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名称: 追求永生
作者: SEEKETERNAL
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档案日期:20110301000000 ~ 20110401000000


2011-03-08 02:40:30

主题: Re: [一年读经]3月6日《罗马书》基督10--欢欢喜喜盼望神
1 我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与神相和。  

因信称义完全是神的工作神的恩典。神的这个恩典把我们从撒旦的王国救到了神的国度。神宣布我们为义,就是我们不再受到永死的刑法。就有了与主同行不断圣洁的基础。我们的希望建立在知道神的目的上。神既然把我们救赎了,就一定保守我们走完成圣的路程。




【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  1 我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与神相和。  
:  2 我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。  
:  3 不但如此,就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。  
:  4 忍耐生老练。老练生盼望。  
:  5 盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。  
:  6 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。  
:  7 为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。  
:  8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。  
:  9 现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。 
: 我们既然因着信被神称义,我就要凭着这信而有的信心,欢欢喜喜的盼望神的荣耀。并
: ...................




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2011-03-08 02:34:05

主题: Re: [一年读经]3月4日《罗马书》基督8-得救之路——信主之法
信神和守神的律法是不可分割。把二者对立不是糊涂就是别有用心。


【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 31 这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。 
: 只要信,不遵守律法就是更堅固律法。
: thanks for sharing.  




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2011-03-08 02:31:27

主题: Re: [一年读经]3月4日《罗马书》基督8-得救之路——信主之法
22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。  
23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。 

这是对那些宣扬人没有罪,所有人都得救的谬论进行抵制和批判的根据。人人有罪这是个事实,也是所有人的现状。得救必须通过信心。而有些人是至死不信的,这就使得那些普救论调成为与圣经教导背道而驰的主张。

相比大家还记得前几天那个倡导普救论的贴文吧。保罗的这个教导至少可以时糊涂的人清醒。




【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。  
:  22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。  
:  23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。  
:  24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。  
:  25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍
: 耐的心,宽容人先时所犯的罪。  
:  26 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。  
:  27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不
: 是,乃用信主之法。  
:  28 所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。  
: ...................




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2011-03-08 02:25:07

主题: Re: [一年读经]3月3日《罗马书》基督8-世人都犯了罪
没有义人,因此需要因信称义。也就是通过信心这个桥梁,把耶稣的义归算给神救赎的基督徒。

得救以后,成圣的过程就必须当事人自己的努力参与了。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  3 即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?  
:  4 断乎不能。不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记,你责备人的时候,
: 显为公义。被人议论的时候,可以得胜。  
:  5 我且照着人的常话说,我们的不义,若显出神的义来,我们可以怎么说呢?神降怒
: ,是他不义吗?  
:  6 断乎不是。若是这样,神怎能审判世界呢?  
:  7 若神的真实,因我的虚谎,越发显出他的荣耀,为什么我还受审判,好像罪人呢?  
:  8 为什么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人,说我们有这话。这等人
: 定罪,是该当的。  
:  9 这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的。因我们已经证明,犹太人和希利尼人
: ...................




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2011-03-08 02:16:16

主题: Re: [圣经学习]3月1日《罗马书》基督6-律法
谢谢弟兄分享。

我觉得既然我们现在有了圣经,神的律法就给了我们,现代的基督徒已经和保罗时期所处的环境大不相同了。基督徒是这样,非基督徒也是这样,任何人违反律法,都要受到神按律法的标准进行的审判。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审
: 判,
: 13(原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
: 14没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的
: 律法。
: 15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较
: 量,或以为是,或以为非。)
: 16就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。
: 17你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。
: 18既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非(或作也喜爱那美好的事)
: ...................




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2011-03-08 02:10:58

主题: Re: [一年读经]3月2日《罗马书》基督7-真割礼是心里的,在乎灵。
保罗这里教导的是内在生命的改变,主要是对外邦人而言,也就是外邦人不必遵照犹太人的习俗,变得和犹太人一样才能得救。

进一步说,就是把神的律法刻在心上,有圣灵的内驻。当然如果当事人愿意去遵守犹太人的习俗,也不违反神的教导。只有表面按犹太人的习俗做,内心依然故我的人,才是违背了神的律法。

更别提嘴上整天嚷嚷,自己却没有行动,更别提心中悔改认主了。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  17 你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口。  
:  18 既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非(或作也喜爱那美好的事)
:   
:  19 又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,  
:  20 是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。  
:  21 你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?  
:  22 你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?  
:  23 你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神吗?  
:  24 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。  
:  25 你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。  
: ...................




