱。 

认信﹕承认我们所相信的 

按照圣经,承认我们所相信的真理﹐是神对我们的要求。圣经里的“认信” ,英文是
“confess”。相反词就是不承认,或否认 (deny)。耶稣清楚教导,不承认祂的人有什
么下场﹕耶稣在父面前也不认他。 

“confess” 这个字,乃是承认信仰(confessing our faith)。保罗在提摩太前书六12
-13用了这词。中文圣经翻译为﹕耶稣基督在人面前作了好“见证”。这见证就是认信
,英文圣经译为“a good confession”。所以“认信” 这个观念有信仰,信念的成份
;还有认同,承认的成份。意思是﹕我们承认并认同我们所相信的。而这个承认﹐并不
单是就个别教义的承认﹐而是对整合的神学(信仰)立场的承认。就是说﹐对整本圣经所
教导的,所宣称的真理系统的承认。也不只是一种个人的承认,而是整个教会,基督在
地上的身体,向所处的时代,社会,文化等的宣告。 

正统神学的起点﹕圣经里有教义系统 

笔者对系统神学的可能性和必需性﹐所持的信念是﹕ 

圣经教导一套教义 (真理) 。 

我们透过依赖圣灵的引导研读圣经,可以发现﹐认识它。 

我们可以,也应该笃信它,爱它﹐遵行它﹐宣讲它﹐教导它﹐并为其辩护。 

我们有道可传吗﹖我们可传的道(message) 来自圣经,且唯独来自圣经。因此谈到“认
信” ,背后有一个很基本的预设观念(presupposition)﹕圣经里有一套教义真理。圣
经是历史,圣经是神在时间,在历史,文化中向人的启示﹔可是这个启示的结果,是一
本不自我矛盾的书,里面有一套真理(教义) 。在圣经里,透过圣经,神教导我们一套
一贯的教义(真理) 。圣经不只是给我们救恩的道理,然后就是一些互不相关的故事。
圣经是神的启示,里面包含一套教义系统。英文讲法是﹕There is a system (body) 
of doctrine (truth) taught in Scripture。 

“圣经教导一套真理” 这个信念,在廿一世纪的今天读来,好像有点奇怪,不晓得是
否从什么星球降落而来的。其实这是历代正统 / 福音派的信仰。圣经里有一套真理,
背后还有一点预设﹕圣经是有神自己所设定的,单一的,固定的,不变的意义的(
stable meaning) 。圣经的原意(intended meaning) ,与人的解释(interpretation) 
不一样。圣经有自己原来的意义,就是原来的作者– 圣灵– 的意思(authorial 
intention) ,这意义是单一的,不变的。 

新福音派学术共识(一) 只有“当时” 与“现在” ,固定意义的消失 

今天福音派神学院里的圣经研究(旧约系,新约系) 教授们,有好些人士不再自觉地持
守这信念了。他们纷纷强调圣经是人写的,与别的书本没有两样﹔至少我们研究圣经的
方法,与研究别的书的方法不应该两样。这种思潮对福音派信仰的冲击,有Kenneth G.
Howkins 著书记述﹕The Challenge of Religious Studies (London: Tyndale Press
, 1972; Vancouver, BC: Regent College reprint, 1995) [中译本﹕候健士,<<圣经
研究的挑战>> ,吴罗瑜,陈国添译,香港﹕中国神学研究院,1988]。 

圣经学者们不断试着告诉我们,我们的时代与圣经的时代相隔那么远,因此必须靠学者
们来告诉我们圣经的原意是什么。而学术界给我们的研究报告,大体来说,给我们的结
论是﹕圣经是一团糟的,前后矛盾,杂乱无章。 
我们用一本在华人神学界和教会里很流行和被尊重的书作例。 <<读经的艺术>>的作者
们在该书的“前言” 这样说﹕ 

今日教会中许多迫切的问题基本上是如何跨越释经鸿沟的难题,亦即如何从经文的“当
时” (then and there) 进入我们自己生活环境的“现在” (here and now) 。不过这
也意味着跨越学者与一般信徒之间的鸿沟。学者所关切的主要是经文当时的意义﹔一般
信徒所关切的通常是经文现在的意义。信仰坚定的学者则强调我们必须两者兼备。 … 

(戈登?费依﹐道格乐思?史督华合着﹐<<读经的艺术﹕了解圣经指南>> [Gordon Fee 
and Douglas Stuart, How to Read the Bible For All Its Worth] ﹐魏启源,饶孝
榛合译,台北﹕中华福音神学院,1999,<前言>。) 
笔者绝对肯定信徒与学者们认真研究圣经在历史上,在“当时” 的处境,所用的语言
,对当时的读者,听者的意义。可是这样把“当时的意义” 和“现在的意义” 的二分
法,可能是一种很有技巧的手法,为了避免讨论,甚至反对讨论圣经是否有单一的,固
定的意义(a singular, stable meaning) 。否认圣经有单一的,稳定/固定的意义,这
种思想来自后现代的解构主义(postmodern deconstruction) ,其后果是不可思议的。 
当代的圣经学者们,以费依为代表,有意无意的反对圣经里只有一套,单一的,稳定的
教义。在强调圣经历史研究之同时,他们会这样表露自己的代模/ 预设﹕ 

圣经需要解释的一个更重要的理由是在于它的性质。根据历史来说,教会了解圣经的性
质,正如了解基督的身分一样-- 圣经既是属人的,又是属神的。 … 因为圣经是神的
话,所以它有永远的适用性﹔它在每一个时代和每一个文化中向所有的人说话。因为它
是神的话,所以我们必须聆听-- 并遵行。但因为神选用历史中人类的话来传达祂的话
,所以圣经中每一卷都有其历史特性﹔每一文件都受到原先写作时的语言,时代及文化
的限制(在某些情况下也受它写成以前的口头历史之限制) 。由于圣经永远的适用性与
其历史特性之间有一种“紧张状态” ,逐有解释的必要。 (<<读经的艺术>>﹐页7。) 

请读者注意,费依与史督华提到的是﹕圣经的永远适用性和历史特性﹔没有提到他们所
谓圣经神性里面最重要的观念﹕圣经既是圣灵所默示的,它必有自己的永远真实性,和
永远,单一的,稳定/ 固定的意义。 “适用性” 很方便地为这两位作者带过了圣经的
“神性” 。结果是,默示,无误很方便地就不再提了。 

两位作者宣称﹕ 

圣经不是一连串的教训与命令﹔它不只是一本“神主席语录” ,仿佛祂从天上看着我
们,说﹕“喂,你们在下面的人,要学习这些真理。第一、只有一位神,就是我。第二
…” 等等,这样一直说到第7,777 条教训和第777道命令。 (<<读经的艺术>>﹐页8。


这样的手法,无疑在攻击正统/ 福音派的信念﹕圣经是神话语的启示(verbal 
revelation) ,其中肯定有神的“命题式的启示” (propositional revelation) 。 

费依和史督华继续干脆地说﹕ 

这些教训当然是真实的﹐而且可以在圣经中找得到(虽然不全是以那种形式出现) 。对
我们来说,这样的一本书诚然可以使许多事变得更容易。但幸好这不是神选择来对我们
说话的方式。 (<<读经的艺术>>,页8。) 

要鼓励信徒研究圣经的历史,文化,语言,问题等背景因素是好的,可是攻击圣经的“
教义性” ,取笑圣经是一本神的教训的命令集(神主席语录) ,会带教会到一个不可思
议的地步。 

亲爱的读者﹕圣经的确是天上的神向地下的人类的晓喻(来一1-3;阿摩斯书三8) ﹗神
的确在历史里具体地颁布了祂的诫令,颁布了祂恩典的律例,要人遵行,要我们遵行。
而这些命令与命令之间并没有矛盾。 

新福音派的学术共识(二) 圣经“命题式启示” 的式微 

巴刻(JI Packer) 是费依(Gordon fee) 在维真学院(Regent College) 的同事﹐前者苦
口婆心呼吁今天的学者们回到正统的解经预设。解经的定义是什么﹖ 

(解释就是) 将圣经里的教义和道德教训应用在我们的身上﹔我们解读圣经为一个以历
史为结构,自我合法化﹐自我解释的启示真理有机系统。 (<<真理与权能>>﹐页91。) 

今天的福音派学者们一再攻击这种正统的立场。他们已经采取一些多年来被公认为非福
音派的立场,如圣经里的所谓启示乃是神话﹔至少只不过是神人的相遇,是受文化的相
对影响的﹕ 

这是一个令人难过的结论,因为,今天教会的大部份人士以这些错误的解经方法为信念
,而神学学术界纷纷阻止人们采取第一种方法(笔者注﹕即上述正统的方法) ,不让人
们认为,这种方法是神在我们心中所动的带领之工,是一个“属灵的直觉。这些学者很
怕人们会因此堕在死守传统主义里。(巴刻,<<真理与权能>>﹐页94。) 
当今很多的学者们– 包括华人神学学者– 认为圣经是人写的﹕神的默示,曾几何时都
不再提了,更遑论圣经的无误了﹗巴刻这样形容今天神学界的状况﹕ 

我们须要了解,今天在专业圣经研究的学术界里,批判式的进路已是公认被接纳的了。
知识社会学家们分辨“理论” 与“代模”﹔后者乃是理论的形成的背后的预设架构。
以前,圣经的无谬误乃是所有学科的基督教学者的代模。今天,被公认接纳的代模,乃
是<<圣经>>的有误。 
(巴刻﹐<<真理与权能>>﹐ 页47 ﹐笔者译。) 

