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名称: 追求永生
作者: SEEKETERNAL
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档案日期:20110101000000 ~ 20110201000000


2011-01-27 20:49:51

主题: 科学家,哲学家,神学家
如果是信神,完全服从神的统领,本来三家是没有矛盾的。因为别管什么家,都是人。只要是人,和神的正常关系就是顺从神,首要目的就是彰显神的荣耀。这三家的任务也就是从不同的角度来履行彰显神的荣耀这个任务。

科学家的任务是从认识自然界的角度出发,为了有效管理自然界这些神的创造物,来按照自然规律,完成自然界这个被造彰显神的荣耀这个使命。

哲学家主要是认识人的思维和道德律,从这个角度发挥人的特点,履行神交给人的使命,用自己神的形象这个特殊角色来彰显神的荣耀。

神学家的使命则是认识神认识神与人之间的关系,为人和神关系正常化,并在这个基础上不断提高作出自己的贡献。

由此可见,上面三家的专职实际是每一个人都要履行的,只不过由于社会分工的深化,才分成了不同的专家。正确的认识和做法应该是大家互相取长补短,同心协力完成神的使命。

但是目前的状况很大程度上不是同心协力,而是互相矛盾,甚至敌对,使本来有限的人的能力更加受到限制,本来缺乏知识的人的知识面更加狭窄,从而影响人的荣耀神的这个使命的完成。

这个不能完成,当然不能影响神的创造计划,但是当事人却亏缺了神的荣耀,长此以往也必然使人失去本性,彻底形成人神隔绝。最终受到损失的还是人。因此,我们知道人不可能有自己独立的得失,而是随着每个当事人的行为是否荣耀神而共同进退。

根本的出路,是人的重生得救,以神为中心,然后把生命的各个层面都置于神的统领之下,为了完成神的创造使命服务。这样才能荣神益人。

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2011-01-26 16:56:04

主题: Re: 著名科学家霍金新书《大设计》,否定上帝创造宇宙
君兄提到的这一点很有意思。你思考过旧约时期神的拯救是把以色列与世界隔离而新约时期神的拯救是把福音传遍地极这中间的变化吗?如果思考过并且有了正确答案,就能自己回答你的问题了。

【 在 one1 (君子豹变) 的大作中提到: 】
据神的话语(圣经)讲,人类说同一种语言,盖个高塔,上帝就不乐意了。现在地球上
高塔好多呀,而且世界性的合作也不受语言的限制了。上帝怎么不管了?



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2011-01-26 16:48:08

主题: Re: 著名科学家霍金新书《大设计》,否定上帝创造宇宙
你的问题很简单,最终的回答就是一旦地球发生毁灭性的事件,就是神的预定目标实现的时期。现在大家努力防止这样的事件发生,而且也实际没有发生,就是神的时间还没有到。

否则,什么叫神掌管万有?

我们不能控制这些事情发生,唯有信靠神。基督徒要做的就是那样的事件哪怕下一秒中发生,也没有什么遗憾。

靶子都在圣经里,可惜许多人宁肯自己忙一些无关紧要的事情,也不去认真看看。



【 在 one1 (君子豹变) 的大作中提到: 】
: 撞个小行星,地球人就玄啦。美苏当初爆几个氢弹,地球也就不完美了。
: 地球人已经把地球改造的太大了。看看冰山融化,大气污染,臭氧消失。
: 当然你要认为这些改造是上帝许可或预定的也可以。
: 据神的话语(圣经)讲,人类说同一种语言,盖个高塔,上帝就不乐意了。现在地球上
: 高塔好多呀,而且世界性的合作也不受语言的限制了。上帝怎么不管了?
: 你这贴,基本fact就有问题,推论嘛,就更不知所云了。至于说神的需要,你也不知道
: ,什么事情发生了你就说那是神的需要,比如核弹没有毁掉半拉地球,你就说神爱世人
: ,核弹毁了半拉地球,你又会说给人惩戒是神的需要。总之就是先打枪后画靶子。




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2011-01-26 16:30:22

主题: Re: 著名科学家霍金新书《大设计》,否定上帝创造宇宙
我早就说过,大家都不会离开自己的世界观说话的。有意思的是,有些自诩逻辑大拿的朋友竟然这时候就见怪不怪了。



【 在 one1 (君子豹变) 的大作中提到: 】
: 听起来好像永生在谴责作者搞循环论证。
: 有点意思。
: 已。




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2011-01-26 16:26:34

主题: Re: 著名科学家霍金新书《大设计》,否定上帝创造宇宙
你除了挖苦讽刺也不会什么了。我只是根据主帖做一评论,我有必要去看主贴没有提到的S-THEORY吗?



【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 這麼流行的理論, 你怎麼不花兩分鐘虛心學一點呢? 
: 你看過 String Theory 了, 哪個陳述是瞎扯, 
: 你說得出來才怪。 
: 基督徒的名聲都被你這種無知當有趣的人給全然敗壞了。 
: 已。




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2011-01-26 16:22:51

主题: Re: 著名科学家霍金新书《大设计》,否定上帝创造宇宙
霍金关于完美的观念也是非常狭隘的。这个宇宙的完美远远超出人类所能想象的需要。大家都知道蝴蝶效应,别管是笑谈也好,还是认真也好,那确实是有的。为什么有这个效应?就是因为宇宙一体。这个一体的完美性,到什么程度?文学描述式地说,就是一亿光年外的一颗星球爆炸,我们地球不受影响;或者说,战争狂人在地球上仍十颗八颗长岛和长崎那样的原子弹,地球仍然无恙。不管人们怎样不自量力,战天斗地,改造山河,小到地球,大到宇宙的基本功能都不会变化,这才是完美。而不是张三看山太高,李四看海太深那样的不完美。

完美的真正含义是神创造的世界符合神的需要,而不是一些人的不同见解,甚至不是大多数的统一见解。



【 在 TheRinger (扮猪吃老鼠) 的大作中提到: 】
: 霍金的《The Grand Design》几个月前刚刚出版。如果google一下,会发现媒体都在炒
: 作这本书认为“上帝已死”,“宇宙不需要上帝这个设计者”等等。是这样吗?
: 传统意义上,上帝是这个世界的设计者和推动者。设计者是因为这个宇宙中很多的特性
: 需要非常完美(绝非玩笑)的配合才能适合人类生存。推动者是因为这个宇宙有一个大
: 爆炸作为开始,那么这个开始在有神论者来看自然是由上帝来推动的。
: 针对这两点,霍金的观点是,这个宇宙不是唯一的。他讨论M-theory(不知道该翻译成
: 什么好,大概可以翻译成大一统的终极理论)的时候认为有不同性质的宇宙可以自发的
: 形成。在这些宇宙中甚至物理规律都是和我们的宇宙不同的。这样的话我们的宇宙适合
: 人类生存就可以用“人择原理”来解释,不需要上帝这个设计者。就好像无理数,尽管
: 你检视无理数的序列的时候大部分都是杂乱无章的,但是不排除在某些段落会出现有序
: ...................




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2011-01-26 15:59:36

主题: Re: 著名科学家霍金新书《大设计》,否定上帝创造宇宙
M-THEORY 中的M应该等于多维,作者主张是11维,以和现在的三维宇宙对比。

作者自称他的世界观是自然神论,可见他的这个论著就是他的世界观的进一步解释而已。

他的所谓科学能解释也是瞎扯,因为他自己都说是宇宙没有起点没有终点,而他也正是主要根据这个推测想证明不需要神的



【 在 TheRinger (扮猪吃老鼠) 的大作中提到: 】
: 霍金的《The Grand Design》几个月前刚刚出版。如果google一下,会发现媒体都在炒
: 作这本书认为“上帝已死”,“宇宙不需要上帝这个设计者”等等。是这样吗?
: 传统意义上,上帝是这个世界的设计者和推动者。设计者是因为这个宇宙中很多的特性
: 需要非常完美(绝非玩笑)的配合才能适合人类生存。推动者是因为这个宇宙有一个大
: 爆炸作为开始,那么这个开始在有神论者来看自然是由上帝来推动的。
: 针对这两点,霍金的观点是,这个宇宙不是唯一的。他讨论M-theory(不知道该翻译成
: 什么好,大概可以翻译成大一统的终极理论)的时候认为有不同性质的宇宙可以自发的
: 形成。在这些宇宙中甚至物理规律都是和我们的宇宙不同的。这样的话我们的宇宙适合
: 人类生存就可以用“人择原理”来解释,不需要上帝这个设计者。就好像无理数,尽管
: 你检视无理数的序列的时候大部分都是杂乱无章的,但是不排除在某些段落会出现有序
: ...................




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2011-01-26 02:27:04

主题: 正确理解“虚心(灵里贫穷)的人有福了”这句经文
正确理解“虚心(灵里贫穷)的人有福了”这句经文


其实这句经文并不复杂,基本上可以用中文的直译就可以理解。而且中文的翻译“虚心”我认为很传神,比英文的“poor in spirit”要好。

虚心,就是不自满,不骄傲,这样的人才能得到神的祝福,继承天国的产业,这个祝福比平常的幸福更深刻更广泛,就是人的终极的平安喜乐。

我们知道神最讨厌的一宗罪就是骄傲自满,这里说的虚心就是这个罪的反面了。

同时,我们也不宜用“灵里富足”来描述这个“灵里贫穷”的反面,因为虚心的反面就是骄傲自满,是神讨厌的罪,由神的祝福转到神的咒诅,不是神的儿女所向往和追求的。

当然,我同意黑龙弟兄的观点,就是理解圣经不能只做单字分析,要和相关上下文结合才行。我只是增加一点,就是这个原则不管是原文还是译文圣经都适用。因此,不宜看到仅凭字面解释不能一下子就理解圣经的本来意思就认为翻译的不妥。

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2011-01-25 17:03:18

主题: Re: 這個八福
唉,不知道是你退步了还是原来就不懂。

这个福表明了神的怜悯和关心弱小,对他们的痛苦给予安慰,和美德没有什么关系。

【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 哪位解釋一下為什麼
: "哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。"
: 哀恸是個美德嗎?  具體的說,什麼哀恸有福? 




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2011-01-25 16:58:31

主题: Re: 哪位給我解釋一下為什麼要尊重信仰?
你的帽子问题我早就说清楚了,然后又重复了一遍,现在第三次说:希望你不要再让我说第四次。

你戴帽子,是你自己的品味,这正是所谓尊重不尊重的唯一适用范围。

至于你的语言和老嘁一样,越来越粗俗,也只不过为堕落没有止境增加了一个例证而已。


【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 一點也沒裝, 你說說批評那頂帽子可不可以。  
: 你就一直迴避吧, 你懂的, 所以才不敢說。 




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2011-01-25 16:47:44

主题: Re: [圣经学习]1月17日《创世纪》四位人物(约瑟)二(解梦)
我们可以从中学习到圣经的解梦观。这就是做梦也是神掌管为了神的目的服务的。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 解梦
:  约瑟从小就做了2个奇怪的梦,让他的哥哥们很是生气。后来又是因为解梦,让他成了
: 埃及宰相。
: 1。先是为埃及王的酒政和膳长解梦,这两位得罪了埃及王被下到监牢。一天一人做了
: 一个梦,都是不知到怎么解梦而是郁闷。这时约瑟看到了就问他们:说,他们今日为什
: 么面带愁容呢?8他们对他说,我们各人作了一梦,没有人能解。约瑟说,解梦不是出
: 于神吗?请你们将梦告诉我。9酒政便将他的梦告诉约瑟说,我梦见在我面前有一棵葡
: 萄树,10树上有三根枝子,好像发了芽,开了花,上头的葡萄都成熟了。11法老的杯在
: 我手中,我就拿葡萄挤在法老的杯里,将杯递在他手中。
: 12约瑟对他说,他所作的梦是这样解,三根枝子就是三天。13三天之内,法老必提你出
: ...................




