::Blog信息::
名称: 追求永生
作者: SEEKETERNAL
域名: blog.mitbbs.com/SEEKETERNAL
站点: BBS 未名空间站

档案日期:20100801000000 ~ 20100901000000


2010-08-31 03:03:38

主题: 圣经为何难懂?
姊妹好问题。我来试一下回答第三个问题。

圣经是神启示自己的本质和目的的,是基督徒信仰和生活的最高准则,和神的本质属性连在一起。难懂的原因,从本质上说,因为神是无限的,我们对神的认识也是没有止境的。从具体原因来说,没有属灵的生命,就不会理解圣经;没有足够的预备也不会理解圣经。甚至没有花费足够的功夫,也不会理解圣经。比如问问题的人才接触圣经时间不长,他又怎能和一辈子潜心研读圣经的人比呢?我们自己也一样,我们之所以不懂博士生的课程,是因为我们小学还没有毕业。而圣经的程度,不仅博士生,即使是博士后,甚至博导也难说就明白。这也是为什么神建立教会的目的之一,不要以为靠自己就能理解圣经到合宜的程度。神把解经家神学家赐给教会,不是无的放矢。

从积极意义上说,认为圣经难懂,可以激发人去进一步依靠神,寻求真理,要比以为都懂了实际只是一知半解要好。



【 在 earthtone (tongzi.树袋熊) 的大作中提到: 】

三,既然神是要拯救我们,为什么要把圣经写得那么难理解?连你们基督徒都承认,一
个人要完全明白圣经,是不可能的。


我回答:但是关于人的堕落,人所犯的罪得罪神,只要信主就有永生,这部分写得很容
易懂,很明白啊。


然后他问,那那些很难的部分,写在圣经上是为什么?



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-31 02:16:13

主题: 理解神 - 平衡理解神的超越性和共存性(拨雾正原集之四十三)
理解神 - 平衡理解神的超越性和共存性(拨雾正原集之四十三) 2007-10-02 21:30:40  
 
理解神 - 平衡理解神的超越性和共存行
本文由 追求永生 在 2007-10-3 10:03 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


理解神 - 平衡理解神的超越性和共存性


人们误解神,往往是不能在神的各种本质属性的认识上保持平衡。这种失去平衡的具体原因可能很多;但是其根本原因,还是对神不认识,或者是认识很片面。比如,有人只看到神的爱,不愿看到神的公义惩罚;有的人接受神的恩典无动于衷,稍有不顺,却怪罪神;更有人把神看成是物质一样,没有五官感知就拒不承认有神。如此种种,不枚胜举。

今天,我们简单谈谈神的超越性和共存性以及二者之间的平衡。

神的超越性,指的是神高于这个被造的世界,不受这个世界的任何控制。用任何物质手段都不能感知神。

神的共存性,指的是神在这个世界当中,持续对这个世界施加影响,无处不在,一切都在神的掌控之中。

认识神,关键是要保持二者之间的平衡。而种种错误,都是源于对二者认识失去平衡。

在超越性上走得太远,就会成为自然神论者,认为这个世界不在神的掌控之中,可以任凭这个世界的居民为所欲为。或者认为神只是高高在上,不会和人有亲密的关系。

在共存性上走得太远,就会把人神混淆,甚至认为自己就是神。实际上就会以个人为中心,凭自己的喜恶行事。或者认为人和神关系平等,不相统属。严重者,甚至认为神可以听人安排。

认识神,关键一点就是理解神在超越性和共存性的平衡工作。从另一个角度,就是要看到神的超越性和共存性和谐地存在神的属性里和工作中,完美协调,毫无矛盾。神在每一个瞬间,都是即超越又共存;在每一个地点,都是即超脱于又弥漫于其中。对每一个发生的事件,神都即是其发生条件的决定者,又没有人能看到神的亲身参与。

和神的其他奥秘一样,对神的超越性和共存性我们不可能知道得特别具体和清楚。我们的责任是正确理解神通过圣经已经向我们启示的二者平衡。尤其是耶稣的道成肉身,把这个平衡诠释的一清二楚,为爱神的人提供了一条认识神与神建立紧密关系的必由之路。

耶稣如何实现的这一目标,将是下一篇贴文的内容。



2010-08-31 02:14:56

主题: 丑人多做怪 --- 简评“告‘上帝有罪’”(拨雾正原集之四十二)
丑人多做怪 --- 简评“告‘上帝有罪’”(拨雾正原集之四十二) 2007-10-02 21:23:46  
 

怪事年年有,今年出特殊。
 
那个告神有罪的相信有神吗?如相信,决不会如此胆大包天。 不相信有神吗?告一个不存在的被告,不是故意作秀,就是智障严重。 

美国人的自由度比较高,尤其身为立法成员,自由度比一般平民百姓更高一些,不是法律规定他应该多一些,而是他的身份地位应该知道更多一些,哪些地域属于灰色,可以玩悬。如此,当然他可以不受限制的告神。 可惜美国人还没有都像他那种水平。估计他这场作秀也就到此而止了。

我预计法院不会接受他的投诉。这不是说法院是倾向神,而是根据常理。因为如果有神,神肯定不在那个法院的管辖之内;如果不信有神,没有被告又怎能受理。 想那位议员是打算通过这场闹剧收获点什么,不过由于大违常理,结果恐怕是事与愿违。不但会一无所获,闹不好反误了卿卿之命,当然是政治生命;因为选民不会听任一位精神异常者代表他们做什么决策。
 
作为一个政治家,眼光远大,立足宏观,是应有的素质;退而求之,谨慎小心,守业安民,也不失本色;再次,不求进取,饱食终日,安享其成,也说得过去。像这位参议员这样没事找事无事生非,冒天下之大不韪,以代表人民的身份,欲置被代表者于罪犯之中,不但非常罕见,也表明了其灵魂堕落的程度之深达到了前所未有的水平。 

一个政治家,最起码的良知应该知道他不是为了他自己。应该知道是谁让他占据了现有的政治地位,应该清楚他的起码职责是什么,以及如何履行自己的职责。现在倒好,整个一个表演闹剧的小丑,正应了中国一句俗话 – 丑人多作怪。这种怪事多了,我们也就见怪不怪,其怪自败了。



2010-08-31 02:11:54

主题: 根据是圣经的启示而不是自己的意见-回复冷先生 (拨雾正原集之四十一)
根据是圣经的启示而不是自己的意见-回复冷先生 (拨雾正原集之四十一) 2007-09-23 16:31:39  
 
根据是圣经的启示,而不是自己的意见 - 回复冷先生
本文由 追求永生 在 2007-9-21 09:48 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


根据是圣经的启示,而不是自己的意见 - 回复冷先生 

既然这位网友一如既往地搬运,依然如故地改题,我也只好减少偷懒,予以配合一二,略事回复。

谢谢冷先生的回复。 

先简单回答先生的问题。 

第四段结尾冷先生问:“如果作者不是文盲当知道能说这话的应当是怎样的人?你是谁,竟让耶稣基督去受死?这还不算,还要保证“我们”从死里复活?“我们”是谁?是基督徒还是所有人?你的代表“我们”的权柄是谁赋予的?敢问作者和先生是否得救分别为圣了?请回答。” 

作者每个理由都有圣经依据。理解圣经是每一个神的儿女的责任和权利。耶稣的替死是圣经的启示。冷先生在诘问别人时,是否自问一下,自己又有什么权力来问别人是否有权对圣经的理解?在圣经面前是否比别人高人一等,能够挑三拣四? 

“我们”是依靠耶稣救恩重生得救的基督徒。不承认耶稣救恩的当然排除在外。我自认已经得救,并有圣灵的封记,先生既然问起,我自当奉告。但说句坦率的话,这是和讨论无关的内容。因为讨论只看观点正确与否,没必要作一个身份调查。而且,除了神以外,谁有权作这件事呢?当然,一个人是否属神,最终是神说了算,我说的只是我根据确据得出的确信,根基是对神的信靠。 

第五段结尾冷先生问:“您死不死活不活与他人有何关系呢?如果先生没有任何可以荣耀神的经历能为主的道做见证,那么您自称得救成圣将意味着什么,这是很清楚的。如果先生自认并没得救成圣,不认为自己有什么特别的,那么您从何说出那妇人嚼舌头的话“耶稣基督受死是要保证我们从死里复活”呢?是圣经还是您自创的?或者…?请您回答。” 

先生这句话问得我感觉无所适从。既然你问我是谁,我当然要据实以告,现在又说和别人没关系。和前面所说的一样,这是我个人的经历,和讨论没有直接的关系。我不知先生一再在这个事情上说来说去有何必要,并且自己和自己矛盾。换个注意点吧。 

“没有任何可以荣耀神的经历能为主的道做见证”,这句话严格说来,问题不小。只要一个人心向神,能没有先生说的经历吗?先生自己当清楚,不赘言。 

我再说一遍,不管是整本圣经,还是具体讨论,都有圣经依据,冷先生既然要想反对这样的观点,应该直接有经文支持,或者是自己对相关经文的不同理解,而不是根据自己的观点。这对所有的讨论的都是关键。 

第六段,先生指责我骄傲自满,这我自当引以为戒。我也请先生分清,什么是自我骄傲,什么是以神的名自豪。神的二十三个本质属性,是圣经启示的,是每一个属神儿女都应该知道的,这先生没有意见吧?若有的话,我们可以一条一条圣经讨论。如果先生把对神的本质属性的理解,看成是我的骄傲,可能是先生自己要做一下调整。先生也可以自我内省一下,是否对神的本质属性有了如圣经启示的了解。 

另外,我从来没有说对神有全面了解,这我认为是不可能的。但是,我们应该对圣经对神的启示有全面地了解,这是我们的责任,这个我们就包括冷先生了,呵呵。即使我谈到的列举的本质属性,我也并没有说到此为止了,充其量只是到目前为止的总结,欢迎冷先生参与讨论补充。我的初衷,只是针对那些只及一点不及其余的网友,尤其是那些对神攻击的。我想冷先生对这点应该理解。 

关于冷先生的问题,我想就回答到这里,有未尽之处,请冷先生继续提出,我会尽量解答。 

借此机会,我也有一些问题就教冷先生。 

冷先生在第七段宣称“耶稣的真理和道路说白了就是爱!”我想这一点,基督徒没人不同意。但是不是仅仅是爱,就大值商榷。我的观点,耶稣通过圣经启示的真理道路和生命,二十三个本质属性一个都不能少。 
这是对圣经启示的神全面理解的问题。如果认为可以对圣经的启示任意简化,凭人的需要取舍,不啻是站在了不适当的地位。 

所以,冷先生自己问的问题就回到了冷先生自己手里。怪不得一位传道人说过,问问题的人就是有问题的人。我这是根据我自己的经历深有体会的。 

我想请冷先生自己考虑两个问题吧: 

第一, 如果没有耶稣的替死救赎,这个神的挚爱是怎样体现的? 

第二, 如果没有耶稣的替死赎罪,神的公义要求是如何满足的? 

当然,这些都要根据神的救赎已经完成,基督徒的永生已经有了确证为前提。若冷先生对此尚且没有同意,以上问题就失去了基础,暂时就不要考虑了吧。而对上述两个问题的考虑,离不开对耶稣人神二性的理解。 

再次谢谢冷先生的讨论,愿神给先生最好的祝福。 

以下是冷先生的贴文全文照转 
****************************************************************************** 
送交者: 冷如风 于 北京时间 09/20/2007 (5 reads) [累积7410分 给冷如风发悄悄话]本文版权由冷如风拥有,转载请注明作者和出处 
主题:耶稣没有任何为“我们”受死的理由——回复追求永生先生。 

[宗教论坛] 先生好。您对在下一帖(《提上来,关于“救恩”与NNGZH先生商榷。》以下简称“商榷”)的回答【驳一个转贴:《看冷如风如何驳斥耶稣基督受死的50个理由?》以下简称“驳帖”】已经读过。通过先生的帖子对先生有了一点感性认识。感觉先生是个博学多识之人,是圣经和基督教的资深学者。为此向先生表示敬意。下面就先生的一些观点谈点看法。有不妥之处请海涵。并让我们在神的面前一起祷告,求他以圣灵引领我们这些陷在罪里的人。阿门。 

1.先生的驳帖立意非常明显,想驳倒对方。您的这种非理性的冲动在发动的那一刻起就已经把自己摆在劣势的位置了。甭管您手里拿着什么牌,打着什么旗号对您来说都毫无用处。就象一个手拿国旗欢蹦乱跳的奥运粉丝,蹦跳呼喊过后总要回复平静的。任何人都不可能指望这些虚无缥缈的旗帜和幌子过活的。当时的冲动最后能留下的不过是一些激动人心的回忆罢了。对这一点我不要求先生马上认同。先生是凡人,没有先知先觉。时间和事实会说明一切。当然我也不是先知先觉,只不过我的经历多一些。如果先生与我一样经历多了,自然就明白自己所处的境地了。 

2.对于什么是“救恩”,我想我的“商榷”一帖已经说明白了。先生的驳帖也证实了我的论断。不妨再回顾一下。所谓救恩就是“犹太人钉耶稣基督在十字架上成就的救恩”。“救恩”成就包括以下要素:犹太人、耶稣、十字架、钉死、复活。这里有人物人子(犹太人、耶稣),有道具(十字架),还有暴行和神迹(钉死、复活)。这些要素缺一不可。尽管先生也表明救恩的核心是耶稣,但这并不表明在先生的内心不把耶稣当跑龙套的演员来对待。如果先生真的把耶稣当作得救和成圣的唯一真理和道路,就不会把耶稣以外的其它因素也给搭上便车算在“救恩”之中了。 

3.针对“耶稣基督受死”的理由,先生整理并翻译了很多外国福音朋友的文章供中文网友分享。相信神一定会记念您做的工。先生煞费苦心所做的这一切无非想大传主的福音,让更多的人信从和跟随主。这种良善的愿望值得肯定。但是请记住,信仰不是传销。是否真理并非由人多势众来决定。先生在这里也并非对空气说话,所有言行直接决定你所传扬的福音是否真实可信。说白了,人们不会只看你说的,一定还要看您行的。从您的笔名“追求永生”和您的一贯的文风来看,您太想得到永生了。以至于为了自己的永生不惜让耶稣基督为你去受死!!!!呵呵,简直太可笑了。 

4.先生在前面发的一帖【翻译:耶稣基督受死理由之四十一,要保证我们从死里复活】,看样子是外国朋友写的。简单瞧了一下,比起圣经,文帖内容实在平淡无奇。但是题目确是非常的醒目和惊人。估计这种混淆视听的谣传帖子早已漫天遍地了。为了给耶稣的死找到合理的解释,竟然为耶稣的受死罗列了N(50多)个理由。如果作者不是文盲当知道能说这话的应当是怎样的人?你是谁,竟让耶稣基督去受死?这还不算,还要保证“我们”从死里复活?“我们”是谁?是基督徒还是所有人?你的代表“我们”的权柄是谁赋予的?敢问作者和先生是否得救分别为圣了?请回答。 

5.如果先生真的有勇气承认自己得救成圣了,您必须要面对这个问题:您是怎样得救成圣的?写出哪怕是简单的见证(经历),好让大家分享、借鉴和效法。纸上谈兵没有说服力。说白了,没人相信耶稣基督受死是为了“我们”什么死里复活。您死不死活不活与他人有何关系呢?如果先生没有任何可以荣耀神的经历能为主的道做见证,那么您自称得救成圣将意味着什么,这是很清楚的。如果先生自认并没得救成圣,不认为自己有什么特别的,那么您从何说出那妇人嚼舌头的话“耶稣基督受死是要保证我们从死里复活”呢?是圣经还是您自创的?或者…?请您回答。 

6.事实上先生在文帖【认识神,理解神的二十二个本质属性】中早已把自己那骄傲自满的心态暴露无遗了。请看您的原文:【不少网友对圣经启示的神,也就是作为基督徒信仰对象的神一知半解,把一斑当全面,很容易产生误解,有碍对神的认识。我下面把神的二十二个本质属性列出来,并给出最简洁的介绍,供各位朋友在思考信仰时参考。】用白话说就是:我对基督徒信仰对象的神了解全面,不是一知半解,我不容易产生误解,没有障碍对神的认识。我把神的二十二个本质属性给你们列出来,简洁明了,比圣经还圣经…。请问先生,你是谁?您这样作怪难道因为自己长的美?呵呵。 

7.关于我的文帖,没有版权问题。只要忠实原著任何人都可以转载。至于用于何种目的实在不是本人力所能及的,文责自负。就如圣经一样,任何人都可以拥有和阅读。但是将圣经用于何种目的那不是圣经作者能管得了的。同样出自圣经,成千上万的教派都打着上帝的旗号,都搞什么救赎、救恩、拯救、永生…这些糊弄人的玩意儿。其实都是偏离和败坏耶稣基督的真理和道路。耶稣的真理和道路说白了就是爱!爱神、爱人,无怨无悔的爱。有无爱心的判据就是看是否爱人。不爱人的不可能爱神。因此,针对当年摩西和继承者自私残暴偏离上帝的道,耶稣基督大声的疾呼:天国近了,你们应当悔改!(太4:17) 

愿神怜悯先生,赐你永生。 

阿门。 

后记:初次交流篇幅有限,话题不能展开。如果先生有诚意,我们可以慢慢交流。



2010-08-31 02:07:33

主题: 驳《看冷如风如何驳斥耶稣基督受死的50个理由?》(拨雾正原集之四十)
驳《看冷如风如何驳斥耶稣基督受死的50个理由?》(拨雾正原集之四十) 2007-09-23 16:23:33  
 
驳一个转贴:《看冷如风如何驳斥耶稣基督受死的50个理由?》
本文由 追求永生 在 2007-9-18 12:56 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


驳一个转贴:《看冷如风如何驳斥耶稣基督受死的50个理由?》

本坛一位网友(姑隐其名)从宗教论坛转来一个贴文,本来要转吗,就要尊重作者的权利,原封照转;要不就自己撰写。这位网友不然,原作者现成的贴切的标题不用,他先来把这篇文章做一个换头手术,把自己的私货张冠李戴地当作那篇文章的标题,然后把原作者的文章附在其后。虽然原作者的观点值得商榷的地方不少,但从行文和口气以及观点和立场上看,和我们这位转载的网友自撰的标题可谓风马牛不相及。这位网友反耶稣基督之动机,通过这一改动,虽然如同司马昭之心一样明显,但众网友也不禁觉得这种举措实在不值。

好了,改头换面这个事我也不想多说了,既然这位网友不辞辛苦把这篇文章转了过来,也有部分网友已经看过,更重要的事,这个转贴的标题直接是攻击的耶稣基督受死的50个理由,我就有必要对原贴中的一些重要论点给予正面回应。

在第一个段落,原文作者声称:“如果这个救恩的中心内容(或者机要教义)就是耶稣钉十字架,那么结论就是:犹太人是这个“救恩”的始作俑者。而不是什么耶稣基督。因为无论在理论上还是在逻辑上耶稣没有也不可能主动的把自己钉在十字架上,然后成就什么救恩的。”

这里最大的问题是没有以神为中心。没有神的计划和实施,哪里有救恩可言。救恩的核心是耶稣,从他的道成肉身,到十字架受死,三天后从死里复活,都是缺一不可,比不可少,不可替代的神的做工。若说这和犹太人有联系,当然是历史事实,但若认为是犹太人的作为,就实在是本末倒置,坦率地说,连对神的理解边都没摸着。至于说耶稣的受难在理论上和逻辑上都不可能主动的想法,从根本上说就是以人之心度神之腹。

在第二段,原文作者首先说,“我理解,所谓“救恩”无非是基督徒得到的一些好处。尽管我们经常的把永生(进天堂)挂在嘴边,但是永生不属于人(包括基督徒)。从圣经和前面各位的发言我们知道,是否进入天国不由人说的算。”

是否进天国当然不是人说了算,这是神的恩典,每一个基督徒都清楚。只有心里没神的人,才会误解这是人自己决定的事。因而,才有一开始的对救恩认识上的根本性错误,认为救恩只是得到一些这个世界上的好处,没有永生。这个认识,归根到底,是不认识神的一种表面反应。神的创造本意就是要人的永生,只有罪的后果对人的影响,才使永生中断。但是神的救赎计划,就是修复这种断裂,重新给人永生。

原作者接着说,“没有一样必须非得让犹太人把耶稣基督弄十字架上钉死。无论是逻辑还是事实,耶稣的死都不是这救恩的必然。”

不认识救恩的本质,必要性,和结果,整个对神的认识都是不着边际。

第二段结尾,原作者结论说,“如果单纯用自己的死亡能救人上天堂,那么中共无数的“先烈”恐怕早就把中国变成人间天堂了。”

人神混淆,难怪谈起救恩不得要领。把耶稣救主的替罪之死和罪人死在过犯之中混为一谈,不明之甚无以复加。

第三段,原文作者说,“从上面我们得知,“救恩”是好处,是结果、果子。与耶稣的最原初的“道路、真理、生命”根本不是一回事。从逻辑上来说,耶稣(道路、真理、生命)是“救恩”的因,而“救恩”是耶稣的果。”

这种分法很值得商榷。原因还是对救恩的认识不对。救恩的实质是什么?是神把永生赐给属神的人。怎样得永生?必须通过耶稣这条道路。同时,永生是真理在生命领域的表现。神的救恩是通过道路真理生命落实的,也就是通过耶稣实现的。因此,救恩既是神的计划,又是神要达到的目的之一。简单地分为因果是不妥的。

第四段,原文作者认为耶稣受死是一个不应借鉴的冤案。首先,把圣经的意义看作是提供借鉴,是对圣经的不认识。以色列的历史当然可以起镜鉴作用,但圣经是神对自己的启示。不认识这个特殊启示来自于神,向我们揭示了神的意旨,那是心灵上的盲人的体现。其次,耶稣的死犹太人当然有不可推卸的责任,但是这是神的计划的一环,没有这个环节的完成,不可能有对人类的救赎。

第五段,原文作者提到“(坚守救恩之道,而非耶稣之道。而救恩之道包括了认可和赞同耶稣被犹太人钉死在十字架上)”

我不知为什么有这种分法。难道救恩之道不是耶稣的道?甚或耶稣之道不包括救恩之道?我不认为认识耶稣接受他救恩的基督徒会有这种含混不清的观念。而认为救恩包括了认可和赞同对耶稣的迫害更是把两件没关系的事情连在一起。神利用人的恶行成就神的美意是神的良善本质体现;而对作恶的人对付他们的是正义的剑与火。若连这个都分不清,在认识神的本质属性上要大大补课。

第六段,原文作者讲到神的预定经常被逾越和打破,不知作者是怎样知道神的计划的。连耶稣被杀这个至关重要的事件都不在作者认为的计划里,可想而知作者对神的计划的理解其可靠程度如何了。

最后,原文作者总结道,“通过上面的简单分析,我们知道作为人类(或基督徒)我们需要关注和借鉴的是整个事件的现实的显现的部分:卖人子、人子去世、卖人子的人有祸了。而需要借鉴并认可的是:决不能出卖钉死人子并让我们及我们的后代遭殃,即便是神的预定也不能认可和同意。同时更应该防范历史的重演。只有这样才能说是借鉴了(历史)事件。事实上,根据圣经记载,在最后的晚餐,耶稣用漫不经心但却是严厉的责罚警告了被撒旦充满的犹大。目的显然是希望他能回心转意,不要一意孤行。”