笔者无意说每位自称福音派的圣经学者都已离开了正统信仰而变成“新派” ﹔笔者也
没有说他们都完全不再相信圣经的默示。可是太多的福音派圣经学者们采取了一种“新
” 的代模(预设) ,是三四十年前华人神学界不可想像的。不知不觉的,我们对于圣经
的“神性” 的信念逐渐淡化。一本讨论语言学和释经学的书这样说明现今的学术规则
﹕ 

学者们如今认为,圣经希腊文作为人类的一种语言文字,与其他文字并没有本质的区别
,并非是“圣灵的语言” ,虽然圣经的真理是圣灵所默示的,但并非一种独一无二的
语言,与所处时代的日常希腊文并无差别,且其词汇与思维并没有任何直接关系,即圣
经虽然是神的话,但圣经语言本身同时也完完全全是人的话,就如道成肉身的耶稣基督
,一方面祂是完完全全的神,另一方面,其在世是亦是一个完完全全的人,… 
(黄朱伦,<<语言学与释经﹕圣经词汇的研究>>﹐台北﹕校园书房,1999,页21-22。) 

这里必须声明﹐笔者与黄博士有过深入的交流和愉快的同工,在很多方面需向他学习﹔
也相信黄博士的圣经观信念,绝不限于上面引用的一两句而已。这里引用他的话,是指
出言论背后的一种代模(paradigm) ,这代模逐渐在华人教会流行,甚至成为学术共识
。 

今天福音派学者们的共识,似乎是﹕圣经就是一本人写的书,就用研究人写的书的方法
来解释便行了。可能这个不是每一位学者的用意,可是这个“代模” (预设) 已经被学
术界接纳。 

新福音派的学术共识 (三) 历史背景 

上面提到的严重学术走势,就是视圣经为人写的,有错误的这种趋向,已成为太多神学
院的主流观点。这有一定的历史背景﹔巴刻这样解说﹕ 
在过去的一百多年中,基督教(更正教) 出版的大部份书籍,基督教神学院的大部份教
授们,基督教会里大部份的牧师们在告诉世界﹕以科学方法来研究圣经(称为“圣经批
判” ﹕“批判” 的意思就是需要意识地检讨资料) 的结果是,圣经所说的,已经不可
能再被完全相信了。一百年来累积了不少批判性的理论﹕有些批判理论是有关新旧约圣
经的著作的,认为有些书卷是假冒的,不值得我们相信﹔有些批判理论是有关新旧约圣
经写作的过程,认为有些所谓历史记载乃是后来的虚构﹔还有其他的批判论调,认为圣
经充满了不可能解决的内部矛盾。这些的理论的影响,乃是造成一种气氛,导致今天一
般人们都被说服– 不是被非信徒说服,乃是被基督教(新教) 的学术界专家的权威说服
– 认为,今天有思想的人不应该再相信圣经是可靠的,这个观念已经泡汤,成为“神
话 
” 了。 (<<真理与权能>>﹐页46。) 

巴刻上面所指的“基督教” 出版界,神学界,肯定包括了自由派。换句话说,过去一
百年来,自由派(包括新正统派) 渐渐地成为基督教的代言人。 

巴刻一再地强调,这些持批判理论的学者是极其有教育与说服力的知识分子﹕ 
他们其实是非常优秀的(学者) ,而他们的观念今天已经垄断学术界,证明着他们诠释
这些理论的说服力。 
(巴刻,<<真理与权能>>﹐ 页47。) 

新福音派的学术共识(四) ﹕巴特圣经观的传播与绝对化 

另外,巴特(Karl Barth)和不少廿世纪的神学家都认为,基督教信仰是生命,不是教义
。这方面有不同派别的学者著书证明。因此,把圣经的启示组织为系统,组织为教义,
对他们来说,乃是违背圣经的原意,违背基督教原始精神。 

福音派的学者们今天有特别崇尚巴特的,他们竭力拒绝福音派对巴特地圣经论的批判。
有趣的是,福音派以外的学者以这个角度来了解巴特者,大不乏人。因此在今天的华人
神学学术界里,正统的系统神学,就是相信圣经里有一套一贯的教义系统的神学,在学
术界目前可能会被攻击,被忽略,或被取笑。至少,是一个少数民族的论调(minority 
opinion) 。盼望巴特的拥护者,愿意认真研究基要派对巴特与新正统神学的学术批判
,而做出学术上的回应。 (参范泰尔-- Cornelius Van Til 的The New Modernism, 
Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1947 – 五十多年后的今天,巴特的拥
护者还没有对范泰尔的批判作出学术性的回应,只是情感用事的对范泰尔说几句不欣赏
,不恭敬的话而已。 ) 

持守真理﹕正统的立场 

亲爱的读者,你相信什么﹖你是不是真的毫无保留地相信,<<圣经>>里有一套一贯的,
不互相矛盾的,清楚的,有能力的,改变人生的教义(真理)﹖今天这个世代需要的,是
认信的基督徒(confessing Christians) ,认信的牧师,教会,然后将这种相信绝对真
理的精神,透过合乎圣经的布道,推广到文化,社会上。 (未完待续)(因篇幅所限已做
浓缩删节) 
有道可传﹐以经解经(下) 
作者:cme 日期:2006-06-24 
字体大小: 小 中 大 
     
以经解经 

以经解经的出发点﹕圣经一定不自相矛盾 

当我们说圣经里有一套教义(真理) 系统时我们必须承认,正当的解释圣经方法,一定
是以经解经。圣经既然是神的启示,圣经一定不是也不会互相矛盾的。圣经的一贯性,
不互相矛盾,是我们解经的一个基本预设,与圣经的历史渐进性,是相辅相成的。改革
宗神学的经典著作<<威敏斯特信仰告白>> (写于1640年代) 在第一章,论到圣经的权威
之后,就定下“以经解经” 的原则﹕ 

解释圣经的无谬规则就是圣经本身(以经解经) 。所以对圣经那一部分的真正和圆满意
义发生疑问时(该意义不能有多种﹐只有一个) ,就当用他处较为更明了的经文,借以
查究和明了其意义。 (1﹕9。<<历代教会信条精选>>﹐赵天恩主编﹐台北﹕基督教改革
宗翻译社﹐1993﹐页85-86。) 

不错,神赐圣经给我们,的确用了人间的语言,和透过不同的作者们,他们都有不同的
个性、文笔、际遇等。可是,我们必须坚持,统合不同作者的教导,而达到对整本圣经
在某一方面的教义,是可能的、是必须的、是合理合法的。周功和清楚地指出了问题的
严重性﹕ 

我们相信圣经的诸位作者,虽然用辞不同,却都由同一位圣灵所感动(参提后三16﹔彼
后一21)。 …否定统合诸作者的神学家,可能是已经否定了整本圣经是由圣灵所默示的
信念。 (周功和﹐<<荣耀光中活水泉>> ﹐台北﹕中华福音神学院,2002,页43。) 

用十八世纪爱德华滋(Jonathan Edwards) 的说法﹕我们对每一节圣经的了解,须从我
们对整本圣经的了解来了解。这是一种先在的预设 (presupposition)。 

对于廿一世纪的我们,这个要求好像不大合理。我们还没有掌握到圣经每一节,每一段
,每一卷的真义,何从去建立我们对于整本圣经意义的了解呢﹖或者有人会问﹕是我们
的释经带着我们的神学走呢﹖还是我们的神学(偏见) 带着我们的释经走呢﹖言下之意
,就是说﹕第二种的进路是不可被接纳的。 

这是因为我们今天受了两种偏见的影响。 

偏见一﹕独尊归纳﹔贬低推理的思维方式 

第一个偏见是唯独倚靠归纳的思维方法(inductive thinking) ,而有意无意地拒绝推
理的思维方法(deductive thinking)。这是从盲从近代西方的世俗,人本的哲学和对世
俗科学的迷信而来的。其实,自从古希腊以来,西方文化一直都接受三种合理的思维方
式﹕归纳法(inductive) ,推理法(deductive) ,和辩证法(dialectic) 。可是自从十
七世纪的科学与理性主义抬头以来,归纳法的思维方式变成唯一合理合法的思维方式。
今天福音派的神学院里,很多圣经科的老师教导学生说,我们不应该以任何的神学偏见
来理解圣经,不应把我们的偏见加进我们对圣经的解释里。我们应该让圣经自己来说话
(Let the Bible speak for itself) 。听起来头头是道﹔不过圣经科老师们又不知不
觉的把自己的神学偏见带进他们对圣经的研究里。 

其实,谁没有神学预设﹖所谓的神学偏见,很多时候只不过是每一个人的世界观用现在
时髦的说法,是每人的“代模” (paradigm) 。没有人是“中立” 的,没有代模,没
有世界观的。我们的思维不是在真空里进行的。现代的科学哲学家(如Thomas Kuhn, 着
有The Structure of Scientific Revolutions) 已经清楚看到这点。因此基督徒虽然
说自己是让圣经说话,其实只会揭露了自己的神学预设。举例﹕加拿大维真学院的著名
新约权威Gordon Fee,他本人是灵恩派的,他写出来的“保罗的神学” , 虽然对归正
宗的圣经神学– 如Vos 的天国观– 作了介绍(费依,<<认识保罗的圣灵观>>,曹明星
译﹐台北﹕校园,2000,页76-90) ,可还是比较倾向灵恩的立场,而不接近传统归正
宗的立场﹗ 