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2011-01-25 16:44:42

主题: Re: [圣经学习]1月13日《创世纪》四位人物(雅各)二
圣经中的信心伟人,归根到底,都是收到更多神的恩典的人,然后才是他们顺从神这个个人的良心美德。


【 在 blackdragon (黑龙) 的大作中提到: 】
: 没错,两个人都犯罪。




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2011-01-25 16:40:45

主题: Re: 追求永生系列(二)谁能提供永生?
神的见证你都不信,看来只好整天在不信之中了。

【 在 leonana (leonany) 的大作中提到: 】
: 满口讲白话,最关键的你这见证的证据呢,是你宁可信其有的信出来的
: 搞笑




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2011-01-25 16:38:39

主题: Re: [圣经学习]1月18日《创世纪》二件大事
是的。这两件大事对限制罪恶的蔓延,实现神的最终拯救目的非常关键。

其实所有历史事件都是在神的掌管之下,因而人类的历史进程必定超着神的指定方向发展。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 创世纪中记述了两个非常重要的事情,这两个事情的发生都是由于人类的犯罪堕落。神借着二次重要的事情来引导人归向神而不是灭亡。
: 第一件事情:大洪水
:   这个是圣经记载的一次全球性的水灾,陆地上没有一个活物存活下来(除了进入方舟中的),从此保护地球的水圈消失了。
:   《创》7章
: 11当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。
: 12四十昼夜降大雨在地上。
: 13正当那日,挪亚和他三个儿子闪,含,雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟。
: 14他们和百兽,各从其类。一切牲畜,各从其类。爬在地上的昆虫,各从其类。一切禽鸟,各从其类。都进入方舟。
: 15凡有血肉,有气息的活物,都一对一对地到挪亚那里,进入方舟。
: 16凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
: ...................




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2011-01-25 16:34:07

主题: Re: [圣经学习]1月20日《创世纪》(完)神对以色列先祖的拣选和救
谢谢弟兄的带领查经。感谢神的大爱。当福音临到万邦的时候,神的爱就有对救赎个人,救赎一个民族,扩展到了世界的各个角落。这也就是我们能够听到福音蒙恩得救的原因。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 读创世纪,就会看到神的爱是怎么通过他所拣选的人展现在他造的人面前。
: 在伊甸园神给了亚当夏娃一个美丽的生活环境和神同在的幸福。然而他们没有因着信而
: 顺从神的命令吃了分别善恶果就犯罪了。让他们的后人生活在罪中,因着罪,让他们的
: 后人去迎接了死亡。今天还有很多人象当年的亚当夏娃一样,不去跟随生命的主的道路
: 走,不去就近真理来迎接生命。人虽然不想亲近神,但是因着爱,神的从来没有离弃人。
:  对诺亚一家的拣选,就是神再次让人类离开罪恶走向生命道路的一个爱的表现。可惜
: 对于人学好,走义路是多么的难呀。人又堕落了,堕落的那么迅速,洪水才过没多久,
: 就迎来了拔别之乱。
: 因着爱,神在一个制造异教偶像的家庭拣选了一个伟大的人物,就是亚伯拉罕来给自己
: 做见证,来给人类一条救赎之路。在亚伯拉罕一生的年日,神通过不断的试炼,使他成
: ...................




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2011-01-25 16:28:36

主题: Re: [圣经学习]1月21日《马太福音》神的爱-爱子降生
根据路加福音,依人看来,耶稣也是神的后裔,因为亚当是神的儿子。这样看来,不管怎么说,耶稣都归到神那里去。




【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 神的爱贯穿了整本圣经,爱是神造人的目的,为了这个爱,神一直引导人来归向他,来
: 享受神的荣耀。一个靠人自救的旧约时代没有完成人的救庶,神为了不让人堕落下去,
: 派了他的独生的儿子降世为人。要就那一切相信他儿子的人。
: 在罗马统治,大希律王统治的时候,神的爱子来到了世间,借着圣灵感孕童女怀孕,神
: 来到了人间,为要拯救一切相信他的人。
: 按着家谱,耶稣是犹大的后裔,正如旧约预言先知以赛亚书十一章1节的预言。该节说
: :“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实”。
: 按着圣洁说,耶稣是圣灵感孕,不是从有罪的肉身而来,因此是没有原罪的无罪之人,
: 神的羔羊。
: 按着身份来说,耶稣是神的爱子,是他独生的儿子。《 何 西 阿 書 》11章1以色列年
: ...................




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2011-01-25 16:18:36

主题: Re: [圣经学习]1月22日《马太福音》神的爱-启示的神
这个著名的天国八福,有一次我和一个老外基督徒提起,她琢磨半天,也不知道在圣经的什么地方。后来我给她指出相关章节,她才恍然大悟。可是过了没一会儿,说,不对呀,明明是九福。我一查,原来真的是九福。不知道最后一福为什么没有算在内。下面是相关经文,弟兄姊妹和诸位朋友可以看一下是否应该包括在内:


5:11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!
5:12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。


这经文是说:跟随耶稣受迫害的人有福了,因为你们在天上的赏赐是大的。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 新约《马太福音》是一卷告诉世人耶稣是君王,是神的代言人。整卷书信突出了神的一
: 个重要属性就是爱,神是爱的本体。
: 在《马太福音》写出了很多神的教训,主要集中在登山宝训上。
: 天国八福,一个简单而明了的说明了什么样的人会和神在一起。
: 3虚心的人有福了,因为天国是他们的。
: 4哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。
: 5温柔的人有福了,因为他们必承受地土。
: 6饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。
: 7怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。
: 8清心的人有福了,因为他们必得见神。
: ...................




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2011-01-25 16:04:58

主题: Re: [圣经学习]1月22日《马太福音》启示的神
耶稣来到人面前,就是天国来到人的面前。信耶稣,就能进天国;不信耶稣,就不能进天国。

法利赛人不但不信耶稣,而且千方百计想除去耶稣,这个就和进天国背道而驰了。

现代的人不信耶稣,实际和想毁灭天国的法利赛人如出一辙,不过是他们只好把矛头对准基督徒了。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 《太》5章
: 17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。
: 18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。
: 19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。
: 但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。
: 20我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。
: 犹太人终于见到了神的儿子,到底是神儿子的教训他还是他们的律法要过时了?不需要
: 遵守了。神的儿子在登山宝训中就告诫人们律法不过时,需要完全,他来就是要完全律
: 法的。
: 律法本是教导人归正的,督导人们不要犯错的。但是当时的人们确把摩西给他们的律法
: ...................




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2011-01-25 15:53:53

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
你除了攻击我们的信仰对象,攻击基督教群体,攻击基督徒个人这三板斧以外,也没什么其它花样了。每天不过是态度更顽劣一些,语言更恶毒一些而已。


【 在 qilikacha105 (嘁哩喀喳) 的大作中提到: 】
: 扭扭捏捏可能是个性格问题。




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2011-01-25 15:41:36

主题: Re: 哪位給我解釋一下為什麼要尊重信仰?
看你就是真的不懂。


【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 你懂了GetThere 那個帽子了嗎? 基督教就是那個帽子,
: 你有權戴那個帽子, 別人也有權告訴你那帽子什麼樣子, 
: 對吧? 




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2011-01-25 14:17:09

主题: Re: 哪位給我解釋一下為什麼要尊重信仰?
你如果还不懂,就帮不了你了。

看你往死路上走,我会不管你如何反映,都要给你指出的。至于你带什么帽子,顶多说你一次,你如果听不进去,为了尊重你的选择,就不再赘言。

这不是定义互相尊重,而是如何应用互相尊重了。

一个比较头痛的问题是有些人硬是分不清什么是相对的,什么是绝对的。


【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 你這貼一出, 餘貼盡廢。 
: 所長懂了吧? 
: http://www.boingboing.net/images/poohead.jpg




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2011-01-25 13:35:23

主题: Re: 哪位給我解釋一下為什麼要尊重信仰?
你好象生活在古代一样。

比如你戴了一个新款式的帽子,别人在你的面前大肆抨击这个帽子多么老土,你不觉得是对你的鉴赏品味的间接冒犯?

一件具体的事情尚且如此,何况信仰这个生命深层的东西?

当然,这是在互相尊重的层面谈。如果你认为他穿那件衣服会对他造成致命的威胁,作为真心关心他的朋友,你还会不惜冒犯他和自己被误解,直言不讳的。毕竟世上有很多事情超出互相尊重这个层面。

所以就这个问题本身来说不是绝对的,同时更不是不可理解的。



【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 凡事總有道理吧? 為什麼從來都沒有人能說清楚
: 為什麼人家信什麼我都要尊重? 




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2011-01-25 12:45:21

主题: 得救的信心和悔改
得救的信心和悔改

得救的信心是个人对基督的信靠,信靠他是为我们得到完全赦罪和永生的那一位。因为相信是转向基督,它就涉及悔改,悔改就是转离罪。悔改不仅是为罪感到懊悔,而是积极弃绝罪。它是出于内心委身追求义。人不悔改和相信基督,就不得拯救;没有悔改的信不是真信,没用信心的悔改也不是真正的悔改。建立信心和悔改二者是不可分割的,都涉及改恶从善,从死亡的路途回归属神的天路。所有这些都是建立在基督是唯一的主和救主这个基础之上。我们得永生的盼望不能建立在任何其他人的身上。 

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2011-01-24 02:09:41

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
谢谢朋友关注。这个贴不是谈信心变强,而是谈当弟兄姊妹信心弱的时候,信心强的应该怎样做。

信心增强的主要方法,我认为是通过学习圣经更好的认识神。


【 在 syltool (基因治疗) 的大作中提到: 】
: 说来说去一大堆, 信心从弱变强的具体方法 仍没说清楚?




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2011-01-24 02:05:43

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
不服从神的所谓自由意志,是被死亡辖制的意志,是被撒旦支使的意志。

没有神的良心是伪良心。在你没有认识神之前,你还是别把良心挂在口头了吧。


【 在 qilikacha105 (嘁哩喀喳) 的大作中提到: 】
: 哈哈!这时候“自由意志”就无所谓了?
: 对了,不要回避问题嘛。我前面的问题,你的回答是什么?“赞美”?还是“不赞美”?
: 请回答一下,让大家欣赏一下你的“良心”。




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2011-01-24 02:01:52

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
你以为人都和你一样,和你认为不存在的事情每天大战不休。

基督教信仰之所以延续了这么久,是因为我们的信仰对象是神整天说不存在。那个叫嚷神死了的尼采早就死了,神却依然永恒存在。

你就是整天说神不存在,也不过是和你的祷告一样,毫无作用。


【 在 qilikacha105 (嘁哩喀喳) 的大作中提到: 】
: 你真笨。
: 你家主子不存在,但是基督教信仰是存在的啊。基督教信仰扭曲人性,我揭露基督教的
: 邪恶本质,有什
: 么问题呢?




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2011-01-24 01:18:01

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
你还好意思提你的祷告。你根本就不知道什么是祷告。可叹你这样的盲人骑瞎马还整天嚷嚷反基十几年。

祷告回应的主权在神,你如果祷告能替神决定,那样的神就不是神了。不知珍惜神对你的宽容,还整天在那里懵懂无知地自以为是地反神呢。


【 在 qilikacha105 (嘁哩喀喳) 的大作中提到: 】
: 我之所以活得好好的,是因为你家主子不存在啊!
: 看看我的祷告:督教的“神”耶和华/耶稣,虽然我不相信你们的存在,但是,根据“
: 圣经”描写的情节,
: 我极其厌恶你们。所以,如果你们真的存在的话,请尊重我的“自由意志”。我的“自
: 由意志”明确拒绝任
: 何来源于你们的东西,包括我的生命。如果我的生命真的来源于你们,请你们务必在24
: 小时之内把我弄
: 死。谢谢。阿门。
: 按照“圣经”描写的那些情节,要是你家主子真的存在的话,像我这样臭骂你家主子的
: 人早就被弄死了。




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2011-01-24 01:12:31

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
既然你认为不存在,还整天反什么劲?岂不比唐吉珂得还可笑?这样的笑柄还好意思整天在信仰版转悠。


【 在 qilikacha105 (嘁哩喀喳) 的大作中提到: 】
: 我之所以活得好好的,是因为你家主子不存在啊!
: 看看我的祷告:督教的“神”耶和华/耶稣,虽然我不相信你们的存在,但是,根据“
: 圣经”描写的情节,
: 我极其厌恶你们。所以,如果你们真的存在的话,请尊重我的“自由意志”。我的“自
: 由意志”明确拒绝任
: 何来源于你们的东西,包括我的生命。如果我的生命真的来源于你们,请你们务必在24
: 小时之内把我弄
: 死。谢谢。阿门。
: 按照“圣经”描写的那些情节,要是你家主子真的存在的话,像我这样臭骂你家主子的
: 人早就被弄死了。




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2011-01-24 01:08:25

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
你已经堕落得没有任何廉耻之心了。


【 在 qilikacha105 (嘁哩喀喳) 的大作中提到: 】
: 哈哈哈!我也不想跟你多费口舌。只想请你回答一下:对我的问题,你的回答是什么?
: “赞美”?还是“不
: 赞美”?
: 能不能痛快一点直接回答问题啊?谢谢。




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2011-01-24 00:38:27

主题: Re: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
你要是有最起码的良知,就不会这样丧心病狂地反神了。

你的所谓杀婴,是不是根据圣经?如果不是,那是你自己的幻觉。

如果是,你怎么不看神造了人,又供给人的一切需要,以至于能够生存?