把神的救赎关键步骤,看成是一件无关痛痒的道德儆戒,这经不读也罢。理解到这份上,哪如去听孟母三迁的故事。

而更有意思的是,我们这位转贴的网友,竟然以这样的论点为基础,反对起耶稣在十字架上完成的救赎之工来。这也就凸现了作者和转贴者的动机不同。原贴作者是在做认真地探讨,而转贴的网友用意很明显,我就不多说了。


下面是原贴照转,包括这位网友改编的标题

看冷如风如何 驳斥 耶稣基督受死的50个理由?
本文由 sumw 在 2007-9-16 02:45 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 
送交者: 冷如风 于 北京时间 08/05/2007 (81 reads) [累积3410分 给冷如风发悄悄话]本文版权由冷如风拥有,转载请注明作者和出处

主题:提上来,关于“救恩”与NNGZH先生商榷。 

[宗教论坛] NNGZH先生好。感谢先生曾经的厚爱和回帖。不论先生的回复是否完满,先生在圣经学方面的深厚造诣、严谨的学风和理性温柔是有目共睹的,给这里所有人留下深刻的印象。下面就在下上一帖《磕绊之处请释疑》的问题和先生的回复《两节经文,请先生参研。谢谢》与先生商榷。有不妥的地方请海涵指正。 

1.从先生的回帖中,先生好像对“救恩”是“犹太人钉耶稣基督在十字架上成就的救恩”的定义没有太多的疑义。事实上,关于圣经和已有四千年历史历史的基督教(朽木语)本来就是属于犹太民族的。任何想在此大厦的屋檐下乘凉避雨的其它民族都是在为这支史记比较健全的人类优秀民族在宗教文化推广方面起着推波助澜和添砖加瓦的作用。尽管对这种属于犹太更属于世界的民族文化一厢情愿的更正(其实是蜕变)并没有得到该民族普遍的认可,但这并不妨碍相关组织(教会)满足世人崇尚真理接近上帝的良善愿望。所以,根据圣经记载和各位的发言基本可以肯定,如果这个救恩的中心内容(或者机要教义)就是耶稣钉十字架,那么结论就是:犹太人是这个“救恩”的始作俑者。而不是什么耶稣基督。因为无论在理论上还是在逻辑上耶稣没有也不可能主动的把自己钉在十字架上,然后成就什么救恩的。 

2.我理解,所谓“救恩”无非是基督徒得到的一些好处。尽管我们经常的把永生(进天堂)挂在嘴边,但是永生不属于人(包括基督徒)。从圣经和前面各位的发言我们知道,是否进入天国不由人说的算。因此,可以并能见证的救恩不包括死后进天堂。如果圣经不是谎言的话,事实上,从古至今只有两个人(摩西和耶稣)进了天堂。既然救恩就是一些可以见证的好处,那么遍数这些(N个)好处(Pi∈得救、重生、平安、幸福、理智、智慧、因信称义、活出基督的样子…),包括它们可能的集合∑P或者总合∑Pi,没有一样必须非得让犹太人把耶稣基督弄十字架上钉死。无论是逻辑还是事实,耶稣的死都不是这救恩的必然。包括教会的长老,没人会相信耶稣为了两千年后的一个满嘴脏言的教授及一家人重生得救、健康幸福而主动上十字架受死!即便为了全世界的人也不可能!如果单纯用自己的死亡能救人上天堂,那么中共无数的“先烈”恐怕早就把中国变成人间天堂了。 

3.严格讲,NNGZH先生坚持的原则是“救恩”之道不妥协,而非耶稣的“道路、真理、生命”不妥协,似乎有些不严谨也不负责任。但毕竟在学术上的讨论,抽象的思考是必要的。从上面我们得知,“救恩”是好处,是结果、果子。与耶稣的最原初的“道路、真理、生命”根本不是一回事。从逻辑上来说,耶稣(道路、真理、生命)是“救恩”的因,而“救恩”是耶稣的果。而我们应该坚守的是因(耶稣基督),而不应该是果(救恩)。单纯的坚守果子是坚守不住的。事实上, “救恩”在人的经常性的反叛悖逆中变的虚无缥缈(活不出基督),其原因也是因为没有坚守耶稣基督(道路、真理、生命)造成的。所以,不仅NNGZH先生,现在的基督教普遍存在着的这种看似合理,实际却是本末倒置的荒谬现象也就不足为奇了。不知这种耳熟的调调是否也是圣经上预言的呢? 

4.圣经究竟是什么?大概一百个人有一百种说法。用历史的眼光看,同大多数史记一样,“圣经上记载的事件并不都是让我们相信的,而是让我们借鉴的。”(——NNGZH)这应该是普遍的说法。当然,如果相信了记载的事件就更应该借鉴了。如果连圣经上的记载都不借鉴,别说一个基督徒了,恐怕连一个没有信仰的坏人都不如了。因为一个没听过福音的坏人很有可能在听到福音以后变成好人,可是听了福音却不借鉴的基督徒很可能是拒不相信的假冒伪善之徒,更不用谈什么得救了。经文(记载的事件)既然是借鉴的,那么问题就来了:借鉴什么?怎样借鉴?我想,没人认为“好的拒绝,坏的接受”是借鉴吧,那是精神不正常。“抑恶扬善”应该是起码的。“犹太人钉耶稣基督在十字架上”完全是犹太人一手造成的悖逆神的良善而酿成的血案、冤案。在这件事上,作为基督徒绝对不应该认可犹太人的愚蠢和邪恶。如果认可了犹太人一手造成的这桩血案,而且还打着圣经和上帝的旗号,这还算是借鉴吗?这是谁家的逻辑呢?天底下还有这样的荒谬绝伦的逻辑吗? 

5.作为圣经的研读者,我想NNGZH先生肯定为自己的观点(坚守救恩之道,而非耶稣之道。而救恩之道包括了认可和赞同耶稣被犹太人钉死在十字架上)找到了圣经的依据。我们不妨分享一下,看看圣经究竟是怎么写的,表达的原始信息又是怎样的。首先声明,我本没有解经的意图。圣经是用来读的,而不是用来解的。是NNGZH先生让在下研读这些用以证明自己观点的经文。本人实在是没有把自己的观点用圣经来做依据的习惯。勉为其难跟先生探讨经文也只想证实先生引用的经文是否能支持先生的论点。当然,我们探讨经文,还要本着基本原则。也赞同先生说的那些话(一个极端是把圣经中的“字句”不分青红皂白的应用到生活里面。而为证明自己的观点强行曲解圣经的方式,可以说是这种极端解经方式中最恶劣的一种。另一个极端则是用现在的观点评判、针砭圣经,却失去了了解、认识圣经真理本意的机会。)只谈个人读经的一点感想和收获。 

6.先先生引用经文:【Luk 22:22 人子固然要照所预定的去世,但卖人子的人有祸了!」】。从语言逻辑上简单分析一下。这句话表面上清楚的陈述了(预言)事件中的因果关系和顺序。即预定、卖人子、人子去世、卖人子的人有祸了。在这个逻辑链中,预定是整个事件的最原始的因,是任何事件构成(卖人子、人子去世、卖人子的人有祸了)的因。因此,在分析和借鉴这个(预言并兑现了的)事件时,应该把预定刨除在外。也因为预定是属神的超级因素,不能列为我们关注的重点。我们不可能借鉴神的作为和历史。我们能借鉴的,只有(显现的)人类的作为和历史。所以剩下的逻辑关系才是我们应该关注的,即卖人子、人子去世(害死基督)、卖人子的人有祸了。那么,是不是神预定的(并已经发生的)事情,我们必须都要认可不需要借鉴呢?回答很显然:否!因为神预定的可能恰恰是为了警示(预言)、试探(撒旦)或者考验(磨难)人的。事实上从始祖逾越悖逆神的预定(或约定)以来,神的预定经常的被逾越和打破。同样,耶稣战胜撒旦的试探同样也是逾越悖逆神的预定,尽管在人类看来这个预定并非美好。但这两种悖逆预定的结果却截然相反。这是人类难以理解的。 

7.通过上面的简单分析,我们知道作为人类(或基督徒)我们需要关注和借鉴的是整个事件的现实的显现的部分:卖人子、人子去世、卖人子的人有祸了。而需要借鉴并认可的是:决不能出卖钉死人子并让我们及我们的后代遭殃,即便是神的预定也不能认可和同意。同时更应该防范历史的重演。只有这样才能说是借鉴了(历史)事件。事实上,根据圣经记载,在最后的晚餐,耶稣用漫不经心但却是严厉的责罚警告了被撒旦充满的犹大。目的显然是希望他能回心转意,不要一意孤行。这些阻止他(犹大)行恶的信息从耶稣的语气和画外音让人强烈的感觉到了。而且,耶稣这句话的重点显然是后面的警告:“但卖人子的人有祸了!”,而不是前面“人子固然要照所预定的去世”。因为当时别说犹大,就连彼得一干人等也不可能理解神的作为的。用俗话说就是:都给我听着,这混小子出卖了我必死无疑!你们应该怎么办?这话,只要不是痴呆的都会听得懂。如果人们都象NNGZH一样聪明警觉借鉴(某种程度上神说的话就是历史事件),那么一定会防范并阻止犹大的。可事实却是令人失望的。看到这里,我们还认为犹太人出卖耶稣钉死耶稣是合理合法合神旨意、我们必须同意认可不需要借鉴吗?以至于对再来基督,我们(尤其自称犹太人的)还要再出卖他一次,再弄死他一次,然后再宣称这是圣经上神的预定吗?(如果需要,再次出卖基督在圣经里一定还可以找到依据。还记得春天的风说过的在圣经中能找到任何自己想要的依据的话吗?)而这一切虚无的东西,竟然都成了我们必须坚持的原则,所谓的十字架救恩之道的原始的依据,并成为抛弃耶稣真道(道路、真理、生命)的理由和借口??!!!这是否基督教的悲哀呢?(后记,关于后一段经文,原谅在下的能力这次就不一起分享了。) 

谢谢! 

愿神带领NNGZH先生真的认识他!



2010-08-31 02:06:23

主题: 基督徒如何听神的话 – 与盒子商榷 (拨雾正原集至三十九)
基督徒如何听神的话 – 与盒子商榷 (拨雾正原集至三十九) 2007-09-23 16:15:00  
 


盒子有兴趣查经,我非常高兴;经常对基督徒的行为提出忠告批评,我受益匪浅。如果盒子甘愿做一位基督徒的好友,这自然就可以到此为止了。毕竟这个世界这么大,人这么多,不可能每个人都当基督徒,重生得救;毕竟还有很多人事不关己,高高挂起,对基督徒不冷不热;毕竟对于基督徒有关的人和事是充满误解也大有人在;甚或只及一点,不及其余,攻击不遗余力也时时可见。我想,既然大家来到论坛,就是思想比较开放,力求有所得的,因此大家畅所欲言,供人参考,就是应有的态度。基于此,我想和盒子就最近在一个查经贴中的观点讨论一二,就教盒子。

盒子在回一位网友的贴文中说:“你以为他们耶酥的话都听吗? 挑便宜的听的啦。”意思是讲基督徒对神的话不但挑挑拣拣,有的听有的不听,而且只捡对自己有便宜可占的听。

公平而论,盒子这个评论在一定程度上符合事实,也就是说有些自称是基督徒的人有些时候在有些方面确实如此。但是,如要说整体基督徒,名副其实的基督徒,本质上符合神的要求的基督徒这样,就和事实天差地别了。我不想谈基督徒有多好,对社会发展有多大贡献,这不是基督徒的追求;我只想就一些最基本的问题澄清误解。

第一,        基督徒的根本变化和不同是蒙神拯救,得享永生。这个本质变化是用物质方式观测不到的。这个变化只有神知,以及当事人的确信;别人无从得知,也不能知道,甚至不必要知道。所以,得永生是基督徒的根本收获,人听神的话,最关键是在这一条,听了这一条,其它的就有了基础;离了这一条,其它的都是在边缘上晃荡。如此,成为蒙神得救的基督徒,就从根源上听了神的话,把自己的一切交给神安排。请问,如果嘴上说或者心里想听神的话,我还是我自己的主人,只做一些行为上的调整,不做心灵上的回归和更新,这能算听神的话吗?

第二,        基督徒的永生,是神的特殊恩典在基督徒身上的落实。这个蒙恩得救的特殊恩典只有基督徒获得。除了这个特殊恩典以外,神赐给了所有人普遍表恩典。在这个恩典的获得上,不管是不是基督徒一视同仁。一如阳光雨露,造物共享。而在这些享受普遍恩点中,基督徒按神的要求至少应该有两点不同。第一,感恩。这些每日看一理所当然的供给,实际是神的维系。知道神的当然要知恩感恩。第二,遵守神的诫命,维护神设在普遍恩典中的秩序,在与神同工中等待时间的到来。盒子可以看到,只有到了这一步,才是你所说得好行为要表现出来的地方。

第三,        永生和今生和谐一致,毫无矛盾。不像某些网友认为的那样,为了永生,可以胡作非为。正好相反,如果违反神的旨意,恰恰是自毁永生前景。永生的开始,并不是要等到死后,而在蒙神得救的那一刻就是开端,直到永恒。在永生的生命状态中,当然一切都要以永生的原则来衡量。这里有一点要注意:原则变了,并不见得行动上都跟得上去。这和没有得永生时的光景类似,就是立志要做的最后功败垂成。不同的是,因为永生是神的做工,假以时日,神制定的目标计划一定实现。

第四,        好行为虽然是基督徒和非基督徒一样的要求,但是有一个标准和目的不同。基督徒应该也必须按神的标准作符合神的意旨的事;而非基督徒的标准在很大程度上和神的要求有共性,因为这是在普遍恩典的情况下实施的,但是关键时刻可能会冲突。原因是如果不以神为中,个人有力量的,会以自己为中心;没有力量的,会议外界力量为中心。这个外界中心可能是家人,或者老板,或者市政府,或者是环境,甚至可能是灵界的一些东西。总之一句话,就是其它被造。而目的呢,基督徒明确是荣耀神希望能够令神高兴。而非基督徒呢,虽然不情愿,以谁为中心,总的让那个中心满意吧。如果可以不在乎他是否满意,也没必要以他为中心了。

第五,        在这样诸多因素的错综作用中,基督徒的责任实在是很重大。如何在神的要求和社会实践中寻求一个正确的途径,实非轻而易举。有限的条件和无限的目标摆在基督徒和教会面前,是对基督徒的智慧,知识,能力,容忍都是前所未有的挑战。很多东西站在外面是看不出来的。这样复杂的现状,促使一些平信徒干脆就不掺乎这些看着乱想着烦的事务了。既然不掺合,就凭借信心和爱心过简单的教会生活了。所以,我希望盒子能够理解,事情不是那样简单看表面就能一目了然的。

第六,        一个真正的基督徒做出了什么牺牲,而不是占便宜,这是一个立场不同就认知相反的话题。付出了旧我,从世俗的观点中,损失没有大于此了。其它时间和财物的付出,更是数不胜数。但是,这些如果不是立场相同,得失之间的关系是永远也扯不清的。所以我也就此打住,留下空间任各位网友思考。


一些零星的想法,看盒子的贴文有感而发,不对的地方欢迎盒子指正。

祝盒子周末愉快,中秋节快乐。同样的祝愿也送给每位网友。



2010-08-31 02:03:24

主题: 试答confuse朋友关于十诫第四诫的疑问(拨雾正原集之三十七)
试答confuse朋友关于十诫第四诫的疑问(拨雾正原集之三十七) 2007-09-08 00:54:00  
 

从字面看,confuse朋友引用的这两段经文似乎是矛盾的,因为十诫的第四诫要求以色列人不要在一周的第七日做工;而约书亚记却要求以色列人在一周的第七日要加强进攻。confuse朋友的疑问因此而来:为什么神在两处的命令不一样?引申而来的问题就是:身为什么自己违背自己的命令?这两条命令应该如何执行?

这是一个很好的问题。之所以好,不是因为暂时没有解答,而是因为要想解答这个问题,必须更深刻地理解圣经,从而融会贯通地理解神的旨意,进而能够从根本上遵行神的命令,达到神所期望的目的。因此,我感谢confuse朋友提出的这个疑问。

在美,锡安,新园等朋友已经在讨论中部分回答了这个问题,这就是这个诫命是神对人的立约,神的意志不会改变,神有权利对他的立约修正。这些都是理解这个问题必不可少的因素,我在此基础上想增加一些我的理解,然后把这个问题综合起来,尝试回答confuse朋友的疑问。我觉得这个讨论对正确理解圣经有比较重要的意义,所以单独成立一帖,便于查阅和进一步讨论。

首先我们必须清楚,十诫这个约是神把以色列人救出埃及以后所立。这意味着什么呢?这意味着这个约是约束神的选民的。因为以色列人已经是神的选民,所以神立下这规矩来管教他们,以免他们违反神的旨意,受到神的惩罚。同时,这些诫命都是保证他们的生命安全和生活繁荣的必要措施,不但是当前的,而且是久远的。

因此,我们可以看出,遵守这些诫命,就能得到神的祝福,保持平安繁荣;违背这个诫命,就会受到惩处,得不到平安和繁荣。而决不能反过来说,遵守这些诫命,就能成为神的选民。成为神的选民在先,神给他们诫命在后。

正如锡安所言,神的旨意不变,神给以色列订立十诫,是保护它的选民以色列人的当前利益和长远利益。单以第四诫命而论,第七日不准做工,是保护那些没有权利的工人,让他们有权利休息,否则主人恐怕不会自动有这种善举的。但其意义不仅仅如此,神工作六日后,第七日休息,代表了永久的平安和得到休息,而劳苦是始祖犯罪以后被惩罚的后果之一,所以第七日休息代表了神的永久意旨,人最终要到神那里得到长久的安宁。

这是神的意旨和计划,是不会改变的。但是神的护理和执行会根据情况的不同而改变。从这个意义看,不管是十诫本身,还是后来的添加变化,都是属于护理部分,是可以而且必须调整的。这就是为什么法利赛人会是律法主义者,而成为耶稣的反对者的部分原因。因为,他们不懂这个诫命意义何在,从而只知道表面遵守条文,而在心里和神的意愿背道而驰。耶稣在新约的教导非常明白地指出了他们的症结所在,而且用自己的行动显明了什么十诫的真髓。比如,耶稣允许他的门徒在安息日拣吃的;他自己也在安息日为人治病。

涉及到在美的讨论,这就是谁是十诫和一切以色列律法的制定者。耶稣自己就是这些律法的主人。所以,他有权作任何事情。到底他实际做了什么以及为什么说他是律法的主人,不是本贴的论述内容,我们只记住一点就行了:耶稣既然是律法的主人,他就有权修改,添加,解释十诫,同时,更有权利制定一些细则,来保证十诫的顺利执行。

有了以上必要的背景了解以后,现在让我们面对confuse朋友的具体问题。经文中提到的事件应该是发生在以色列人往迦南进军的过程当中。神把迦南作为以色列人的根据地是早在几百年前对亚伯拉罕的应允,是神的计划的一个不可缺少的环节。这种攻城略地的非常时期,当然不比平常的一般劳动,近说是为以色列人建立家园;远说是建立神国的一个开端,从战略意义上说,是为了实现神的意旨。在这种情况下,神让参加战斗的以色列人,包括祭司都不要禁止战斗,不但不停,反而比平时要加强。

这不是对十诫的修改,虽然神完全有权利修改,而是对十诫的补充。不是对根本原则的补充,而是对执行细节的补充规定。这一条如果形成条文,可以是这样:在安息日内,如果为了神的目的,有神的允许,神的子民可以做工。

尤其从经文中,我们明白知道,以色列人这样做是有神的明确指示的。这样就排除了这两条经文中的任何矛盾的疑问,而在神的旨意下和谐地一致起来。

小结一下:通过这个经文分析例证,我们可以在一定程度上明白,解经离不开正确的方法。这个分析所涉及到的解经原则有:以对整本圣经的理解来理解具体经文,联系上下文理解圣经,最重要的是以神为中心解经,因为圣经是神自己对自己的启示。


下面是confuse朋友的原贴问全文照转,再次感谢。
*********************************************************************

疑问:上帝指示人违背十诫?
本文由 confuse 在 2007-9-7 07:21 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 
根据圣经十戒的第四戒
QUOTE:
4.当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日 

但是在《约书亚记》的第六章
QUOTE:
6:1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧,无人出入。
6:2 耶和华晓谕约书亚说:“看哪!我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士,都交在你手中。 
6:3 你们的一切兵丁要围绕这城,一日围绕一次,六日都要这样行。
6:4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日,你们要绕城七次,祭司也要吹角。
6:5 他们吹的角声拖长,你们听见角声,众百姓要大声呼喊,城墙就必塌陷,各人都要往前直上。”

上帝为什麽指示以色列人违背十戒?



2010-08-30 16:11:29

主题: Re: 不信三位一体的人能得救吗?
看来这个涉及到基督徒最基本的东西 - 什么是信仰了,以及信仰和得救的关系。我争取单写一个帖子和弟兄讨论。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: :真正正确的教会教导和实践,是应该把得救必须坚持的信仰原则
: :放在信仰告白里的,这样信仰和生命实践才是和谐一致的。
: 你的说法越来越想当然了,我从没有看见任何一个信仰告白说自己是得救的基本标准。
: 你能举出这样的例子吗?
: 现在的福音派教会往往把圣经无误放在信仰告白里,如果这是得救的基本标准的话,
: 恐怕马丁路德也不能得救了,凭他对雅各书的态度。很多加尔文派的教会可能会把预定
: 论放在信仰告白里,但我不认为他们会觉得相信预定论是得救的标准。
: :我想我们不必去详细研究当时的具体争论以及早期教父都有什么具体意见,我们只是
: :接受决议。
: 我举的例子绝不只是“当时”的争论,现在的人同样可以有这样的意见。你可以只是接
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-30 01:56:19

主题: 浅谈永生 (拨雾正原集之三十五)
浅谈永生 (拨雾正原集之三十五) 2007-09-05 21:27:00  
 

浅谈永生

自从两年前我成为基督徒后,就起了追求永生为网名,从那时起,就不断有朋友询问质疑,我也有时做一些必要的解释。现在有网友又涉及这个题目,对错与否我不想置评,我只预备谈谈我的认识,供有意了解永生的朋友参考。虽然我不敢说我很懂,但是两年来不断思考这个主题,并力求用永生的标准规范自己的言行,因此认为多少还是能说出点内容来的。每天都用到这两个字可来提醒我可不是一点用处都没有的。

要谈永生,首先要动永生的意义是什么;其次应理解永生的前景如何;然后要明白永生和今生的关系;最重要的是怎样达到永生;最后是永生如何结合目前的生命实践。下面,我对这五项内容分别做一简短阐述。

第一,     永生是什么含义?

这个问题看似简单,其实真懂的不多。如何得知?查其言观其行而已。因为要是真懂,言论和行动就会不与永生的要求相违背。

永生的含义,最直接地说,就是一个人现有的生命融入了永恒,从这一刻起,再也不会被死亡中断。这是生命的最初形态,由于罪的隔绝,生命与生命的源泉中断,所以走向了生命的反面,既是死亡。

这个死亡,靠人自己不能修复,只能依靠生命的主人的做工。通过生命的主人的做工,处于死亡状态的人的一起死回生,生命的溪流重新汇入生命的大河,与生命的源泉相通,因此,永生自然成为必然的结果。

从逻辑上讲,永生是永恒真理在生命领域的体现。一个顶多百八十年的短暂生命显然和永恒真理无关。人的追求永恒真理的理想也只有在永恒生命中才不是异想天开。对人来讲,虽然不能以自我为中心,但是永恒真理只有在一个个人拥有了永恒生命的时候对那个个人才有意义。

古人常以与天地同寿为最高向往,永生却有更深远的诉求。这是一个以有限入无限的工程,是一个超出人类想象能力的更大恩典。

第二,     永生的前景如何?