其实这并没有什么奇怪的﹔当然,正统归正宗的圣经神学家,如Richard B. Gaffin, 
Jr.﹐会对保罗的神学有归正宗的诠释。不过假如有学者一方面反对把系统神学的成果
带进圣经神学,一方面又把自己的神学观点毫不掩饰的带进圣经研究,这就有诚实(
intellectual integrity) 的问题了。 

信心(或信念) ,即一个正统的,合乎圣经教导的“代模” ,在研究圣经,在作神学时
都是必须的,并且是不可避免的。吕沛渊说﹕人必须照着神所规定的方式来学习认识祂
,即照祂在主耶稣基督里所启示的,不然神学研究就变成\'世人的理学,虚空的妄言\' 
的俘虏,依循\'人间的遗传,世上的小学\' 求新求变(西二6-10) 。换言之,神学乃是借
着\'信\' 来学习认识神,传讲神,荣耀神,享受神。 ( 吕沛渊,<<基要神学(一) ﹕创
造的神(圣经论﹐神论)>>,Lomita, California: 海外校园杂志,2000,页12) 。 

研究圣经的我们,得诚实一点,承认我们有预设,有代模,然后好好找出自己的预设或
代模究竟是什么。当我们跟与自己不同代模(神学预设) 的人士讨论问题的时候,不要
掩饰自己的代模,而自称自己是竭力尝试让圣经说话(let the Bible speak for 
itself) ,别人则是将(系统) 神学的教义(不合法地) 带进他们对圣经的理解。把每一
个人自己的代模放在讨论桌上,是否是比较诚实的做法﹖ 

上面的例子说明,大部份的圣经研究学者缺乏神学的自觉,不少人还以为自己是中立的
,客观的在让圣经自己说话。关于这方面,巴刻博士(JI Packer)已对他的同事们提出
严重的警告(参巴刻的<<真理与权能>> JI Packer, Truth and Power, Wheaton, IL: 
Harold Shaw, 1996, reprint , Inter Varsity Press 一书﹔参巴刻的Puritan 
Theology For Today 课程录音带)。 

其实,事情没有圣经科的学者们搞得那么复杂。圣经从来就是圣灵默示的,圣灵与圣经
一同作证(参﹕John Murray, \'The Attestation of Scripture,\' in The Infallible 
Word, by the faculty of Westminster Theological Seminary, Philadelphia: 
Presbyterian and Reformed, 1946, reprinted 2002 , pp. 1-54; 查询网站: www.
wts.edu )。因此,重生得救的人都接受了圣灵的教导、光照、膏抹。我们从重生得救
以来,对于圣经整体的了解,已经有一个开始,一个根基﹗ 

偏见二﹕专家的权威至上 

基于这些考虑,我们可以看见,第二个偏见是﹕我们接受了专家的恐吓,认为平信徒不
可能那么简单的看圣经,要靠专家的研究结果,使我们知道每一段经文的历史文化文法
背景。这样,一段一段串起来– 不晓得要串到什么时候– 才叫做认真的研究圣经。无
形中,我们接受了一个观念,就是必须倚靠专家的权柄(the authority of the expert
) ,这与天主教要求信众盲从教会的权威性教导(the magisterium of the church) ,
恰恰是不谋而合。约翰壹书二27告诉我们,主给了圣徒们恩膏。基督徒有圣灵的教导。
专家所作的,乃在于澄清圣灵在圣经已经启示的真理。 

例﹕保罗与雅各 

我们用一处经文来举例。雅各书二24教导我们,一个人称义不只是借信心,也借行为。
表面上来看,雅各好像与保罗书信(尤其是罗马书和加拉太书) 矛盾。但是我们若先入
为主的相信,整本圣经是一贯的,先后不会矛盾的话,我们就可以按照雅各书的每一段
(也就是说,雅各书二24这节经文的上下文) 来研究。 

我们可以从雅各书第一章开始,提炼出整卷书每一段的主题﹕第一章告诉我们,人若需
要智慧的话,可以向神求。这正好是箴言不断提醒我们的﹗雅各书第一章又说,我们不
应该只是听道,还要行道﹔耶稣基督在马太福音第七章和福音书各处岂不是不断的教导
这原则吗﹖雅各书第二章告诉我们不要忽略穷人,耶稣基督在路加福音和四福音到处都
关心,都强调穷人的需要。雅各又教导,要谦卑自己,悔改﹔不要倚靠钱财﹔教会的长
老们要好好的牧养羊群(为病人抹油祷告等) 。如此类推,我们可以看见,雅各书中每
一段的教训都是与圣经其他的教训完全一致的。 

好了,我们现在就可以来看,雅各书要回答的问题是什么﹖这问题是﹕信心,一个得救
的人的真正的信心,可以是假的吗﹖可以是没有行为的信心吗﹖雅各地回答是﹕断乎不
可﹗保罗在罗马书与加拉太书所要回答的,是另外一个问题﹕人可以带任何的功劳来到
神的面前,被称为义吗﹖保罗的答案是﹕断乎不可﹗你看,圣经是不矛盾的。 

雅各,耶稣与保罗的一致性﹕ 
(i) 信心、悔改、行为= 神所吩咐的,神的要求 
(ii) 信心、悔改、行为= 罪人不可能做得到的 
(iii)信心、悔改、行为= 基督的灵(圣灵) 的恩典(圣灵所赐的) 
(iv) 信心、悔改、行为= 是罪人真正的行动/ 回应 
(v) 信心、悔改、行为= 人做了,还是没有功劳的 
(vi) 信心、悔改、行为= 父神因基督死与复活的功劳,而接纳,称义 

弟兄姊妹们,看见了没有﹖圣经前后是不矛盾的! 

以经解经,改革宗神学传统里称作“信心的类比” (analogy of faith),或称“圣经
的类比” (analogy of Scripture) 。上面引用过的<<威敏斯特信仰告白>>说,圣经若
有地方不太明显的话,我们就用比较明显的地方来解释不太明显的地方﹕ “以经解经
乃是不能错误的释经法﹔因此当圣经某处真实和完全的意义发生问题时(圣经是一致的
,而不是零乱的),当用其他较清楚之处加以解明(彼后一20﹐21﹔徒十五15 ﹔约五46)
。”( 威敏斯特信仰告白,1﹕9)。 

偏见三﹕我们只能找出原本处境中的意义 

释经上第三种偏见就是认为﹕查经只须要,甚至只可能找出圣经在当时(原来) 作者对
当时(原来) 的听众/读者的信息是什么﹖当时读者们了解的意义是什么﹖目前很多所谓
福音派的释经手册是循着这种进路写的,<<读经的艺术>>的观点,我们已经讨论过。这
种对圣经的态度,无形中可能否定了圣经从旧约到新约有一贯的教导,也可能否定了重
生得救的信徒,在圣灵的光照之下,可以跨越历史的隔阂,可以认识到当时(原来) 处
境中神的心意(启示),然后应用这真理到今天我们所处的处境中。更严重地,这里冲淡
了一个信念﹕每一段圣经都有它的永恒,超历史的教导和意义。这原来是福音派(正统
基督教)一直以来所相信,强调的﹗现在的福音派圣经学者们,是否认为上一代的圣经
观不管用了,用杨牧谷的书名来说,已经是“坏鬼” ,是烂掉不能吃的食物了呢﹖ 

巴刻指出,现代的圣经研究学者,过份的强调圣经时代和我们今天的文化隔阂﹕ 
从现代圣经研究和当代神学的学术观点来看,他们(指清教徒们) 并没有(好像我们今天
) 同样的对我们(读者) 的世界和古代近东世界之间文化隔阂的意识。 … 他们没有我
们…现代人对文化隔阂的意识。假如今天有一位清教徒坐在我们中间,他会对我所说的
点头,然后说﹕“不过你知道吗﹖这些对我们不很重要﹔这些并不很重要。” 
当代圣经学者们中的一种谬论是,他们告诉我们– 他们整天不停的告诉我们– 这(文
化差异) 非常重要。其实我认为清教徒们是对的,就是说,事实上这(文化隔阂) 不太
重要。假如你能依靠圣灵与圣经里的敬虔人士有同感/同理,假如你能认同他们所面对
的“信靠与顺服” 的挑战的话,你就成功了﹗你就在明白圣经了﹗圣经里伟大的救赎
真理– 道成肉身,赎罪大工,称义,重生,基督的再来等等– 这些真理都不受我们世
界与古代近东世界之间的文化差异影响﹗真正受文化差异影响的,不过是一些琐碎的小
节,在伦理上的一些次要问题…。只当你下到那个层面,文化之间的差异才开始重要起
来。 

关于主要的事,我们世界与古代近东之间的文化差异并没有起重要的影响。因此,清教
徒没有我们的意识,他们并没有损失什么。 

让我直说﹕我认为,自从Rudolf Bultmann 以来,现代新约学者被一种假设辖制,就是
﹕古代世界与我们的世界是那么不同,我们不可以按字面就相信圣经文献所说的,对我
们是真的。至少,我们非经一场辩论不可,才能(接受圣经所说的) 。我认为这个假设
,这种(对圣经的) 怀疑态度…对深入了解圣经的进展只有损害,没有帮助。 … 它使
人们对次要的(文化) 差异高度敏感,然后他们把精力放在… 那些需要一些伦理上帝调
整的次要文化问题上。 

我认为50年来,因为采用了这种的假设,我们所得到的,损害多过益处。 

…这个(文化差异) 不是天大的问题,虽然那些专业的解经家都会异口同声的说,很重
要﹗ …我会对他们说,“小伙子们,有一些东西你们看不见﹗你们在注意一些你不应
该注意的事,采取一个次要的立场– 因而阻止了你们[对圣经]的了解﹗你们认为这(文
化差异) 是最重要的问题﹔其实它不是如此。(巴刻,“清教徒神学与当代教会”,维
真学院课程录音带(1992) ,第二讲﹕清教徒的圣经观,问题解答。) 

亲爱的读者,你相信每一段的圣经都有永恒,不变的教导/意义吗﹖笔者再强调,不是
你我自己对圣经的解释,乃是圣经本身里,有一套真理系统。 

巴刻在上面所强调的是﹕其实圣经学者常常把我们(读者)与圣经原来的历史文化处境之
间的隔阂过份夸大。其实这个历史文化上的“建桥工程” (bridge building) 并没有
圣经学者说得那么可怕,那么须要专家来主持。 

以经解经,还是今天教会所须要依循的进路。 


结语 

以上所述种种华人教会的乱象,都叫信徒身处属灵的大饥荒中,灵命饥渴受饿发昏。追
根究底,乃因不听主耶和华的话,不听从圣经(阿摩司八11),阳奉阴违自食恶果。圣
经是基督徒生命与事奉的根基,根基若毁坏了,义人还能做什么呢? 