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2011-03-08 01:32:58

主题: Re: 简单论证
三点都错。所以你的结论只能是荒谬。

这个世界受撒旦辖制,但是不属于撒旦。

人性有罪,需要去掉的是罪,不是人性本身。

逻辑只有用来反神才是错的;为神服务的和有神的逻辑是好的。也就是逻辑本身是中性的。有罪的人用来反神;属神的人用来荣耀神。

没有神的信仰或者世界观的一个特征就是把相对的东西绝对化。


【 在 BlizzFlare (冰火包租婆) 的大作中提到: 】
: 耶教徒们常说,这个世界是属撒旦,是撒旦用来迷惑羔羊们的,爱世界其实就相当于不
: 爱耶稣了。
: 人性,从亚当夏娃开始,就是生而带罪的,本质就是污秽的,只有经过耶稣的宝血的清
: 洗,才能变得圣洁。
: 逻辑,只是人类狭隘的思维框框,在讨论神,讨论耶稣,讨论耶经的时候,根本就是不
: 值一提,绝对不可套用的。
: 纵上所述,耶教徒们乃是实至名归的反世界,反人性,反逻辑。
: 请注意,这里的“反”只是表达与后面所带名词不融合有冲突这样的一个意思,绝对不
: 是贬义的意思。
: 嗯,大致如此。




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2011-03-05 20:57:24

主题: 辨识极端,异端,异教,和邪教的区别
辨识极端,异端,异教,和邪教的区别

以前我写过一个短文,《辨识异端,异教,和邪教的区别》,忘记是否在这里贴过了。现在附在后面。同时加一个极端以及相应的辨析。

极端,就是在思想和行为上只顾一个倾向,不顾全面情况,不顾客观变化,把一些方法绝对化,也就是把如何做当作是否应该做来对待了。举例说明。基督徒出于对生命的尊重反对堕胎是对的,但是围堵堕胎医生的诊所,甚至威胁其生命就是极端。另一个例子,就是历史的宗教裁判所,对异端的肉体消灭。反对异端是正确的,但是反对异端是灵界的征战,采用肉体刑罚是错误的,也是一种极端。

异端,就是和基督教的正信偏离的信仰。这个我们不用多说,愿意了解的可以参阅那个置顶的列表,其中有基督教历史上确定的17个主要异端,有十四个是和三位一体和基督的神人二性一体有关。

异教,和异端有重合。重合的部分是异教的信仰是各种异端的集合。一般异端只是对一种正信一种方式的偏离,而异教是多种对正信的偏离多种方式的偏离。而异教独特的地方是,他们从一开始就和基督教是分离的,是有意和基督教另起炉灶。尤其是创始人和其紧密的追随者,更是旗帜鲜明地和基督教分道扬镳。

这本来很清楚,比如佛教,印度教,没有人会和基督教混合。即使犹太教和伊斯兰教,人们也分得比较清楚。比较容易混乱的是摩门教和耶和华见证会,因为他们也在一定程度上承认耶稣,甚至比伊斯兰教承认耶稣是先知还要高。但是由于他们同样不承认耶稣的完全的神性,就把自己置于异教的位置。因为广义基督教成员都是认承三位一体和基督全神全人属性的。


需要特别注意的是,异教不是邪教。邪教的特征是违法。而违法就是反社会反人类的共同利益,因而被合法政府所取缔。但是,如果异教所奉行的信仰和实践有驳于现行法律,有可能由异教转化为邪教。

最后,我们必须明确,所有这些极端,异端,异教,和邪教的定义,都必须以圣经为最终标准。所以当事人都需要服从圣经的绝对权威,有改变自己错误认识的准备。


********* 以下是老贴 *********


辨识异端,异教,和邪教的区别

简单的区分如下:

异教不是异端,异端是和任何一个基本教义的别离,主要是在理论和思。想层面。而异教是在教义和实践上和基督教本质上不同,是另一种宗教信仰。

异教不是邪教,邪教是被法律取缔的,而异教即使有邪教性质的实践,也还是合法的宗教信仰。

比如,摩门教提倡和实践的非一男一女婚姻,如果被定为非法,摩门教就是邪教;但是如果没有被定为非法,就是异教。

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2011-03-04 18:58:47

主题: 错误是从根上来的错误
你的错误是从根上来的错误,依然和耶证的观点大同小异,就是认为耶稣不具有完全的神性。

你说的不同,是位格的不同,不是神性本质的不同。

三位一体教义对这些有全面的总结和论述,多次建议你好好看看,你就是不听,却总是拿那些摩门的以片面解经为基础的错误结论来宣扬。跟你说,你又总是纳不过闷来。这不是头痛医头脚痛医脚能解决的。



2011-03-03 10:52:27

主题: 极端,异端,异教,都是片面理解圣经的结果
极端,异端,异教,都是片面理解圣经的结果


隔离线以下是我回复myelsa网友的发言。我想再借此机会多说几句,这也是我把这个贴单独出来的原因。

为什么神要把教师和牧师恩赐给教会,就是要教导教会要有一个信仰。只有在一个信仰下,教会才是一体,只有一体,才能服从在一主耶稣之下,只有时刻仰望耶稣,才能同感一灵。

这就是为什么摩门自己另起炉灶,建立自己的一套信仰,甚至编造自己的摩门经,就不能是基督教成员的原因。总不能他们一个19实际新出现的一个宗教,硬要把有两千年的基督教取而代之吧。或者宣称自己才是正牌,而基督教不是吧。估计这样的宣称即使是嚷地震天响,正常人也不会被左右的。

从个人角度来说,这位网友把自己读经获得的理解看成了至高无上的原则,从而拒绝基督教两千年来的公认的教义,这也是非常错误的糊涂观念。但是这个观念的影响面是比较的,尤其是国内的一些人也把这个当作真理。这实际是一种初级的属灵骄傲,实质是把自己的努力当作了标准。很明显的就是认为自己比教会整体的水平都高。最后形成了一个结果,把对教会的顺从,对圣经的理解,集中到对一个人的盲从。这个盲从对象,有时是自己,有时是他人。他人的例证包括摩门的创始人,国内也有这样的现象,具体人名我就不提了。拒绝教会一体,尤其在机构和信仰上拒绝,是这种现象的共同特征。

正是由于他们这样的拒绝和其他教会成员的隔绝,致使他们的学习和理解圣经成了闭门造车。别人他们的能力有限,就是非常出色,难道能比得上教会集体?况且,神在历史进程中不断恩赐教会的教导能力,通过不同的弟兄姊妹实现,并通过正反两方面的教训提高基督徒的水平,这些人完全拒绝了这些教会属灵财富的积累,可见即使在这个层面也是非常的不智之举。

这样的做法,再加上他们自己的固执己见,不走向极端,异端,异教也难。而他们的追逐者,即使不是每况愈下,也是墨守成规,把自己的极端,异端,异教信仰,看得比什么都重要。不过这样也可以理解,正是他们自己作出了这样的信仰选择,否则也不会公然送上门去,因为没有任何人强迫。

说的有点远,不过最终还是要归结到对圣经的理解。需要明确地说,理解圣经是个人的责任,但是是在教会这个一体里实现的。真正爱神的人,是不会把神建立的教会整体置于无足轻重的位置,等闲视之的。


***********************************************************************


爱人和爱异端异教是两码事。指出错误信仰和假先知和论断也不能混为一谈。只会照搬套用一些词句,不知道理解圣经整体教导的精义,是一切异端异教的一个共同特征。

在一些具体事情上貌似明白;在事关生死的大事上却一塌糊涂。

你没有比较过摩门教的信仰告白和主要基督教的信仰告白吗?你是看不出其中的重大差别还是看出来不当回事呀?

和宗教改革之前的老大哥成员比,你同意三位一体和耶稣的人神二性一体吗?和宗教改革以后的各宗派比,你承认因信称义和前面的两条吗?