你没有把自己排除在人类之外吧?

起码你这样长期地丧心病狂地反神,你依然好好活着吧?

你来到这个世上好好活在这个世上,却不知道感恩,在那里整天反神,难道你就不觉得不正常?

如果你认为神有能力杀人,那么你就不能想想神有能力给你恩典?

你看你都反神都反的成了什么样子了。可叹。


【 在 qilikacha105 (嘁哩喀喳) 的大作中提到: 】
: 基督徒们谈“良心”,就如同X子谈“贞洁”一样可笑。
: 你还有良心么?你能摸着你的良心回答下面的问题吗?
: 按照“圣经”,耶和华/耶稣多次大规模屠杀婴儿,请问你赞美耶和华/耶稣的这些暴行
: 吗?
: 按照“圣经”,耶和华/耶稣甚至还__主动地__有意地__使__人们吃自己儿女的肉,请
: 问你赞美耶和华/耶稣如此邪恶的行径吗?
: 你的回答是什么?“赞美”?还是“不赞美”?




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2011-01-22 23:46:54

主题: 《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心
《圣经读解用》 不要伤害软弱的良心


读经 

哥前8:9/13

8:9只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
8:10若有人见你这有知识的,在偶象的庙里坐席,这人的良心,若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶象之物么?
8:11因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。
8:12你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。
8:13所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。

解经

对于这些把基督徒自由应用在是否食用那些向偶像献祭的食品上的基督徒来说,不是根据保罗所说就有了自由而不顾那些软弱的弟兄们的感觉了,而是如同保罗在《罗马书》第15章所言,他们仍然有基督徒的责任(8:9)。

从第十节经文开始,我们可以看到那时哥林多教会到底有什么具体问题。显然,在一些外邦庙宇里,那些曾经被用作给偶像献祭的肉类向公众出售,甚至像当今的饭店一样,向大众提供就餐服务(8:10)。

保罗提醒那些信心坚固的基督徒说,如果他们在那些庙宇里坐下就餐,那些信心软弱的基督徒,尽管良心不安,也会有样学样,和他们一起就餐吃肉。

这样,那些软弱的弟兄由于良心受到伤害,就会给他们在教会未来的事工带来不利影响(8:11)。理解保罗这里用的单词“灭亡”是什么意思,我们需要回去看他在《罗马书》14:15,20中是怎么说的。保罗不见得是说他的灵魂会在地狱里灭亡;而是有可能灭亡,尤其是考虑到他在这个世界作为一个基督徒所作的见证的效用。
保罗甚至进一步说,如果我们这样行事(不管别人的良心感受),那就是对基督犯罪,而不仅仅是对众弟兄中的一位犯罪(8:12)。基督是为所有基督徒的罪而死的。

保罗希望,同时也向那些信心坚固的弟兄挑战,要求他们和他一起,如果有可能以为吃肉造成一位弟兄跌倒,就根本不要吃肉(8:13)。大家应该还记得,保罗在《罗马书》中表示,我们并非是为了自己高兴,就必须在实际生活中使用基督徒的自由。因为我们关心软弱的弟兄,我们就可以在使用这些自由方面主动受到限制的情况下,在我们的主里面享受基督徒的自由(罗14:17,22)。

一个需要弄清楚的很重要的问题:为什么对于信心强的人是正确的事情,为什么做出来会伤害信心弱弟兄的良心?

这是一个人的良心他判断正确和错误的能力。对于基督徒来说,就是他判断是否符合神的要求的能力。如果根据他的良心判断一个事情是错的,比如吃祭祀过偶像肉的时候,他认为这是违反神的教导,是和崇拜偶像一样的性质,那么对他来说吃这样的肉就等于拜了他神,在他的心里就是背叛了自己的信仰。因此,不管实际是什么情况,这都是对他的良心的极大伤害。因此,作为信心强有爱主内弟兄的弟兄姊妹,是不能不把这件事情极大地放在心上的。因此,保罗的教导就是为了爱弟兄,宁肯自己不吃肉。

应用

解经就是应用,前面的解经实际也是在应用了。下面我们再具体联系实际和我们的信仰和生活结合起来。

第一,我们华人基督徒当中,有些人对神学比较重视,有些人却认为只要读经,对神学却抱着不积极,甚至负面的看法。我个人认为对神学比较重视的弟兄姊妹一般比较信心强(当然是相对的),这样就应该多考虑这些对神学认识不足的弟兄姊妹,而不是他们越反对,我们越提倡,甚至满口的神学词汇。我们应该认识到,他们不认可神学,很大程度上觉得神学是人的知识,而泛泛而言,人的知识不但难免错误,而且往往有违反圣经的地方。这一点是既应该理解也应该支持的。同时,我们也应该知道神学的本质,正确的神学既没有增加也没有减少圣经的内容,它的基本功能是应用圣经。我认为更有特色地是把圣经已经启示的对神的认识用有效的教学方式传扬给基督徒。从这个意义上说,神学的功能是一个教学法。知道这个性质以后,神学功底强的弟兄姊妹要做的就是照顾其他弟兄姊妹,用更适合他们的信心程度的方式把神的旨意和要求解释出来。

第二,在洗礼方面,虽然这是宗教改革以后保留的两大圣礼之一,但是仪式上,却有点水礼和浸水礼之分;在何时施行洗礼上,则有婴儿洗礼和信心洗礼之分。这样,就有四种洗礼可以选择了。信心比较强的,对神的拯救认识更深刻的,可以接受所有四种洗礼,但是有人却把得救和某一种洗礼形式绑在一起。因此,在实际教会运行的时候,可以接受婴儿受洗,点水礼的弟兄姊妹就要多考虑只接受信心洗礼和浸水礼的弟兄姊妹。

除了在作法上,信心强的弟兄姊妹要照顾信心软弱的弟兄姊妹以外,还有一个重大的责任,就是要帮助信心软弱的人信心变强。因为信心软弱并不是正确的,而是错误的。前面谈的只是在他们没有信心变强的时候正确的做法是什么,目的是不让他们跌倒致使信心变得更弱甚至失去信心。

不要使他们在信心软弱的时候良心受到伤害,在信仰上跌倒;进而帮助他们增强信心,都是我们遵照神的教导,爱神爱弟兄姊妹所必要的。


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2011-01-22 22:18:17

主题: 神创造的秩序和始祖的犯罪链条
神创造的秩序和始祖的犯罪链条

圣经创世纪,为我们描述了神创造的秩序。

第一,神是创造主,他创造了万有,因而掌管万有。他创造了人类始祖亚当,因而亚当应该听从神的话,遵从神的命令。

第二,亚当被赋予了文化使命 - 生养众多,布满这地。


第二,作为亚当的助手,夏娃被神所创造。助手的任何是帮助和听从被帮助的亚当。

第四,动物是被人管理的被造,要服从人的管理。

我们再看犯罪的链条:

第一,动物在前面描述的神造的这个秩序里,属于最低梯阶。蛇在动物里最聪明,按照本来的角色,它应该带头服从人的管理。可是,它却诱惑人背离神的教导。

第二,夏娃按照本来的角色应该听从亚当的教导,帮助他履行神的命令,她却把眼睛转向动物,接受蛇的诱惑。

第三,亚当按照角色应该听从神的命令领导夏娃完成神的托付,他却背离神的要求,听从夏娃的错误要求,吃了神禁止食用的智慧果。

这样我们就看到一幅与神的创造秩序全然相反的犯罪链条。

神的救赎就是首先要恢复这个神造的秩序。因此,得救的人需要遵守的秩序是

神 - 男人 - 女人 - 动物(其他被造)

当然,一个经常的借口是撒旦的作用,如果不是撒旦变成古蛇,也许这个颠倒秩序的事情不会发生。这当然也有一定的道理。但是,如果始祖一心听神的话,蛇的诱惑再大也不会起作用。耶稣受到的诱惑大多了,撒旦也没有成功。

好的坏的榜样圣经都摆在了我们的面前,依靠神的大能按照神的创造秩序约束我们自己是能够实现的。





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2011-01-19 00:13:35

主题: 追求永生系列(二)谁能提供永生?
追求永生系列(二)谁能提供永生?
 
 
在上篇关于什么是永生的帖文里,我们初步了解了圣经关于什么是永生的教导:永生就是通过认识永生的神,服从神的永生命令,成为效仿耶稣的新人,在不断成圣的过程中,盼望神的永生应许在我们的身上最终实现。

 
从圣经给出的关于什么是永生的基本定义看,我们已经知道圣经启示的神是永生的神,这位神是所有被造包括人这个最高级的被造的源泉,人的来到世间和维持生存,都是神的恩赐。神创造万物,目的是荣耀神;神是永恒的存在,因此神所创造的人也应该永恒地为实现神的这个创造目的而与神同在,否则在逻辑上是说不通的。

 
这样看来,人的被罪影响而死亡,只是一种偏离了神的创造目的的事件。根据神的公义原则,犯罪就要受到惩罚;这个惩罚就是死亡。神出于自己的怜悯和慈爱,对犯罪的人赦免死罪,通过耶稣的赎罪,给了人重生的机会,并保守这些重生得救的基督徒走天路,从而把永生的祝福恩赐给这些重生得救的人。

 
这样,我们就得知,神的创造计划中,人就是永生的,也就是永远与神同在。受罪的影响,人背离了神,因此也就没有了生命的源泉,人的永生被打断。神用大能挽救了人类的灭亡,把中断的永生恢复了过来,把人类的发展从歧路导入了正途。

 
通过这个简短的讨论,我们看到,神是我们永生的唯一提供者,因为天地间只有神是唯一的生命的主人。在这位超然存在人格化的真神面前,任何人造的神,不管是以理性的形式出现,还是以其他宗教形式出现,都是站不住脚的。因为只有这位真神才对人类有主权掌管。

 
神给了我们圣经,作为我们信仰和生命的至高准则,是我们所有行为和活动的宪法。他掌管我们的一切,遵从他的命令,就有丰富的祝福赐给我们;违背他的命令,就有各种惩罚临到我们的头上。我们的神,不仅是超越我们,而且与我们同在。超越性表现在神的完全圣洁,完全无罪;同时他不受任何被造的限制。神的同在,表现在他的奖赏和惩罚时刻约束着我们的行动;作为基督徒来说,圣灵进驻我们的生命。

 
神的这些和人的交往和对人的管理,不仅仅是历史中约束我们的行为,本质上是正在给我们永生。因为永生不仅仅是目的,更是过程。我们的永生体现在与神同在。学习圣经,听从神的命令,用我们每日的行动荣耀神,就已经是永生的实质和内容了。

 
由此可以知道,神不但能提供永生,而且已经提供了永生。神的提供永生,已经不是仅仅在可能性上存在,而且在历史中和现实中存在了。

 
为了我们能够确立我们对神提供永生的信心,我们现在学习一下圣经关于这个问题的教导。写出约翰福音的作者,在他的一封写给基督徒的书信中专门论述了福音以及福音结果之一,永生,的见证。他说这样的见证是从神而来的,“这见证,就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。”(约一5:11)

 
这是什么样的见证呢?就是这三样见证:圣灵,水,与火。我们知道,根据旧约的律法,作证必须两个人或者二人以上才有法律效力。而这里的是三个见证,可见在形式上是有效的。

 
那么在实质上呢?我们必须知道,这三个见证都是神的见证,人的见证是无法比拟的。我们稍微做一点解经。

 
水的见证,应该是最容易理解的,这是施洗约翰为耶稣施洗的见证。大家想必都记得,施洗完毕,圣灵落在耶稣的身上,天父在天上的声音。仅仅这个见证已经是神的三个位格同时见证了。