让我们在主面前一起悔改,不再效法这个世界,心意更新,回应主的呼召,归回圣经,
重建倒塌的帐幕,修墙垣堵破口;将我们的生命事奉与教会的生活见证,重新立基在圣
经神的话—至圣的真道上。因此,我们呼吁华人教会回转,归回历代基督教会的正统信
仰,坚定认信圣经是神所默示的,是完全无误的,是至高权威的,是全备无缺的,以这
个信念为基础,和“以经解经” 为方法,建立一套忠于圣经的正统信仰! 

(因篇幅所限已做浓缩删节)(林慈信牧师(Samuel Ling)﹐中华展望总干事﹐华人护教神
学工作者,编译正统系统神学,护教学,圣经辅导学方面的书籍,与清教徒著作﹔同时
在国际神学院(www.itsla.edu) ,圣约神学院(www.covenantseminary.edu) ,归正学
院,加州威敏斯特神学院等院校授课。网址﹕www.chinahorizon.org (中英文) ﹔中文
网页﹕http://samling.ccim.org。)



2012-05-13 16:59:28

主题: 学习提后3:16
学习提后3:16
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 19 08:50:05 2012, 美东)


提后:

3:16圣经都是神所默示的(或作:凡神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教
导人学义都是有益的,

3:17叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。


整天热衷于自己按自己有限有罪的能力给圣经分类,论断圣经有错,而又自己认为自己
是基督徒的几位,你们如何面对这句圣经真理:“圣经都是神所默示的”?



2012-05-13 16:58:29

主题: 回复GoRockets朋友:大洪水的本义
回复GoRockets朋友:大洪水的本义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 29 06:36:49 2012, 美东)

朋友这个问题很简单但是很重要同时也很关键。其实和这个问题一个性质:神为什么造
一个会犯罪的亚当,而不是造一个完美的亚当,甚至干脆什么也别造,所有被造界的麻
烦不是根本就不存在了吗?

你的问题根本在于:人要是质疑神的作为,恐怕终其一生,也通不过创世记第一章。朋
友你估计前面也有同样的问题,而不是到大洪水才有。

具体回应你的问题:说神是父母,是对爱神和认识神的人所说的,说的是神的怜悯慈爱的属性,而不是描述神的公义属性。神是圣洁和公义的,不容许犯罪的存在,这是大洪水的本义。

就此劝朋友一句话,不要受那些反基的影响。他们不是故意颠倒黑白,就是对神的真道
根本不懂,在相关问题上理解得一塌糊涂。比如,大洪水根本不是讲爱而是讲公义惩罚
的例证,也提醒我们末世的时候所有不悔改的人都会有同样的结局,他们却或故意,或
糊涂地用这个例证来反对神的爱的属性。

他们难道就不会思考一下,没有神的创造和护理这个被造世界,他们有可能到这里整天
反基吗?


【 在 GoRockets (火箭加油) 的大作中提到: 】
: 就是诺亚方舟的时候,上帝眼看着地球人堕落了,为啥不早点出来管而是最后把他们基
: 本都杀了呢,如果我们真是上帝的子民的话,那么这个父母太不负责任了
: 假设你是父母,儿女走入歧途,你要等到他们无可救药的时候出手大义灭亲?我如果是
: 上帝肯定看到苗头的时候就会细心呵护了,不会让他们走上不归路。从这一点,我自己
: 已经比上帝高尚了,我为何要信他呢?他应该来向我请教才对。



2012-05-13 16:55:47

主题: 给幽兰姊妹的两条建议
给幽兰姊妹的两条建议
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May  1 01:31:23 2012, 美东)

姊妹好,两条建议供你参考:

第一,有爱心的行动并不能取代福音真道的认识和传扬,而我们传扬福音是按主耶稣的
大使命,把耶稣的福音真道传给别人,这是自己的再好的行为也不能取代的。同时,我
们应该清楚,即使我们做的再好,那些心硬的人依然会拒绝福音。所以关键是有个清楚
的认识,好行为是我们得救以后的必然结果,对传福音有帮助,而不是福音本身,也不
能代替福音真道的认识和传扬。

第二,要学会区分狼和羊。尤其是当我们爱心有限的时候,给了狼就不能给羊,比如和
你讨论的几位,他们的话你听起来可能很入耳,可是你如果对他们在本版的发言有所了
解,就知道这些网友不是叛教的,就是很坚定的反基,他们在本版的目的就是拉人脱离
基督教信仰,和他们一起走撒旦希望的万劫不复的死路。当然我不是说不可以和他们交
往,甚至做朋友,但是他们到底是怎么回事,首先应该心里有数。又当然,你如果能做
到不管他们如何忽悠,也能保持在信心上我自岿然不动,坚持不管得时不得时,都一心
传福音,坚定不移走天路,那就也不必有这些顾虑和防范。对这几位朋友的底细你如果
没时间了解,也可以直接向他们询问,据我的了解,他们会直言相告他们的反基信仰的。

最后,简单地有两句话和姊妹分享:注意爱人的行为没错,但是须知自己的爱有限;喜
欢被爱没错,但是神的真道是我们信仰的基础和核心。如何作到平衡,是我们基督徒一
生的功夫,防止失衡,则是我们时刻要注意的。

在 youlanduoduo (幽兰密香) 的大作中提到: 】
: 俺是信仰耶稣基督的,刚开始信的时候也是很喜欢跟人谈俺的信仰,恨不得全世界都知
: 道俺跟造物主的关系很好,俺很爱他。但是过了两三年,渐渐的,发现这样做并不能恰
: 当的传道,还会引起别人的反感。比起对方跟我讲道,俺现在更欣赏的是对方直接行出
: 基督的爱。
: 有回复的话俺会给两个活生生的小例子,来说明以上文字。俺只是想探讨信主了之后该
: 怎么办。对于还没信的朋友,请不要认为俺这个帖子是针对您的,其实俺也发现身边非
: 基督徒的朋友对俺的爱心有时真的让俺很羞愧的。



2012-05-13 16:54:57

主题: 老子道德经实质是在说什么?
老子道德经实质是在说什么?
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May  1 02:53:19 2012, 美东)


其实细看道德经,就知道老子是在对世界的认识进行抽象化的总结。既然是总结,就说
明道不是独立存在的,而是弥散在万物之中,也就是说道不同于万物,但是又不能脱离
万物存在。这样一个抽象的认识,当然是人们不能捕捉行踪缥缈的东西。但是同时,又
是重要的存在,对于认识我们面临的大千世界有很大帮助。

而这个抽象的认识,也是对自然的一个反映,属于被造界,属于人要认识的范围,和造
物主我们的神是截然不同的。

说道是规律也可以,但是显然这不是老子的原意。因为老子认为道有生出万物的能力。
而规律显然不是这样。规律是不能脱离具体物事的。不可能先有一个规律存在,然后再
有一个东西按照规律出现,而必须二者同时出现。注意规律不是计划,如果是计划,就
是有计划者才行,然后按计划造物。老子的道显然是最早的存在,不可能还有计划者在
先。

因此,我认为老子的道,是朦胧地指向造物主,但是没有明确地认识到这位真神。所以
,老子的道德经顶多是罗马书第一章说的,他没有否认真神。



2012-05-13 16:53:36

主题: 回答shenlandy:动植物没有罪,但因人的罪受了诅咒
回答shenlandy:动植物没有罪,但因人的罪受了诅咒
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May  2 18:11:59 2012, 美东)

直接回答朋友的问题:动植物没有罪,因为他们没有道德责任。但是他们都受到了罪的
影响,也就是受到了神诅咒。因此,人的得救,他们才能一同摆脱诅咒。具体如何圣经
没有细说,到了永生的时候必然知道。


【 在 shenlandy (Nice_Man) 的大作中提到: 】
: 罪的工价乃是死,死就是对罪的处罚。
: 人因吃善恶知识树犯罪而带进死,那动植物里面有罪吗



2012-05-13 16:50:17

主题: 周末话题:请老七回答老E思考的一个问题
周末话题:请老七回答老E思考的一个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May  4 18:00:48 2012, 美东)

这个问题是:

老七,你对创造人供给人一切需要远比父母给儿女更多的神感恩吗?请直接回答是还是
不是。

如果说不是,忘恩负义。

如果不回答:等同于忘恩负义。

只有回答是,才是常人的知恩报恩。

提醒:不要试图回避和辩解,这里用的是你的大屠杀问题同样的方式。

老E,你在和老七的讨论中,同意老七的问题,也认为否定回答就是没有良心。你当然
比老七的不讲道理不顾逻辑强多了,但是你真的摆脱了他的圈套,有根本的不同吗?你
也试试回答和思考这个问题,看看能不能摆脱忘恩负义的结局。

如果努力半天,不过百步笑五十步的话,意义也实在不大。

周末了,祝二位思考愉快。也顺祝各位弟兄姊妹各位朋友周么愉快。



2012-05-13 15:26:33

主题: 关于未名社区基督信仰论坛的几点意见和设想
关于未名社区基督信仰论坛的几点意见和设想

基督信仰版的定位

基督信仰版是未名空间网站特定交流基督教信仰,为基督徒和慕道友提供一个学习和讨
论基督教信仰和相关实践的平台;用于基督徒,慕道友,和各位对基督教有兴趣的朋友
学习,讨论,了解基督教信仰和实践;让持有基督教信仰的基督徒和渴慕基督教真理的
朋友有一个方便集中的去处;因此,这个板块的主要功能是传扬福音真道,解答信仰疑
问,拨正误解迷惑,批驳误导曲解。

在网站提供的网络条件和站务支持下,依靠主内众弟兄姊妹,促使基督信仰版名正言顺
,名副其实地发挥网站特定的功能,努力实现网站建立这个论坛的目标。本版欢迎所有
人在遵守版规服从版主管理的前提下参与本版的讨论。根据板块定位确定的在职版主负
有维护论坛保障论坛健康运行的责任,所有参与讨论的网友有遵守版规服从版主管理的
责任;同时在不与论坛定位和治版方针相违背,不违反版规的前提下,各位弟兄姊妹诸
位慕道朋友在真理中享有充分的言论自由。

我们参与这个板块服侍的弟兄姊妹赞同这个定位,感谢站方提供的条件和方便,为了福
音的缘故,积极地参与这个有意义的事工。我们是蒙恩得救的一群,遵行主交托的使命
,把福音广传,与主同工,拯救失丧的灵魂。在这个事工过程中,我们有责任把神的要
求和应许告诉慕道朋友,让那些听到真道,受到圣灵感动而且愿意顺从的人认罪悔改回
到天家。至于拒绝福音的人,我们的责任是把神的审判也就是有罪拒不悔改拒绝福音的
后果是地狱中的永死说清楚,让当事人知道福音的大能,接受福音是得到永生祝福,拒
绝福音是自取灭亡。至于定罪审判,不是我们的责任。任何人都有自由选择,但是也必
须承担选择的后果。这不是出于我们的意愿,是出于我们的信仰对象,三位一体的神的
旨意。当事人按照自己的选择直接承受神的惩罚或者祝福。出于对所有光临基督信仰论
坛朋友永久益处的深远考虑,我们必须坚持我们能做的:让所有慕道朋友都听到纯正的
福音真道,不被异教信仰和反基这些撒旦同党所诱惑。这是我们为什么坚持我们年的信
仰原则的原因所在。在永生永死抉择面前,一切推诿托辞都没有意义。


基督信仰版的服务对象

根据本版定位,本版主要的服务对象有下面三个组成部分:

第一, 主内的弟兄姊妹,包括来自基督教大家庭的各个宗派,主要是天主教,东正教
,新教(狭义基督教),保守灵恩派,国内的教会的各位弟兄姊妹。如果用另一种方法
表示,就是所有重生得救的基督徒。

第二, 所有慕道朋友,不管什么程度,只要有渴慕真道的心志,愿意学习了解基督教
信仰,可能把基督教信仰作为自己信仰的归宿,都会受到热烈欢迎。

第三, 任何对基督教信仰感兴趣的网友,只要不是存心捣乱,一律欢迎。

除了本版上述的三类服务对象以外,为了坚持本版的定位,本版必须限制破坏这个定位
的一切意图以及有此意图的相关网友。如同上述讨论,这是为了福音的缘故,为了慕道
友的缘故,本版不得不如此行。否则,纵容的后果就是让一部分立志与撒旦同归的人阻
挡了慕道友对真道的寻求,不管这种阻挡是暂时的,还是长久的,都在必须反对之列。


基督信仰版网友分析

对基督信仰版的历史有所了解的朋友都知道,本版自创办以来,一直有一部分网友明显
地故意不按这个版面创始时确立的定位,有意义地参与讨论,而是反其道而行之,成为
这个版混乱的根源。下面我就根据我自己的观察大略描述一下主要的反基朋友。我想从
对基督教信仰的危害角度来说,这些反基朋友可以分成:伪装的基督徒,打着基督教名
义的异教徒,极端反基,温和反基。注意这种区分是根据对基督教信仰的危害,而不是
根据他们的个人行为举止。从行为上,除了极端反基的个别人以外,我认为都可以在信
仰以外做朋友。还有一个说明就是,这些分类只是到目前为止的观测结果,并不排除突
然的变化,如果神要改变一个人没有任何事情可以阻拦,内心的改变也不必在这个论坛
上表现出来。

首先,谁是假基督徒呢? 就是我在另一篇贴文中提到的sysywjel(苹果派)朋友(具体
请参看这个连接http://www.mitbbs.com/article_t0/board/31441327.html)为什么说他是假基督徒?证据如下:

A. 他反对三位一体这个所有广义基督教基督教成员必须承认的基本教义。在现实中,
确实有一些基督徒不清楚这个教义的具体内容是什么。但是底线是你不能拒绝,更不能
反对。而这位网友公开反对三位一体。

B. 他公开否定耶稣是神。自称基督徒却否定耶稣是神,这和基督徒的基本要求不知道
差了多远。

C. 他反对圣经无误。那么他的信仰根基就不是建立在圣经启示的真道根基之上。

D. 他没有迹象参与了任何教会。教会是基督的身体,在基督身体之外的人和基督徒也
没有关系。

E. 他和异教徒反基互相呼应,在反对本版定位上紧密合作,尤其是意图获得斑竹任命
上面。

有这五点之一的,就已经不是基督徒了,何况这五点都占全了。如果是反基有这五点也
不算太奇怪,奇怪的是这样明显的非基督徒偏要自称基督徒。所以只好用假基督徒予以
标明,帮助慕道友明辨是非,防止上当。

这里请允许我做一个说明。辨别真假基督徒的方法不是根据当事人的信仰与基督教的教
义有哪些相似之处,而是看他们的信仰和基督教信仰有那些本质不同。其中,最关键的
两条就是三位一体和耶稣的人神二性。我们这里涉及的这位网友不但拒绝这两条关键教
义,而且明确表态反对。

如果不是明明是非基督徒偏要自称是基督徒,还要出来代表基督徒和那些异教反基沆瀣
一气,互相呼应,意欲担任基督信仰论坛版主,把自己的假基督徒的主张推广开来,这
不能担任版主的人第一名的位置肯定还轮不到这位朋友。既然这样活跃,就不能不对其
可能造成的后果予以重视了,所以这位朋友就拔了这个头筹。

借此机会也再劝告这位朋友一次吧。如果你能静下心来,专心慕求真道,建立真道根基
,悔改归正,神也许如同接纳我们任何基督徒一样,不会拒绝你的。同时,我们也会如
同对待其他慕道友一样,对你的需要给予力所能及的帮助。须知除了生命的追求,其他
都是虚妄。


第二,异教。常来本版的异教徒主要是那位摩门教徒,以及不常来的另外两三位摩门教
朋友。摩门教也有一定的欺骗性,因为他们也自称是相信耶稣基督。这不是基督教自己
非要做这样的区分,而是摩门教处心积虑与基督教分道扬镳的现实结果。摩门教和基督
教谁是真正的基督教,只能有一个选择。这个选择当然不是19世纪初期才被一个人创建
的摩门教。

识别摩门教是异教的最好标志也是他们否认三位一体这个最基本的每个基督教成员必须
承认的教义。这位常来的摩门教友开始也说什么摩门教也认可三位一体,但是他们同一
教派的人系统介绍的教义却是三位三体。也就是有三个神。这显然和基督教的三位一体
教义根本就不是一回事。

其次,摩门教的主要经典是摩门经,虽然他们也把圣经列为他们的四种经书之一。他们
自称摩门经是一千多年前就写好,写在金叶子上保存下来,一直到19世纪才交给摩门教
创始人,翻译以后,原本金叶子又被天使收走。他们自称摩门经和圣经不矛盾。其实这
个问题很好辨析。既然没有矛盾,摩门 经有什么必要?非要费那么多周折经那为创始
人之手问世?如果内容一样的话,显然没必要重复。如果是比圣经内容更多,那么无异
是说圣经不完全,这不是否定圣经的权威,而认为摩门经才是最高权威?在最高权威的
根据上和基督教不同,当然是与基督教不同的异教。

其实知道教会近代历史的人都清楚,这些出现于19世纪的异教有一个共同的特征,就是
割断教会的历史。他们不但拒不承认大公教会和天主教会的历史,连宗教改革以后的新
教也抛弃了。结果这些异教就成了那些创始人的新产品。摩门教是这样,耶证也是如此
,还有一些其他宗教也是如此,都是打着信耶稣的旗号,实际是脱离使徒承传历代教会
延续下来的传统,另起炉灶,和基督教分道扬镳的异教。摩门教的特有创造性在于他们
独出心裁地推出自己专有的经书来。