如果不是,你如何自认属于基督教?更别说你们自己编造的摩门经了。

这么多讨论你都无动于衷,不知道问题在哪里,也难怪你从一个异教跳到另一个异教了。

以上是我回复myelsa网友的发言。我想再借此机会多说几句,这也是我把这个贴单独出来的原因。

为什么神要把教师和牧师恩赐给教会,就是要教导教会要有一个信仰。只有在一个信仰下,教会才是一体,只有一体,才能服从在一主耶稣之下,只有时刻仰望耶稣,才能同感一灵。

这就是为什么摩门自己另起炉灶,建立自己的一套信仰,甚至编造自己的摩门经,就不能是基督教成员的原因。总不能他们一个19实际新出现的一个宗教,硬要把有两千年的基督教取而代之吧。或者宣称自己才是正牌,而基督教不是吧。估计这样的宣称即使是嚷地震天响,正常人也不会被左右的。

从个人角度来说,这位网友把自己读经获得的理解看成了至高无上的原则,从而拒绝基督教两千年来的公认的教义,这也是非常错误的糊涂观念。但是这个观念的影响面是比较的,尤其是国内的一些人也把这个当作真理。这实际是一种初级的属灵骄傲,实质是把自己的努力当作了标准。很明显的就是认为自己比教会整体的水平都高。最后形成了一个结果,把对教会的顺从,对圣经的理解,集中到对一个人的盲从。这个盲从对象,有时是自己,有时是他人。他人的例证包括摩门的创始人,国内也有这样的现象,具体人名我就不提了。拒绝教会一体,尤其在机构和信仰上拒绝,是这种现象的共同特征。


【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】

: 学习了。

: 还有一种诱惑就是代替神审判别人,并以此称义,却忘了耶稣说--人的本分是爱别人,要爱别人像爱自己那样。

: 知识多了就容易受到诱惑这样做,觉得自己永远正确,听不进不同的观点和意见。凡是跟自己不同的都是错误的,这同样也是诱惑。


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2011-03-02 15:56:47

主题: 谈谈诱惑
谈谈诱惑

首先,被美好的事物所吸引,不是诱惑。

比如,异性相吸,那不是诱惑。相反,是婚姻的基础。

其次,不是诱惑的事情一旦失去控制,过了头,就变成了诱惑,比如各种在性生活上的犯罪。

过去,比如圣经时代,和中国的古代,男女大防,非常重要,这是防范于未然的重大举措。

现代社会,这些举措基本都没有了,所以更要依靠自己的谨小慎受。

第三,有些诱惑是很难抗拒的,因此最好的办法是不要面对那样的诱惑,以防失陷。这也是为什么主祷词里有“让我们原理诱惑”的内容。

第四,我们同时要认识到诱惑是生命的一个组成部分,比如普普通通的吃饭睡觉都可以变成诱惑,吃的太多而超重;睡的过多而昏庸的,比比皆是。因此我们要时刻警惕不同的诱惑。

第五,我们战胜诱惑的根本信心是依靠神,服从圣灵的指引,按神的教导去做,去管理我们的生活的各个方面,就能最终战胜诱惑。

第六,神给我们战胜诱惑的奖赏是永生的冠冕,就像长跑冠军到达重点获得的奖赏一样。想想在竟赛过程中,多么想跨出跑道休息一下呀。只有坚韧不拔,坚持到底的才有冠冕。

所以,我们要认识诱惑,远离诱惑,抵制诱惑,战胜诱惑,抵达终点,得到冠冕。

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2011-03-02 09:32:10

主题: Re: 喜乐的心乃是良葯;忧伤的灵使骨枯乾
该憎恶的是罪,而不是神创造的物质世界。作为被造的一部分,人是永远不能和其他物质被造分开的,但是圣洁的要求是和罪分开。对神不认识,对神的工作不认识,对被造不认识,对人自己不认识,才会把物质被造界和神分开和对立。