有网友担心永生后会无所事事,陷于无聊。这比那个忧天倾的齐人眼界可高不了多少。如果现在这么短的时间内,您还富有创造性的话,那时您肯定有大展拳脚的天地。如果您文艺细胞较多的话,您的文艺创作将没有极限。

更实质性的内容是,那时不再有罪,不再有疾病,不再有痛苦,没有这些,意味着什么?意味着更大的自由!罪的最大后果之一,是使人成为死亡的奴仆,失去了不犯罪的自由。

进入永生,就是进入永恒真理,真理使人得自由。一个自由的人各种才能将得到淋漓尽致的发挥。这种自由当然更摆脱了这个世界物欲对人的控制。每天为生活奔波再也不是人们的负担。

虽然具体情景我无法也不宜描述,但是这些已足够吸引。因为这是每一个正常人的基本诉求。所以,要担忧的不是得到永生以后怎么办,而是如何得到永生。

第三,     永生和今生的关系是什么?

今生和永生的关系如何?没有太深思熟虑的朋友往往会有误解,或者是凭着对相关事情的误解得出错误的结论。我这里只讲真实的关系如何。

今生直接延续到永生。因为人的永生必须在人还活着的时候得到,所以是得到永生还是得不到必须在此阶段决定。一旦得到,就会延续下去,直到永恒。相反,一旦得不到,就没有生命的根本转化。

既然今生和永生相连不断,一旦得到永生,就是连今生的性质也发生了本质的转化。今世的生命原则就不再是只顾短暂的目标,而是放眼永恒,不再斤斤计较世俗的利益。

永生不但不是今生以后的事,而且人的自然死亡也不能割断永生的连续。对拥有永生的人来说,自然死亡不过是短暂的休息。

第四,     怎样达到永生?

注意,这点是关键。永生再好,得不到也失去了对自己的最大益处。同时,得不到永生,也不会真正理解永生。所以,对任何一个追求永生的人来说,当务之急是如何得到永生。为什么说是当务之急?因为机不可失,时不再来。中国古语,天有不测风云,未雨尚需绸缪,何况生命大事?还有什么比这更大的事吗?

得永生不能靠自己。因为人的罪性和自义。好行为,肯定是神喜欢的,这是符合神的要求的,这没问题,但是这种好行为,只能得到今生的奖赏。其根本原因是这种好行为不能到达到神的标准。这等同于当事人仍然处于罪中。罪的结果就是和神背离。

因此,永生必须信靠生命的主人。因为他为人的罪以自己的受死付了赎价。他以自己完全顺服符合了神的要求,达到了义的标准。因此,凡信靠他的,他就这个义分给他们,使他们免遭死亡的判决。

这是生命的主人为人类预备的唯一进入永生的道路,要求本来不配的人通过信靠耶稣,依靠神的救赎恩典,幡然悔悟,痛改前非,从而归向神家,得到永生。

第五,     永生如何与生命实践结合?

得到了永生,自然就需要放弃旧我,从心里向往顺服神;同时,脱离旧的行为习惯,在行动上符合神的要求。这种从里到外的根本改变,是基督徒生命的体现。也是辨认一个人是否是基督徒的外在标准。而鉴定人心,是神自己的工作。

好树结好果,是基督徒不可推卸的社会责任。而不断地以信求知,不断提高基督徒的灵命,是保持高标准的内在动力。在实践和求知过程中,不断增加理解神的知识,和神更亲近,是基督徒的长期任务。

归根结底,得了永生,就要内外结合地符合永生的要求,以永生的标准规范自己的言行,而且不得延宕,要从那一刻开始,永不中断。

这就是永生。

即使得了永生,也没权利浪费时间,因为永生属于生命的主人;如果向往永生,更要惜秒如金,因为不愿一人失落是神的心愿。



2010-08-30 01:55:03

主题: 以信求知对以知求信 (拨雾正原集之三十四)
以信求知对以知求信 (拨雾正原集之三十四) 2007-09-05 21:25:12  
 

以信求知对以知求信
本文由 追求永生 在 2007-9-5 12:22 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


(和版提出了一天两个主贴的限制,对我可是一个高指标。一个不用似乎太可惜,就把回温版的一个贴文提出,另起一贴贴出。好歹也算完成了50%的任务)


温版,基督教的有些教义,即使是几十年老基督徒也不见得明白。俗话说,师傅领进门,修行在个人。基督教的原则是,以信求知。信的基础,不是以多少知识衡量的。

以知求信,永远不能达到信,这就是为什么本版许多人圣经知识比基督徒多,可是却越多越信不起来。

所以你提到的问题,确实不是有意为之,更不是想骗人,而是一开始只能是这样。讲太多了可能更糊涂。

希望你能够再考虑考虑,尽量理解。


温版的原贴


QUOTE:
教会拉拢新生确实是有一套的。想当年,我太太稀里糊涂就“被”决志了,甚至决志之后还不知道决志这俩字怎么写呢,更不知道是什么意思。教会的人只管为自己将来上天堂攒分,生怕你明白了就不决志了,能蒙一个算一个。入教的时候绝不会提醒你“信仰就是生命,一定要慎重选择”的。其手段实在是不够光彩。



2010-08-30 01:53:31

主题: 不是冤家不聚头(世界观散侃集之一)(拨雾正原集之三十三)
不是冤家不聚头(世界观散侃集之一)(拨雾正原集之三十三) 2007-08-25 23:35:56  
 

说明:这是我发在倍可亲信仰家园的一遍贴文,现在作为拨雾正原集之三十三全文转载如下。


不是冤家不聚头(世界观散侃集之一)

不是冤家不聚头,这句一般形容又恨又爱儿女恋情的俗语,充满了辩证法,在一定程度上,用在世界观的冲突上也恰如其分。

一个巴掌总是拍不响的,一定有两来的风。试想,如果两种世界观没有冲突,还不是如同两条平行线一样,不管走出多远,也没有相交的可能。这样,虽然能维持一团和气,但是也失去了展示激情崩出火花的机会。

从另一个角度看,树欲静而风不止。世界观的碰撞,即使想躲避,也只能是一个不可能的愿望。因为,这不但是每一个的生活环境的一部分,也是内在生命的构成成分。有时我们没有在意,有时我们故意回避,但实际上世界观的矛盾无时不在。

世界观就是人们对世界认识的总和。这个认识当然要从对世界的认识过程开始,以总结出一套对世界的理解告终。如果从此以后世界没有变化,所接触的世界没有新的内容,这个世界观当然可以维持不变。而一旦这个世界有变化,或者有了扩大的接触范围,这个世界观理所当然也应该相应调整。遗憾的是,这个世界无时不变,世界的范围其大无比,人们的接触范围总是扩大,而人们往往失于调整自己的世界观。

更遗憾的是,由于人们的能力,见识,经验,和智力有限,一开始的世界观就可能打歪了基础。这样的话,就会从根本上歪曲了对真实世界的认识。在这样的基础上,所有后面随之而来的对世界的认识就很难正确了。虽然可能不正确,而且这种可能性极大,人们却以为自己的世界观是正确的,认为自己心中的世界版本和真实世界一样。然后,按照这个版本,规划自己的生活。

由于人在形成自己世界观的时候,依靠自己的直接经验来认识世界的部分只占确定世界观所需的知识来源的一个很小部分,所以每个人的具体生活环境就成了不同世界观的制约因素。这种环境对世界观形成所造成的影响是一个潜移默化的过程,往往令当事人不知不觉,大有不识庐山真面目只缘身在此山中的情景。

这样一来,人们虽然实际上具有不同的世界观,这种世界观实际上又可能由于环境的影响而偏颇,却会真实地以为自己的世界观唯一正确,同时以为别人的世界观也和自己的一样,至少是应该和自己的一样。当他们有机会遇到不一样的世界观的时候,就会感到惊讶和不可理解,认真的人就会据理力争,维护自己的正确,批驳别人的谬误。

所以,一方面世界观的不同和争论是正常的可以理解的,出现争论是可以预期的不可避免的。可以看到,由于现代社会人们交往的手段随着科技的发展越来越进步,这种世界观的不一致会越来快速和清晰地呈现在有关交往各方面钱。另一方面,我们必须看到这种碰撞为我们带来的潜在好处。我们必须正确面对,妥善处理,不受其累,反要得益。

首先,我们必须把我们的认识提高。这种世界观的矛盾碰撞是好事。为什么?没有这种直接面对,谁能知道自己的世界观绝对正确?因此这种碰撞是一个揭示自己世界观缺陷的过程,是使自己的世界观的一改进的机会。有了这种正面态度,我们才有可能在这个过程中互相促进,各有提高。

第二,每个人的世界观既然是自己所处环境的产物,必然在正确性,全面性,总括性上有缺陷,通过交锋,可以取长补短,向正确的世界观看齐。所以,从本质上说,这个过程时发现和确定正确的世界观的一个步骤。是现代社会一个必不可少的认识和实现一致的程序。

第三,通过碰撞交锋,人们会越来越认识到正确的世界观来源于客观世界,而不是来源于一些个人对世界的片面认识。而这个客观世界是不依赖任何人的独立存在。而这个世界的井然有序显明了有一个超自然存在对它掌控。什么时候到了我们对世界的认识与现实世界一致,我们的世界观矛盾也就得到了真正的解决。这种统一认识,绝非统一到任何人那里,而是统一到独立于任何个人的客观真理那里。

有了上述认识以后,我们来看一下我们的世界观究竟在什么地方发生了碰撞。找到了这些碰撞点以后,我们就可以从那里开始,集中精力,进一步深入,攀登认识真理的下一个高峰。

根据我的另一个关于世界观的贴文,每一个不同的世界观都要面对和解决七大基本问题。同时我们讨论了五种主要世界观和每一个世界观对这七大基本问提的回答。这些内容之时开始之前的准备,真正的交锋尚未开始,我会在以后一系列贴文中加以详细涉及。

第一个基本问题是世界的终极是什么。这个问题的碰撞点在到底有没有神上。不解决这个分歧,所有问题在不同世界观上都会有本质的分歧。

第二个基本问题是这个物质世界的终极是什么。这个问题的碰撞点在于这个物质世界的归宿在何处。同时也在于对这个世界的本质认识,不如是虚幻还是真实,这个问题涉及到如何对待这个物质世界。

第三个基本问题是对人的认识。碰撞点涉及到从何而来以及在现实世界的地位。包括人为什么来到这个世界,为什么存在于这个世界。不同世界观的回答大相径庭。

第四个基本问题是关于人死以后的情况。碰撞点归结到有没有死后的生命形态以及是什么样的生命形态。

第五个基本问题关于人的指示,碰撞点是人的知识是什么以及知识的来源在哪里。同时,知识的意义也是不同世界观的分歧点之一。

第六个基本问题是人们的道德标准设什么,碰撞点在于人们的好坏之分是如何做到的,归根到底是谁能提供好坏标准和区分好坏。

第七个基本问题关于人类历史,碰撞点是人类历史有何意义。同时,谁知道历史,谁掌管历史,都是有截然不同的解释。

这五种主要世界观就是自然主义,万牲主义,远东神秘,一神主义,和耶稣是主。对每个个体来说,这些世界观并非如同在理论上说的那样泾渭分明,而是或多或少为不同世界观的混合。而这种混合,有可能是当事人的有意为之,希望取各家之长;也有可能是不知不觉,被自己不愿意要的世界观混入。

这个详细讨论,既可以让认为已经掌握了正确世界观的朋友认清不属于自己但是已经混进来的世界观进而予与扫地出门;也可以为有志者得到正确世界观作必要的准备,以期在不断提高的基础上,用正确的世界观指导自己的新生活。

不是冤家不聚头,聚头以后上层楼。



2010-08-30 01:52:18

主题: 两样矛盾,两种对策 (拨雾正原集至三十二)
两样矛盾,两种对策 (拨雾正原集至三十二) 2007-08-22 21:09:55  
 
注意:本文原发倍可亲信仰家园,现作为拨雾正原集之三十二全文转载如下。


两样矛盾,两种对策 - 兼谈版规版主
本文由 追求永生 在 2007-8-22 13:11 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


其实我们所有到这个信仰家园得网友,或明确,或无意,都是为了信仰的目的而来。我们的版规,尤其这个新版本,是为了维持一个平和适宜的环境,帮助大家实现自己寻求确立信仰的目标。这也同时区别了这个网规不是替大家确立信仰,也不是判定谁的信仰正确与否。而我们的版主的主要工作职能也是当维护秩序的警察,而不是判定信仰正确与否的法官。我认为我们现有的三位斑竹对这个职责都很明确,而且都很兢兢业业地做到了恪尽职守。在选择新版主之际,候选人明确这一点很重要。让我重复一遍:斑竹解决的不是信仰观点不同之争,而是不论观点的如何争论问题,努力把这种讨论控制在健康的气氛之中。

而信仰不同,则是我们每一个网友的讨论核心。对于信仰的确立和认定,从前一段讨论中总结,尤其是这次和版倡导的讨论网规中大家的开诚发言,我认为开展有建设性意义的讨论,让直接和间接参与者都从中受益,认清两种矛盾,然后采取不同对策有重要意义。

哪两样矛盾呢?

第一种矛盾就是误解。这种误解包括对讨论对方的信仰不理解,不明确,或者一知半解,似是而非。比如我对佛教,个别网友对基督教。当然这种误解的深度有不同,对这种误解的严重性认识也不同。有的误解是由于和理解的对象接触时日尚短,又有很强的好奇心,所以,难免理解程度不够,造成认识上的偏差。另一种误解是由于当事人不求进取,固步自封,强不知以为知,自己不知不算,还听不进别人的解释。这就和对讨论的对象态度不正确有关了。对讨论的对象有严肃认真地了解是进行严肃讨论的起码要求和准备。

因此,这种矛盾不是实质意义上的矛盾。更确切地说,那是当事人的自相矛盾。举例来说,如果我和和版讨论佛教,和版说佛教认为物质世界是虚幻存在,我却偏和和版叫阵,说佛教认为物质世界是真实存在,显然,我是在近乎无理取闹。当然,我可以阐述我的观点,认为佛教对物质世界的认识我不同意。这正是第二个矛盾的内容。对基督教也是一样,最起码和基督徒讨论时要听一听基督徒的观点吧。在一些枝节和不同领域的问题上纠缠不清,很多时候是讨论没有进展,甚至不欢而散的症结所在。如果在基督教的范围内和基督徒讨论问题什么事情都认为自己不基督徒还有权威性,总有点感觉不是太对头。

遇到这种矛盾,我建议讨论双方首先要达成一致,确定误解的内容是什么。把这个假矛盾的面纱揭开。有时澄清误解也许就不再需要继续讨论了。确定了误解,认识了真相以后,还要进一步确定这个矛盾是不是主要矛盾。若是枝节问题,不值得花费时间,就可以放置一边,不予理会。我们没人能有无限的时间,可以眉毛胡子一把抓地随心所欲,更没有人可以在一些具体小事上翻来覆去,没完没了。把宝贵的时间浪费在无关紧要的扯皮上是对我们的愚弄和惩罚。

第二种矛盾,是真正的矛盾,是我们的不同世界观的交叉点和碰撞处。比如,有神和无神,世界是真实还是玄幻,人死万事空还是死后有永生,等等都是。有了这种矛盾的确定,才能分辨出了当事人之间信仰的不同。到了这个时候,矛盾就变成了不可回避,必须面对。这可能是第一种矛盾澄清以后的结果,或者是讨论双方服役接触就心知肚明的清醒认识。既然不可回避,就只能勇敢面对,采取正确对策。

既然对矛盾有了明确的认识,对策就大体有两种方向。一种是存异,一种是求同。存异就是消极退守,我自己坚持我的,我也不诉求你跟随我。求同就是积极进取,我坚持我的,同时,争取你也随我。由于二种方式的追求目标不同,对这个论坛的影响就有可能大不一样。存异,也就是和平相处,硝烟不起。求同,也就是互有交锋,难免剑拔弩张。求同的可能结局主要也有两种。一种是求同反而差异更大;一种是求同达到真正合一。

达到目的和努力失败都有多种因素,有的可控,有的不可控,我们能改善我们自己的是针对那些可控因素做文章。其中和我们讨论有关的就是我们的态度,我们的目的,以及我们的方法。我个人认为,与人为善,决不出口伤人应该是我们的基本态度;帮助,而不是代替,对方确立正确信仰应该是我们的基本目的;互相尊重,平等互学的讨论应该是我们的基本方法。另外,不争口舌,不谈题外话,适可而止,不斤斤计较也应注意。当然这些只是外在的要求,没有正确的办法,就是内在的核心正确,也可能到不到目的。但是,起决定作用的还是信仰内容。最后引人入胜达到合一的要靠信仰中的真理内容。

最后,有了这些道德约束,并非是限制了自由,更不是牺牲了自由,而是保障大家的自由,更好地发挥每一位网友追求确立人生信仰的最大自由。只有在一个适宜的环境里,我们才可以就信仰问题畅所欲言,充分发挥自己的聪明才智,不负时代的要求。



2010-08-30 01:51:05

主题: 信仰漫谈 (拨雾正原集之三十一)
信仰漫谈 (拨雾正原集之三十一) 2007-08-16 01:29:17  


本贴文原发信仰家园,现在全文转载到这里,作为拨雾正原集之三十一。

建坛周年,再思信仰

大约两年前,我在文/学/城原信仰论坛发了一个贴文,信仰杂谈,ID随想,对当时的一些有关信仰的一些想法作了一个大略的总结。现在回去一看,一些基本的内容还差不多,当时的一些情景不但栩栩如生,现在遇到的现象不少也似曾相似。甚至文中提到的有些网友依然活跃如旧。 值此坛庆一周年之际,承蒙枫树弟兄倡导庆祝,和版提议对信仰反思和总结,我不揣冒昧,谨以此贴文响应。

首先,说到信仰,就是对信仰的态度是否热情。有人可能不知道神最讨厌什么人。这种人就是所谓的温吞水。对什么事情都不冷不热。事不关己,高高挂起。人的热情追求代表了生命力,而生命力显然是人和非生命物体的本质区别。

有一次,有一位神学家应邀到一所知名大学讲课。讲课之前他向做主人的教授表示了自己的担心:可能会引起满脑袋后现代主义思想的学生的反弹。那位教授告诉他不必担忧,没人会太认真。果然,讲课过程中,所有学生都是一脸木然,静静地听,然后静静的解散。

而到这个论坛的网友呢?别管大家的信仰多么的不同,对信仰的确定程度是如何不一样,在这个“信仰”的名义下聚集起来,各抒己见,充满热情,对信仰追求和认真的态度都是真诚的。我相信到这个论坛纯粹是找乐的不说绝对没有,即使有为数也极其微小。微小到可以忽略不计的地步。

因此,我对各位网友对信仰的热情和热诚致以由衷的敬佩。很多人是我学习的楷模。正是这种如火的热诚才是给寻找和建立正确的信仰提供了一个坚固的基础。由此出发,在良心的指引下,不断努力,在信仰建立上终会成功。

第二,我们要感谢现在这个环境。论坛主人的慷慨我们就不说了。我主要想提一下这个软环境。就是各种因素使然,我们不同信仰的人能够聚在一起,虽然有时难免舌抢唇见,但基本上能做到和平相处。当然这和网络条件有关,即使当事人再怒发冲冠,也做不到拔刀相向。曾几何时,不同宗教的信仰者和平相处还是不可能的事情。当然,现在有些角落依然如此。

对基督徒的血腥镇压固然已经是过往烟云,宗教裁判所的火刑也已经烟消云散。以物质手段解决信仰问题已经为绝大多数人不齿,试图以一种思想模式来统治天下也成了不可能任务。在这种情况下,我们来到信坛。这种状态不仅对计划把自己的信仰介绍给别人者是一个考验;而且对寻求信仰者也是一个挑战。因为选择一多,就容易挑花了眼。难以抉择,时日一蹉跎,就可能把时机错过。不是挑战越强,越能体现高手的水平吗?精彩纷呈的风云际会可以预期。

因此,我们是幸运者。让我们不负这个时代,不辱我们的本色,不愧这个环境,把我们最好的努力,呈现在我们在这个家园的相聚。即使明天我们离开这个家园,再也没有机会返回,希望我们也能够决不后悔在家园的时日以及和每个网友的相遇。同时,希望每一个人都有从家园带走终生受益的收获。

第三,我想提一些在家园我们要做什么。第一点我想大家要多做正面宣传。即让读者了解你的信仰是什么。如果没有自己的信仰,一般来说是信仰寻求者,也可以正面谈一下自己的信仰目标是什么,也就是描述一下什么样的信仰才符合自己的要求。其次,我们在交换信仰信息时,要充分考虑到对方的情况。每一个人都是一个特殊的个体,用一套一成不变的方式来交流,即使所交流的内容是正确的,也容易令人厌倦。为什么青少年有逆反心理?父母象对待小孩的方式一样一成不变的对待已经长大的子女恐怕是一个主要原因吧。子女尚且如此,何况我们互相独立的成人乎?另次,我们真的应该向对方学习。如果态度正确,这里是真正的宝库。虽然大家有时有点好为人师的缺点,为别人不愿接受。但是如果我们想一想请家教可是要花一大笔银子的。而我们这里有这么多义务老师不知请教,岂不惜哉!