他们的信仰实践,最具欺骗性的是宣扬人死以后还有机会得救。这是货真价实的撒旦欺
骗伎俩。耶稣亲自传扬“天国近了,你们要悔改”;并且应允,凡信他的,必得永生。
这些都要求所有人反是有耳的,就当听从,马上悔改,回到通往神家里的天路。而不是
什么现在拒绝,却期望死后得救。撒旦的伎俩之一,就是用模棱两可的虚幻代替对神的
信实依靠。

除了摩门教徒以外,常来这个论坛的还有一比较特殊的朋友,他们的特点是为了反对基
督教信仰,甘当摩门教吹鼓手。其实这些摩门教拥踅也不是真信摩门教,而是以此为理
由,表示自己对基督教信仰的反对情绪。这些网友由于不是以信仰为基础,所以比实际
的摩门教徒表现得还热闹和极端,达到了见摩门教主张就支持宣扬,见基督教信仰就反
对甚至咒骂的地步。


第三,反基。反基朋友也可以再进一步划分。按他们反基的激烈程度,可以分成极端反
基和温和反基。按他们的反基方式,可以分为理性反基和非理性反基。这两种不同的分
法也可以在一定程度上混合存在。比如,极端反基和非理性反基的混合,就会产生反基
的极品,若不予以有效限制,就可能造成比较大的破坏效应。由于反基在人数上要比前
两类多,所以常常有在这个基督信仰论坛喧宾夺主的声势。

根据反基朋友的历史表现,我还真难以确定谁是明确的第一名。我觉得这个第一名可以
有两个候选人。一位是老七,另一位是水王。二位的主要业绩也是各有千秋。老七除了
人所共知的车轱辘话到处说,而且一说就是几年之久以外,就是他的极端态度加非理性
做法。这个可以从几件事情上看出端倪。一是他发明了用圣经反圣经的方法,运用起来
来还满有成就感;二是他把死缠乱打发挥到了极致,竟然把他的那些千篇一律的问题贴
到了别人的证婚广告里;三是他现在的昵称,说基督教是邪教。即使在中国基督教也是
合法信仰,不知道老七的这种极端行为除了网络虚拟世界以外,可以在哪里能够正当存
在。仅从这三件事情看,老七的极端非理性反基确实达到了非常高的地步。

至于水王,则是以连续在两界版主任期中狂轰滥炸而在未名空间闻名。有时甚至一天就
投掷上万枚,这起码在未名社区无人能出其右吧。我是这位轰炸大王行动之初的当事人
,也学学小岛兄作点回忆录,以免遗忘。记得当时我按照版规删除了摩门教的纯粹宣传
其异教教义的帖文,这位水王就出来打抱不平,非要我允许摩门教的帖文存在不可。通
过多次私信交流,我后来退了一步,说可以在基督信仰论坛就摩门教的东西展开讨论,
但是依然不许纯粹地宣扬摩门教教义。水王不同意这个安排。结果他就开始了旷日持久
的炸版,一直到我的任期结束,每天狂轰滥炸不止。我的后任接手后,消停了一段,但
是好景不长,就又继续轰炸了。

我必须说明的是,水王这个炸版的理由实在是强词夺理。我们对摩门教帖文的管理,与
你一个没有任何信仰的人何干?你如果看不顺眼就炸,总能找出理由。对我后任管理期
间的炸版充分体现了你就是存心炸版,因此供你使用的借口永远不会缺乏。

这样的极端炸版行为,可以和老七并肩媲美,应该是各有特色,不分上下。因此,我就
把二位并列第一吧。

对这两位极端反基的做法到底在反基中引起多大共鸣,有多大程度的不赞成,不得而知
,不过比较有理性的反基并非无条件地支持他们这样做,还是可以观察到一些迹象的。
比如老E就多次劝告过老七改善反基方式,以便收到更好的反基效益。可惜由于治标不
治本,这样的劝告收效甚微。同一个老E也对炸版表示过微词,起码表明了他不是对炸
版这种类似网络恐怖主义的行为给予毫无保留的赞同。

相对于老七和水王的极端非理性反基,老E可算极端反基中有理性的代表了。老E的一个
显著特征就是自称是从基督教里面反出来的,所以懂得里面的操作,因此在反基方面给
人一种过来人富有经验的印象,因之就比较有迷惑性。也就因为此,其反基效果,应该
不比前两位并列第一的朋友差,甚至有超过的可能。不过短期效果还是前面的两位令人
震撼。所以,老E只好屈居第三位了。

由于篇幅关系,我就不一一列述其余的反基朋友了。前三甲以下,还有一些极端和非理
性的朋友,特点是大量使用人身攻击手段,比前三甲的格调差多了。似乎不人身攻击就
不会说话了,甚至最恶劣的人肉搜索都使用上了。这样的网友有三四位,我就不点名了
,资深网友都心里有数。这些朋友由于在人数上有一定的基数,而且丝毫不顾忌游戏规
则,是基督信仰论坛混乱现象的主要根源。不过,他们的这样习性也决定了他们不能光明正
大地和基督教信仰对垒,所以就不如前面提到的那些网友有影响力,只能作为那些人反
基的支持者,作为基督信仰论坛反基力量的群众基础而存在。

至于在这个名单的另一端就是温和的理性的反基朋友。其中需要特殊提及的是能够坚持
如一,持之以恒的小岛兄。在这个比较险峻的环境里能够坚守自己的初衷不是很容易。
像另外几位朋友,起初实际也是温和理性的反基,不过最近看来有点潜移默化,有近朱
者赤的迹象了。

不管是极端非理性反基朋友,还是温和的理性反基朋友,我都有一些问题和建议请诸君
思考。

首先,你们反基到底反什么?如果不是反对神反对神的永生祝福,你们的反有什么意义
?基督教基督徒即使按世俗观点,就比你们不信的差?如果是大哥甭说二哥,你们反基
督徒不过是没有多大意义的人与人斗而已。如果你们根本不信神,不信神祝福的永生,
你们就是在反一个你们认为不存在的事情。你们真的有你们说的那样崇高,为了防止别
人上当而从事反基? 即使真的很认真地这样想,也得有点自知之明吧。自己的事情还
拎不清呢,还要管别人的事?你真管得了别人事关信仰的事情吗?

最大的可能还是你们反对的是神和神的永生祝福。如果这样的话,你们自己认真地问问
自己,你们谁能肯定没有神和他的永生祝福?谁敢替别人做这个决定?如果你是谨慎负
责的人,想必你一定不会在这样的事情上草率行事。在这个基础上,你是否知道你们的
反基就是在阻挡别人得到神永生的祝福,至少是阻绝他人得到神永生祝福的机会?你们
真的甘心如此,真的死心塌地与撒旦同归一途?你们这样做能得到什么益处?还不是别
人受损害自己受惩罚?这样损人害己的事情恐怕不但智者不为,不是愚拙到家的人也不
会做吧。或者,你们这样做不是加强版的酸葡萄心理,自己得部到永生,就千方百计地
阻挡别人得到吧?

所以是否由于你们的反基害到别人不是由你们的动机和行为决定的,因为神要成全的旨
意一定成全,任何人也阻挡不了;另一方面,你们害人的动机和行为却一定会为你们自
己招致伤害,因为神一定按每个人的行为实施审判。因此,归根结底,你们的反基还是
害了自己,轻者招致你们的自身得救延迟,重者失去神的永生祝福。

我们在网上相遇,必有神的美意在。希望各位反基朋友沉静深思,抓住机会,认识神的
真道,悔改归主。这是我们在网上事工的目的,也是对反基朋友的唯一期望。

圣经提醒沉迷于争权夺利之中不能自拔的世人,即使得了整个世界,却失去了生命,也
没有任何意义。获利巨大的人尚且如此,何况反基不但一无所得,还会受到伤害呢。如
果依然执迷不悟地继续下去,就更没有意义了。
    


基督信仰版谁可以做版务

为了按照基督信仰论坛的定位实现论坛设立的目的,一个合格稳定的论坛管理团队就成
了首要条件。如果面对的是极端反基的围攻,这个版的版主就比较难做,自然就要有比
较高的要求。反之,论坛环境得到改善,版主就比较容易对这个板块实施管理。不管是
何种情况,现有的基督徒弟兄姊妹都不乏有能力有心志的候选人来做这项事工。关键是
对相关事项的认识以后的明确对策和在职版主根据具体情况的灵活操作。

首先,探讨一下谁不能做版主。根据我们前面讨论的板块定位和论坛目标,在目前的论
坛环境下,包括在近期内没有重大改变的前提下,下列网友不能承担版主和其他版务责
任。
A. 假基督徒不能做版主。基督教的信仰内容是什么直接关系到是否得救,假基督徒主
要是没有基本的基督教信仰,所以假基督徒当版主只能把人引向邪路。当务之急是对前
面提到的那位网友的版主诉求予以搁置。当然什么时候由假变真以后依然可以考虑。目
前是不具备这个最低要求。