 
火的见证是什么?比较一致的解经是指耶稣的死。耶稣死里复活的这个过程实际是耶稣自己为人受死赎罪和天父复活大能的见证。这个见证的重要性是无可比拟的。

 
最后是圣灵的见证,圣灵不但参与了前面的见证,而且进驻每个重生得救的基督徒心中,从内在生命上为基督徒的信靠主耶稣做内证。任何人没有这样的内证,都是不能理解和相信圣经的,也是不可能信靠耶稣的,从而也没有重生得救的可能。

 
因此,实质上这里讲的神通过神的大能,把神的拯救计划和见证工作,包括神的赎罪祭,人的生命救主耶稣,都以强有力的证据,摆在了人的面前。也就是把永生提供给了面临死亡的人类,令人不可推诿。

 
在这样的强大见证下,如果还不信,恐怕是任何借口都不能作为推脱责任的理由的。依然不信的人,实际上不是不懂,而是心里拒绝了真理,从而错过神的拯救和得到神的永生祝福的机会。

 
让我们以约翰的话作为我们这个专题讨论的结束吧:“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”



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2011-01-14 11:04:54

主题: 理性主义,无理性主义,基督徒理性
理性主义,无理性主义,基督徒理性

先看一下这些名词的基本含义。

理性主义(Rationalism)是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的一种哲学方法。典型的理性主义者认为,人类首先本能地掌握一些基本原则,如几何法则,随後可以依据这些推理出其馀知识。

非理性主义Irrationalism)也可以译成“反理性主义”。是一种哲学学说,也是一种理论学说。 非理性主义否定或限制理性在认识中的作用。“非理性的”这个术语,通常含有“为理性所不能理解的”、“用逻辑概念所不能表达的”等涵义。非理性主义往往将理性同直观、直觉、本能等对立起来。 非理性主义者的常见表现是认为没有理性,或者是认为没有基本原则,或者是认为虽然有一些基本原则,这些基本原则却不能和具体的存在联系起来;后者实际上不要理性,也就是不要原则的指导。

基督徒理性,认为有神建立的最高原则,然后所有的信仰和实践都必须在这些原则的指导下进行。

请注意,基督徒的理性严格说来,没有主义,而前二者有主义。我想需要特别提起注意的是,虽然一般来说,有主义和没有差别不大,这里就有一个显著的不同。有主义的理性主义和非理性主义,是持这两种观点的人都把自己的这个立场绝对化,认为是检验一切的标准;而基督徒的理性却不然。基督徒的绝对标准在神那里,包括基督徒的理性都在神的掌管之下。

因为有这个差别,基督徒的理性实践需要不断地向圣经做最后的咨询,就经常地被非基督徒误解为非理性。实际的根本差别是基督徒和非基督徒所依据的基本原则不同。而非基的误解在于把不同的基本原则当成了基本原则的有无。认清这个不同是很重要的,不但是澄清对基督徒误解的必要,也是认清理性主义和无理性主义的实质所必要。

那么理性主义和非理性主义的实质是什么呢?下面我们分别探讨一下。

根据前面的定义和我们观测的理性主义言行,理性主义在一定的范围内是有效和必要的,确切地说,就是在相对真理的范围。在这个范围内,相对真理的原则,把相对真理和相对真理范围内的实践有机地结合起来,得出相对正确的结论。从而不断积累相对领域的知识,都有可能是正确的有效的。

这些原则,实践,和结论,既然是相对的,就可能是错的,需要更可靠的原则来作为标准检验。但是,这样的原则有没有呢?当然实际是有,只是对理性主义者来说没有或者是有也不承认。所以在原则上,也就是在推理的基础上,理性主义者永远是缺乏的,不确定的。自诩理性主义,却没有必要的推理基础,而这些理性主义者,却满足于现状,不以为怪,反以为然,说明了什么?说明了他们的思想深处,或者说理性主义的本质,是非理性主义。

非理性主义者则相反,他们不认为或者不承认有任何基本的原则,从而实践上无章可循,知识上不能靠推理得知。极端者可以成为无政府主义,反对理性,反对逻辑的人。

不过,这些表现,在生活中和思维上真的可以贯彻始终吗?回答是不可能。比如,从实践上说,关键时刻还是要遵守规章制度的,比如交通法规,你总不能在高速路上坚持逆行吧?时速超过200公里也不太能持久。上班总是迟到也会很麻烦,更别说总是不上班了。

这些日常生活且不说,就说思维。除非你从来没有掌握什么知识,否则哪些知识不是符合理性思维的产物?比如,1+1=2,你总不能说没有前面的1+1,后面凭空跳出一个2来吧?或者跳跃性波动性思维,昨天1+1=2,今天就1+1=100了?这种思维起码过不了小学老师那一关。

可见,非理性主义也是不能贯彻始终的,他们最终实质上必须是理性主义。

对于基督徒理性,我不想细说了,详细讨论需要一本书的篇幅。我想总括地说,就是基督徒理性克服了理性主义的缺点,也克服了非理性主义的缺点。虽然不自诩绝对,却同时超越了非基督徒的理性主义和非理性主义。

基督徒理性的特点是所有基本原则都是从神而来,这个来源决定了这些基本原则是最高的权威,从内容上具有无限性。从对实践的指导上,也决定了这些原则的适应和高效,因为所有这些实践的环境和条件都是神提供的,所以神的原则对这些都有充分的考虑。同时,人作为责任中心,基督徒有圣灵内驻进行指导,不管是对原则的理解,还是对原则的应用,都能够正确地进行,实现神的目的。当然,能够不是等于做到,而做不到的原因是基督徒个人方面还要改进。

因此,我们可以大略地知道,非基督徒的理性,不管是理性主义,还是非理性主义,都是有致命缺陷的思维和实践系统,只有基督徒的理性才是完善的。而这个完善,并不是由于基督徒自身的聪明和努力,而是因为神。只有以神为基础,在神的指导下的理性,才是正确和完善的理性;而非基督徒的理性主义和非理性主义不但不能做到正确和完善,连自身都坚持不了,只能最终走向反面。


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2011-01-13 20:23:27

主题: 追求永生系列(一)什么是永生?
追求永生系列(一)什么是永生?

对永生这两个字,也许大家并不是很陌生。主内的基督徒弟兄姊妹就不说了,已经尝到永生的真正的基督徒当然知道永生是什么。即使是还没有信主的人,也会从其他渠道听到过永生这个概念。至于听到以后是否相信,采取什么态度和行动,就因人而异了。之所以不同,和从哪里听到永生和对永生的理解有直接的关系。这个追求永生的首篇,就让我们探讨一下什么是永生。

在理解永生之前,我们先看一下什么不是永生。

第一,永生不是长生不老。长生不老是中国文化传统的一个观念,更确切地说是一个向往。这个观念的一种含义是现在的肉体存在不会老化,不会死亡。另一个含义是虽然肉体可以死,但是死后还可以以其他形式转世。这个转世过程可以非常久远,也可以通过一定的程序符合一定的标准以后,停止转世,永世长存。

第二,永生不是一段短暂的生命,然后就是无尽的死亡。这样的人,即使是生存的那一段时间,也很难说是有生命。因为生命的本意是没有死亡。一个人即使活了百年,和亿万年的死亡比较,实在不算是有生命。

第三,永生不是肉体和灵魂分离的状态。永生必须是人的物质身体和非物质的灵魂结合在一起,否则就不是人,何谈永生。没有肉体和灵魂的结合,肉体只是一垺黄土;没有灵魂和肉体的结合,人也不能存在。

在我们理解了什么不是永生以后,再让我们集中到什么是永生。理解永生的正面对多数人来说,比理解什么不是永生更困难,毕竟我们耳闻目睹或者亲身经历了太多的生老病死,这些本质上不是永生的事件。

虽然我计划分不同的短文来讨论永生,有一些基本的内容是每个具体问题都离不开的。这些内容包括这些问题的回答来源是什么;永生从哪里来;谁有权利给人永生等等。今天我们要谈的内容主要涉及到关于什么是永生的定义从哪里来。我先给出答案,永生的定义是从圣经而来。为什么我们要学习圣经关于永生的定义呢?因为赐予人永生的是神,而圣经是神告诉人关于永生一切的启示,所以我们要学习什么是永生,就要理解圣经记载的神对我们的亲自解释。记住:我们追求永生,是追求神给我们的永生,不是其他任何人所谓的永生。因此,理解圣经教导的永生,是我们唯一正确的起点。

首先,认识神就是永生

永生不可能出自我们自身,因为我们自身既有限又有罪。有限和有罪决定我们的性质和永生相反。为什么呢?因为有限决定了我们自己没有天然的永生,而是要靠提供永生的力量来帮助。这个力量只有创造人的神拥有。人如果没有罪,神的力量可以临到人的神上,源源不断,这就保证了我们有限的生命得以永恒的延续。而人类的罪,从本质上说,就是背离神,从而把人和神的这种生命源泉割断。所以说有限和有罪二者结合使人和永生绝缘。

要想重新恢复和神的关系,我们必须首先认识神是永生,我们和神建立正常关系,才有可能永生。反过来说,如果根本就没有任何永生的存在,我们对永生的向往也是痴心妄想。

这是我的理解。当然我说的即使有人赞同,也没有什么大的作用。我们还是看圣经怎样教导的吧。

耶稣在十字架受难之前,在向天父祷告中宣称:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。” (约 17:3)

这里的认识神就是永生,明确说明了神是永生的神,这位永生的神会恩赐给认识他的人永生。这里的认识,不是我们平常的知识用头脑了解有关神的知识,而是建立生命联系那种认识。既然建立生命的联系,也就是延续上人由于犯罪和神割断的生命关系。因此,圣经肯定地告诉我们:认识神就是永生。

第二,神的命令就是永生

永生的神恩赐给人永生,就是要和人有诸多交往。这是基本的人和神的关系。因此,我们的神不是和人脱离的神,不是天高皇帝远的神,不是任人自生自灭的神。进一步说,我们的神是掌管一切被造的神,从创造到护理到拯救都是神的掌管和控制。神的这种掌管和控制之一,就是给人发布命令。遵从神的命令的,就是爱神;背逆神的命令的,就是反神。爱神的,必然得到神的永生祝福,因此,神的命令就是永生;而不遵从神的命令者,实质上没有把神当成神,也就是说,他还不认识神,因此也就和永生无缘。

我们还是看圣经是怎样说的。耶稣在受难之前,论到主的道要审判不信之人特别强调了要遵从天父的话。耶稣说:“我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话正是照着父对我所说的。”(约 12:50)

这里耶稣强调天父的命令就是永生;而耶稣的话和天父的话一致,因此耶稣的命令也是永生的性质。

如果你仔细深入思考主耶稣这段话的意义,你就会知道,永生不仅仅应该是我们的追求,而且是必须拥有的。原因就是永生是神的命令。我的理解,这句话不仅是说,要得到永生就要遵守神的命令;而且是说神命令我们拥有永生。具体地说,神的命令之一,是要我们信靠耶稣,这是不容怀疑的命令。同时,得救也就是得到神的永生祝福也必须通过信靠耶稣这条必经之路,否则,没有任何其他途径可以和神建立正常关系。


第三,基督徒结局是永生

我们如果遵从神的命令,通过建立对耶稣的信心和神恢复关系,我们就成了基督徒。基督徒的本意就是效仿耶稣的一生,过完全对神顺服的生活。成了基督徒,就意味着我们从罪的权炳下得到释放,成为神的仆人,以前有罪的心意得到完全的更新,圣灵进驻到我们的内在生命里面,从此生命就在圣灵的指导下不断成圣。成圣的外在表现就是结出圣灵的果实。而基督徒这样的生命历程,最终的结局就是永生。因此,作为基督徒,也许在物质生活方面,依然清贫,但是最终结局却决然不同,等待基督徒的是我们无法衡量的天国产业。

保罗在《罗马书》中对基督徒得救前后的生命做了鲜明的对比。得救之前,人的所有行为都是不义,结局唯有死亡。成为基督徒以后,保罗话锋一转,说:“但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。”(罗 6:22)

我想对神的真道渴慕的朋友,要认真思考成为基督徒前后结局的截然不同。我愿意再强调一次,成为基督徒,实质是神的命令,信耶稣,效仿耶稣,与神同在,没有什么比这更重要的关乎生命改变的命令了。