第四,我们应该避免什么。我还是坚持,信仰是一个正面的东西,不能够也不应该用负面的东西来表示。举例来说,如果一个网友到这个论坛来整天对别人的信仰横条鼻子竖挑眼,问起他自己的信仰来却说不出子丑寅卯来,就属于负面信仰的例证。这种事情偶有为止不足为怪,长期如此就属反常。一个信仰论坛按常理是不应该放任这种现象自由存在的。其次,我认为不要过多纠缠历史旧账,尤其是已经定案的。如果作为学术研究当然妥当,但是掺入信仰就不甚妥。因为信仰本质是属于未来的。再次,不要只注意细节。尤其不要把信仰的内容和有形的证据试图建立一对一的联系。信仰不是科学实验。不可能用实验手段验证。反过来说,任何通过实验验证的东西也和信仰无关了。

第五,我把最重要的一个问题放在最后,就是建立信仰要立志高远。有些网友把能够证明的,能够眼见口尝耳闻的叫做信仰,这已经和真正的信仰背离。同时是和信仰的本质冲突。人之所以需要信仰,实质是因为人本身对不能到达到的目标的一种愿望。这种愿望要足够远大,即使你努力终身也难达到。而且信仰本质的要求,是一旦你的信仰实现,就能达到永久的满足。一个试验∶如果你今天定一个计划,一个月以后完成了。那么这个计划就不是信仰。

所以我们必须引进无限的概念包含在信仰体系里。例如,全在全知全能,这就是无限的概念。在无限的概念里,人的需要才能满足。这种不能满足的需要,是人追求超人力超自然力量的动力。而这种追求的愿望是创造者的工作结果,而实现这种愿望也必须靠这种超自然力量。如果我们深入思考,就会知道人的绝大多数苦恼,是来源于不满足。由于这种不满足的压力,才促使人建立信仰。

由于篇幅和时间所限,这第五个问题不能展开,只是提出一个思路,供大家在确立信仰时思考,不要被自己所限,不要被物质世界所限,更不要被人言所限,把自己的信仰和那个最高的存在相连。

*********************************************************************

现面是我在另一个信仰论坛的贴问,原文照转,以飨读者。

信仰杂谈,ID随想

久在信仰论坛巡梭,你就会发现,不管大家观点如何,有一点是共同的,就是大家都比较严肃认真地在这里发表意见,探讨问题。即便有时甚至过于叫真儿,弄得有点剑拔弩张,气氛相当火爆,以至于网管不得不有所干预,也属正常。所以我理所当然地对所有到这里来的网友表示敬意。即使对那位与我意见决不相同的网友,我亦对他的持之以恒,意志坚定,一往无前充满尊敬,他的出勤率之高恐怕在信坛要居第一位。 见到大家的活跃表现,有时我还真是感慨万千:在此人心日下的时代,毕竟还有不少人对信仰的求索重于对其他的事物例如金钱,娱乐,物质等等的追求。感慨之余,也不时有一些思索,现在追忆记录下来,和大家分享,以求此论坛不断兴旺,大家多多受益,网管网友皆大欢喜。 

既然这里是信仰论坛,就先谈谈什么是信仰吧。纵观有些争论,是由于对信仰的理解不同造成的。换句话说,如果对什么是信仰有了共识,有些争论就可以避免,就可以使讨论在更高层次上进行。对信仰的理解和共识,不是指内容,而是指它的形式和构成。在一定的形式和构成的前提下,不同意见者然后分别填充内容,再论自家所长。 

本人意见,信仰应该有三个要素。第一是信仰的客体,第二是信仰的主体,第三是主体和客体的关系。信仰的客体,是信仰建立的基础,应该是主体理解的内容和实质。也是主题思想行动的依据,更是主体生活生命的方向。根据这些特征,作为信仰的客体,不应该用否定式来表示,例如,有些网友用“我不信什么什么”表示,似乎就有些不妥,因为一个人的方向或依靠不应亦不能用不存在的客体来表示。 

第二是信仰的主体,就是我们每一位来此参与讨论的网友。人之所以寻求和确立信仰,就是要最大限度地为本身寻求应有的利益,特别是长远利益。这种利益当然不能和别人的利益冲突,更不能和统领人类者矛盾,恰如其分地处理好这些关系是对人类智慧的严峻考验。正确树立信仰,各种利益兼顾,正是其中关键一步。应该庆幸的是,感谢文学诚,感谢网管,给我们提供了讨论平台和适宜环境,使我们能够拜读不少远见卓识,高谈阔论,煌煌大家之言。凡有心有智者,必定能从中受益匪浅,对确立自己的信仰大有借鉴之功。 

第三是信仰主体和客体的关系。正如此坛高手吮露鶴先生高瞻远瞩的那样,信仰不和实际生命结合,不过是雾中花,井中月一样,终归无用。所谓信仰,其本意是生命的交付。是全心的信靠,是整个生命的仰赖,是为信仰。这和那些以为信仰只是口头认知或心里承认,和生命实践不发生关系的理解有本质不同。 以基督徒为例,得到圣灵进驻已获新生得救者的信仰是以耶稣基督为救主,进入天堂,得到永生。为了这一信仰的实现,基督徒舍弃了旧我,在全新的生活方式中按耶稣的榜样处理自己和周围的相关事务。基督徒暂时可能还达不到有关要求,但他们已经有了明确方向,心里确信仰目标会实现,行动上会按照信仰目标指引的方向前进。可想而知,他们的境况和没有确立信仰之前有多么巨大的不同。 

与信仰三要素相关的是信仰还有一个重要条件,即信仰是将来必定实现的。将来不能实现的,理想再美好也是空想。现在已实现的,那是历史事实,已经和信仰无关。 上述信仰的要素和条件隐含了对信仰的高要求。由于它是生命的依靠,显然信仰的等级层次要高。比如说共产主义理想,符合信仰的标准,但他的范围主要是经济,最多包括政治。别说难以实现,即使实现了又有何重大意义呢?所以一定要立志高远,选取值得自己托付生命的目标作为信仰。 

知道了什么是信仰框架以后,就是给信仰框架填充内容了,也就是信仰选择了。这项任务可能争论更大,因为它涉及实质性的东西。已经确立信仰者,不免要王婆卖瓜一番,没有的,不免仍在孜孜寻觅,或者干脆以无信仰为荣。来此坛者无一不是高手,至少不少是以高手自居。我就不再就什么是应该树立的信仰班门弄斧了。 不过我想到了另外一个问题。我是一个武侠迷,记得金大侠的所有15本武侠书都是我在赶写研究生毕业论文时一览无余的。最羡慕的就是那些武功秘籍。恨不得也弄一些诸如降龙十八掌,九阳真经什么的练练(葵花宝典除外)。虽然有些高级武功的要求要严格一些,但是花费同样时间练习诸如易筋经,六脉神剑和练那些普通功夫的效果显然不可同日而语。 建立信仰何尝不是如此。人生短暂不说,真正能有所作为的时日更少。所以高级武功不易,正确信仰难立。唯一的不同和优势是武功秘籍不易到手,正确信仰只要想得到,便能得到。当然,入门容易,达到高手水平则需要数年寒暑,甚至终身磨练。 

顺便说几句笔名的问题。正如中国传统文化对名字的含义很讲究一样,很多网友的笔名也是多彩多姿,引人思索,甚至大有深意。我认为,笔名在一定程度上代表了拥有者的情趣,志向,甚至品质。因为一个人的所有言行都是其内心世界的流露,也在一定程度上是其内涵的外露。所以不要因为网络是一虚拟世界,就放任自己,不加自我约束,于己于人均无益处。 对于笔名,有网友以网管不做限制为准,而选取具有负面意义的笔名,我不认为这种做法妥当。每一个人都应该以高标准要求自己,以便益己益人。其中包括不用恶语评论别人的信仰,别管是在笔名中还是在贴文中。最好是大家各谈自己的信仰,以此来吸引仰慕者。 对别人的信仰当然可以了解,但不是信仰者最好少干预为佳,毕竟那是别人的事。而且一旦言多,必定语失,与其露丑,何不藏拙。这是我个人的经历和体会。试想各个宗教体系,多少人皓首穷经,尚且不得头绪,靠几下蜻蜓点水,怎得窥其神髓。当然若有哪位网友自觉天资超异,才智非比寻常,当然可以一试,谁不盼高人横空出世,我等平庸之辈就翘首以待,准备一睹大侠雄姿了



2010-08-30 01:49:06

主题: 读经要领(拨雾正原集之三十)
读经要领(拨雾正原集之三十) 


注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之三十发表在这里。



回真源大师《基督教释疑》(总结)兼谈解经原则(总结)

谢谢真源大师发起的这个基督教释疑的讨论,我这几天陆陆续续谈了一些对相关问题的看法,当然本意是根据圣经,我对圣经的理解还差得很远,最多只能是做到尽力而为。同时,我也就讨论题目相关的解经原则作了一些简单介绍,以期在大家学习圣经时提供一些参考。我现在想做一个简单的总结,看看我们在这个讨论中是否略有所得。

首先,我们必须清楚我们学的圣经是从哪里来的。这个问题之所以重要,是因为只有清楚认定圣经的作者是神,我们才能尊重圣经的权威地位,才不会他圣经放在低于人的权威或与人的权威对等的地位。认识圣经从独一真神那里来,也就不会把邪灵偶像的东西当作权威。坚持唯独圣经的原则就是因为圣经的作者是神自己。这个原则会在第五点进一步讨论。

神是创造掌管一切的主,他的全知全能全在决定了支由他决定并且实际启示我们的知识,同时他在创造人的时候和历史法咱过程中,给我们预备了理解得他的启示的能力,我们才有可能知道神的启示内容。而圣经正是神的特殊启示。神的特殊启示是他用不同于普遍启示的方法,向被启示对象揭示他要启示的内容。

人对圣经时最大的失误就是不认真神为圣经的作者,以为是被造物的思想产物。比较好的态度认为它是好的道德说教,差一点的认为是没有价值,或者是没有独特价值,等同于一般的伦理观点;最差的认为是糟粕,是愚昧落后的思想习俗。尽管错误的程度不同,都是不能正确理解圣经的原因。

其次,我们必须知道圣经启示的是什么。圣经启示的是神自己。因为人不认识神,所以神通过圣经要用人能懂的方法让人知道神希望让人知道的那部分神的知识。如果我们要到圣经里面试图找一些和神不一致甚至反神的内容,就不免大错特错了。

理解圣经启示的神是三位一体独一真神是理解圣经关键。既三位,又一体,想着别扭,听着不合常理,但是不接受这个原则就没有基督徒信仰,不理解这个原则就不能算理解圣经,不明白这个原则就不知道圣经揭示的神。圣经启示的神的本质属性是我们认识神的核心内容,也是我们理解为什么神会对人有各种要求的钥匙。

两千年的教会史中发生的主要异端都是合当前依然存在的非基督教派都是对三一真神认知的偏差所形成的。基督教以外的另外两大一神教也是不认识三一真神。只有认识了三一真神,才有可能知道神对我们的要求什么,我们和神应该有什么样的关系。

第三,我们必须明确圣经启示的目的是什么。认识三一真神是一个总目的,但以此为处基础,神有更具体的启示和要求。其中包括神为什么造人和造万物;我们怎样做神才认为人符合了神的要求,神对人的具体要求是什么,神的计划是什么;神是怎样掌管历史的;神是怎样安排和实施对人类的救赎的;人的将来如何等等。

对人对于关系的就是对人类的救赎目的。神的以创造开始以拯救结束人类历史,是神对创造物管理控制的中心内容。耶稣的救赎之工,替罪人死在十字架上,死后三天复活,是启示的顶峰,代表了对神的诫命的完成,以此为标志,表明了神的救赎计划地实现。

明白了身在圣经种启示的目的,我们才能做到以神的目的为目的学习圣经。我们学习圣经不是增加自己的个人知识,而是要确定神对我们要求是什么,我们肩负的神交给我们的使命是什么。以神的目的为我们的生命目标,才能理解神的启示,才能掌握神的知识。

第四,我们必须认识三一真神。第二点我们已经谈到圣经启示的内容就是神自己。这位神就是三位一体的独一真神。我们坚持三一神论,既因为这是圣经的启示,也因为通过圣经我们看到三一真神中的每一个位格都在神的救赎计划中具有独特的职能分工,每一件工作都是缺一不可。离开了任何一项救赎计划就不能完成。

父神的计划救赎派他的独生爱子道成肉身来传播展示神的真理,在耶稣死后三天让他从死里复活;耶稣的顺服替死使人能够因信称义;圣灵的使人重生得救,保守基督徒不断成圣都是每一个基督徒的生命改变必不可少的环节。试想,这些环节不是神的大能靠谁能完成?如果我们在任何一个步骤上不认识是神的工作,不紧紧依靠神,就不会获得得救的信心和确证,也难以做到与神同工。

不相信三一神,不全面认识三一神不同位格的分工和同一目标,就会在理解和行为上出现偏差。例如不认识父神,就会认为这个世界无目的,无秩序,无标准;不认耶稣为救主,就是和神的救赎计划无缘,作天国子民无份;不承认圣灵的指引,就得不到重生得救,也根本看不懂圣经,得不到圣经的精髓。

第五,我们必须坚持唯独圣经原则。上面所有各点,归根结底都是神的做工,神对我们的启示,伸给我们理解启示的能力。神的启示又通过大自然的普遍启示,有通过圣经的特殊启示。普遍启示可让人意识到有神,而特殊启示则让人确切地知道神。因此,特殊启示给普遍启示理解的亮光;普遍启示必须借助特殊启示才能被充分理解。因此,即在特殊启示的圣经就成为我们认识神的唯一权威。

唯独圣经的原则确定了圣经的权威地位,也就是确立了神是关于神的知识的唯一泉源。这里我们必须明确圣经本身就是神的启示,而不能认为圣经仅仅是记载神的启示的一套书籍。因为圣经是神默示的,它的真正作者是圣灵。人仅仅是神启示过程中辅助手段,而不是圣经思想的生产者。正是这个辨别,为圣经无误奠定了基础,因为圣经无误实际上说神无误。而神无误是建立在神的全知全能全在本质属性以及神对被造物的远远超越认知上面。

根据唯独圣经原则,一切辨别标准的最终来源都是圣经。也就是说任何价值体系不能和圣经有冲突。实践中一旦有冲突发生,凡是在圣经中包含的领域,主要是人和人之间的关系和人与神之间的关系,一般不包括其他被造自然物之间的关系,都要接受圣经教导的督察和判裁。也就是说,圣经的原则可以在不同程度上指导任何实践,解释任何问题;而圣经原则却不受任何人任何程度的实践指导和解释。这实际上是要求我们在学习圣经时,要清除我们不符合圣经的认识,以保证对圣经理解的纯正。

归根结底,理解圣经需要生命的更新和投入,否则,即使再聪明,花时间再多,也会不着边际,徒劳无功。



2010-08-29 23:31:34

主题: 认识耶稣的神人二性和得救的关系
我认为弟兄没有在基本教义为什么存在上做深入思考,所以认为基本教义的标准可以和得救不一致。

我说五世纪存在现在不应该有疑问是针对你说的圣经没有明确经文只是到了五世纪才确定的。也就是那个时候确定的,肯定要比现在去怀疑或者不肯定要早得多。时间上的差距是你的理由。现在你反过来又说我非常错误。

同时,你提出宗教改革来论证这个问题就更没有道理了,宗教改革可没有把以前正确的推翻,包括三位一体和耶稣的神人二性这两个主要教义,这两个教义是基督教信仰的基石。这两个教义依然是所有广义基督教成员的基础。

坦率地说,我认为弟兄之所有认为不承认这两个基本教义不等于不得救是和那位摩门教徒一样的糊涂认识。弟兄想必知道,在宗教改革之前,得救只要一个方法,就是参与教会的活动。现在天主教也基本还是如此。因此,被革出教门是最严重的惩罚,等于失于了永生的机会。路德的宗教改革提出因信称义,基本上否定了靠教会活动得救的做法和主张。

但是,宗教改革又导致了另一个极端,就是认为可以不要教会活动而得救。因此就有那些认为在摩门教也能得救的说法。比较轻微的就是认为在基督教内,不管认识对不对,都可以得救。教会的基本教义和得救可以不一样就是这种认识一种反映。

所谓基本教义,或者基要真理,就是为了防止出现认识错误,而被教会集中属灵认识确立的,就是为了得救从人这个角度作出的保障和工作。如果不是为了得救,就没必要把这些放在信仰告白里。真正正确的教会教导和实践,是应该把得救必须坚持的信仰原则放在信仰告白里的,这样信仰和生命实践才是和谐一致的。

如果有些要求不是和得救有关,比如是否缴纳十一税,就不应该放在信仰告白里。实际的教会,有不少是把这二者混在一起的,弟兄应该清楚二者的不同。如果一个教会的信仰告白不包括耶稣的神人二性本质属性,这样的教会马上就会有一个大问号飘出来。

另外,我想我们不必去详细研究当时的具体争论以及早期教父都有什么具体意见,我们只是接受决议。所有这些关于耶稣的决议我认为都是关系我们得救的,而所有异端都会导致我们不得救。对持异端思想的人我们不以敌人对待,是因为他们可以改,而不是他们的信仰可以接受。我前一段时间转过一篇讨论耶稣人性被造的帖文,不知道弟兄看没看,可以参考一下,有助于理解耶稣的神人二性。

至于为什么必须理解和接受耶稣的神人二性,是和认识神,认识神的救赎计划和实施,如何信靠耶稣有关,那是更长篇的讨论所涵盖的内容。

【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: :如果第五世纪就定了下来,我们现在还有什么必要疑问呢
: 这是一个非常错误的理由。信经不是圣经。如果有你这种想法的话,马丁路德就不会改
: 教了。并且,定下来的是神人二性,并没有说不信的就不能得救。再说一遍,确定神人
: 二性的教义和确定不信此教义的不能得救是有区别的。
: 人子的最重要的旧约出处在以赛亚书7章,这是弥赛亚的一个荣耀的头衔,不可以顾名
: 思义解释为耶稣的人性,更多地是说明他的神性。
: 一些关于耶稣神人二性的争议非常细微,比如一种被迦克墩大公会议拒绝的意见叫做
: Miaphysitism,它的意见是
: http://www.theopedia.com/Two_natures_of_Jesus
: After the Union, Christ was no longer in two natures. The two natures became
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 22:39:28

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/29《但以理书 》第六章
23.王就甚喜乐,吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来,身上毫
无伤损,因为信靠他的神。

26.现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前,战兢恐惧。因为他是
永远长存的活神,他的国永不败坏。他的权柄永存无极。

因为信靠他的神,但以理又一次死里逃生。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.大利乌随心所愿,立一百二十个总督,治理通国。
: 2.又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回覆事务,免得
: 王受亏损。
: 3.因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。
: 4.那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他。只是找不着他的错误过失,因
: 他忠心办事,毫无错误过失。
: 5.那些人便说,我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不着。
: 6.于是,总长和总督纷纷聚集来见王,说,愿大利乌王万岁。
: 7.国中的总长,钦差,总督,谋士,和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令(或作求王
: 下旨要立一条云云),三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 22:32:34

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/29《但以理书 》第五章
至少有一点老巴比伦国王的儿子还是值得称道的:当他知道神对他的预言,他的命运将终结的时候,他依然履行诺言,对但以理封赏。估计要是现在的一些人,大约是先把口出祸言的先知杀掉吧。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。
: 2.伯沙撒欢饮之间,吩咐人将他父(父或作祖下同)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的
: 金银器皿拿来,王与大臣,皇后,妃嫔好用这器皿饮酒。
: 3.于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来,王和大臣,皇后,妃嫔就用这器
: 皿饮酒。
: 4.他们饮酒,赞美金,银,铜,铁,木,石所造的神。
: 5.当时,忽有人的指头显出,在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头,
: 6.就变了脸色,心意惊惶,腰骨好像脱节,双膝彼此相碰,
: 7.大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来,对巴比伦的哲士说,谁能读这文字
: ,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金链,在我国中位列第三。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 22:23:45

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/29《但以理书 》第四章
本章经文讲述了一个预言设立和应验的完整循环。告诉我们神的权柄至高,没人能够阻拦。一个遍及世界的强权,神要废黜国王,国王即失去他的王位。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方,各国,各族的人说,愿你们大享平安。
: 2.我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。
: 3.他的神迹何其大。他的奇事何其盛。他的国是永远的。他的权柄存到万代。
: 4.我尼布甲尼撒安居在宫中,平顺在殿内。
: 5.我作了一梦,使我惧怕。我在床上的思念,并脑中的异象,使我惊惶。
: 6.所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前,叫他们把梦的讲解告诉我。
: 7.于是那些术士,用法术的,迦勒底人,观兆的都进来,我将那梦告诉了他们,他们却
: 不能把梦的讲解告诉我。
: 8.末后那照我神的名,称为伯提沙撒的但以理来到我面前,他里头有圣神的灵,我将梦
: 告诉他说,
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 22:09:20

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/28《但以理书 》第三章
巴比伦国王的崇拜偶像的异教信仰显露出来,并且用政治力量迫害神的子女。神的子民信仰坚定,神拍使者保护他们不受迫害。有意思的是,巴比伦国王又一次认识神,停止了对神的子民的迫害。

由此我们可以得出结论,我们今天比较好的信仰环境,是神对神神的子民保护的结果。需要我们自省的是我们是否有犹太遗民的坚定信心。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。
: 2.尼布甲尼撒王差人将总督,钦差,巡抚,臬司,藩司,谋士,法官,和各省的官员都
: 召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。
: 3.于是总督,钦差,巡抚,臬司,藩司,谋士,法官,和各省的官员都聚集了来,要为
: 尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。
: 4.那时传令的大声呼叫说,各方,各国,各族的人哪(族原文作舌下同),有令传与你
: 们,
: 5.你们一听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼
: 撒王所立的金像。
: 6.凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 22:01:59

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/28《但以理书 》第三章
我认为是天使。见28节的经文信息“他差遣使者救护倚靠
他的仆人,。。。”

【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 嗯嗯,有意思。
: 这里的神子是指主耶稣吗?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 21:59:21

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/28《但以理书 》第三章
应该是圣灵指引。我们也是一样,认识神,理解圣经都是圣灵的工作。

【 在 yayaduck (丫丫) 的大作中提到: 】
: '第四个的相貌好像神子'
: 尼布甲尼撒怎么知道神子的样子呢?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 21:53:16

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/28《但以理书 》第二章
另一个非常有意义的事情就是但以理为那些外邦人的术士哲人求情,要求国王不要处死他们。如果中世纪那些把异端判处死刑的人多学习但以理,多思考为什么神会感动但以理这样做,庶几会避免这样的历史错误出现。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦,心里烦乱,不能睡觉。
: 2.王吩咐人将术士,用法术的,行邪术的,和迦勒底人召来,要他们将王的梦告诉王,
: 他们就来站在王前。
: 3.王对他们说,我作了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。
: 4.迦勒底人用亚兰的言语对王说,愿王万岁。请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。
: 5.王回答迦勒底人说,梦我已经忘了(或作我已定命八节同),你们若不将梦和梦的讲
: 解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆。
: 6.你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品和赏赐,并大尊荣。现在你们要
: 将梦和梦的讲解告诉我。
: 7.他们第二次对王说,请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 21:48:53

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/28《但以理书 》第二章
这一章经文的内容真是既丰富又深刻。一切奥秘都是来自神,一切权柄和财富都是来自神。值得注意的是这位外邦人的王竟然是神的极大恩赐的获得者,而他自己的对神的谦恭态度,就是跪拜在但以理面前,可以窥见他为什么得到神的祝福。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦,心里烦乱,不能睡觉。
: 2.王吩咐人将术士,用法术的,行邪术的,和迦勒底人召来,要他们将王的梦告诉王,
: 他们就来站在王前。
: 3.王对他们说,我作了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。
: 4.迦勒底人用亚兰的言语对王说,愿王万岁。请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。
: 5.王回答迦勒底人说,梦我已经忘了(或作我已定命八节同),你们若不将梦和梦的讲
: 解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆。
: 6.你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品和赏赐,并大尊荣。现在你们要
: 将梦和梦的讲解告诉我。
: 7.他们第二次对王说,请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 21:34:18

主题: 饮食和知识同样是神的掌管和供给
我觉得两件事情值得重视:一是素食健康,因为但以理比食肉喝酒的人更肥胖。

二是神赐给他知识,因而他能够成为王的服侍人。

虽然只是一些具体的事情,但是一样来不开神的哦掌管和供给。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。
: 2.主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地,收入
: 他神的庙里,放在他神的库中。
: 3.王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,
: 4.就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的
: ,要教他们迦勒底的文字言语。
: 5.王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年。满了三年,好叫
: 他们在王面前侍立。
: 6.他们中间有犹大族的人,但以理,哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅。
: 7.太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 21:26:37

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/28《但以理书 》第一章
谢谢弟兄带领查阅新的圣经书卷。但以理书是比较难理解的,愿圣灵引领弟兄和参与的各位弟兄姊妹和慕道朋友,在认识神方面多有提高。

以前都有亏欠,这卷圣经下决心跟着读下去。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。
: 2.主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地,收入
: 他神的庙里,放在他神的库中。
: 3.王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,
: 4.就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的
: ,要教他们迦勒底的文字言语。
: 5.王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年。满了三年,好叫
: 他们在王面前侍立。
: 6.他们中间有犹大族的人,但以理,哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅。
: 7.太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 04:47:50

主题: 耶稣的神人二性在教会实践中
我只说两点吧

第一,我说的最低要求,是作为一个基督徒的最低要求。我这里的所有讨论,都和我所在的教会的具体要求无关。因为耶稣的神人二性是广义基督教成员都认可的基本教义之一。不承认就是和那些摩门教耶证一样了。

第二,如果第五世纪就定了下来,我们现在还有什么必要疑问呢。圣经的教导关于这个教义不明确的说法我不同意。耶稣是神,圣经说的很清楚,尤其是约翰福音;耶稣是人的教导就更多了,包括耶稣自己都称自己为“人子”。

我认为在这个问题上,教会成员的标准和得救的最低要求是一致。教会成员的要求可以比是否得救的要求更多一些;但是不能比是否得救的要求更少。同时,这是原则,具体实践上的五花八门,我们这里是无法尽数的。

【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 我们讨论的不是“完全的神人二性”正不正确,我们讨论的是不信“完全神人二性”的
: 人能不能得救,这两者是有差别的。
: 你说“在实践上坚持的原则就是要强调耶稣的神人二性的完全100%,最低要求是不能否
: 认这个教义”,这是什么的最低要求,是在实践中你所在教会做会员的最低要求还是得
: 救的最低要求?
: 如果你是在谈得救的最低要求的话,“这个教义在历史上几乎和三位一体并重”不是一
: 个很充足的理由,甚至不是一个合适的理由。
: 神人二性在圣经里的记载也不是像-比如说-独一真神的教义那么清楚,不然也不会等
: 到第五世纪才以迦克墩信经确立。
: 100%
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-29 03:46:10

主题: 称义恩典(拨雾正原集之二十九)
称义恩典(拨雾正原集之二十九) 2007-08-08 22:53:20  
 


注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十九发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(十)兼谈解经原则(十)
本文由 追求永生 在 2007-8-9 13:16 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


回真源大师《基督教释疑》(十)兼谈解经原则(十)

真源大师这个主题讲的是恩典,称其为白白的恩典。这也是回真源大师《基督教释疑》的最后一贴。让我们先学习一下相关经文。



QUOTE:
罗马书 3:24 如 今 却 蒙 神 的 恩 典 , 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 , 就 白 白 地 称 义 。 (合和本)

Romans 3:24 being justified as a gift by His grace through the redemption which is in Christ Jesus.