B. 反基不能做版主。这个原因就不细说了。信仰版的版主已经自动撤消申请,这届应
该不会重复出现。鉴于上次就有反基申请,我认为站方应该有明确的规定,这个版的版
主不会由反基担任,以免不必要的花时间。

C. 非基不能做版主。非基来到这个版都是潜在的慕道朋友,非常欢迎,这个版可以说
主要是为了满足慕道朋友的需要而存在。但是作为需求方,显然不适合担任版主这个供
给的责任。

D. 初信者不宜做版主。目前和近期的未来不宜,因为环境的关系。也许将来条件改善
,可以首先作为版务的一员参与管理,在管理中得到真道的提高。

然后,讨论一下谁可以做版主。

做这个版的版主其实也很简单,就是一些简单的基本素质要求。他们需要符合这样的内
在条件:已经是重生得救的基督徒;对圣经的教导有比较深入和平衡的理解;熟悉教会
发展历史,尤其是对已经定论的异端比较门清;有爱心和使命感;同时,版主需要有相
应的经验,其他版务可以没有最后这一条。这是一个综合的与基督徒的生命紧密相关的
基本要求,主要作为申请版主版务的当事人自我检验的标准。你只有自信符合这些内在
要求,才可以有进一步的申请行为。而对基督信仰版的版主和版务客观的要求,就是别
的弟兄姊妹可以对照检验的标准。这些客观的标准至少包括:承认三位一体教义,承认
耶稣百分之百是神同时百分之百是人;承认圣经无误,并作为自己信仰和生活的最高权
威;正常参与教会生活;和反基在信仰和行为上有明确的区别。

就人选来说,自创版以后常到本版参与事工弟兄姊妹之中,所有的前版务都适合继续担
任版主或者其他版务;所有申请过版主和有意申请的弟兄姊妹都可以担任版主或者其他
版务成员。在现有的没有担任过版务的基督徒中,也有相当多的弟兄姊妹可以做这项事
工。可以说,我们有一个已经准备好力量雄厚的版主版务后备库存在。

这里我有几句话要对弟兄姊妹说。神创造人就是为了让人管理其他被造;神拯救我们就
是为了让我们克服犯罪造成的障碍完成这项使命;将来我们也要与主一起实施审判。和
这些应有的和将来的使命相比,管理这个板块对每一个基督徒来说, 都不在话下。所
以积极地看,我们现在做的事情,都应该看作为是我们为履行将来的使命准备和预演。
抱有这个心志,我们就会对这个管理论坛的机会持有正面的态度,积极地安排自己的应
对并争取参与的机会。从能力来说,只要依靠主,与弟兄姊妹一起努力,应该不是问题
。从时间来看,既然圣灵感动我们来这里,就说明了神已经为我们准备了需要的时间。

所以,现在对于我们每一位弟兄姊妹来说,首先就是要有一个正确的态度,知道自己应
该有这个服侍的心态。同时,要有这个准备,一旦需要,就义无反顾地出来勇于担负起
这个责任。


基督信仰版需要进一步明确的事项及相应希望

下面的一些事项主要是站方需要考虑和决策的,因为这是这个版今后如何管理和发展的
方向以及确定如何有效地实现本版定位的正确策略所需要的。

第一, 希望网站进一步明确这个特殊板块的专用定位。作为社会的一个组成部分,这
个板块是合法基督教信仰的专用板块;作为与生命相关的基督教信仰专用场所,这是传
扬福音,成为神拯救世人的帮助,基督徒与主同工的一个特殊平台。因此我们希望站方
对此进一步明确和采取合宜措施予以保障。

第二,希望网站领导层确定从今以后,基督信仰论坛只有符合条件的基督徒才能担任版
主和其他版务成员。在确定版主和版主换届这些事情上,反基就别参与了。实际上网站
历史上就是这样做的,只是在确定版主的时候,非基依然被允许参与竞选,他们的申请
依然被确定为有效。虽然没有最后通过,这样的影响还是波及到了参加竞选的基督徒候
选人,比如上次的基督徒申请人就没有通过,导致到目前为止基督信仰版的版主依然空
缺。

第三,针对基督信仰板块的特殊定位,我们希望网站管理层制定一些相应的对策来实现
定位所指向的目标。这个对策的第一条就是把这个论坛交给基督徒管理,在确定版主,
版主换届,具体版规的制定和执行等方面,都有基督徒自己决定。也就是说,从程序上
可以和整个网站保持一致,但是没有非基督徒,尤其是那些反基朋友的决策权。这些都
是基督徒信仰的事务,理应交由基督徒自己议决。

第四,基督信仰版主的换届时间,和第二条讨论的一样,由基督徒自己确定,根据需要
和具体情况,或者比四个月更长或者更短。尤其是目前这个状况,换届几乎成了基督信
仰版周期性的麻烦导火索,不但起不到避免和减少弊端的作用,而且是恰恰相反,成为
无理取闹之徒的盛会,有心做事之士避之唯恐不及。即使是迫于程序要求非走这个过程
不可,也是把众多精力放在不必要的地方,从而影响正常的管理。

第五,有关信仰方面的投诉,尤其是反基的投诉对基督信仰版主的投诉,希望站方明确
不予受理。原因是他们不是基督信仰版预期的服务对象。任何网友不以反基目来到基督
信仰论坛都受欢迎,反基则受到限制。当然这个限制是针对发贴,而不是针对当事人。
但是贴是人发的,所以限制最终会落实到人的身上。这些反基的无休止的申诉也是基督
信仰版的乱源之一。实际上目前论坛管理员管理下的执行纪律,就是一种不受理申诉的
一种模式。我们的希望就是把这种模式延伸到基督教信仰有关的内容上,并且将来由基
督徒版主自己操作。

第六,作为一种尝试,希望站方可以允许基督徒组成一个版务人员数据库,符合条件的
基督徒都进入这个数据库备选。需要版主和版务的时候,由这个数据库推出。这样确定
版主版务就是通过两个环节操作。第一个环节可以随时进行,比如由基督徒举荐,其他
基督徒背书,然后有审核组审核。这个审核组可以包括所有数据库的成员。需要确定当
期版主版务的时候,可以由站方直接操作,从数据库中挑选成员;也可以由数据库中所
有成员按一定程序确定;甚至可以采用轮换制。用这种方式可以在最大程度上,在排除
反基的干扰以后,吸引和实现基督徒的参与。

第七,如果主内发生纠纷和信仰方面的不同认识,建议网站决策层允许我们按圣经的教
导予以解决。包括建立一个协调小组。如果暂时达不成共识,可以对争论的问题形成搁
置的决议。从而大家可以一起同心合一地继续向前努力。这个是针对第四点对反基的申
诉不予受理建议的补充,不同的是所涉及的当事人是主内的弟兄姊妹。我们认为对这样
的问题自己协调解决比把矛盾上交给网站效果可能会更好一些,也许更适当。



对一些相关事情的澄清

长期以来,非基和反基朋友在基督信仰论坛反对基督教信仰有一些实际或者声称的理由
,其他朋友也有一些对基督教信仰的不理解,误解,甚至误导,这里我试图集中作一些
说明,希望能够在一定程度上使相关问题得以澄清。

第一,“基督信仰论坛是公共论坛,所以我们反基可以自由表达我们的反基的观点”

这个观点我在反对上次那位申请本版版主的非基朋友就反驳过。我的论点是,公共论坛
的说法,并非准确,因为这个网站是未名所有人拥有的财产,不能和国有或者公有的场
所相提并论。即使是真的公共场所,也不是可以作什么都没有限制的。因此,这个泛泛
的公有论坛,任何人都可以自由发言的观点,远远不能和网站的定位相比。只有网站的
定位才是论坛存在和运行的真正标准。


第二, “摩门教也相信耶稣,属于基督教,因此摩门教徒可以在这个论坛自由宣扬其
教义”

这个观点先不管是否正确,首先就不是摩门教的官方立场。如果他们不是和基督教分道
扬镳,另起炉灶建立异教,他们也不会有摩门教的组织和摩门经的权威了。那位先入了
耶证被开除又一头扎入摩门教的女士,总是不看事实,凭自己的愿望,来描述自己的信
仰。我可以同意她确实有这有样的愿望,人也很善良。但是入了异教之门,这些又有什
么用。如果只是这样就能得救,入佛教还不是一样?如果入伊斯兰教,犹太教,他们的戒律
更严格。

摩门教之所以被广义基督教所有成员认为是异教,是因为他们在教义上,经典权威根据上,
和组织上和基督教是根本不同的两回事。详细讨论可以参考前面的内容。因此,持本问
题标题所述观点的朋友,或者是由于糊涂,或者是想混淆视听,总之都是错误的。坚持
本版的定位,摩门教的信仰必定是在本版禁止的范围。至于摩门教徒作为慕道友,我们
随时欢迎。

第三,“我们要支持自由和民主,所以反对基督信仰版版务对异端的迫害”

这个论点是反基反复使用的理由,甚至那位狂轰滥炸的朋友也是以此为借口。且不说他
的这个借口只是建立在自己想像上,即使真的有对异端的迫害,就能使你的狂轰滥炸合
理合法?