一个糊涂的观念是不成为基督徒也可以有基督徒永生的结局。这最多是人的良好愿望,更多的可能是魔鬼的诱惑。我想在这里特别强调一下,神对我们的命令都是黑白分明,斩钉截铁,不容怀疑的。而正确的回应也只有一个,就是顺从。如果对这一点有怀疑,可以重温一下撒但是如何诱惑我们的第一任祖奶奶夏娃的。


 第四,神的应许是永生

从神造人的历史开始,神就根据他的怜悯和慈爱对人有一系列的应许。比较突出的就是对亚伯拉罕和以色列的应许。这些应许最重要的就是关于永生的应许。简单地说,就是信耶稣,得永生。这也是福音的基本内容。从我们上面的讨论,我们可以知道,这个应许的内容,也是和神的命令相关的。我们当然明白,信耶稣得永生,不但规定我们通过什么渠道得到永生,而且信神本身就是神的命令。这个命令和任何命令一样,都是遵从的得到神的祝福,不遵从的受到神的惩罚。同时,信耶稣得永生还有一个前提性的要求,就是悔改。没有悔改这个改恶从善,就不可能信。没有认识到以前的一切都是反神不义的,也没有归向神的动机。

写约翰福音的作者对神关于永生的应许应该是最清楚的,因此,他在一封写给主内弟兄的书信中对他们特别强调:“主所应许我们的就是永生。”( 约一 2:25)

为什么约翰这样强调神的应许是永生呢?我的理解,永生是一切应许的核心和基础。我们知道,人是被造万物之灵,神的目的是要人统领万物,完成彰显神的荣耀的使命。没有永生,这个使命无法完成。同时,如果没有永生做基础,其他万物也就失去了承继之人,也就相应地失去了被造和存在的意义。

因此,神的永生应许,正是神的旨意和计划的一个方面,这样记载在圣经中的应许,也和其他命令和要求一样,让爱神的人知道神的心意。

从另一个角度来说,既然永生是神的应许,就有一个等待的过程。等待神的永生应许实现的过程,就是我们与主同工,操练我们永恒生命的过程。


通过以上讨论,我们可以对永生有了一个大体的初步的认识。永生就是通过认识永生的神,服从神的永生命令,成为效仿耶稣的新人,在不断成圣的过程中,盼望神的永生应许在我们的身上最终实现。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2011-01-13 13:12:25

主题: [zt]〈再思当代牧职〉(刘清虔)
[zt]〈再思当代牧职〉(刘清虔)

诚之按:这是一篇剖析当代台湾教会乱象的好文章。当代教会必须重拾宗教改革以来对教会的正统看法,以上帝的道为教会事工的中心,包括重新思考神为何要设立牧师,牧师该有哪些必要的装备与心志等等。灵恩运动已经横扫台湾教会,产生许多乱象。这股歪风也会很快传播到国内。盼望国内教会及早预防,好好地传讲宗教改革以来的信条(例如海德堡要理问答,威敏思特信仰告白,小要理问答等等),提高信徒的分辨能力。 

〈再思当代牧职〉 
刘清虔牧师(屏东美和科技大学老人服务事业管理系助理教授兼系副主任) 
原刊于:中台神学院院讯195期(2010.11/12) 
转载自:http://vivamartin./2011/01/blog-post.html 

我为什么要到一间吵闹的教会,听一个肤浅的牧师,讲幼稚的道? 

• 我们牧师叫我要和女朋友分手,因为她不是上帝为我预备的,如果不这么做,就是不顺服上帝! 
• 我们牧师说,要每天宣告,事情就会成就! 
• 我对牧师的说法有意见,牧师竟然说要找人为我赶鬼! 
• 我现在真的是混乱了,我想介绍我的朋友去教会,但实在不知道该到哪一间教会,我很怕他一进去,就被教坏了! 
• 我觉得好饥渴,都快要burn out了,我需要被牧养,但是主日讲台与小组聚会都无法满足我的需要! 


缘起 

我现在是一间大学的专任教师,没有固定牧养教会,每周都受邀到不同的教会讲道,也到东南亚的教会事奉,接触了各路教会的信徒,也接到各种疑难杂症的电话。我的内心充满了感慨,想起圣经中保罗为了众教会而挂心,我也开始有了这般的感觉:为众教会忧心。 

从表面上看来,现在的教会在各方面的发展蒸蒸日上,上千人的教会已愈来愈多,甚至基督徒总人口也突破5%。然而,教会在过去廿年的变化也足以令人瞠目结舌,不管是教会的组织形态、敬拜方式、牧者形像、讲台信息都已产生巨大变革。在「增长」的大旗挥舞之下,只要是能促进教会人数增加的「策略」与「方法」都受到重视,也被拿来争相使用。 

不管是标竿人生也好、双翼也好、琴与炉也罢,还有G12;有人学赵镛基、有人学康希、有人学华理克、有人学新加坡的TCC。教会型态五花八门、一个基督教各自表述,就是台湾教会的现状。 

然而,我们真正要思考的却是:教会的大小是一回事,这间教会是否为一间真教会是另一回事。敬拜有没有fu是一回事,敬拜是否合上帝心意是另一回事。牧师在台上口沫横飞是一回事,他讲的是不是圣经里的真理是另一回事。信徒勤奋参加教会聚会是一回事,在生活中有无切实遵行基督诫命是另一回事。还有,各事新颖的灵恩现象也层出不穷,医病赶鬼已是小事、预言异象彷如主流,动不动就上帝告诉我……到底今天的教会怎么了? 

许多信徒在崇拜的激情过后,回到家只觉更加空虚,这还是指一些会反省思考的信徒;有更多是已经麻痹已无知觉的信徒,认为这就是教会、这就是聚会、这就是牧师。当一些信徒在我面前发出上述疑问的时候,我有时还真不知该如何以对。我该如何回答?是说:「不是每间教会都是这样的!」还是说:「不是每个牧师都像这样!」甚至说:「你们牧师讲的是错的!」最后该这么说吗?「我也不知道!」 

其实,诸多教会的问题都直指一个核心,那就是「牧师」。有的牧师像法师,以预言异象为信徒指点迷津;有的牧师像总经理,分层负责,团队坚强;有的牧师则像教皇,只差没有万岁万岁万万岁而已;还有牧师搞自我造神,要当偶像,一出场就全场尖叫。有些牧师动不动就「上帝告诉我…」,或者「跟旁边的人说…」,就是没人在台上说「我实实在在告诉你们…」。我想,应该正本清源来面对问题,所有的问题都在「牧师」的身上。那就让我们来个大哉问:今天的教会到底需要一个什么样的牧师?或是:今天的牧师到底必须具备什么样的形像?我深信:只有真的牧师才能建立真的教会,也只有合上帝心意的牧师才能建立合上帝心意的教会。 


牧师的素养 

以我个人浅薄的观点,我认为当代牧师应当具备四种素养,即:神学、圣经、灵修、道德。这四项缺一不可。 

一、神学的素养 

教会,是为世界而存在的;神学,是为教会而服务的。基督,是教会的头;神学,是正确教义的汇集。教会,必须建立在正确的教义之上;教义,是对以基督为中心的三一上帝的认识。因此,教会的根基不能脱离教义,教会的方向不能偏离真理。神学不能飘在空中,任由学者论述独白;而必须落实教会,在教会的行进中指出正确的方向。神学不是单属于神学院,而须与教会紧密联结。不管时代如何变迁、世代如何更迭,神学永远必须阐述从圣经而出、历久弥新、永不改变的真理,以确保教会至终仍成为一个旅向终末的神圣团体。 

神学包含两部分:对教义的认识,以及对教义的思考。牧师们应该自问:我对基督教教义的认识够清楚吗?是正确的吗?牧师必须能清楚说出什么是三位一体?为什么基督是祭司、先知与君王?什么是上帝的国?末世是怎么一回事?这些都只是基本教义,如果牧师对基本教义都无法掌握,如何可能站在台上传讲信息?充其量只是对圣经的文字叙述望文生义而已。有正确的神学才可能有正确的解经,加尔文就是先写下『基督教要义』,才开始站台讲道,尔后,他的一生一直在做的就是修订『基督教要义』与在圣彼得教堂讲道。 

神学的另一部分是「思考」,这是现在的牧师最缺乏的。神学思考是将基督教教义置放在今日世界中,以基督信仰去面对生活的一切。台湾牧师的问题就在于对于属灵书籍缺乏正确的神学思辨力与神学批判力,以至于经常未经思索就将扭曲基督教教义的属灵书籍介绍给信徒阅读。最明显的就是约尔欧斯丁的两本书,在『活出美好』一开始,那位为了使自己的孩子进好学校而用尽一切特权、甚至走后门,找到最高层,最后得偿夙愿;然后告诉你:要找就找那位权力最高的人。还有当他自己交通违规而警察又刚好是他父亲的朋友,以致不必受罚;然后告诉你:不在乎你是谁,而在乎你的父亲是谁。我的上帝绝不是这种要我走后门然后将荣耀归给祂的上帝;那做恶而不必受罚,却认为是上帝特别恩典的,也不是我的信仰。我的上帝是拥有绝对主权的,事情不必照我的意思成就,照祂的意思即可,我当做的就是顺服。这个没念过神学的牧师,在他的书中,上帝是无限的提款机,会让你心想事成、美梦成真、一切美好;而基督教就是能满足人所有欲望的尤物。这显然是从魔鬼而来的思想,让人专注于自我、而非上帝;求自己的所欲、而非上帝的心意。若依他书中的原则,耶稣的一生显然不怎么美好、那些使徒与殉道者更是不美好啊!魔鬼当年试探耶稣的那三样东西,今天换了个面貌呈现在我们面前,只可惜,大家都接受了。 

神学思想逐渐偏差的魏彼得,高唱今天是新使徒时代而到处按立人作使徒。这种新使徒时代的论调可曾有人好好检视过?一本『教会大地震』充斥许多谬论,特别是最后一页那间使徒性教会的奉献,更是荒谬。他曾按立新加坡那位已从牧师变成魔术师的邝健雄为使徒,邝使徒还曾在台湾擦枪走火按立周神助牧师为台湾众教会的领袖,场面极其尴尬,也为周牧师带来困扰。那位妻子从牧师变为歌星、自己从牧师变成商人的康希,现正接受新加坡政府的调查,因为教会与其自身财务的问题。这些人对台湾的教会都有影响力,但是有没有人去省思过他们所传讲的信息是否合于基督教的基本教义? 

现在,特会很多、引介入台的思想很多、未经思索就全盘接受的牧师更多。牧师若缺乏了神学的思辨能力,只能随波逐流;而一本书、一个人就可能将偏差的神学带进今日的教会。因此,重回基本教义的重要性不可言喻,长老会的牧师,请把「海德堡要理问答」与「韦斯敏斯德信条」捧起来读吧!信义宗的牧师,再读一下「奥斯堡信条」与「协和信条」吧!圣公会的「卅九条」与卫理公会的「廿五」条也不能再被忽略。 

二、圣经的素养 

一个牧师的圣经素养必须丰富而扎实,因为神学的根基正是圣经。没有对圣经的厚实基础,就不可能建立正确的系统神学;缺了正确的系统神学,解经讲道就会问题百出。圣经的素养直指解经与讲道。今天,有许多信徒抱怨「吃不饱」,原因是主日礼拜讲台的信息无法喂养他们。信徒虽有渴慕之心,但若讲台传下的不是真理,当然无法使台下听的人得到饱足。我们不禁要问:牧师到底知不知道自己在讲些什么?有谁可以放胆告诉信徒:我讲的是对的,听我的准没错?而他讲的真是对的。 

为什么解经与讲道如此混乱,原因是牧师自己没有好好读圣经。现在有愈来愈多的牧师没有读过神学,就被按立;这如同将一 张 医师执照交给一个对开刀有兴趣却没有读过医学院的人,其危险性不可言喻。神学的理解与思辨也有助于牧师对圣经的解释。我不是说,没有读过神学院的人就不能当牧师,他当然可以自学而拥有深厚的神学基底,像锺马田、陶恕就是没有读过神学院却拥有绝佳解经能力的典范。他们背后的自学是使人尊敬的。而现在的台湾教会,若牧师并未受正式的神学训练却也忽略努力自学,只靠一张嘴、一张脸在台上表演,这岂不是教会的灾难? 