试译:通过耶稣带来的救赎,依靠神的恩典,就像赠礼一样,得以称义。


白白的恩典,这个说法很流行,但是我感觉并不是很妥当。当然这不是真源的大师的问题。第一,称其为白白的恩典实在是有点同义重复。恩典本身就是无偿赠予,否则就不算恩典了。没听说花了钱买东西是受了恩典。花的钱少那叫减价促销,也不叫恩典。第二,根据上引经文,“白白”应该和“称义”搭配,因为不是白白的话,称义必须要用自己的义行来满足。第三,“白白”意思是“无条件”或者是“无代价”,“白白”太过口语化,和圣经的语境不太适合。第四,有人把“白白”直接理解为白给,不要还硬塞,反正不拿白不拿。实际并非如此。以送礼为例,就知道不是每个人都能得到赠礼的,至少跟身份有关系。试问没有信心的人能得到这个“称义”的恩典吗?所以过分强调和渲染“白白”是不妥当的。我本人成为基督徒之前就曾经有一次因为不喜欢听一个传道人大讲“不要白不要”的观点而提前退席过。

正确理解恩典就要知道恩典从谁来,给谁恩典,为什么要靠恩典,以及给恩典的目的是什么。这些都和无条件称义有直接关系。根据真源大师的上下文,我理解大师这个主题谈的是无条件称义问题。

恩典是从神来的。这个称义是耶稣救赎的结果,耶稣的十字架受死已经为罪人偿清了赎价,耶稣的全面服从使他满足了人靠自己无法满足的公义要求。因此,凡是信靠耶稣的人,耶稣就能够把自己的义分给他们,结果这些信靠耶稣的人就是:本来不配,因信称义。

给谁恩典,是神的主权。神给罪人恩典,并非因为他们是义人,而是因为他们是罪人,在在他们的生命里缺乏义,而且靠他们自己永远也不可能实现自义。正因为他们缺乏义,神才把恩典赐给他们,这是雪里送炭之举,不是锦上添花。虽然神的恩典无限丰沛,也只给饥渴慕义之人。

身在罪中的人,虽然缺乏义,却无能为力。神的特殊启示告诉他们义的来源。因此他们在毫无出路的境遇之中,接受了神的救赎,经过圣灵的重生工作,在圣灵的指引下,建立了对神的信心,接受耶稣为救主。因此神的称义恩典降临在他们的身上,成为神的称义恩典的承受者。

恩典的目的,主要是救人脱离死亡的枷锁。根据神的律法,所有不义的人都要经受第二次死,也就是永死。要想摆脱永死,进入永生,唯有被神判定为义人。不幸的是,世上没有一个义人。从古至今,世界各地,都是不义之人。没有义人,要想免去永死,只有“称义”一途可行。因此。称义这个恩典就是为神的拯救而赐。

下面看一看真源大师的三个案例:


QUOTE:
第一个,一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。从这一刻开始, 假如, 此人, 一直遵守律法,死后得到永生。

首先,“宣布”不是必要条件,神是鉴查人心。信是一个人的内心转变,宣布是一个外在的行动。这二者可以一致,也可能不一致。一个人信了耶稣,就被称义。第二,称义以后就有圣灵进驻,保守得救之人遵行神的律法。这个遵行律法不是得救的条件,而是得救的结果,二者的逻辑关系一定要分清。


QUOTE:
第二个,一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 从此不再遵守。那么, 此人不能得到永生。


如第一个案例所述,得救以后的遵守律法不是得救的条件,真正得救的不会做出影响的救的违背律法行为。


QUOTE:
第三个,一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 但是, 此人在一年以后, 又忏悔, 开始遵守律法。OK, 这一次, 上帝又一次“白白恩典”他, 他还有机会得到永生。


得救的恩典只有一次。得了就不会失去,得不到也没什么可失。

因此,就大师提供的这三个案例来看,离真正的靠神恩典通过信心重生得救都有一定差距。

大师继续说,“这种白白的恩典持续到什么时候呢? 一直到临死那一时刻。假如在临死的瞬间, 此人真心忏悔生前的罪, 他还有机会”。

我想大师这里想表达的是这种恩典对那些没得救的人以只有机会,一直到死亡的来临。如果大师的义斯确实如此的话,这基本正确,但是这只是从人的角度看。神的恩典是按神的安排和时间赐予当事人的,所以人不能以来日方长为理由,来抵制圣灵的感动。这正如大师在随后的诘问中提到的一样,是不能把重生得救这个问题拖到最后时刻的。说实际的,我们连明天甚至下一刻钟都控制不了预见不到。

往下大师还有一些讨论,内容基本上以前都涵盖了,只有一点想简单区分一下,就是罗马书的主题之一是因信称义;而雅各书的主体是得救后要有义行,而非人们理解的是讲靠好行为得救。

和这个讨论相关的解经原则是不忘文化环境不同。圣经的写作年代和人文环境和见天我们的汉语表达不同之处和程度肯定不是一点半点。即使是同一种语言,也会有含意上的很大变化。再加上我们受到的教育实际上是在非基督教的文化环境中完成的,甚至每一个字的定义都和圣经中的用字差别较大。像我们今天遇到的恩典,无条件,称义,救恩等等都必须在圣经的语境中去仔细辨别,不能简单地生搬硬套。相比之下,我们的汉语和古希伯莱语和古希腊语的差别就更大一些,所以投入的时间和精力也要相应更多一些。

以下是真源大师原贴照转:

基督教释疑 白白恩典
本文由 真源湛寂 在 2007-8-3 00:31 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 

什么是白白恩典?

1. 一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。
从这一刻开始, 假如, 此人, 一直遵守律法,死后得到永生。

2. 一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。
从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 从此不再遵守。那么, 此人不能得到永生。

3. 一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。
从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 但是, 此人在一年以后, 又忏悔, 开始遵守律法。OK, 这一次, 上帝又一次“白白恩典”他, 他还有机会得到永生。

这种白白的恩典持续到什么时候呢? 一直到临死那一时刻。假如在临死的瞬间, 此人真心忏悔生前的罪, 他还有机会。 

问题是, 人在清醒的时候, 都不能听从这些, 谁又能在临死的时刻,有那么大的毅力呢?(人在那个时刻, 神志相当困惑, 比梦中还迷惑不知多少倍) 
这就好像, 一个惯盗, 一生偷东西,连乞丐的钱都偷。 忽然在梦中, 不偷了, 开始仗义疏财了 -- 这个几率有多大?

有同学会问, 真源, 一个快死的人, 如何再能去遵守律法呢?

答案是叫人吃惊的: 遵守律法不是目的,是叫你知罪, 是一种叫你全心全义信奉上帝的手段。不通过这个手段, 你断然不可能全心去信奉上帝; 而这个手段本身, 不是目的。这就是雅各书 和罗马书的精义的所在。

上帝的白白恩典不是说: 举行一个仪式, 吃吃大餐, 唱唱赞歌, 然后, 放心出去杀人, 偷盗, 打架去吧 -- 这里有 我, 耶和华, 替大家罩着,白白恩典!

同学, 上帝不是黑社会老大。



2010-08-29 03:44:57

主题: 三一真神(拨雾正原集之二十八)
三一真神(拨雾正原集之二十八) 2007-08-07 21:26:18  


注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十八发表在这里。


回真源大师《基督教释疑》(九)兼谈解经原则(九) 

这个问题看起来问题都简单,实际上涉及的内容最复杂。基督教的神是三位一体独一真神,即这位身在本质相同中有三个位格:圣父,圣子,圣灵。因为三个位格在神的救赎工作中所承担的工作不同,所以基督徒的重生得救是神的三个位格协力的结果。所以,当面对“不信三位一体的人能的救吗?”这个问题时,会带必须是否定的。也就是不信三位一体独一真神肯定不能得救。下面我们对三一神论稍加讨论。 

神共有几个位格?神共有三个位格 : 圣父,圣子,圣灵;这三个位格是同一真实、永恒的上帝,同质,同权,同荣;但各有不同的特性(约壹 5:7 ;太 3:16 - 17 ; 28:19 ;林后 13:14 ;约 10:30 )。 
神的这三个位格各有什么特性?在永恒中,圣父生圣子(来 1:5 - 6 , 8 ),圣子受生于圣父(约 1:14 , 18 ),圣灵由圣父与圣子发出(约 15:26 ;加 4:6 )。 

如何晓得圣子、圣灵与圣父同为上帝?圣经把惟独属于上帝的名字(赛 6:3 , 5 , 8 ;约 12:41 ;徒 28:25 ;约壹 5:20 ;徒 5:3 - 4 )、属性(约 1:1 ;赛 9:6 ;约 2:24 - 25 ;林前 2:10 - 11 )、作为(西 1:16 ;创 1:2 )和敬拜(太 28:19 ;林后 13:14 ),也归于圣子和圣灵,这就显明祂们与圣父同为上帝。 

神和三位一体的关系,其中第一和第二是三位一体独一真神的共有本质属性。第三是神得挺一本质的概括。 


一.神是独一的(申 6:4 ;林前 8:4 , 6 ),又真又活的(帖前 1:9 ;耶 10:10 );在其存有和完全上都是无限的(伯 11:7 - 9 ; 26 - 14 ),祂是至纯之灵(约 4:24 ),无形(提前 1:17 )、无体(申 4:15 - 16 ;约 4:24 ;路 24:39 )、无欲(徒 14:11 , 15 )、不变(雅 1:17 ;玛 3:6 )、无量(王上 8:27 ;耶 23:23 - 24 )、永恒(诗 90:2 ;提前 1:17 )、不可测度(诗 145:3 )、全能(创 17:1 ;启 4:8 )、全智(罗 16:27 )、至圣(赛 6:3 ;启 4:8 )、最自由(诗 115:3 )、最绝对(出 3:14 ),祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事(弗 1:11 ),为的是荣耀祂自己(箴 16:4 ;罗 11:36 ;启 4:11 );祂极其慈爱(约壹 4:8 , 16 ),有恩典,有怜悯,恒久忍耐,有丰盛的恩慈和信实,赦免罪孽、过犯和罪恶(出 34:6 - 7 );祂赏赐那殷勤寻求祂的(来 11:6 );同时,祂的审判最为公义,极其可畏(尼 9:32 - 33 );祂憎恶诸恶(诗 5:5 - 6 ),断不以有罪的为无罪(鸿 1:2 - 3 ;出 34:7 )。 
二.神拥有一切生命(约 5:26 )、荣耀(徒 7:2 )、良善(诗 119:68 )和福分(提前 6:15 ;罗 9:5 ),是本乎祂自身,出于祂自身;惟独祂本乎自己,并对自己而言是完全自足的,不需要祂所造的任何受造之物(徒 17:24 , 25 ),也不从他们得任何荣耀(伯 22:2 , 23 ),却只在他们里面,藉着他们,向着他们,并在他们身上彰显祂自己的荣耀;祂是万有惟一的根源,万有都是本于祂,依靠祂,归于祂(罗 11:36 );祂对他们有至高的统治权,藉着他们,为着他们,并在他们身上行祂自己所喜悦的事(启 4:11 ;提前 6:15 ;但 4:25 , 35 )。万有在祂眼前都是赤露敞开的(来 4:13 );祂的知识是无限的,无谬的,不依赖任何受造物(罗 11:33 - 34 ;诗 147:5 );所以,对于祂而言,没有什么事物是偶然的,或不确定的(徒 15:18 ;结 11:5 )。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的(诗 145:17 ;罗 7:12 )。天使、世人和其它所有受造之物,都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂,侍奉祂,顺服祂(启 5:12 , 14 )。 
三.在神的统一性中有三个位格,即圣父上帝,圣子上帝,圣灵上帝,同实质、同权能、同永恒(约壹 5:7 ;太 3:16 - 17 ; 28:19 ;林后 13:14 )。圣父既非受生,亦非被发出;圣子在永恒中为父所生(约 1:14 , 18 );圣灵在永恒中由父和子发出(约 15:26 ;加 4:6 )。 

为什么我们必须坚持三一神论?大略有下列理由: 

1 。三一神的依据在圣经,不是根据人的理解。同时,也不能根据个人爱好不予承认。 
2 。三一神有三个位格,三位同质;分工不同,目标一致;形式不同,彰显一神。 
3 。圣父计划,圣子实施,圣灵操作,作用不同,旨意相同。 
4 。圣父是始因,圣子是成因,圣灵是力因,保证神的计划实现。 
5 。神的彰显,自始至今是通过圣父,圣子,圣灵实现的。只有三一神,才是圣经启示的神。忽略否定任何一个位格,必将导致对神的认知残缺不全。 
6 。看看忽略任何一个位格的后果:忽略圣父,一切都成了无本之源;忽略圣子,就没有创造和救赎的主;忽略了圣灵,就没有圣经,没有耶稣的道成肉身,没有圣灵的进驻。 
7 。因此结论是:三一神是基督徒的核心信仰,离开了就不是基督徒。离开了这一核心真理内容,实质上就是和得救永生无关。 

通过上述讨论,可知不信三位一体独一真神也能得得救的观点是不能接受的。请真源大师再回顾一下自己的答案。至于大师给出的得救条件,“ 只要他遵守耶稣基督的律法”,从根本上说就是自相矛盾的。不信包括耶稣作为第二位格的三一真神,何谈遵守律法?我们前面讨论过,靠遵守律法得救,犯了一条就是犯了众条,何况犯了不信神这最关键的一条。在这种情况下,要想得救,就不啻缘木求鱼了。 

和这个讨论有关的解经原则是字句服从精义。学习圣经理解自居是基础,当然很重要, 但是另外还有一个方面应当注意,字句在有的时候、或有的地方是会妨害或限制真理之精意的。神的真理是那么宽广、浩瀚而有活力,而文字的本身又是那么狭窄、简单、呆板,这就使二者之间不相适应,因而解释起来会有一定程度的困难。由于这一个隐藏而未为一般读者所知晓的事实,圣经特别在哥林多后书三章六节中指明:“字句是叫人死,精意是叫人活。”三位一体这个基本准则就是一个用惊异理解圣经的范例。如果坚持在圣经里找相同的词汇,就是受限制于圣经成文时代的背景,因而把活的圣灵指引作僵化的对待。 

下面是真源大师的原贴照转: 

基督教释疑: 不信三位一体的人能得救吗? 
本文由 真源湛寂 在 2007-8-2 05:26 发表于 : 倍可亲 . 美国 ( backchina.com ) 

能。 只要他遵守耶稣基督的律法。



2010-08-29 03:43:33

主题: 得救与永生(拨雾正原集之二十七)
得救与永生(拨雾正原集之二十七) 2007-08-07 20:12:43  
 


注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十七发表在这里。


回真源大师《基督教释疑》(八)兼谈解经原则(八)

关于一次得救永远得救这个题目人们的说法比较乱,意思也不是是太明确。有必要寻根揭底,正本清源一番。因为这个问题实在是基督徒的信仰核心问题,不能马马虎虎,等闲视之。这个问题至少涉及三个方面:第一,谁救人,第二,谁得救,第三,怎样救。

第一,        基督徒得救是谁的工作?完全是神的工作。出于神的恩典。基督徒在得救上没有自己一点贡献。原因是,在得救的时候,当事人的灵命状态是死人。而死人是不可能自救的。这样神的救赎就是根据自己的计划,靠神的独有能力开展完成的。

第二,        被救的人是反神的罪人,是悖逆神逃离神的人,是灵命上处于死亡状态的人,是靠自己救赎根本无能为力的人,是不依靠外力摆脱不了死亡枷锁的人。这样的人蒙神拣选,完全是神的救恩在他们身上的体现,和自己的祖上积德和自己的表现优异没有任何关联。

第三,        神的救人方法有关键的三步:第一步是神把人从死里重生,让他认识神,恢复良知,也就是神把对神的信心赐给他;第二步是人在神的身上建立起信心,把自己的生命交给救主安排;第三,神把自己的义分给信靠神的人,让他因信称义,脱离死亡的判决。

通过对得救过程的了解,我们知道,整个得救过程都是神的做工。这里的关键是什么?是神的做工。而当事人怎样知道自己得救的?是通过对神的理解和信靠。没有对神的信靠,连是否得救都不可能清楚,更别说对得救的确信了。知道了得救是神的工作,就没有理由患得患失,怀疑得救是不是会失落了。因为神的计划一定会实现,一旦开始,就必圆满完成。

至于神会保守得救的人,让他的救恩一旦得到,直到进入永生,都不会有逆转发生,圣经有明文教导,让我们复习几段相关经文,以便加深理解:



QUOTE:
约翰3:16  神 爱 世 人 , 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 , 叫 一 切 信 他 的 , 不 至 灭 亡 , 反 得 永 生 。

约翰3:36 信 子 的 人 有 永 生 ; 不 信 子 的 人 得 不 着 永 生 ( 原 文 作 不 得 见 永 生 ) , 神 的 震 怒 常 在 他 身 上 。

约翰 5:24我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 , 那 听 我 话 、 又 信 差 我 来 者 的 , 就 有 永 生 ; 不 至 於 定 罪 , 是 已 经 出 死 入 生 了 。

约翰6:47我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 , 信 的 人 有 永 生 。

约翰10:26-30  只 是 你 们 不 信 , 因 为 你 们 不 是 我 的 羊 。  我 的 羊 听 我 的 声 音 , 我 也 认 识 他 们 , 他 们 也 跟 着 我 。  我 又 赐 给 他 们 永 生 ; 他 们 永 不 灭 亡 , 谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去 。  我 父 把 羊 赐 给 我 , 他 比 万 有 都 大 , 谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 们 夺 去 。  我 与 父 原 为 一 。

约翰17:11-12 从 今 以 後 , 我 不 在 世 上 , 他 们 却 在 世 上 ; 我 往 你 那 里 去 。 圣 父 阿 , 求 你 因 你 所 赐 给 我 的 名 保 守 他 们 , 叫 他 们 合 而 为 一 像 我 们 一 样 。  我 与 他 们 同 在 的 时 候 , 因 你 所 赐 给 我 的 名 保 守 了 他 们 , 我 也 护 卫 了 他 们 ; 其 中 除 了 那 灭 亡 之 子 , 没 有 一 个 灭 亡 的 , 好 叫 经 上 的 话 得 应 验 。

约翰17:15 我 不 求 你 叫 他 们 离 开 世 界 , 只 求 你 保 守 他 们 脱 离 那 恶 者 ( 或 作 : 脱 离 罪 恶 ) 。

罗马书5:8-10 惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 , 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了 。  现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义 , 就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒 。 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候 , 且 藉 着 神 儿 子 的 死 , 得 与 神 和 好 ; 既 已 和 好 , 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。

罗马书8:1 如 今 , 那 些 在 基 督 耶 稣 里 的 就 不 定 罪 了 。

罗马书8:28-29 我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力 , 叫 爱 神 的 人 得 益 处 , 就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人 。 因 为 他 预 先 所 知 道 的 人 , 就 预 先 定 下 效 法 他 儿 子 的 模 样 , 使 他 儿 子 在 许 多 弟 兄 中 作 长 子 。

以弗所书 4:30  不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ; 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 , 等 候 得 赎 的 日 子 来 到 。

哥罗西书3:3-4 因 为 你 们 已 经 死 了 , 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。  基 督 是 我 们 的 生 命 , 他 显 现 的 时 候 , 你 们 也 要 与 他 一 同 显 现 在 荣 耀 里 。

提摩太后书4:18 主 必 救 我 脱 离 诸 般 的 凶 恶 , 也 必 救 我 进 他 的 天 国 。 愿 荣 耀 归 给 他 , 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。

希伯来书:12:28 所 以 我 们 既 得 了 不 能 震 动 的 国 , 就 当 感 恩 , 照 神 所 喜 悦 的 , 用 虔 诚 、 敬 畏 的 心 事 奉 神 。

彼得前书 1: 3 愿 颂 赞 归 与 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 神 ! 他 曾 照 自 己 的 大 怜 悯 , 藉 耶 稣 基 督 从 死 里 复 活 , 重 生 了 我 们 , 叫 我 们 有 活 泼 的 盼 望 , 可 以 得 着 不 能 朽 坏 、 不 能 玷 污 、 不 能 衰 残 、 为 你 们 存 留 在 天 上 的 基 业 。 你 们 这 因 信 蒙 神 能 力 保 守 的 人 , 必 能 得 着 所 预 备 、 到 末 世 要 显 现 的 救 恩 。

约翰前书2:25 主 所 应 许 我 们 的 就 是 永 生 。

约翰前书5:13 神 将 他 的 灵 赐 给 我 们 , 从 此 就 知 道 我 们 是 住 在 他 里 面 , 他 也 住 在 我 们 里 面 。

犹大书1:24-25 那 能 保 守 你 们 不 失 脚 、 叫 你 们 无 瑕 无 疵 、 欢 欢 喜 喜 站 在 他 荣 耀 之 前 的 我 们 的 救 主 ─ 独 一 的 神 , 愿 荣 耀 、 威 严 、 能 力 、 权 柄 , 因 我 们 的 主 耶 稣 基 督 归 与 他 , 从 万 古 以 前 并 现 今 , 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。



耶稣的救赎,圣灵的保守,是我们得救的确信和保证。信靠神是我们的一切的基础和核心,所以真正的基督徒对永生,也就是一旦得救永不失落决不会患得患失。

根据以上学习相关经文和对问题的理解,我们必须说,神的救赎是永久性的已经完成的工作。若非精炼成一句话不可,可以这样表达:一次救赎进入永生。神的救赎不用重复,不得永生不叫救赎。

所以大师说,“一次得永生永远得永生!” 肯定对,虽然这只是简单重复而已。

关于一次得救是否永远得救,大师的回答是“不知道。 这样看你是如何背十字架的, 以及如何定义这个“得救”。”大师的这个回答,显然是从人的立场和角度来看这个问题,所以不敢肯定。如果不从神的工作看,只着眼于人的表现,对是否得救不能确定在所难免。怎样解释得救,前面已经谈到,根据圣经,得救只有一种解释,就是进入永生。至于背十字架,严格地说,也是得救以后的事。

大师接着评论,“有一点是明确的, 假如, 你认为得到永生才算得救的话, 要看你是否能遵守戒律。”这就值得商榷了。首先,如前所述,只有获得永生才能算做得救,没有永生的得救没有任何意义。其次,永生和得救都不是靠遵行戒律得来的,而是靠神的恩典。

和这个讨论相关的解经原则是读经必须围绕圣经的核心内容。圣经的核心内容是救赎,对人的救赎,对罪人的救赎。只有完成了对人的救赎才能实现使被造万物和神恢复和谐关系,最终完成神创造天地的预定任务。而圣经是神与人交通的特殊启示,是让人明白神要让人达到什么目标的详细手册和怎样达到的行动计划。而救人脱离死亡枷锁的羁绊,进入永生的状态,是完成这个计划的基础。所以,我们读经的时候,一定要把神救人这个目标记住。

真源大师原文照转:

基督教释疑: 一次得救永远得救
本文由 真源湛寂 在 2007-8-2 04:24 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )
一次得救永远得救。 
这个问题有很多解释。 为了使大家更容易明确, 我干脆分开说:
一次得永生永远得永生吗?
答案是: YES。  一次得永生永远得永生!
一次得救永远得救吗?
答案是: 不知道。 这样看你是如何背十字架的, 以及如何定义这个“得救”。
有一点是明确的, 假如, 你认为得到永生才算得救的话, 要看你是否能遵守戒律。



2010-08-29 03:41:30

主题: 遵守律法(拨雾正原集之二十六)
遵守律法(拨雾正原集之二十六) 2007-08-07 00:47:21  
 
遵守律法(拨雾正原集之二十六) 

注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十六发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(七)兼谈解经原则(七)

人能不能遵守律法,实际上涉及到至少三个问题:律法的本质是什么?遵守律法到什么程度叫遵守?遵守/违反律法的可能结局是什么?