姊妹需要认真思考一些东西,不要只是停留在一些表面的看法和观点。



【 在 leonana (leonany) 的大作中提到: 】
: 随时随刻与神同在,憎恶世界,认为人本质畜生不如,这是基督徒喜乐的源泉




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2011-03-01 04:25:02

主题: Re: [一年读经]2月25日《罗马书》基督3
谢谢弟兄把相关的圣经教导都汇集在一起,方便理解耶稣的身份。在理解耶稣身份的时候,我们也可以看到把圣经作为一个整体来学习的重要性。如果只是看一个具体的论述,耶稣的出生和经历也许和其他人有相似之处;但是如果做一个整体的比较,耶稣是神的独生爱子就鲜明地展现了出来。

一些极端思想,甚至异端并非是公然不要圣经,而是把圣经的某一段经文和其他经文割裂开来,加上自己的发挥想象,然后不管教会整体的教导,坚持己见。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  1 耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。  
:  2 这福音是神从前借众先知,在圣经上所应许的。  
:  3 论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。  
:  4 按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。  
:  5 我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。  
:  6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。 
: 保罗所传的福音所说的基督是谁呢?
:  3 论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。  
:  4 按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。 
: 按肉体说他是大卫的后裔:
: ...................




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2011-03-01 04:04:18

主题: Re: [一年读经]2月25日《罗马书》基督1
其实,每一个人的重生得救,都是神迹。把一个人从罪恶的深渊中,从快速下滑的惯性里,解救出来,在人是无能为力的。这个难度就是死人救死人的难度。

既然都是神迹在我们生命中的作为,和保罗相比,我们缺乏的显然就是保罗那样的清醒的意识和全身奉献的精神了。效法耶稣很难,先效法使徒保罗这些和我们一样的人吧。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  1 耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。  
:  2 这福音是神从前借众先知,在圣经上所应许的。  
:  3 论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。  
:  4 按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。  
:  5 我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。  
:  6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。 
: 《罗马书》的作者原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着
: 我们祖宗严紧的律法受教,热心事奉神,象犹太众人一样。也曾逼迫奉基督的人,直到
: 死地,无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们
: 达与弟兄的书信,往大马色去,要把在那里奉这道的人锁拿,带到耶路撒冷受刑。 
: ...................




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2011-03-01 03:54:58

主题: Re: [一年读经]2月11日《马太福音》警醒2
我个人理解,主耶稣这个教导还包括了为主做工如何妥善使用自己的才智和客观条件的问题。因为这样的才智和条件,都是神给我们预备的,是为了神的计划服务的。我们既然做了神交托使命的代表,就要充分发挥我们的才智,善于使用我们面临的条件,让万事共同效力。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  1 那时,天国好比十个童女,拿着灯,出去迎接新郎。  
:  2 其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。  
:  3 愚拙的拿着灯,却不预备油。  
:  4 聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。  
:  5 新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了。  
:  6 半夜有人喊着说,新郎来了,你们出来迎接他。  
:  7 那些童女就都起来收拾灯。  
:  8 愚拙的对聪明的说,请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。  
:  9 聪明的回答说,恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。  
:  10 她们去买的时候,新郎到了。那预备好了的,同他进去坐席。门就关了。  
: ...................




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2011-03-01 03:50:05

主题: Re: [一年读经]2月12日《马太福音》(1)一件美事
13 我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,
作个纪念。 

重读这段经文,觉得耶稣是在教导我们两个重要的功课。

第一,什么是真正的美事。我们可以看到门徒的想法是多么地符合常理-周济穷人。这种想法如果放在一般情况下,也许也是一件美事。但是和耶稣这个救赎的关键事件比,就显得不是那么重要了。

第二,耶稣特别提到传福音时要纪念这件事情,可见这件事情何等重要。如果我们理解了这件事情的重要以后,就要反思我们是否在传福音时包括了这个内容,以及是如何包括的。





【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
:  6 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里,  
:  7 有一个女人,拿着一玉瓶极贵的香膏来,趁耶稣坐席的时候,浇在他的头上。  
:  8 门徒看见,就很不喜悦,说,何用这样的枉费呢?  
:  9 这香膏可以卖许多钱,周济穷人。  
:  10 耶稣看出他们的意思,就说,为什么难为这女人呢?她在我身上作的,是一件美事
: 。  
:  11 因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。  
:  12 她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。  
:  13 我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,
: 作个纪念。 
: ...................




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