康希曾在他教会的期刊中登出一篇他的讲道,说到上帝要我们去得着世界、发挥大的影响力、走在世界之前、并进而去领导潮流。他自己与妻子正是受到呼召而到商界与演艺界去为主做见证。他提到约瑟在外族作宰相、也提到了但以理三朝为相的圣经范例,他们都是进入异族的世界,成为领导异族的人。但是,他的解经是对的吗?约瑟与但以理之所以被上帝升高,并非由于他们认同世俗,反而是他们不与现实妥协的坚持。现在部分牧师的头发喷漆、牛仔裤挖洞、发形新颖,俨然走在潮流的尖端,已全面向世界认同。这样,又如何去带领信徒去认识那位国度不属世界的基督? 

还有国内某牧师也曾在刊物中发表认同性悔改的信息。指大卫年间发生了饥荒,原是因扫罗违背其对基遍人的承诺,流基遍人的血;最后,大卫将部分扫罗家的人处死,以彰显报复性的正义,沉冤既雪,饥荒也停了。他以此论证在二二八事件中,前一代的人做了错事,这一代的人要寻求悔改、和解。讲章的立意甚佳,却引喻失义,因为这段经文真正的核心意义在于「公义」而非「悔改与和解」;否则,若依经文脉络,就得将二二八当时元凶的子孙绳之以法,甚至将之枪毙,藉以彰显失落已久的公义。这显然不会是讲者真正的意思。 

我引这些事例的用意在于说明,解经必须严谨,绝不能以经文来包裹讲者一套观念或思想,拿圣经为自己的信念背书。解经直接关联到讲道,解不正确,自然讲不清楚,信徒自然听不明白。另一方面,有些教会的主日信息完全无解经可言,充其量只是包着经文外衣的卡内基,主日礼拜就是一场激励讲座,这个月讲理财、下个月讲人际关系、再来是发挥潜能。讲座很精彩,吸引很多人,但听久了以后,必乏善可陈;若有人开始追求真理,必会明白这些演讲无法使他得到真正灵性的饱足。 

我认为,全世界最可怜的人就是那些走进教堂却无真理可听的人。我想起,在『锺马田传』里,作者提到,每周日有上千人走进韦斯敏思德大教堂,其中有许多伦敦的大学教授,他们要去聆听锺马田牧师所传讲的『上帝的道』。想要把人生过得更好,听听叶教授(诚之按:是台湾的一个将人生佛法的电视名嘴)就可以了,想要灵魂得救,唯有听上帝的道。殊不知,没有「上帝的道」的教会,就是「没有基督」的教会;而「没有基督」的教会,就是一间「假」的教会。 

三、灵修的素养 

灵修,众所认同的理解便是一种向上帝开放的心灵,从而有更新变化的生命。灵修,必须有一个理性的基础,那就是正确的教义,藉由正确的教义来认识三一上帝。也就是透过圣灵,认识上帝的道耶稣,进一步认识耶稣所启示的上帝;或是在基督里认识与祂同为一的上帝,亦从基督认识受差而来的圣灵。这种在正确认识下向三一上帝开放的心灵,是全体生命质素(身心灵、或身体意志行为)与上帝全然的联结并对上帝全然的降服。灵修,更包含了工夫论的修为,那就是生命的操练,从沙漠修士以降到各式修会所提呈出的,不仅是灵修的理论,更是实际的方法与行动。灵修,最终指向完全生命的塑造,当耶稣说:「你们要完全,像你们的天父完全一样。」(马太五48)即为所有基督的追随者立下一个标竿,基督徒灵修的目的,正是由内而外活出一个合乎天父心意的生命。 

因此,教会应该是一个灵修的团体,牧师应该是一个灵性的引路人。牧师除了神学与圣经素养之外,最重要的就是灵性的修为;灵性涵养使人得以出俗成圣。灵修有一个必然的要素,就是安静。只是,现代人的脚步太快,生活太忙,环境太吵,让人静不下来。年轻人走在路上、坐在捷运,耳朵都挂着MP3;上班族一上车就开收音机、下班回家第一件事就是开电视。要能静下来灵修,似乎是极为奢侈的事。然而,每周进入教堂敬拜上帝,在火热的敬拜中完全无法得到安息;唱诗要有fu、要high,牧师讲道也愈见激情,整场礼拜从头到尾就是在高涨的情绪中进行。信徒彷如得到另类「过动症」,一个静不下来的人,就毫无灵性可言。当敬拜神学在今日教会付之阙如时,对于现在这般所谓的「敬拜赞美」几乎无任何抵御的能力;教会既静不下来,充其量只能是个「同乐会」,无法成为真实的灵修团体。 

佛教可没有为了使人增长而把修行搞得哄哄闹闹,人一走进佛寺,就会有庄严肃穆的神圣情感。而各佛教团体的人数增长却在基督教之上,因为宗教本就是引人脱离俗世而使人出俗成圣的。基督教在这一点上,说句老实话,远远比不上佛教。我们似乎都忘了:「惟耶和华在祂的圣殿中,全地的人都当在祂的面前肃敬静默。」(哈巴谷二20)「你到神的殿要谨慎脚步……你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言,因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少,事务多就令人作梦,言语多就显出愚昧……。」(传道书五1-3) 

另一方面,现在真正具有深度灵性修为、让信徒为之折服的牧者有几位?我想,应是寥寥无几,因为,现在的牧师都太忙了,忙着开会,忙着做计划,忙着办活动;忙到没有时间探访、听信徒的心声,忙到没有时间安静下来、祈祷默想,忙到没有时间读书、读圣经预备讲章。当然,一个不停忙碌的人更不可能保有一个安稳神定的灵性。周间很忙,周末与周日更忙,当牧师不知安息为何的时候,不仅是自我、更是教会的危机。一个旋转的陀螺最后必偏离它原有的定点。 

四、道德的素养 

重生所带来的生命改变,最直接展现在一个人的道德生活里。基督教是一个伦理宗教,是被一连串从上帝而来的诫命所约束。因此,从旧约以来,基督教从来不是一个自由的宗教,在基督教的命题里:当一个人仍沉溺在罪中时,他是被捆绑而不自由的;当他被救赎时,就脱离了罪的辖制而得到自由;这里的自由是相对于被罪恶所辖制而讲的;因为,重生后的人必须谨守遵行基督的诫命,照保罗的话说,他顺服的是属灵的律、基督的律。人只能有两种选择:被罪恶辖制,或被圣灵掌管。作为伦理宗教,基督教是有道德洁癖的宗教,因为上帝是圣洁的上帝、更是忌邪的上帝;祂就是光,在祂全然没有黑暗。 

今天的台湾,是一个道德相对化的世界。道德的围墙已然倒下,善与恶之间的界限也模糊了,过去不能做的事,现在都能做了教会受到这股社会风气的影响,道德堕落的速度较前更甚。教会里的青少年,婚前尝禁果几乎是普遍现象、赶时髦爱慕虚荣也所在多有;基督徒婚外情、不伦恋的情况也时有所闻;离婚的比例也逐年升高。不要说信徒,牧师呢?就我所知:牧师婚外情,情妇甚至侵门踏户找师母摊牌;师母与牧师离婚,然后改嫁另一位牧师;男长老与女执事骗另一半说要去参加家庭礼拜,结果去幽会。过去十多年,在国内外教牧界出了不少关于牧师的丑闻,登上报纸的大新闻如金贝克、史华格等名牧的财色双丑闻、最近与妻子离婚的辛班尼。在美国灵恩派大师比尔汉蒙(Bill Hamon)的著作《先知的原则与陷阱》第118页中,他说道:「传道人在性关系上必须纯洁,这是不用多说的。传道人的严厉标准是性关系上纯洁。然而,根据我估计,我们这一代灵恩派的传道人,三分之一在性关系上都有问题。在我认识的范围里,就有五十人犯了淫乱的罪。我们在电视报导上所听到的只是冰山一角,没有被揭露的更难以想象。」这一定不是圣灵充满后会发生的状况,比尔汉蒙这一席话,可以用「恐怖」来表述。我想,不管是什么教会,牧者都当更加谨慎,特别是那些宣称有圣灵充满或经常展现圣灵大能的人。若只经常拿参孙为例来合理化自己的不当言行,他们也应当看一下参孙的下场。 

这些都只是在性伦理上的道德问题。还有那整天挂在网路上、沉迷于脸书、部落格与线上游戏的传道人也有,也许是工作压力过大,后来反而无法自拔。电脑带给人方便,但不是要把人的灵魂也勾了去。牧师的道德素养在这个时代,不仅会被用放大镜检验,有时甚至会被用显微镜来检验。如果传道人言行不一、或一口两舌,台上的高言大论对照于有瑕疵的道德生活,将会是极大的反讽。信徒也许无法看出牧师的神学素养的好坏,也许无法分辨出牧师解经是对是错,更不知道牧师一天有多少时间用来祈祷读经、探访关怀,但是,他们一眼就会看出牧师的虚伪与狡诈,贪财或好色。 

特别是现在新一代的传道人,在网路世界中长大,在敬拜赞美中形塑信仰,唱的是流行福音诗歌、看的是畅销书籍。他们的成长与教会内外的流行文化是如此贴近,从心思意念到言语行为,都与世俗深刻结合。这些正是最容易被流行化拖入道德漩涡的一群人,真的,不可不慎! 

末了 

有牧师说:上帝很重视数字、很重视人数。我认为这大错特错,如果上帝真重视人数,祂就不会让祂的选民在过去五千年的历史中受到如此多次的大屠杀。因为,祂要的是祂的百姓要持守一个精纯的耶和华崇拜。就如同耶稣基督在大使命中所讲的,在吩咐我们去使万民做门徒后,同样如此要求:凡我所吩咐的,都教训他们遵守。因此,牧师不能只用各种方式任由教会的人数增加,更重要的是必须真明白耶稣基督所吩咐的,这就是神学与圣经的素养。教导信徒切实遵行基督的命令,以灵修强化内在生命、并活出良好的道德生活。因此,牧师必须正确理解上帝的话、忠诚传讲上帝的话;信徒必须清楚聆听上帝的话、切实遵行上帝的话。 

我深信,这正是今日基督对牧者与教会的要求。也许忠言逆耳、也许良药苦口,但最重要的是让我们再思牧职的神圣,盼上帝托付我们的羊群,能一个都不失落。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2011-01-10 17:31:28

主题: 谁说说好行为如何确定,神认为好行为的好标准是什么?
谁说说好行为如何确定,神认为好行为的好标准是什么?

我觉得说好行为,泛泛而谈 不是太妥当,而是要有一个标准。而这个标准的实现呢呢,就是让最有权威者满意。

这样说来,好行为的标准可以是来自自己,也可以是来自老公/老婆或其他家人,也可以是其他社会成员。但是要得到神的祝福呢,就要让神满意。

让神满意,就可以得到神的祝福。这在圣约神学里称为按照圣约条款祝福,当然,如果不满意,也就是另一个条款:神的诅咒。二者必取其一,没有什么中间地带可以选择。

我们当然都希望得到神的祝福,所以就要有神满意的好行为。那么什么是神的好行为标准呢?