首先简单谈一下律法的本质是什么。无论是十诫,还是耶稣提出的两条最大诫命,我们都可以看出,做到这些要求是能够成为神国子民的标准。而进入天国和神在一起,就要和神的本质属性和谐一致,也就是要圣洁。因此,神的律法本质就是神的本质。违背了神的律法就不能恢复和神的关系。

因此,人能不能过遵守律法就和人的犯罪情景密切相关。在神创造人以后堕落之前,人按照神的创造计划是有可能遵守律法而不犯罪的。遗憾的事,人事实上犯了罪。一人犯罪,把众人都带入了罪中。这就是前面谈到的原罪。从此以后,人的状况就变成了不可能不犯罪。不可能不犯罪,就是不可能遵守律法。这种状况一直延续到人被神救赎。人被救赎后,生命状态有了根本的改变,但是还有犯罪的可能。同时,也有了不犯罪的可能。后面不犯罪的可能,就等于人有了可能遵守律法。

因此,当大师说:“能。 人能够遵守律法”的时候,在两种情况下是正确的:一是亚当犯罪前;一是基督徒重生后。亚当的情景早已经过去,所以大师的观点只适用于重生得救的基督徒。而肯定不适用的是那些还没有接受耶稣为救主和生命的主人的人。

那么遵行到什么程度才叫遵守呢?这就要具体情况具体分析了。

亚当的遵守,必须要百分之百。才能成功渡过考验期,直接进入永生。

犯罪以后,若想通过遵行律法称义,必须是百分之百遵行。只是违反了一条,就是违反了诸条。如果达到了百分之百遵守律法,也会被确定为义人,进入永生。这个任务靠个人实际上是不可能实现的。

既然罪人靠自己不能完全遵守律法,神提供了解决方案,答案就是耶稣。通过耶稣的救赎,相信他的人就得到了赦免,被称为义人,与耶稣合一进入永生。需要特别注意的事,这个称义和通过遵行律法而成为义人的两个义子的不同。后面这个是“本来不配,神判为义”,原因当然是由于耶稣的义分给了这些信他的罪人。得久以后,这些人不断得到耶稣的帮助和圣灵的指引,才能够不断遵守律法,减少犯罪。

至于大师提供的原因“因为, 人是属灵的, 人的肉体 + 灵 是可以按照耶稣基督的要求遵守律法 ”,大约可以说在一种情况下是对的,就是当事人必须是重生得救的基督徒才行。正如以前的讨论提到的一样,人是属灵的也仅指接受圣灵指引的基督徒而言,非指那些还没有重生得救者。“人的肉体+灵”这个提法不甚妥当,因为二者不能分开,分开就不是人的概念了。同时,这个灵在具体认定一个人的属灵状态时还必须分清是否有圣灵指引。

大师接着说,“不仅如此, 耶稣基督还说:你若要进入永生,就当遵守诫命。”如前所述,这个遵守诫命要从内心遵守,不能仅停留在表面。在具体履行时,包括三种:第一,向那个少年财主一样,世界的每一天都不能违背;第二,抛却师傅财产的缠累;第三,跟着耶稣走。都做到了才能进入永生。那个犹太少年财主到第二点就落荒而逃了。我们绝大多数人可能第一点就违背得一塌糊涂了。因此,从实践的可行性来看,靠自己遵行律法成为义人进入用生根本不现实。

和这个讨论相关的解经原则是旧约服从新约。神将真理启示在圣经里,按内容与精神来看,是在逐步发展,逐步前进,逐步提高的。我们这话不是指神的本身说的,而是指神的言语与教导说的。论到神的本身,他从亘古到永远,是全智、全能、全善、全圣的;\"在他并没有改变,也没有转动的影儿\"(雅1∶17)。但是论到神对人类的教育,却不是一成不变的。我们的神不是守旧主义者,他如同一位高明的导师,在教育自己的门生弟子时,采用了由浅入深,从低到高,逐步提升的办法。我们当然不能忽视神的诫命和外在的遵行和服从,我们更要在内心上做到尽心尽力尽意爱我们的神,其中最关键的一步,就是接受耶稣为救主和生命的主人,从而把自己全人献给神。


下面是真源大师的原贴照转:

基督教释疑: 人能不能遵守律法
本文由 真源湛寂 在 2007-8-2 01:31 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 
能。 人能够遵守律法。

因为, 人是属灵的, 人的肉体 + 灵 是可以按照耶稣基督的要求遵守律法 。

不仅如此, 耶稣基督还说:

你若要进入永生,就当遵守诫命。



2010-08-29 03:40:18

主题: 神的情感(拨雾正原集之二十五)
神的情感(拨雾正原集之二十五) 2007-08-07 00:41:27  
 

注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十五发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(六)兼谈解经原则(六)

神通过圣经对我们启示的神是有位格的神。有位格的神就是有感情,有思想,有行动,喜怒哀乐俱全的神。他喜欢公义,厌恶邪淫,对良善施奖赏,遇罪恶必惩罚;对强梁压制,见弱小扶持。

下面先让我们简单看几段经文,看圣经是如何描述神的感情的:
第一,神会讨厌。


QUOTE:
撒上 16:1耶 和 华 对 撒 母 耳 说 , 我 既 厌 弃 扫 罗 作 以 色 列 的 王 , 你 为 他 悲 伤 要 到 几 时 呢 ? 你 将 膏 油 盛 满 了 角 , 我 差 遣 你 往 伯 利 恒 人 耶 西 那 里 去 。 因 为 我 在 他 众 子 之 内 , 预 定 一 个 作 王 的 。

第二,神会喜悦。


QUOTE:
申 10:15     耶 和 华 但 喜 悦 你 的 列 祖 , 爱 他 们 , 从 万 民 中 拣 选 他 们 的 后 裔 , 就 是 你 们 , 像 今 日 一 样 。
诗 146:8     耶 和 华 开 了 瞎 子 的 眼 睛 。 耶 和 华 扶 起 被 压 下 的 人 。 耶 和 华 喜 爱 义 人 。

第三,神会发怒



QUOTE:
出4:14耶 和 华 向 摩 西 发 怒 说 , 不 是 有 你 的 哥 哥 利 未 人 亚 伦 吗 ?
出 32:11     摩 西 便 恳 求 耶 和 华 他 的 神 说 , 耶 和 华 阿 , 你 为 什 么 向 你 的 百 姓 发 烈 怒 呢 ? 这 百 姓 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 从 埃 及 地 领 出 来 的 。


第四,神会慈悲


QUOTE:
诗 40:11     耶 和 华 阿 , 求 你 不 要 向 我 止 住 你 的 慈 悲 。 愿 你 的 慈 爱 和 诚 实 , 常 常 保 佑 我 。 
来 2:17 所 以 他 凡 事 该 与 他 的 弟 兄 相 同 , 为 要 在 神 的 事 上 , 成 为 慈 悲 忠 信 的 大 祭 司 , 为 百 姓 的 罪 献 上 挽 回 祭 。

下面来对比一下真源大师的观点。

真源大师首先说,上帝从来不会发怒。

根据上面引述的经文,可知圣经的启示,神是会发怒的神。这和人的发怒有相似之处。不同之处,神的震怒往往跟随惩罚的后果,而不会像人的发怒一样一般只会伤害自身。认为神不发怒,只是人的良好的一厢情愿。却没有看到由于罪的原因,而导致恶的存在。神的怒火有铲除污秽荡清罪恶的作用。

真源大师接着说,您以为上帝是院子里的老大爷? 发怒, 高兴, 后悔?

不知为什么这些表情要限定在老大爷身上,还得在院子里。如果把老大爷换作人类,在一定程度上,神的感情和人的有可比性。原因是什么呢?因为神造人,是按他的样式造的。而这个样式,不是指外表,而是指品质属性。这个属性的表露,就是七情六欲,是非观念等。因此,人的感情和神的感情本来应该是同质的,不同的只是范围和程度。因此,确切地说,人来这些感情表达,如果没有罪的干扰和污染,体现的应该正是神的感情。虽然由于罪的破坏,这些感情的内在性质有了歪曲,外在形式还是大同小异的。

为什么圣经有关于神的感情流露的描述?真源大师的解释是:


QUOTE:
那是针对当时的那些人, 用这种方式震慑其心智, 使其顺服而已。

显然这至少有两点值得商榷。第一,圣经的教导决不只是当时那些人有意义,而是对所有属神的人不管何时何地都有同样的意义。若认为现在的人对神的认识比古时的以色列人程度高,事实可能恰恰相反。第二,圣经是神自己对人的启示,这些都是关于神的本质披露,对人认识人有重要意义,不仅仅是要人服从的手段。神披露自己本质属性的目的,是让人了解神,使自己的思言行都符合神的创造目的。这种理解以后的服从,是和震慑而形成的顺服是不一样的。

然后,真源大师警告,不要诋毁上帝, 上帝不是你所想像的 -- 请不要把上帝人格化, 偶像化。

“不要诋毁神” -- 完全同意大师。“上帝不是你所想像的”-- 没错,没人能凭空想象出关于神的知识。认识神只有一个来源:圣经。一切错误的根源都是不理解甚至曲解圣经造成的。“请不要把神人格化,偶像化”-- 人格,一般称为位格,是神的特性之一,这是圣经对神揭示的一个基本特征。若说不要把神看得和人一样,这个提醒就是正确的。若认为神本无位格,神的位格是人给加上去的,就是错的。十人的偶像化问题,真神是活的。把真神偶像化实际上是把神矮化。十诫禁止的拜偶像,其性质是背弃真神,向神创造的东西投降,是一种非常愚昧的行为。

与本讨论相关的解经原则是“局部服从全局”。:“局部”就是一个方面,\"全面\"就是所有方面。“局部”是片面,\"全面\"是全部。各个“局部”合起来成为“全面”;各个局部拼拢来,就是\"全部\"。片面与全面,局部与全部,都是彼此依靠、相辅相成的。离开局部,无法达到全面,不顾全面,也要使局部失去价值和能力。关于神的情感,如果只看一两段经文,关于神的喜怒哀乐似乎只是一种寓意描述,给人的感觉是没有必要认为是实际境况。理解了圣经对神的全面启示以后,尤其结合对人的启示,就知道圣经其实的神是有感情的人格化的神。正因为有神的人格化,他创造出的人才有人的所有特征。同时,只有理解神的感情和特质,人才理解神,才知道神对人的要求是什么。


下面是真源大师原贴照转:

基督教释疑: 上帝会发怒吗?
本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 22:49 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 
上帝从来不会发怒。

您以为上帝是院子里的老大爷? 发怒, 高兴, 后悔?

那是针对当时的那些人, 用这种方式震慑其心智, 使其顺服而已。

不要诋毁上帝, 上帝不是你所想像的 -- 请不要把上帝人格化, 偶像化。



2010-08-29 03:39:21

主题: 义人与称义(拨雾正原集之二十四)
义人与称义(拨雾正原集之二十四) 2007-08-04 23:34:02  
 
注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十四发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(五)兼谈解经原则(五)
本文由 追求永生 在 2007-8-5 13:55 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


这次讨论义人。这是一个很重要的题目,也是基督徒和非基督徒观点经常碰撞的交界点。先读一下经文,真源大师引用的经文如下:


QUOTE:
就 如 经 上 所 记 , 没 有 义 人 , 连 一 个 也 没 有 。-- 罗马书3:10

这段经文实际上是引自旧约,让我们到那里看一下:


QUOTE:
耶 和 华 从 天 上 垂 看 世 人 , 要 看 有 明 白 的 没 有 , 有 寻 求 神 的 没 有 。他 们 都 偏 离 正 路 , 一 同 变 为 污 秽 。 并 没 有 行 善 的 , 连 一 个 也 没 有 。--诗篇14:2-3

综合这两段经文,我们可以理解,圣经显明的就是世上没有一个义人。不义的定义是什么呢?就是不寻求神,因而偏离正路,变为污秽。

理解了经文以后,我们对照真源大师的理解,略作分析。

真源大师首先说,


QUOTE:
这句话不是说, 这个世界上的人, 没有一个能够“称义”的。

这个“称”字不能加在这里,因为“称”字实际上是一个法律上的用词,他的意思是:判决为。而这段经文和判决没有直接关系。这里讲的是事实,就是讲这个世界上没有一个义人。而这些不义的人是否能够被判决称义人,是另一回事,需要另一套圣经原则。

接着真源大师又说,



QUOTE:
这句话是指: 这个世界上的人, 没有一个天生不是“罪人” -- 实际上, 是指所谓的“原罪”而言。


这个问题涉及到原罪和本罪的概念。我有一半同意真源大师。诗篇中的相关经文,就是不寻求神,可以说有一定程度和原罪有关,因为始祖犯罪把所有人类都带入了罪中,罪的后果就是离开了神。但是这里主要还是本罪。不寻求神,偏离正路,变为污秽,都是人的实际行动。所有这里若说只有原罪是不全面的,甚至说没有抓到主要问题。

真源大师根据自己的理解判断,“很多教徒以这句话为根据, 推断出, 人世间, 没有人能称义, 这是不正确的。”
如果大师认为没有人能称义是指没有一个义人,因而说这不正确,这似乎和圣经的教导不符。而圣经的教导明确地说没有一个义人。

大师说的“没有人能称义”,如前所述,这是大师对“没有一个义人”的改版,和圣经的原意相差较大,以至于不能说这个改版有圣经支持。

而从时间角度来看,人也是不能自己称自己为义的,自己判定自己为义人,这是引起神震怒的自义行为。能够对人称义的只有神,必须通过信的途径,只有依靠神的恩典,才能实现因信称义。

这个讨论涉及的解经原则是注意历史背景。每一件事情的演变,有其来龙去脉;每一句话语的流露,也有其前因后果。这就意味着,故往今来,人间的一言一行,都是与当时、当地的具体背景密切相关相联的;孤立或单独地评论一句话或一件事,都很难避免片面性,甚至陷于错误与荒谬。我们领悟或解释圣经中的言论和纪事,也离不开这一个原则。因此,在查考圣经的言论和纪事时,应当尽可能地注意历史背景。结合这个讨论,我们知道,义人的概念在中国的文化历史背景中源远流长,而“称义”之含义只有圣经才包括精确的表述,是和神的救赎连在一起,是神对不义的人的一种特赦行为。如果不注意加以甄别,稍不留意,就可能混淆其用法和理解。

真源大师原贴如下:
*******************************************

基督教释疑: 一个义人都没有
本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 21:05 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 

一个义人都没有的误区:这句话不是说, 这个世界上的人, 没有一个能够“称义”的。
这句话是指: 这个世界上的人, 没有一个天生不是“罪人” -- 实际上, 是指所谓的“原罪”而言。
很多教徒以这句话为根据, 推断出, 人世间, 没有人能称义, 这是不正确的。



2010-08-29 03:37:30

主题: 靠神靠人(拨雾正原集之二十三)
靠神靠人(拨雾正原集之二十三) 2007-08-04 07:07:07  
 


注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十三发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(四)兼谈解经原则(四)
本文由 追求永生 在 2007-8-4 21:47 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


基督徒不是靠自我这个问题,我没有找到逐字逐句的相应的圣经经文,但是我同意这是圣经的教导,可以看作是对原文圣经的意解。我理解Servant弟兄在讨论这个问题的时候,说的是作为生命属于神的以神为中心的基督徒要处处依靠神为自己的灵命指引和力量源泉,而不是像没有得救是一样,依然故我,以自我为中心,行事为人全凭己意。这正是圣经对基督徒的教导。

再看正源大师的版本,是“人不能靠自己”。和Servant弟兄的说法相较,这里有两个重大不同。第一是由“基督徒”变成了“人”;第二是由“自我”变成了“自己”。

正如Servant弟兄在讨论中提到的,这是不能任意扩大或缩小外延和内涵的。人是指人类的全体;基督徒是通过信,本乎恩,靠神的救赎,得到赦免,重生得救的人。这是整体和部分的区别,更是不同良心的区别。因为没有得救的人仍然是因为罪的污染良心蒙昧的人;重生得救的基督徒则是改弦更张弃旧图新良心复苏的人。

自我,根据圣经的教导,一般指的是以我为中心的充满罪性不断罪行的旧我,也就是没有得救的罪人。或者是表面上的基督徒,内心没有放弃自我中心。简单说,自我就是无神。自己,指的是人这个个体,相对于群体而言,一个具体的独立负责的单位,可以和整体人分开。

认识到这些重大不同,并非说没有相同,二者重合的方面很多;而是说这个不同是关键的,不能忽略的,不是可以任意转换而意思不变的。如果不注意到这种不同,就很容易形成不在同一桌面的局势。

真源大师讨论中还提到属灵,这在基督教的语境中是指属于圣灵,三位一体真神中的第三位格,是特指,只有属神的人才可能和他建立起统属关系,真正的基督徒也必须把自己放在圣灵的指引下。换句话说,只有受圣灵指引的基督徒才是真正的基督徒。

因此,真源大师说“人不能靠自己”是病句,我同意,原因是大师把“基督徒不能靠自我”改成这个病句的。如果说原句“基督徒不能靠自我”是病句,根据真源大师下面的解释似乎是如此,我是不同意的,理由如上所述。

关于真源大师提供的原因说“基督徒不能靠自我”是病句,是“人是属灵的”,这个评定我认为和事实有相当差距。如前所述,没有重生得救者肯定不属灵,即使有基督徒的名义,没有从心里接受圣灵的在生命上的指引,也是不属灵的。从外表看,那些违反圣经教导不思悔改反而习以为常的人,也很有可能不属灵。所以,“人是属灵的”这个结论值得商榷。

据此,下面的相关内容“人从来也没有, 也不能够‘靠自己’”一句,也就需要重新斟酌了。从罪人的心理状态讲,“靠自我”是一贯的事实。但大师的观点在一定条件下有意义,就是重生永生这些必须靠神的干预才能实现的任务不能靠自我,也不能靠自己,必须依靠神。

这个讨论涉及解经的另一原则,就是要“理解经文正意”。这要以理解相关经文中的每一个单词和相互联系的语法为基础,不能望文生义,脱离具体语境。这里尤其重要的是,圣经语言有其独一无二的特点,而现在的大众语汇受人文主义和各种现代流派影响,文字的表面涵义已经和圣经的文字的寓意往往相差很大,一定要仔细分辨,千万不能掉以轻心,随意置换未经仔细臻别的字词。

下面是真源大师的原贴内容:

基督教释疑: 人不能靠自己
本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 04:03 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 

人不能靠自己这句话是一个病句。

为什么? 因为, 人是属灵的, 人从来也没有, 也不能够“靠自己”。

S 先生说: 基督徒,不是靠“自我”,而是“靠圣灵”,“靠耶稣的身体” 这是对的。



2010-08-29 03:36:19

主题: 如何重生(拨雾正原集之二十二)
如何重生(拨雾正原集之二十二) 2007-08-03 21:35:16  
 

注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十二发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(三)兼谈解经原则(三)

本文由 追求永生 在 2007-8-4 12:17 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 

谢谢真源大师关于永生问题的讨论,下面是我的一些见解。

QUOTE:你若要进入永生,就当遵守诫命

怎样理解这段经文,是否象那个求永生的少年财主一样打年轻时遵守了十诫就能得到生了?如果是,那个年轻的财主显然已经成功了。接着往下,耶稣又要求他散尽家财,跟随耶稣,结果是他不肯,失望而去。这说明了什么呢?当然,下面还有耶稣的评论,财主进天国比骆驼钻针眼还难。又说,

QUOTE:在人这是不能的,在神凡事都能。

显然这里有解决的方法。这里只是说了神可以做到,并没有说如何做。所以要到上下文里寻找。结果如何?在约翰福音关于尼哥底母那段经文里找到了答案:

耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能进神的国。”-- 约翰福音3:3

这就回答了前面的问题,知道了如何才能进天国。而重生,要靠神的救赎,就是前面说的“在神凡事都能”。

这个结论,同时告诉了我们理解开始的那段经文,遵守诫命是什么含义。这个遵守不是像那个少年财主一样表面遵守,而是要在内心遵守,全心全意爱神爱人。这个心灵上的更新,就是重生,这个工作只有神才能完成。

因此,回应真源大师的解经,神是有能力使人去做符合他的意旨的事情,但是人的重生这件工作,完全是神的做工,没有人的任何功劳。在神做工之前,人的灵命是死的,神的工作是使人从死里复活。从逻辑讲,死人也是不能救自己的。