这个论点涉及的关键之一是异端。那么什么是异端呢?异端是从圣经开始一直贯穿基督
教历史的一个违背正统教义的现象。异端的性质是把人引向不得救,是存在于基督教内
部的反基督教思潮。由此可知,异端必须发生于基督教内部,而不是外部的任何反基督
教力量。从这个板块的朋友来说,反基不是异端,摩门教也不是异端。

其次,当我们准备版规,列出十七种历史上定论的异教的时候,明确说明这是为了防止
基督徒由于对历史不熟悉而误入歧途,有了和异端类似的认识而不知道。这
分明是一种防范措施。可是众位反基朋友却不顾我们的一再解释,趁机大做文章。

从实际的版规操作上看,我不记得任何一位网友是因为坚持异端而被版规处理的。如果
有的话,欢迎当事人出来证实一下。也欢迎反基朋友,尤其是整天把这个说事的反基朋
友出一个证据。如果没有的话,恐怕你们难逃无中生有之嫌。

你们当然也可以说,不必看到实际,我们就是反对这种想法和意愿。这样,实际上又从
具体返回到总括。圣经的教导,纯正的基督教信仰,你们什么不反对?可见你们的理由
不过是借口而已,还不如就直截了当地说,你们不管说什么我都是要反对到底的。

至于对其他反基网友实行管理,反基朋友统统冠之于对异端的迫害,则是你们诸位反基
一贯的时空倒错了。就是因为基督徒在管理,就是因为你们对反异端理解的张冠李戴,
所以你们就超越历史时间的距离,不顾虚拟世界的空间隔绝,把根本不相关的事情硬是
捏合在一起了。

我们之所以坚决反对异端,就是因为异端的实质是导致不得救。任凭异端大行其道,实
际上就是没有履行大使命。因此不管反基朋友以此为借口反对也好,还是一些人由于不
明白真道误入异端歧途而对异端拥护也好,都不能阻止我们一如既往地坚决反对异端。
这种反对从对异端进行揭露和批驳,到对当事人进行版规管理,都是采用教育帮助的手
段,和历史上的对异端处理的方法根本就不是一码事儿。

第四,“不要论断人”

当我们对异教以及其他不符合圣经教导的做法进行分辨,予以澄清的时候,有些人就不
管三七二十一来一句, “不要论断”,似乎很符合圣经。其实恰恰显示了当事人不懂相
关的圣经教导。不但没有全局观,连具体经文都没有根据上下文理解明白。

当保罗批评那些把主内弟兄之间的纠纷闹到法庭上的时候说道,“岂不知圣徒要审判世
界吗? 若世界为你们所审, 难道你们不配审判这最小的事吗?”(林前6:2)。基督
徒将来要审判世界,可见应该有这个论断是非的能力。

就我们在论坛上的管理来说,更多是属于辨析。关于辨析,圣经教导说,“惟独长大成
人的 , 才 能吃干粮 , 他们的心窍 , 习练得通达 , 就能分辨好歹了。”(来5:
14)作为一个成熟的基督徒,尤其是进行版务管理的基督徒,分辨对错的能力是不可或
缺的。在必要的时候,对所分辨的错误予以公开说明也是必要的。

具体到关于论断的经文,主要是马太福音第七章。耶稣在教导“你们不要论断人”的时
候,马上就给出了为什么不要论断人的原因:“免得你们被论断”。这里实质是说,你
不要自己有罪,却论断别人有罪;你们的论断实际要落在你们自己的身上。(太7:1)
紧接着,耶稣继续说,“你们怎样论断别人,就必然被人怎样论断”。(太7:2)与其
如此,为什么不先去掉“自己眼中的梁木呢”?也就是为什么不把时间花在改正自己的
错误上呢?可见这里耶稣的教导和那个关于“谁没有罪谁就可以惩罚那位犯奸淫的妇人
”一样,目标是改变自己,而不是惩罚别人,更不是不要人分辨是非。

由这些相关经文的讨论我们可以比较清楚的知道,明辩是非是一个成熟的基督徒应该具
备的能力;我们对错误观点的分辨和指明是这个分辨能力的应用;这个分辨能力的使用
不是论断。但是任何人不管是否在行使分辨的能力,都不能免除首先对自己的错误分辨
清楚,切实改正。

第五,“三位一体是人造理论,不是圣经的教导”

这是反基常用的借口,也是拒绝这个教义的不同人共同使用的托词之一。在这个借口和
托词之下又有不同的内容。有人说圣经没有这个词,有人说圣经没有这个内容。说没有
这个词的,一部分符合事实,因为圣经里没有直接对应的词。圣经里没有说的他们就不
予认可实际是属于一个介于异端和异教之间的宗派。不过这种理由,实际不难驳倒。如
果他们彻底坚持这个说法,他们所有的生活标准都必须符合原文圣经。因此所有和现代
生活相关的都必须禁止使用,因为原始经文没有这些东西。最基础的是他们不能生活在
现在的国家,比如美国,因为圣经上没有这个国家。
学习圣经的关键环节是解经。解经的基本方法是用当事人的语言表达原始经文的意思,
是目标听众理解经文的教导。三位一体就是解经结果的概括性总结。这样看来,用圣经
里没有三位一体这样的直接对应词来反对三位一体的人,实际上不懂什么是解经。

说圣经里没有三位一体这个内容的朋友,估计是从来没有认真读圣经,也对基督教信仰
中的神论没有基本认知。圣经关于三位共同存在的经文很多,最明显的就是关于施洗约
翰为耶稣施行洗礼以后的场景描述。圣经新约里明确教导的耶稣具有赦免和行神迹的权
柄和能力,表明他是神。圣灵进驻人的生命,用真道光照罪人,让当事人认识主耶稣,
从而使人重生得救。这些工作只有神能做,从来不会因为职责不同而产生矛盾,因此他
们是真神,这就是一体。承认三位一体也是理解圣经的前提和基础,否则每次看到神的
三个位格的不同做工以后,就会产生其效用和权威的疑问。只有每次遇到三位一体的任
何一位位格都作为我们敬拜的神对待,才会对他们的工作认为信实可靠。

因此,三位一体不但是识别基督徒的根本标志之一,也是基督徒的得救和信仰生活必不
可少的标准。同时也是基督徒理解圣经的关键。而这个教义具有充分的圣经依据。可以
十分准确地说,圣经的所有经文都是支持三位一体的。

第六,“如果不允许异教和反基言论,基督信仰版只适合俱乐部”(补充之一)

这也是一种常见的违背基督信仰版定位的理由。首先这个理由最大的没理由是以为网站设立这个论坛的初衷是错误的,是可以根据反基的反对任意改变的。如前所述,这个网站是未名的财产,虽然网友作为使用者可以提出建议,网站才是最终决策者。既然是根据基督徒的申请和网站的需要设立的公开论坛,当然不会被一些本来就会反对的人反对意见所左右,而改变初衷。如果被这些反对者所左右,现有的论坛即使不是全关闭,恐怕也要关闭大部分。

其次,事实上绝大多数版面都是有特定的范围和服务对象的,只要不是公然违反法律,哪怕是违反道德观念的东西都可以有公开论坛,虽然还没有极端到如同胡同论坛那样,公然有“反对基督教”论坛这样反对和合法宗教信仰的场所,既然合法宗教都可以公然反对,什么反人类,反社会,这样的话题,以及集中体现这样话题的专门论坛出现,当然也不在话下了。就说这里吧,同性恋论坛都可以有公开论坛,为什么你们要反对基督教有公开论坛,同性恋的接受度和合法化程度是比基督教高,还是这个做法更对人类的目前利益和长远利益息息相关?如果不是,那么同性恋论坛可以存在,为什么基督信仰论坛反而只能在俱乐部?

第三点,公开版面即使真的是公共场所,也不是可以随意而为的。如前所述,事实上论坛是未名的财产,现在为了讨论方便,假设反基的这个前提存在,难道就没有限制,可以任意发表违背论坛定位的贴文吗?显然没有任何一个有秩序的论坛没有任何限制。正常的论坛不但对违反论坛定位的贴文有限制,即使是与论坛定位没有关系的贴文也会限制;甚至对与论坛定位直接关联的贴文也不允许过度。所以反基的这个诉求还是立足于反对基督信仰论坛的定位,把这个基督信仰的专用论坛变成无所不包的菜市场。

第四点,从基督信仰设立的目的来看,主要是服务慕道友,而这些慕道友即使是对基督教有所了解,也比较有限。显然,如果建立基督信仰俱乐部,他们是很难成为俱乐部成员的。对慕道友是这样,对其他暂时只对基督教感兴趣的网友更是这样。只有公共论坛才适合这样的网友进一步学习圣经和基督教信仰的相关知识,提出问题,并进行必要的讨论。

第五点,基督徒的大使命是把福音传扬到地极,也就是每一个人,凡有耳的,都当听。这个当然包括所有的网友。我们来这里,当然负有这个使命。作为网友,当然也有使用网站提供的方便的权利,难道由于你们反基的反对,我们就不履行我们的大使命,或者不能使用网站为每个网友提供的便利条件?对于福音,你们听过了而拒绝,或者有耳也不听,难道你们也要强制别人也都和你们一样?你们的这种对待福音的错误态度,即使暂时不改变,也只能限制你们自己,远离基督信仰论坛,到听不到看不见的地方去该干啥干啥就行了,现在却反其道而行,整天泡在那里,处于自相矛盾之中。

总之,意图和提出把基督信仰论坛变为俱乐部,只是反基没有道理的一厢情愿,既不符合情理,也直接违反了网站的建立论坛初衷和板块定位。

    
拉拉杂杂就先说这么多吧,希望网站管理层予以考虑。如果其中的建议可用,希望网站
决策层给予批准同意。期望通过综合考虑和采取相关的措施后,基督信仰论坛的现状得
到根本的改观,实现网站,基督徒,慕道友三赢的目的。

最后,再次谢谢网站提供的机会和条件,谢谢各位管理员对论坛的关顾,谢谢各位朋友
包括反基朋友对论坛的关注,也谢谢各位弟兄姊妹在论坛的事工和同工。感谢神兴起和
允许这些事情能够发生。愿神的保守和祝福与网站和各位网友同在,愿天父的旨意行在
基督信仰论坛如同行在天上。


(注意:这个贴文会根据网友的意见,增减必要的相关内容或者对现有内容进行必要的修改)



BBS 未名空间站