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2011-01-07 03:37:14

主题: 基督徒的见证是彰显神的荣耀,否则就是曝露自己的罪了
基督徒的见证,按圣经的教导,是具有法律意义的见证,从根本目的来说是为神做见证;从内容来说,主要是见证神的福音,以及神在我们身上的做工,对我们施加的恩典和慈爱。通过我们真实的具有法律效力的见证,使人归向救主耶稣,同感神的大能和大爱。

为什么这样的见证是彰显神的荣耀呢?因为神造万物都是为了彰显神的荣耀。作为重生得救成为属神儿女的基督徒当然应该模范履行这个职责,用自己的整个信仰和生活来实现。见证作为从这个生命过程中截取的一段视频,当然也更要体现荣耀神的功能了。

除了特意做的见证以外,基督徒的所有行为都是无声的见证。

如果见证不是为了这个荣耀神目的,不能到达这个效果,我们就要认真自我检查了。

如果存心违背为神做见证这个根本目的,反其道而行之,那么这样的见证唯一的作用就是曝露当事人的罪了。

揭露罪当然也是好事,但是应该用认罪悔改的方式,而不是用见证的方式。这是需要分辨清楚的。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2011-01-05 19:54:50

主题: 圣经和圣灵同在的原则
圣经和圣灵同在的原则

圣经是神的话语,是神对我们的启示;圣灵是神,是三位一体的第三位。

根据圣经,圣经,就是神的话语,也就是广泛意义的神的律法,是刻在重生得救的人的心上的;圣灵则是把得救的基督徒作为圣殿进驻到我们的心中,因此,我们可以看到圣经和圣灵的同在。

教会历史上和现实中,有两种在认识和实践上比较典型的偏颇。

一种是把圣经和圣灵割裂,而强调圣经的权威,因而需要人来确证圣经的权威,这就是天主教为代表的传统。表现就是只有教会决定的圣经才有权威。

一种是把圣灵和圣经割裂,而强调圣灵的经历,因而需要人的新鲜经历来体验神的权威。这就是极端灵恩派的做法。表现在他们都在追求自己的体验,凭借个人的感觉,依靠与神的个人交往。

我们大多数基督徒都是在这两者中间摇摆。

而我们的标准是靠圣灵引导学习圣经;靠圣经检验我们和圣灵的关系,力求实现二者在我们生命中的合一同在。



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2011-01-05 19:27:03

主题: 受摩门异教毒害的一个例证
看下面这句话,分明是强调活着时候不要信,不必信:

\"myelsa就不会紧张,她只问我若复活见到耶稣会不会信,我说见到我就信,她就不为我
担心了\"

圣经的命令是什么:信耶稣得救。请看下面的经文:


可 16:16 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 。 不 信 的 必 被 定 罪 。  
  
徒 15:11 我 们 得 救 , 乃 是 因 主 耶 稣 的 恩 , 和 他 们 一 样 , 这 是 
我 们 所 信 的 。  

罗 10:9 你 若 口 里 认 耶 稣 为 主 , 心 里 信 神 叫 他 从 死 里 复 活 , 就
 必 得 救 。  

罗 10:10 因 为 人 心 里 相 信 , 就 可 以 称 义 。 口 里 承 认 , 就 可 以 
得 救 。  

再看耶稣再来时的审判,就是对那些不信的人的审判,也就是白色大宝座的审判,这些
人都是没有记在生命册上的人,而他们的复活的目的就是接受审判,审判的结局就是扔在火湖里。请看下面启示录的经文:

20:11    我 又 看 见 一 个 白 色 的 大 宝 座 , 与 坐 在 上 面 的 。 从 他 
面 前 天 地 都 逃 避 , 再 无 可 见 之 处 了 。 
 
20:12    我 又 看 见 死 了 的 人 , 无 论 大 小 , 都 站 在 宝 座 前 。 案 
卷 展 开 了 。 并 且 另 有 一 卷 展 开 , 就 是 生 命 册 。 死 了 的 人 都 
凭 着 这 些 案 卷 所 记 载 的 , 照 他 们 所 行 的 受 审 判 。 
 
20:13    于 是 海 交 出 其 中 的 死 人 。 死 亡 和 阴 间 也 交 出 其 中 的 
死 人 。 他 们 都 照 各 人 所 行 的 受 审 判 。 
 
20:14    死 亡 和 阴 间 也 被 扔 在 火 湖 里 。 这 火 湖 就 是 第 二 次 的 
死 。
  
20:15    若 有 人 名 字 没 记 在 生 命 册 上 , 他 就 被 扔 在 火 湖 里 。  

这个提醒的目的是为了让所有的人警醒,如果不是存心自取灭亡,不要信这些异教的歪
门邪道。尤其对糊涂的朋友敲一下警钟,也许你不是存心如此,但是如果长期在异教的
影响下,不知悔悟回头,会失去珍贵的机会的。


下面是网友的原贴:

 sishu  
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发信人: sishu (sishu), 信区: TrustInJesus
标  题: Re: 中国历史问题
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 15 15:41:22 2010, 美东)

为什么有些基督徒不愿看到死去的列祖列宗有机会听到福音

宁愿他们都下地狱

这样的基督徒,你们向父母,姐妹,叔伯,姨妈,舅妈,爷爷奶奶,等亲人传教的效果
如何了?他们信了吗,如果没信,你还有时间在这里泡着?

你不为他们的命运紧张吗?

myelsa就不会紧张,她只问我若复活见到耶稣会不会信,我说见到我就信,她就不为我
担心了

你们说她是异端,你们快点向自己父母祖父母传福音啊,快点,别以后在查经的时候又
说:我那次慈祥的,善良的奶奶,在去世前没有接受耶稣,555555555555555555555555
555555555555555555555555

我都为你们难过!

 
 

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2011-01-04 12:19:42

主题: 每天打鸣的雄鸡总以为太阳是它叫起来的
每天打鸣的雄鸡总以为太阳是它叫起来的

哈哈,讽刺水兄一下,别介意。

新的一年,祝大家更多地看看事情的本质。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-31 02:01:27

主题: 圣经的“三天三夜”对老嘁的“一天二夜”(拨雾正原集之三十六)
圣经的“三天三夜”对老嘁的“一天二夜”(拨雾正原集之三十六)2007-09-08 00:51:44  
 



问题:圣经说耶稣死后在地底呆了三天三夜,然后复活;老嘁说不对,只有不到48小时,也就一天两夜,所以圣经是矛盾的。

圣经记载的事实:耶稣死于星期五下午,经过星期六一整天,复活于星期日早晨。

老嘁的理由:根据现在的时间计算系统,一天一夜等于24小时。而耶稣的死亡时间折合成小时是:第一天:下午三点到子夜是9小时;第二天一整天是24小时;第三天从子夜到凌晨是6个小时,合计39个小时左右,按科学时间算,也就是一天两夜。

我的解释:根据圣经的方法计算,犹太人是按自然天计算的。犹太人的一天开始于每日的黄昏,到第二天的黄昏算一整天。如果一件事情始于黄昏之前,到了黄昏仍然算一天。

这有点类似中国旧时的虚岁计算法。按这种方法,不管当事人的生日是在哪天,过年就算增加一岁。不过这种习俗太年轻的可能不会知道。

比说三天三夜更常见的圣经表述是耶稣死后第三天复活。这种说法显然是把星期五的下午到黄昏算作了第一天;把从星期五的黄昏到星期六的黄昏这段时间算作第二天;而把从星期六的黄昏到星期日的凌晨这段时间算作的三天。

我对老嘁的反驳:理解圣经必须根据圣经产生的文化背景。这个自然的三天事实上是不可能更改的,尽管按现在的方法可以化零为整,折合为以24小时为单位的整天。但用这种方法去反古,就不妥当了。而以这种人为的结果为标准,来判定圣经不对,就更不妥当了。

到了这种程度,本来事情已经很清楚,老嘁却要什么证据。我认为根本没有必要。不过,现在我可以请老嘁去联想一下中国传统中的虚岁纪年法。这至少说明两个古老文明在一定程度上的相通。

然后,就是老嘁一而再,再而三的重复发贴,要求就其问题继续对话。我也数次告诉他是无必要。因为立场的不同。直到前天,我承诺可能再另写一帖,言所未尽。然后,老嘁又是两次要求对话。

如果这个内容真是事关老嘁的信仰确立,老嘁这样三番五次还可理解,而且精神可嘉。如果不是这样,就有点于情不合了。不管何因,我还是多说几句吧。下面就是我认为以前的讨论中没有说到的,对老嘁来讲更不可理解的一些内容。


第一、        每一个自然天的一天一夜,都是神创造的一个自然物质存在。神以太阳为计算单位,数算每一天,计划和掌控每一天的内容。这个自然天一经创造,就是确凿无疑的存在,不可变更。人的计算和细分,只是为了自己方便的一些主观的行为,而根本不可能改变每一天的内容和长度。所以,归根到底,说是一天是因为这一天已经客观存在,人根本不可能把这一天去掉一部分,也不可能和另一天合二为一。

第二、        神的计划中的每一天,不仅仅是为了有那一天而创造那一天,而是为了那一天的目的而创造那一天。耶稣在十字架上为罪人替死,是那一天的核心内容,说那一天是为了这个目的而被造是完全合理的。既然这一天为了这个事件而造,又怎能把它和其它一天折合为一呢?因此,这一天是因为有了这个事件而成为人类历史上以及神的启示中独具特色的一天,又怎可能和别的一天混合呢。第三天也是一样,死里复活这个事件的重要性怎么说都不会过度,那一天也是为这个事件被造。至于第二天到底耶稣都作了什么而使这一天与众不同,不是本文的范围,以后有机会再说。

第三、        因此,我们可以看出,这三天是神的创世纪以来最重要的三天,每天都有神的关键计划要完成。这三天是为了这些计划和工作而被造,这三天由于完成了这些计划而突出于其它时日。既然第一天是以耶稣的死而显示出了这一天的与众不同,这一天的一天一夜说成是耶稣死的一天一夜是顺理成章的,其它两天也是如此。再加上犹太民族的约定俗成,圣经上说耶稣死后三天三夜复活是没有矛盾的,尽管和老嘁所坚持的科学算法折合成的天数不符。

第四、        犹太民族坚持以每日黄昏为一天的开始由来已久。可以追溯到创世纪的创世界七天,那里就是每天开始于“有晚上”。为什么这样我不想去考证和详述,只是清楚犹太民族和我们的不同就行了。

结论:圣经说的耶稣死后三天三夜复活,按圣经的经文和犹太人的习俗为原则,是没有任何矛盾的。而老嘁的现代科学折算法单独说,也是对的。但是一旦试图应用到圣经就错了。而依此为依据断定圣经有错就更是大谬不然了。

多说两句:这个问题本来不难明白,核心内容也不在几天,而是耶稣替我们的罪死在十字架上,然后死而复活,给我们带来了永生希望的福音。整本圣经都是围绕这个核心,如果不抓住核心,只注意枝节,别说是很可能纠缠不清,就是清楚了,也是枉然。

老嘁接不接受我的观点真的无所谓,只希望老嘁大彻大悟。



2010-08-26 23:24:45

主题: 基本的逻辑推理总要有(拨雾正原集之四)
基本的逻辑推理总要有(拨雾正原集之四) 


我也不准备长篇大论,也不想涉及其它,更不是对持这种观点的网友抱有成见,只是就事论事,希望有关网友参考,共同提高本论坛讨论的水准。 (括号里的是原网友文,横线部分是讨论重点)

第一点 “总说基督徒撒谎”,这个说法似乎很绝对,我记得该位网友是大力提倡相对真理的,怎么忽然就绝对起来。起码有点缺乏一致性。

第二点 “总说基督徒撒谎”,基督徒是一个集合概念,据说全世界有20亿,不知这位网友是怎样得知这二十亿基督徒是一致撒谎的。

第三点 “总说基督徒撒谎”,大家应该知道,有理智的辩论,最忌由讨论观点转到人身攻击,因为这样就会马上把严肃的讨论降低到街头混战。这是一例这种转变的典型。“撒谎”最轻也是人品缺陷,实质是重罪之一,即使按世俗罪状衡量。更别说是违反十诫了。这实在是一种很严重的人身攻击行为。

第四点 “总说基督徒撒谎”这位网友的气魄好大,要把所有基督徒定为“撒谎”罪犯,举证的工程恐怕不小。先不论是否有可能。

分析完这位网友的论点以后,下面我们再看一下这位网友的论据,是否有足够的理由站的住脚,来支持这个论点。这位网友的关注点是圣经以及基督徒对圣经的立场。

第五点 “您需要什么样的证据您才能相信圣经里有错误?”这个问题里有一个明显的先入为主牵扯其中。似乎问者肯定圣经有错,而且他判定对错的标准众所公认。试问有这种情况吗?另一种潜在的错觉就是该网友认为许多基督徒相信圣经无误只是一种人云亦云的盲从。若真对基督徒有深度了解,断不会有此误解。

第六点 “再铁的证据放在你面前,你都会去否认它。”这又是一种无据假设。且不说基督徒会不会否认事实,单说“铁的证据”在何处?就凭一些牵强附会死扣字眼的乱解经文?或者一些零零碎碎的设想假说?