这段讨论涉及的解经原则:联系上文下理。这个上文下理不是只包括相连的上下段落,也不是仅仅联系到相关书卷的开头结尾,而是要到创世纪的开头,启示录的结尾。这个原则的要求和以经解经的整本圣经概念有异曲同工之妙。

以下是真源大师的相关贴文:基督教释疑: 道路、真理、生命本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 00:25 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 

(这些未出现的内容已经引用包括在前贴中)

再具体化:你若要进入永生,就当遵守诫命 说到这里, 话已经说到头了。话说到这里, 可能有些朋友会有疑问 -- 因为经文里面还有:在人是不能,在神却凡事都能这句话又是在强调什么呢? 请参阅下期的《基督教释疑》

基督教释疑: 在人是不能,在神却凡事都能本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 03:28 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 

耶稣基督说完。 大家都着急了, 纷纷叫, 这。这怎么能行! 这谁能做到?「 耶稣看着他们,说:在人这是不能的,在神凡事都能。」 在人这是不能的,在神凡事都能。 

到底在说什么呢?这句话实际上是说, 神, 有能力使人去做到任何事情。 这句话不是说: 神有能力代替人去做任何事情。假如耶稣基督能代替的话, 相信他老人家一定会去代替。所以, 这句话说, 借助神置于人当中的灵, 人还是能够按照神的要求去做到的。S 先生说: 基督徒,不是靠“自我”,而是“靠圣灵”,“靠耶稣的身体” 这是对的。不过, 这里的耶稣的身体, 是指属灵意义上的。



2010-08-28 13:22:58

主题: 理解耶稣的神人二性
没错,是很复杂。所以我们在实践上坚持的原则就是要强调耶稣的神人二性的完全100%,同时最低要求是不能否认这个教义。

耶稣的神人二性,重点就是说的耶稣在地上这段时期,否则说之前和之后没有圣经明确记载的事情意义不大。

弟兄有兴趣的话,我们可以专门讨论这个问题。这个教义在历史上几乎和三位一体并重。

弟兄说的现象实际又涉及另一个问题,耶稣道成肉身之前的存在方式如何呢?有人由此就提出耶稣的人性被造说。

我个人认为,这些问题或者不去顾虑,就是按照圣经的直接教导,信耶稣得永生;或者认识清楚而接受这些教义;但是不能不清楚而否认。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: :因此,说耶稣只有被限制的神的属性,就是只承认这
: 这没有逻辑。而且通常的情况是有人认为地上三十三年的耶稣没有完全的神性,但升天
: 以后的耶稣仍然有完全的神性,这种情况比较复杂,这些人仍然可以是在自己的生活中
: 完全倚靠耶稣的。
: “术语不是很清楚,但很清晰耶稣是完全的神”
: 了。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-28 11:03:31

主题: 对有限代赎的理解
有限代赎是加尔文主义的难点,需要放在整个体系下理解。其实逻辑上也可以简化,就是神的拣选。拣选之前,人人都是有罪当死;神凭自己的意愿把救赎恩典给神拣选的人;蒙拣选的人本身是有罪的人,他们的罪需要满足公义的要求,这个满足如果是自己来做,就是付出他们的生命;所以耶稣为这些蒙拣选的人偿付了赎罪祭;而这个赎罪祭就是为这些蒙拣选的人准备的,既然已经全额付清,得救的人就不会再失去生命,这就是我们得救是确定无疑的保证。

因此我们可以知道,有限的代赎是和神的拣选配套的。所以,在神的预定里,这个代赎和拣选完全吻合,没有差别。但是,我们不知道具体哪个人在神的拣选和代赎计划中,所以传福音要对所有人传。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-28 11:00:45

主题: 正确理解神的报应
正确理解神的报应

本文谈的主旨是神对恶人的报应。既然从历史角度出发,资料只能限于历史上发生的事情。我不知道相关的历史是否如此,我想也不必去进一步考察。我只想说两点,供大家参考。

第一,恶人恶报,这是圣经的教导。这种报有两种,一种是在这个世界的报应,比如法老和迦南人。第二是永久的惩罚,比如撒旦和堕落天使及其一党。这个世界的报应我们可以看到;永世的报应除非圣经有启示,我们不得而知。同时,要注意,同样的苦难也有可能是对义人的考验,比如约伯和耶稣的苦难。所以不要以为是苦难就是惩罚。

第二,在所有的罪恶活动之上,神有预定的计划,因而这些罪恶活动虽然是由作恶的人自己承担罪责,但是也是为了神的目的服务的。最明显的就是耶稣的十字架被处死。因此,我们在任何时候,都不要只看到恶人行恶,忘记了神的大能掌管一切,忽略了万事共同效力,让爱神的的人得益。

因此,我们凡事都应该自问一下,自己是不是以基督的心为己心了,是不是一心爱神了,只有确定自己和神同在,而不是为了自己或者别的东西,才能保证自己得到神的大能的保守,避免神的惩罚。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-28 10:00:04

主题: 声称死后有悔改机会是撒旦伎俩
哈哈,兄弟可不是一般的糊涂。这样的问题问一遍已经够糊涂的了,还要问数遍。难道糊涂不但传染,而且升级?开个玩笑哈。

实际上我们讨论的是在明确审判主是神的前提下,审判的标准和这个标准的内容,目的是在生命的主人指导下,在审判之先就按神的标准生活,而不至于成为审判之下的罪犯。

只有糊涂透顶而不自知的人才会整天嚷嚷,我有我的自由,一切都会在审判之日大白于天下。甚至什么死后还有悔改的机会等等。这种主张正是堕入了撒旦的伎俩。

醒醒吧。

【 在 lujianbuping (lujianbuping) 的大作中提到: 】
: 你们这帮人,还是问你们一句
: 谁是审判的主?
: 谁是审判的主?
: 谁是审判的主?
: 谁是审判的主?
: 谁是审判的主?
: 谁是审判的主?
: 谁是审判的主?
: 谁是审判的主?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-28 09:50:04

主题: 认识和承认耶稣的神人二性是得救的基础
谢谢弟兄提出这个重要问题。

这个疑问实质是只承认耶稣的人性,否认耶稣的神性。因为人被造具有神的形象。这个形象就是神的可分享的本质属性。因此,说耶稣只有被限制的神的属性,就是只承认这些可分享的神的属性,因此只承认耶稣是人。

而神的独有本性,是那些自有永有,三全一类的属性,没有这些属性是不能称为神的。这样的人神之别是永远不会消失的。

国内不少闭门造车的弟兄姊妹在李常受的影响下,正是在这点上模糊不清。比如,他们常说的逆向道成肉身-肉身成道

而耶稣的道成肉身,具有神人二性,是神的其妙工作,是没有可比性的。注意:这个人神二性的一个不可分割的内容就是二者都是100%。由此也知道所谓受限制的神性之谬了。

通过以上分析。我们可以看出,这样的对耶稣认识,还不如耶证的认识高呢。耶证起码还承认耶稣是神的儿子是众神之一。甚至诺斯底都承认耶稣是大天使。可见如果只承认耶稣是人,哪怕是一个完全没罪的人,也是不能作为我们的救主的。

同样,和对三位一体的认识一样,有些弟兄姊妹在术语上可能并不是很清晰,但是他们知道的很清楚耶稣是完全的神,因而唯独信靠耶稣。这和那些只承认耶稣只有被限制的神性是不同的。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 那么关于耶稣基督的神人二性呢?如果有人相信地上的耶稣只有受限制的神性,而不具
: 有完全的神性,这样的人能得救吗?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-28 00:11:01

主题: 两条诫命(拨雾正原集之二十一)
两条诫命(拨雾正原集之二十一)

注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十一发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(二)兼谈解经原则(二)
本文由 追求永生 在 2007-8-4 09:26 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


首先我同意真源大师的观点,这两条是耶稣的教导。但是比教导更深一步的有两条:第一条,这两条不仅仅是教导,更是神的诫命,是神发布的十诫的精炼版。第二,这两条不仅仅是神的诫命,耶稣,作为神取了人的样式,也全面遵行了这两条诫命。

第一条,爱神。不是可有可无的爱,不是口是心非的爱,不是口惠而实不至的爱,而是要全面的爱,专心致志,一心一意的爱。耶稣不管是他的一生,还是他最后的时刻,都完全做到了这一点。

第二条,爱人。部分同意大师。爱神,不能不爱人。但是爱人不等于就是爱神。爱人如己是一方面,还要向耶稣一样,爱人舍己。这是爱人的深度要求。

爱人还有广度要求。这就是要爱你的敌人。爱所爱的人谁都可以做到,爱敌人才是神要求的爱。为什么爱敌人是神的要求,因为敌人也是神的创造,有平等的天赋权利。另外,对于有限有罪的人来说,认为是敌人的很大程度上根本就不是敌人。恨这些人的本身就是把自己置于神的敌人的处境。

对于这两条诫命耶稣给我们的榜样,集中体现在他为罪人死在十字架上。通过他的祷告,我们可以看出他是按父的旨意为罪人赎罪而死。这体现了他以完全遵从父神的命令来表现他的爱神,以替罪人也就是敌人取死来表现他的爱人。这两种爱的程度都达到了牺牲自己的最高状态。

这里我们必须看到,耶稣再提我们死的时候,不仅仅杀他的那些人是敌人,所有罪人都是他的敌人。因为所谓罪人之中的罪,就是反神之罪。所以耶稣的死不仅仅是爱人的死,更是爱罪人的死。

因此,这两条诫命与耶稣宣称得他是道路真理生命有联系,但是实质是系统神学另一个组成部分。这是神对人的要求,耶稣的道成肉身是神用这种方式作出的最高特殊启示。同时,耶稣也以自己的完美工作向我们展示了神的要求及其可以实现的可能性。

这个理解可能只从这两段相关经文得不出来,这里就涉及另一个重要解经原则--以经解经。以经解经原则当然包括用一段意义清楚的经文来解释另一段意义不清楚地经文,更重要的是以整本圣经来解释一段经文,一章经文,一卷经文。这个要求的实质是要以理解整本圣经圣经作为基础,才有可能对一段具体经文理解正确。

以上讨论供大师参考,祝大师周末愉快。


真源大师原贴:

基督教释疑: 道路、真理、生命
本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 00:25 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


耶稣在世的时候, 重点, 具体强调了他所带给大家的教导:

你要尽心,尽性,尽意,爱主你的上帝。

但是, 这句话太过于纲领化。 因此, 耶稣基督又强调:

就是爱人如己 实际上, 就是爱人如己 是包含在上述的纲领之中的。



2010-08-28 00:09:34

主题: 道路真理生命 (拨雾正原集之二十)
道路真理生命 (拨雾正原集之二十)

注明:这是我在倍可亲信仰家园的的一个讨论,作为我拨雾正原集的第二十集发表在这里。


回真源大师《基督教释疑》(一)兼谈解经原则(一)
本文由 追求永生 在 2007-8-3 14:49 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


谢谢大师对学习圣经感兴趣,欣赏大师的坦言。作为大师的基督徒网友,我也愿意把我的理解和感觉和大师做一交流,供大师在追求真理时参考。我想这也是大师的初衷之一。

先看一看经文的原意是什么:


QUOTE:
“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”


这里主语是耶稣,耶稣是谁,对正确理解经文至关重要。耶稣是神,是三位一体独一真神中的第二位格。若不首先认定耶稣神的身份,这句话怎么理解都不会对。

我想引用一下鲁益师的著名三难问题,以便更好理解这个关键性重点。他认为,对耶稣的认定可以有三种:骗子,疯子,神,但决不能认为是伟大的老师。

说耶稣是骗子的,言者本身即使不是故意骗人,也肯定是认不清真假的超级糊涂虫,似乎不值一驳。

认为耶稣不正常的,恐怕正是自己的不正常,这样的观点也不会有人当一回事儿。

所以只有一种选择是合理的,也是唯一正确的,就是耶稣是神。

当然耶稣的神性不是靠这个逻辑推理推出来的,而是整本圣经的核心启示,所以耶稣是神的认定不能有丝毫含糊,因此读这句经文的时候,也必须理解成:耶稣神说,他自己是真理,道路,生命。

澄清了这一点以后,才能把理解这句经文建立在正确的基础上,才有可能理解正确。这个要求,实际上也是对解经人的要求。承认耶稣是神容易,承认耶稣是自己的神,作为自己的生命主人不容易。因为这不仅仅是知识的增长,更是生命的转变。

因此,这里就有解经的第一原则,或者叫做前提条件也行:以祷告的心接受圣灵的引导。这不是解经技术要领,这是解经必须要有的正确态度,就是要把学习圣经放在一个合适的主客观环境中。

这个要求的关键是什么?就是要重生得救,从反神的立场悔改到信靠神的生命中。

这个要求并不是说成了基督徒,自然而然就能懂所有圣经经文,而是说具备了学习圣经必不可少的基础,从此以后的工夫就是如何以信求知了。

试想,没有必要的基础,如何能正确理解圣经经文呢?

具体这句话的意思,我想如果解决了基础问题,理解起来并不难。但是不能只限于最直接的意义。而核心是要理解什么是道路,真理,生命这三个可以说最重要的观念,以及为什么耶稣说只有通过他才能到父那里去。

道路:唯一的生命之路,达到与神合一的必由之路,这就是接受耶稣为生命的主人,主宰自己生命的神。除此之外,别无它路。这是唯一的选择,不是众路之一。

真理:整体真理,独一真理,绝对真理,除此之外,都是谬误。

生命:永恒的生命,真理在生命领域的体现。这是神创世纪时的意旨,是人的生命的完善形式,也是人的核心任务。

耶稣是通往父神的唯一道路,是因为父神的授权,天上地上所有被造都出自他手,归他所有。

理解了这些内容以后,我们就更能确定只有神才能做这样的宣称,只有神才能保证这些内容的实现,更明确理解人只有依靠神才能参与其中,通过耶稣这条道路,认识绝对真理,获得永恒生命,不违背神的意旨诫命。

通过以上的理解,真源大师可以对照一下自己的理解,看看有无需要调整的方面。

谢谢大师的讨论和各位网友的参与。

*************************************************************************************

真源大师原贴:

基督教释疑: 道路、真理、生命
本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 00:25 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com ) 


耶稣说∶“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”

这句话真正的含义是什么呢?

这句话是讲, 耶稣基督给我们的教导是“道路、真理、生命”。
不按照这样的教导去做的话, 没有人能到父那里去。



2010-08-28 00:08:01

主题: 食人的恐龙(拨雾正原集之十九)
食人的恐龙(拨雾正原集之十九) 

——与嘁哩喀喳讨论科学和圣经的矛盾 

(鸣谢:由于有了嘁兄这篇文章,促使我对这个主题重新思考和扩展视野。嘁兄的不断敦促,也帮助我克服了日渐发展的惰性,使我终于完成了这篇回复。特此对嘁兄鸣谢,并对迟复致歉。) 

嘁哩喀喳的主要论据论点如下: 

“显然,“圣经”的描写和科学的结论矛盾了: 

“圣经”:人类的历史和地球的历史只差几天。(“六日创世”) 

科学:人类的历史大约三百万年,而地球的历史大约四十六亿年。 

“圣经”:人和恐龙在同一天被造。(地上的动物都在第六日创造) 

科学:恐龙几千万年前就灭绝了,人类的历史却只有大约三百万年。 ” 

要想理解这个是不是矛盾,关键是看对圣经的理解是否正确,以及所谓的科学结论是否是科学结论。 

有些基本的道理,嘁兄可能不理解或根本听不进去,但是我不能不说,而且必须首先说明,作为整个讨论的基础,否则,就是各唱各调,荒废时间。 

圣经的整体性 

圣经是一个整体的系统,完整地启示神对人类从创始到成中的计划和旨意。因此用图画的形式表述,创世纪和启示录是悬挂人类历史长卷的两个挂钩,把人类的所有自始至终的活动展现。创世纪是开始,没有创世纪根本就没有人类和被造万物;启示录是终结,没有启示录就没有人类的归宿。这两头都是以天堂为终端,终端前后都是永恒。终端中间是人类的历史,其它万物从人类角度看是人类行为的条件和表演舞台。人类犯罪以后,这个历史长卷一泻千里,急转直下,若不改变,所有人都会直达地狱,那里撒旦和其它堕落天使已经是永久居民。神在当时根据他的计划向处于罪犯中的人伸出救援之手,力挽狂澜,把这个历史长卷的下滑趋势改变方向,拉向了向上重返神家的路程。在这个至关紧要的转折关头,凡是认耶稣为主的人,就是得救的成为神的儿子;凡是拒认耶稣为主的,就成了撒旦的俘虏,成为他的牺牲品,这是一个直接的被许多人不承认的残酷现实。得救的人,最终向上回转天家;拒绝救赎,则继续向下随波逐流。正是在这一点上,决定了同是罪人的不同归属。 

在这个整体圣经体系中,创世纪第一章第一节是整个系统的基础。“起初,神创造了天地。”这是后来六天创世,全部人类历史,大千世界的总纲。离开这一点,一切都无从谈起。起源是神,一切根本现象的解释和关键问题的原因都是神。企图离开神来追根求源,根本就是徒劳无功的枉费心机。 

正因为是整体圣经,要理解圣经,就必须把任何一句经文放在圣经的上下文关系当中。对于圣经的中心内容,这个上下文必须延伸到圣经的开篇和收尾书卷,而不仅仅是上下章节或者前后书卷。而创世纪所讲的内容没有前文,启示录的内容没有后语。这个事实明确地告诉了我们两件事。第一,这两卷书的相关理解必须联系中间的 64 卷书的相关内容;第二,创世纪之前和启示录之后的事情,很大程度是神的秘密,圣经对其语焉不详理所当然,正是神的旨意的表现。 

联系科学的对象和功能以及它只能对非常有限的物质世界起作用,我们不得不承认科学只能有非常有限的活动空间。就其不能作为的领域,我们必须给予客观的认定。首先,对属灵的存在,科学无能为力,这至少包括神,天使,和人的灵命。第二,对不可见的东西,比如思想,灵感,感情,艺术等等,科学也不能给肯定地衡量;第三,人类社会,科学的作用很小,事后的追踪居多。第四,物质世界,这是科学唯一可以大有作为的领域,但是真正经过科学考察的比例极其微小。尤其比较起无垠浩宇,其比例简直不值一提。因此,我们必须看到,用所谓的科学成果来检验圣经中圣关于创始的启示和工作,实在是没有可比性,文不对题。而意图用科学来解释上段文章谈到的神的奥秘,即使愿望良好,也是竹篮打水;何况是以反神为目的,就更是异想天开了。 

圣经的目的 

企图用所谓科学结论来评价创世纪,根本原因是不理解或误用圣经的目的。一般人都会同意,即使是不同的文学体裁都必须理解有不同的理解方式。如果某人拿一把尺子去测量李白的“飞流直下三千尺”,肯定会贻笑大方。同理,如果核试验的爆炸试验,用“洞中才一日,世上已千年”来安排时间,恐怕也会贻害无穷。圣经的唯一目的就是神向人揭示他对人的救赎计划和工作,从人的被造,通过犯罪,堕落,被救,和神和好,直到重返天家。其它的内容都是为这一核心内容服务的。一个人如果得救了以后,可以用圣经揭示的其它信息为神做工,荣耀神,当然理所当然;或者没有信神,凭自己的良心,吸收圣经中的教导,做不违背良心的事,也无可非议,虽然是丢了西瓜捡粒芝麻,诚为可惜。但是,若把圣经中心目的置之不顾,却把枝节当重点,以至于迷失自己,就不能不说其大错特错了。用只零破碎的所谓科学结论来反对圣经启示的神的计划和工作,就是这样一个误用圣经的鲜明的例证。 

读经的态度和立场 

圣经和科学的关系:圣经是关于生命的,科学是关于生命的某一具体条件的。这里科学包括一切有关学科:自然科学,社会科学,和心理科学,以及各种边缘科学。圣经揭示了生命的来源本质和目的,科学在一定程度上可以解释如何和回答是什么。圣经指明了生命的属性和方向,科学为帮助人们理解和实现这一目标服务。圣经对科学提供领导;科学处于从属和服从地位,不可能起领导和对立作用。若把科学凌驾于圣经之上,或者是把科学作为反圣经的武器,就是对科学的误用和滥用,犯了本末倒置,不明主次的的错误。离开神这个生命的源泉,对科学误用和滥用的结果,不但永远达不到当事人的目的,还会误己害人,贻祸长远。 

圣经的方式和目的:神直接把真理启示给人。这个真理可以解释为关于神自己和所有神创万物的本质和规律。重点是人,但不是以人为核心。 

科学的方式和目的:人自己用可以证明的方式发现研究对象中的规律。不可能包括神,到目前为止只能涵盖极小一部分被造万物的一些有限方面。 

具体到嘁兄的问题,涉及到圣经和科学的交叉,我准备简单分析一下。首先然我们理解关于圣经部分。 

人类历史:由神创开始,然后犯罪堕落,通过神的救赎,最后与神和好,实现神的创造目的。圣经没有提供确切的时间表。 

地球历史:由神创开始,确定时间和空间,为人类完成神的创造目的提供舞台和条件。圣经没有提供确切的时间表。 

恐龙历史:所有动物都是神创,这显然包括恐龙以及成千上万其它动物,分别完成于第五和第六日。圣经没有提到恐龙的具体名字。圣经也没有提供确切的时间表。 

首先一个最大的问题,也是反基人士常犯的错误,就是根据一些人对圣经的理解,来反对圣经;而不是认真严谨地学习圣经,忠实地根据圣经的愿意来解读圣经。诚然,在一些没有明确写明的经文上,在敬畏神荣耀神的前提下,一些不同解释是正常的,也是应该允许的;但是脱离上下文联系,背离整本圣经的系统,给出或跟从一些画地为牢似的解经,甚至作出反神的解释,就不能原谅了。 

其次,概括来说,圣经对讨论中的人类年龄,恐龙年龄,地球年龄都没有明确记载。根据理解圣经的原则,凡是神没有明确说的,就是人没必要知道的。也就是说这部分内容对神的启示真理的目的没有影响。神不是为了满足一些人的好奇心而准备圣经的。 

然后讨论一下科学部分。根据嘁兄的观点,人类历史:是约三百万年。恐龙历史:是几千万年。早已灭绝。地球历史:是四十六亿年。 

关于嘁兄涉及的科学领域本身,我不是专家(嘁兄似乎也没有科学背景),本来可以跳过去,因为前两条已经充分。但是我还是就一些明显的漏洞,讨论一下我的看法。 

如前所述,科学必须根据可证明的东西得出结论,这就要求证据至少不能少于或窄于被征的结论,而且必须经过人能控制的环境重复操作,出现预期的结果才行。说人类历史地球历史和恐龙历史是科学结论符合这些要求吗? 