第七点 “因为你是个真正的基督徒,你信仰基督教,你必须说圣经是完全无误的。”这句话一半正确,一半误解。真正的基督徒,是基督的徒弟,信仰的是耶稣基督,以耶稣为救主,得真理,有自由,以信靠耶稣为唯一道路,得到不朽的生命。圣经揭示的正是这一教导。神是圣经的唯一作者。相信圣经无误,和全心全意信靠神,是一致的。误解是出于对这最根本的原则含混不清。而基督教按本性来说,是对信靠基督的人进行教导和管理,大家在一起逐步成圣,完成神交给的使命。当然,实践中不如意的地方很多,皆为人的局限性和罪性使然。一句话,绝大多数情况下是力有不逮,包括智力和体力。远的不说,我们每个人看看自己就行了。

第八点 “您本身,根本不关心圣经是否有错。”这句话,太过武断。不可想象,一个把圣经不当回事的人会比把圣经看作是生命的活水来源的基督徒更重视圣经是否有错。教会史两千年,见证了多少信徒为求圣经的真谛而献身,皓首穷经,一生不懈的更是数不胜数。不要人云亦云,以为圣经无误只是一种理论。


第九点 “所以,说圣经完全无误,对于你来说,根基根本不在圣经到底有没有问题,根基在你的宗教信仰。”后半句是正确的描述。但我不认为该网友对基督徒对神的信仰有很深刻而正确的理解。基督徒对神的信仰是在神的启示下对神有了基本的了解下建立起来的,是在有了对神的信仰以后通过圣灵的不断指引,不断对神的真理加深理解,在属神的生命实践中不断加强和神的关系,从而把对神的信仰提高的一个新的层次。这绝不会是外面的人通过看热闹所能知晓的。一个人如果知道神的大能,神的无所不知,而又知道圣经的唯一作者是神,以有限对无限,神对人的特殊启示,只是神计划让人知道的,这之外的世界人无从知道,甚至到底有多少我们是不知道的我们都不知道。退一万步说,就是圣经,我们本应知道的,扪心自问,我们能自信理解的又有多大比例?所以说圣经无误,对于有限而又无知的人来说,应是对圣经的作者可以接受的态度。硬要说圣经有误,我看还是理解圣经的来龙去脉再说吧。

第十点 “你根据你的宗教信仰,不顾一切地通过狡辩甚至拒绝回应来说圣经无误,还有意义吗?” “狡辩”之说,又一次违规踏线,以人身攻击来代替整场讨论。“甚至拒绝回应”,在基督徒来说,这已经有公论。已成定论的事情就没必要,也不宜反复。我在这里旧事重提,主要是想把这一立场再一次明确,以免误解。如果再在圣经是否有误的问题上纠缠不清,确实是毫无意义。因为问题的本质是承不承认那位圣经的最终作者。如果讨论在如何理解的层面,甚至是怎样实践圣经的教导,只要是以神为中心,当然十分有意义。否则,那么多人每日查经不辍,总不会是闲着无事吧?至于查经致力于吹毛求疵,或者是马列主义对外,手电筒照别人,就不免于事无补了。

第十一点 “是实事求是地客观争论吗?我们知道,实事求是的客观争论,必须有一种情况是对方可以说服自己的。”那网友在什么情况下可以信服呢?实事求是一说,神创造天地是不是实事?神造万物,是基督徒的基本认知,是圣经宣示的真理,圣经都是神默示的,这是基督徒不能离开的基础。离开了这些,还谈得上什么实事求是?我想任何一位网友也不会认为有时间和能力去证明这不是神的创造吧。既然不能,为什么在这个不可能完成的任务面前徒劳无功呢?


第十二点 “必须存在一种情况,在这种情况下,我的理论是错误的。这是参加讨论的基础。”这也要看这是一个什么理论。无结果的讨论对很多人没意义,也不会有太多的人感兴趣。


第十三点 “我们反基督教的人,就有这样的基础。”定性:反基督教。不是反耶稣基督。这二者的区分很重要。我刚修完一门教会史,如果反对教会的一些作为,兴许我还会和这样的反对一致呢。圣经有明训,魔鬼兴许就控制了某些教会,成为他的领地。但是如果有人利令智昏,从反对教会的某些行为之变为攻击神,成为我的敌人还是小事,“神让他灭亡,先使他疯狂。”我一贯认为,疑神虽然不智,但是还有情可原;反神则太愚拙,实在不自量力。

第十四点 “什么情况我们可能是错误的?很简单,你们基督徒来预言一种科学无法预言的情况发生,你们可以说那是上帝给你的启示,你来预言,为排除偶然情况的发生,你们的预言必须接受统计学的检验。这样的情况下,你们的预言准确,我们则承认耶和华存在。”这一段混乱点很多。首先,证明你们错,为什么要凭基督徒的行为?谁提出的问题谁自己准备条件。既然要证明圣经有误,就是谁有问题谁找答案。第二,现在又转到神的启示上来了。神的预言在圣经里记载得很清楚,有的已经是历史,有的是将来的预期。已成历史的,花点功夫去查,不清楚的地方可以讨论,即能清楚。盼望将来的,耐心等即可。第三,这位网友从哪里得知每一位基督徒都有预言能力的?好像预一下言就和吃顿饭一样方便。须知预言是神对先知的特殊使用。主流基督徒多认为这种恩赐已经在使徒时代结束时终止。第四,统计学是数学在社会学领域的应用,有其功效,同时也有很大的局限性。这种局限性决定了统计学只能用在一些要求不太精确的领域,对人的决策有所帮助。想把它用在决定是否有神的判定上,有点异想天开,给人哭笑不得的感觉。第五,真正的科学,必须是能实证通过实证的结果,是人类对物质世界有限的掌握。因此就目前的科学成果来说,还远远不能解释我们周围的物质世界,精神世界提都别提。什么是科学无法预言的?一个内涵和外延都说不清的问题。基督徒的预言准确,你们就承认神?二者似乎根本无关。神不是有人承认才是神的。而得不得到神的承认,是神的主权范围,而不是人的行为的结果。

第十五点 “为了说得更具体点,我来打个比方,如果我说,我看到一条你们无论用任何方式都无法探测的龙。这个观点,我就没有任何机会被证伪。”非常遗憾,这和圣经毫无可比之处,也没有基督徒对这样的问题感兴趣。而事实是有人愿意反对圣经,又对无法对其证伪而苦恼。不过,认为圣经无法证伪毕竟是进步,无法证伪的事情就没必要徒费时间了。当然在基督徒和非基督徒中对不能证伪的认识有天地之别。基督徒认为圣经的真理性和圣经作者的全知全能使人根本就无从证伪;而非基督徒有人可能认为我们可以证伪而基督徒按其标准就是不承认。

第十六点 “基督徒认为圣经无误,就是这样。没有任何机会会被证伪,无论你用什么证据,他都不承认,因为他不会放弃他的宗教。而这个宗教书籍,成书于古代,历时久远,必然有错误和矛盾,要找起来都不费什么力气。但他们必须不尊重事实,必须否定事实,才能保留他们的宗教信仰。二选一,否则矛盾。” 第一,没有任何机会被证伪,和不承认证据是两回事。这本身就是自相矛盾的说法。既然无法证伪,又哪里来的证据?自称有证据来证明那些无法证伪的事项是伪的,我不知这里的逻辑何在。第二,成书久远,就必然有矛盾,是否意味着现代的东西就比古代的准确。时间和矛盾不见得非是反比关系不可。第三,“必须不尊重事实,必须否定事实,才能保留他们的宗教信仰。二选一,否则矛盾。”这代表了这位网友的典型的语言风格。是和说基督徒撒谎的思路一脉相承,也是对基督徒人身攻击的行为。只是用词稍有变化。这可算是这位网友的第三次违规。与这位网友的臆断相反,基督徒正是尊重最大的事实,跟不反对科学证明的事实。基督徒反对的只是那些企图用科学反神的行为。二者根本就不对等。另外再加一句,基督徒反对科学的不是没有,中世纪的教条主义者,现代也有,不过确是凤毛麟角,如果哪位网友愿意和他们叫阵,我支持。

第十七点 “这样的情况下,基督徒可能实事求是吗?可能和你实事求是地展开讨论吗?他们甚至连可以被证伪的基础都没有呢。你们凭什么来认为圣经无误呢?”本来圣经有误无误就不是每一个人都可以夸夸其谈的。有一个比喻,虽然不太相似,但可以参考。有人戴一个项链,当人问起的时候,她说是钻石制成。一个路人扫上一眼,插话道,什么钻石,木头的而已。当项链的主人试图纠正他的时候,他不但不听,反而非要她陪着到原产地调查一番不可。


第十八点 “明白了吗?你们在没有任何可被证伪的基础上来装做讨论圣经是否有错误,这本身,就是假的,是虚伪的。”“装做”,又一次人身攻击。基督徒自己认为圣经无误,站稳这个立场,进一部作出解释,有何奇怪?总不能都站在这位网友的立场上,才不虚伪吧?或者是假装放弃自己的立场?世界发展得太快,不知对“虚伪”是不是有了新的定义。

第十九点 “所以我说你们撒谎,没有冤枉人吧?”首尾一致,前后呼应,是一篇好作文。可惜形式再好,难掩逻辑和真理上的致命之瑕。这是最后也是第五次人身攻击。

由讨论问题,转到人身攻击,属于辩论中的低级错误,希望在今后能够避免。因为这样做的结果是转移了注意力,使问题的不到应有的关注。还有可能恶化情绪,对论坛风气有逆向影响。

我个人认为,人的信仰,基本上是个人和信仰对象的关系。值得信仰的,必定是远远高于有信仰的人。所以从根本上讲,建立这种关系是位高者的决定,不由位低者左右。机缘到来,不要丧失。更不要思想封闭,自视无两。

仅以此文,祝贺新斑竹荣升宝座。恭祝真大师以得道高僧的祥和化解人世间的暴戾,用普救红尘的心胸拱起信仰家园的元气。

(下面是网友原文,谢谢)

再来个正版的:为什么我总说基督徒撒谎,关于辩论

来源: ICLL 于 06-12-06 00:55:53

我来告诉你,为什么我总说你们撒谎。好吗?


你来回答我一个问题,您需要什么样的证据您才能相信圣经里有错误?

你自己能想象出这样的证据吗?您自己说。

我告诉你,没有!任何证据对于你来说,都不起作用。再铁的证据放在你面前,你都会去否认它。为什么?

因为你是个真正的基督徒,你信仰基督教,你必须说圣经是完全无误的。

这里的逻辑关系就很清楚了。您本身,根本不关心圣经是否有错。无论它对错,你都必须说它无错。因为你必须承认这一点。所以,说圣经完全无误,对于你来说,根基根本不在圣经到底有没有问题,根基在你的宗教信仰。

那么,你根据你的宗教信仰,不顾一切地通过狡辩甚至拒绝回应来说圣经无误,还有意义吗?是实事求是地客观争论吗?我们知道,实事求是的客观争论,必须有一种情况是对方可以说服自己的。必须存在一种情况,在这种情况下,我的理论是错误的。这是参加讨论的基础。

比如说,我们反基督教的人,就有这样的基础。什么情况我们可能是错误的?很简单,你们基督徒来预言一种科学无法预言的情况发生,你们可以说那是上帝给你的启示,你来预言,为排除偶然情况的发生,你们的预言必须接受统计学的检验。这样的情况下,你们的预言准确,我们则承认耶和华存在。

好,我们这一方,是存在这种“可以被证伪”的情况的。

你们有吗?没有。

为了说得更具体点,我来打个比方,如果我说,我看到一条你们无论用任何方式都无法探测的龙。这个观点,我就没有任何机会被证伪。

基督徒认为圣经无误,就是这样。没有任何机会会被证伪,无论你用什么证据,他都不承认,因为他不会放弃他的宗教。而这个宗教书籍,成书于古代,历时久远,必然有错误和矛盾,要找起来都不费什么力气。但他们必须不尊重事实,必须否定事实,才能保留他们的宗教信仰。二选一,否则矛盾。

这样的情况下,基督徒可能实事求是吗?可能和你实事求是地展开讨论吗?他们甚至连可以被证伪的基础都没有呢。你们凭什么来认为圣经无误呢?

明白了吗?你们在没有任何可被证伪的基础上来装做讨论圣经是否有错误,这本身,就是假的,是虚伪的。

所以我说你们撒谎,没有冤枉人吧?



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