也许嘁兄会反驳,这些都是历史领域,有一些考古发现和测量就行了,不能和典型的科学实验一样要求。这当然也有道理,因为不同领域都有自己的特性,有自己公认的行业标准。但是问题来了,如果不是百分之百的确切,专业内承认可以,怎么能成为通用准则,让大众接受?如果达不到确切的标准,称为科学结论就显然有问题,顶多叫科学估计而已。 

即使我们同意以这个科学估计为基础考虑问题,并没有消除疑惑。嘁兄说人类历史约三百万年,我没有像嘁兄那样对这个说法有信心,把它当作确定不疑的事实。我起码的疑问是:这是根据什么得出的?据我所知,化石可能是依据。如果嘁兄不用它来反圣经,我是可以接受这个估计的。但是既然作为反圣经的依据,我必须问两个问题:第一,确定人类三百万年的那些化石是怎样被肯定为是人类最早的化石的?第二,人死以后都必须毫无例外地变成化石吗?这就意味着,肯定人类三百万年历史,就必须把三百万年前人类存在的可能性完全排除掉才行,这可不是凭没有发现什么的方法能达到的。证实一点,否定全部,本质上是和科学方法背道而驰的。 

如果我这两个问题没有确定答案,那个所谓人类三百万年的历史,能真实告诉人们的只是:根据现有的化石证据证明那些变成化石的人有三百万年之久。明白人一看,就知道后者与嘁兄作为根据反圣经的所谓科学结论差距有多大。这里还没有考虑其他诸多不可靠因素。例如,人们为了自己的特定目的而改变试验的程序和结果。 

根据这个讨论,结合前面对圣经理解的讨论,我感觉嘁兄的所谓矛盾纯粹是自己想象出来的幻觉,当然责任不完全在嘁兄。嘁兄可以把责任推给别人或继续坚持这个观点,但我认为这绝非最佳选择。希望其兄运用自己的最高智慧,正确决定何去何从。 

关于恐龙,我想说的是,其年代的断定,和人类的一样,把一些说法或假设当成是事实,我是不能接受的。这是最根本的。同时,根据我的理解,恐龙是水路空三栖具有,体形大小不一的。而嘁兄似乎认定恐龙只能在陆上爬行,否则也不会说恐龙和人都是在第六天被造了。因为根据圣经海空动物是在第五天被造的。另一点就是恐龙是否在一定时期全部灭绝,也是说法不一的,至少有一部分人认为恐龙至今仍然存在。 

关于地球,所有认定地球年龄的手段和方法以及相应结论,顶多可以算作科学假说,若把它们算作严格的科学结论,甚至等同于是事实,恐怕最激进的科学家也不会同意。而且众所周知,年代越久远,准确度越差。所有的这些手段和方法,都必须依靠测量对象的自身条件,假设他们在历史长河中的变化持恒不变,包括方向和程度。想想就知道,这些只能在实验室提供的条件,在自然环境里是没办法保证的。但凭这一点,即使方法可靠,结果也没办法保证可靠。不可靠的东西成为科学结论,随便说说可以,稍微认真就站不住脚了。 

鉴定这些久远的年代,化石等似乎是主要依据。但是,并不是什么条件下,任何东西都可以变成化石的。因此,这个主要依据就成了企图确定年代的主要漏洞。 

当然嘁兄自己也同意科学可能错了的观点,同时要求基督徒提供正确的答案。问题是,这些所谓的科学答案本身就不是准确的结论,关于这个领域真正的结果用科学的方式也是不可能得到的。别说科学界尚且没有一致的结论,即使是众口一词,难道就等于真理吗?在这种情况下,认真起来,需要自圆其说的应该是嘁兄自己。因为是嘁兄自己依靠这些不能作为科学结论的东西当作科学的东西来向神的真理挑战的,因而所有对嘁兄作为依据的东西的任何疑问的解答去疑的责任自然就成了嘁兄的负担。同时,嘁兄自己应该用嘁兄诘问基督徒的问题的精神反躬自问:以这样绝非可靠的所谓科学结论为自己的根基来反对圣经,真得算是很有理智吗 ? 

另外,关于六天创世的解释,远不止嘁兄了解的那几种,我这里只想提到两种供嘁兄参考。第一,双重纪录。这种观点认为,圣经的记载只是地上的纪录,是用人们能懂的方式揭示神的做工。在圣经的记载背后反映的是天上的记载。第二,文学描述。这种观点认为圣经描写的创世纪中所使用的时间和次序和实际没有必然联系,只是为了表述神创世界的主旨才加进的文学描述。 

简短结论 

一. 我对创世纪的理解 

圣经创世纪表述的主旨是神是创造世界的主人,时间自那个时候有了一个起点,宇宙自那个起点有了一个空间。神虽然用了六天时间,但我们的理解基本上可以是神在同时完成了创世纪的工作。人和万物都是在这个创始期间创造完成的。神的这个创造工作奠定了人类历史发展的基础,也给以后的一切事件奠定了基调。神的创造同时决定了神和万物的关系以及人和其它被造万物的关系。 

从否定角度讲,这里没有讲具体开始的时间,因为这没有意义。六万年和六亿年对得救有何区别?对每一天是否是现在的日历天,我认为也不是很清楚,至少在前一段不是太清楚。这个不清楚,我认为也有一定道理。原因是时间和空间一起创造出来的。我们可以直线理解时间,也可以平面理解空间。既然空间变化可以导致相对论,创造时期无垠的宇宙从无到有不知时间怎样衡量。我认为创造时期的时间超出了我们的想象之外,至少不能用实验的方式来证明,因为不可能造出一个能容下宇宙的实验室。这个神创启示,同时间接地把任何进化论的观点驱除一净,神的创造之工使进化论在时间和空间的起点失去了任何站脚之地。 

因此,我的理解,就限于基本的原则:神在创世纪期间同时创造了人和其它万物,神满意自己的工作。 

二. 我对嘁兄观点的评价 

首先,嘁兄对圣经的应用对象和领域不对,理由和根据如前所述。其次,嘁兄关于地球,人类,和恐龙所引用的时间长度没有圣经依据,对地球历史,人类历史,和恐龙历史的差距的说法也没有圣经根据。同时,嘁兄所谈关于地球,恐龙,和人类历史的科学结论亦没有严谨的科学论据支持。我认为也不可能有。因此,所谓圣经和科学二者的差距也就成了没有根据而不可靠的猜想。这样,嘁兄关于圣经和科学矛盾的说法就失去了基础。这个所谓的矛盾,影响嘁兄信仰的绊脚石之一,实质上就是嘁兄自己创造出来的实际不存在却坚定地信以为真的幻影。 

三. 最后感言 

恐龙在现实世界吃人不吃人我没有证据,不敢妄断;撒旦利用恐龙来阻挡人得救与神和好,因而使人陷入永死,却是千真万确的事实。因为不少人以恐龙为借口,拒绝圣经的教导。虽然按嘁兄的说法,恐龙本身绝命于很久之前,但是,撒旦用其不散阴魂,吞噬人们的生命,却依然正在发生。望嘁兄远离这种危险,不要以为这只是天方夜谭,这是我准备这篇短文的一点心愿。 

(这篇短文,我自己也不满意,内容更是挂一漏万。由于欠嘁兄帐时间较长,只好匆忙交账了。供嘁兄在寻找真理过程中参考吧。)



2010-08-28 00:03:47

主题: 真理和世界观 (拨雾正原集之十八)
真理和世界观 (拨雾正原集之十八) 

真理,如前所述,是对整体世界的真实理解,是对客观世界的正确认识。真理的客体对应的是整体实际,而不是零星片面以个人经历为基础的现实。但是,这些个人经历也是整体实际的一个组成部分,也必须包括在整体实际之中,不能被排除在整体实际之外。这样的前提是,任何片面的,个人的经历,都必须与整体实际协调一致。作为同样是整体实际的每一个参与者,就必须负责找到自己相关的那部分现实世界在整体实际中的位置和与其它部分整体实际的关系。任何一个个人,要完成这个任务,他除了要确切了解自己相关的部分实际外,必须了解整体实际。而对整体实际的了解,从全面角度看,是通过了解反映这个整体世界的绝对真理实现的,从个人角度看,是透过个人的世界观完成的。

世界观,就是一个人对世界的观点,也就是每一个人通过对世界的观察和其它手段的了解以后对世界认识得出的结论。有了这个结论以后,他再看世界,就变成了以这个观点为基础去评价所看到的现象。因此,世界观实际上就是人们观察世界的透视镜。正因为如此,人们认为所看到的世界,往往并非真实的世界,而是根据自己的世界观调整后的产品。这就不言而喻,如果世界观有误,对这个世界观的持有者来说,其必然结果就是一个扭曲的世界。正如只有一个绝对真理如实反映整体世界一样,一个正确的世界观必须和绝对真理吻合。只有这样,才能看到和理解整体现实,才能有正确的大局观,才能使自己的局部和全局协调一致,才能把自己的有限溶于客观的无限。相反,以为自己的是世界观就是真理,而不与绝对真理对照比较,必然与真理大相径庭。

那么世界观的具体内容是什么呢?

一个成型的世界观,应该包括对下面七个问题的确切回答:

第一, 终极现实的实质是什么?
第二, 物质现实的实质是什么?
第三, 人是什么?
第四, 人死后会有什么发生?
第五, 人为什么会认知任何事情?
第六, 我们怎样知道一事是对还是错?
第七, 人类历史的意义何在?

只有对上述七个问题的所有答案正确,也就是符合绝对真理,一个人的世界观才算正确。其中上述的每一个大问题,都包含了若干小问题,大问题答案正确意味着对每一个小问题的回答也正确。因此,对其中的一个大问题,或任一个大问题中的小问题给出错误答案,都影响到世界观的正确。因此,正确的世界观在很大程度上只是提供了一个正确的标准,在现实世界,很少有人做到完全符合。

有人会问,既然没人做到,提出正确的世界观又有什么意义?那还不是和没有一样?

绝对不一样。有了正确的世界观为标准,一是有了努力的方向,二是认识到了人的有限。这样有利于摆正自己的位置,尽到自己的责任。若没有正确的世界观标准,人的努力方向在哪里?人的差距使什么?这些基本问题相信都无从谈起。

评价一个人是否清醒,很大程度上是看他的世界观是否正确和保持一致。如果他的世界观混合了不同的世界观对上述七个问题的答案,那他就是一个混合世界观的拥有者,这在当下以多元文化为时尚的时代绝非少见。值得注意的是,如果一个人以拥有一种世界观自居,却在自己的思想深处容纳了另外的世界观内容而不自知;或者以为自己的错误世界观为正确,就比较麻烦和危险了。

通过上述讨论,我们可以初步得知,对真理的误解,实际上是世界观的问题所致。

(注:这是和才鸟兄讨论真理的续贴,是关于世界观的第一贴,后面的贴文将继续讨论什么是正确的世界观,以及什么是常见的不正确的世界观)



2010-08-28 00:02:35

主题: 真理的来源 (拨雾正原集之十七)
真理的来源 (拨雾正原集之十七)

目前正值耶稣受难周,复活节前夕,全世界的基督徒都在缅思耶稣对人类的所作所为。在这一周里,到底耶稣作了什么,成就了哪些任务,这些和真理的关系是什么,对人的重要性是什么,都是每一个追求真理的人必须清楚明白的,每一个基督徒更是应该以生命核心实践来证明自己对这些内容的理解。

耶稣化成肉身,来到我们这个世界,在十字架上献祭舍身,为世上的罪人满足了公义的要求,把我们从罪的辖制下赎买出来。又以自己的死战胜了死亡的桎栲,从而救必死之人出死入生。

神的创造世界,使我们知道了人的来源;耶稣对罪人的拯救,启示了我们生命的意义。人的犯罪,使人背离人被造的目的;耶稣的救赎,把人领回属神的天家。

联系我们关于真理的讨论,神的创造世界包含人类,是整体现实的一部分;神对人的救赎,是神告诉人关于人的绝对真理。耶稣的行为,是整体实际和绝对真理的完美结合的范例。耶稣在受难周的教导和做工,是关于人的最高准则,是对我们具有最重大意义的实际和真理。虽然生命不代表整个实际,生命的意义也不等于是绝对真理,但是作为人来说,我们必须清楚这是一部分对我们关系最密切的实际和真理,因而也是理解整体实际和绝对真理的关键。理解关于人的整体实际和绝对真理是我们理解整体实际和绝对真理的基础和第一步。而耶稣在受难周的所做所言正是提供了实现这一基础了解的钥匙。

从以前关于真理的讨论中,我们知道耶稣是唯一的道路真理和生命。这三者都是相互联系有特定意义的整体实际和绝对真理内容。真理是关于整体实际的正确理解,生命是作为整体实际一部分的永恒生命;道路是和绝对真理永恒生命合而为一的必经之路。

为什么耶稣是必经之路?因为整个世界都是通过耶稣创造的。也就是说人按其本来面目应该就是在耶稣里面。人的犯罪后果是什么?就是从在耶稣里面堕落到耶稣外面。更确切地说,就是从心向耶稣转到心向那些被神创造的东西。人本来被创造成万物之灵,高于其它被造物,并对它们施以管理职能,犯罪后,却匍匐在它们的脚下,反而对高于人类的创造主置之不顾。

耶稣是必经之路本质上因为耶稣是人类的唯一来路。是人类生命得以存在的唯一供应渠道。人类的犯罪,割断了自己与生命来源的唯一联系,如果没有重新修复连接,结果是必死无疑。而幡然悔罪,重新回到生命的来源,就必须回到生命供给的必经之路,也就是回到耶稣那里,才能恢复人的本来地位,得到永恒的生命。

人的犯罪,使自己与生命隔开,也与真理相悖。处在黑暗里,反而心安理得,习以为常。受罪污染的本性,变得拒绝真理,不懂生命。属灵的良心,被对物质的渴望所蒙蔽;对生命的热爱,变成了对死亡的追求。一切都证明,人靠自己,不能自拔。继续堕落,死亡成了不可逃脱的归宿。

只有生命的创造主,才能力挽狂澜。扭转犯罪的人性以及由犯罪的人性所支配形成的思维和行为惯性。也只有对生命具有无限的爱,才肯对悖逆的罪人施以无条件的拯救。耶稣的大能大爱,使他成为这唯一的救主。

大能大爱的本质属性,使耶稣拯救罪人成为可能。重要的是拯救人类的意愿和达成拯救目的智慧,使这种可能成为现实。耶稣受难周的每一个步骤,都是耶稣救罪人必不可少的环节;耶稣在完成每个过程所承担的每一个痛苦,都是他爱神爱人的体现。耶稣在受难周每完成的一个环节,都是神的智慧的结晶;耶稣完成的所有工作,都是他在实现自己的意愿。

耶稣这创造主救赎主的身份,决定了人和他的关系。这种关系就是人和神之间最基本的现实存在。理解这种关系和各自的本分就是有关人和神之间的真理。若非耶稣的化成肉身和在受难周的启示高峰,人不可能理解这个真理。因为只有真理的主人才能真正理解真理,才有资格说出真理,和别人分享整理,确定和谁分享真理。

因此,在这个受难周里,耶稣不但承受了无比的痛苦,而且完成了神奇的救赎,同时也为我们揭示了生命的真理。耶稣以神的大能大爱,运用神的无限智慧,把揭示和实现真理大功一举完成,彰显了神的本性,让爱神的人受益无穷。

我们知道,神的本性没有时空限制,神的做工永远有效。神的救赎如何与受时空限制又在罪和死辖制下的人结合起来,是耶稣受难周工作的必然后续。在耶稣完成了他的那部分人无能为力的工作以后,就需要人的参与来共同实现人根据收早有能力进行的那部分工作。尤其是每一个个人作为神创造的一个特殊责任中心,都必须承担起自己的责任。如何把自己和无限联系起来,需要人运用神赐的属神智慧。如何完成这一任务,神并没有把人留在黑暗中自己摸索。

在所有神的关于如何实行人能参与的这一份工作的教导中,至关紧要的是和神建立起正确的个人关系,以神为中心,把自己的生命交给耶稣救主掌管。在生命实践当中,把自己和其他人的关系放在他们和神的关系这个环境中考虑和对待。同为爱神的人,自然是我们的兄弟姊妹;对还没有认识神的人,我们应该以耶稣为榜样,有为罪人献出生命的觉悟。

只有把真理融进生命的实践,起而行道,而不仅仅是坐而论道,才算理解了真理的真髓。否则论得再好,也仅仅只触及了真理的表层。耶稣的每一件在受难周的做工,都是对我们实践提出的切实要求,而不是只让我们增多了一些论道的依据,当然更不是多项选择的一种。至于至今仍然甘心良心蒙昧,把真理与谬误颠倒的人,就更加可惜复可叹了。

如果说理解整体实际和与其相对照的绝对真理目前有困难的化,理解关于生命的实际和真理,即人和神的关系,人生目的等等则是应该也必须做到的。这类关键的第一步,就是知道到哪里去找这个这里的来源。也就是说,知道了谁是真理的主人,就有了理解真理的最好开端。

借此纪念耶稣受难周之际,祝所有寻求真理的志士仁人所愿得酬。同时祝得到真理的弟兄姊妹,运用自己真理下的自由,把真理和自己的生命实践全面结合,尽我们最大的努力符合为我们甘愿受苦受难的救主的心意,回报他施加于我们的大恩大爱之万一。



(作者追求永生按:本帖文是为纪念耶稣受难周和复活节准备的。但是耶稣的受难和复活,也是真理启示的最高峰,而且启示的是和人类最息息相关的生命,而永生又是真理的关键组成部分,所以我就把真理的来源和这个纪念合二而一作为和才鸟兄讨论真理的继续。)



2010-08-27 17:44:44

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/25《以西结书》第三十六章
这两节经文被认为是新旧约连接的枢纽,也是新约和旧约两个不同时期神的做工方式的不同所在。

【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 26.我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐
: 给你们肉心。
: 27.我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。
: 阿门!




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 17:38:52

主题: Re: Sat., Aug.28, San Diego:欢迎参加2010年網絡宣教論壇IMF 合
谢谢并祝贺。预祝论坛成功!


【 在 someinfo (someinfo) 的大作中提到: 】
: 欢迎参加2010年網絡宣教論壇IMF(第二届)
: 宣教在网络 -- 推动网络宣教事工,造就网络宣教士
: http://www.internetmissionforum.org/
: 时间:
:         2010年8月28日上午九时至晚上八时
: 地点:
:         聖地亚哥主恩堂 Chinese Bible Church of San Diego
:         (12335 World Trade Dr., San Diego, CA 92128)
: 合办单位:
:        海外校園,耶穌中心,基督徒百科網,大使命中心
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 17:33:41

主题: 把说方言当成得救标志是错误的
也有可能。有些教会是有方言培训的,极端的甚至把说方言当作得救的标志。这就是我为什么在开头提醒弟兄的原因。

【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 如此说来就不是方言,而是习惯语了,也许是希伯来语来赞美神的吧,因为见过几个人
: 都是一样的词,就那么几句。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 17:25:31

主题: 基督徒应该知道自己的得救状态
每一个人都应该知道自己的信仰状态,因为圣经有明确的标准,就是信靠耶稣。这是我们的信心所在。

其余部分我认为弟兄是对的,因为我们不可能了解全部情况。因此,一般要加一些限定条件句,或者只是泛泛而谈,涉及一些得救或者不得救的必要条件。

比如,我们不能说,你必不得救。但是可以说,你若不信耶稣,必不得救。

又如,我们不能说,你肯定得救。但是可以说,你若信靠耶稣,必然得救。或者说,神定意救你,你必然得救。


【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 这个估计是正确答案。没人知道自己或别人是否得救,也没人资格说别人一定下地狱。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 17:14:45

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/25《以西结书》第三十四章
我认为更可能是形容那些懒惰而不负责任的仆人吧。当时的那些身居高位的以色列人本应该按照神的旨意,扶助弱小,他们却失职了。


【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 不好的牧人“吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊”。
: 这里是不是寓意着一些假先知,或者异端邪教?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 17:09:21

主题: Re: 不信三位一体的人能得救吗?
对具体个人是否得救,我们无从断定,这是超出我们的能力和知识范围的事情。

【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 教皇得救否?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 17:03:43

主题: Re: 这个是什么意思?
似乎弟兄主贴说的是不懂什么意思吧。不清楚如何翻译呀。

实际这个圣经要求是如果所说的方言是听众不懂的,就不能在教会里说。因为神恩赐的方言是帮助信众理解神的旨意的。如果不懂,说它何益?


【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 必须有翻译,那我下次帮忙翻译一下子吧




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 16:12:01

主题: Re: 不信三位一体的人能得救吗?
天主教在主要信仰上是和其他基督教大家庭成员一致的,这是一致的方面;不一致的方面有些也是很关键的。我认为不能笼统地说一个宗派,甚至一个宗教是否得救,要对具体当事人做具体分析,同时必须认识到神是最终决定者。

确定谁得救和确定谁不得救性质是不一样的。我们可以说谁相信耶稣就得救,但是不能说某人得救因为他说他相信耶稣。另一方面,如果一个人明确拒绝福音,就是拒绝接受耶稣为救主,我们可以断定拒绝者不得救。而拒绝三位一体真神,当然就是拒绝耶稣为救主。这就是基督教和其他宗教的本质区别。

【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 天主教也是三位一体,是否得救?
: 神。
: 体。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 14:28:19

主题: Re: 不信三位一体的人能得救吗?
我想这个问题要做一些具体分析。有些人虽然不是很清楚教义的术语,但是他们敬拜天父,耶稣,和圣灵,以圣父圣子圣灵的名义受洗,那么他们实质上是相信三位一体的神。

而如果有人清楚地学习了三位一体的教义,而明确表示否认和拒绝的,这就是不相信三位一体真神。

因此,在实践中,就是可以不是很清晰的熟悉相关术语,但是不能否认和拒绝三位一体。


【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 教会里面一些老人耳朵不好或想法很简单,不知道或不明白什么叫三位一体,只知道虔
: 诚求神和祷告神,能得救否?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 14:19:07

主题: Re: 这个是什么意思?
我一开始的感觉也认为是方言。谢谢弟兄确认。

如果是方言的话,圣经的教导是有说的,必须有翻译的。弟兄需要警醒。


【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 确实是方言,我虽然不懂,但大概意思能感觉到,只是想知道别人听过没有?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 14:15:44

主题: Re: 不信三位一体的人能得救吗?
这不是凭感觉,而是认识实质。不相信三位一体真神的实质是什么?如犹太和伊斯兰教那样不信耶稣,或者相信耶稣,而不相信耶稣是神?或者只有耶稣是神,那么父神呢?

基督教的信仰就是相信三位一体的独一真神,除此以外还有得救的可能吗?


我们知道真信心是从神而来的,并非完全依靠人的说的能力和听的能力,如果我们承认三位一体教义的正确性,就不可能有其他答案。



【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 很多异端都是反对三位一体的,但简单地说不信三位一体不能得救也是过头了。有一些
: 在这个问题上徘徊、犹豫的人,他们的想法不是很清楚,另外也有很多所谓相信的人其
: 实也是人云亦云,他们心中其实有疑惑没有说出来。文中似乎把不信三位一体简单等同
: 于相信靠律法称义,这是误导。


【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 教会里面一些老人耳朵不好或想法很简单,不知道或不明白什么叫三位一体,只知道虔
: 诚求神和祷告神,能得救否?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-27 00:07:11

主题: 整体现实 (拨雾正原集之十六)
整体现实 (拨雾正原集之十六) 2007-03-27 22:20:26  


我们先重温一个老掉牙的童话。这个童话大概我们都听过,不少人可能还讲过。没听过没讲过的嘛,不是您老有特殊原因,就是您老还太年轻。


话说四位眼神不好的老兄,视力大约都在零度以内,总之看的能力从小就很差,常人用眼睛看的功能,他们只好用手代替。所以别人看世界,他们是摸世界。

这一天,他们凑巧有机会来到了一头大象面前,并蒙允许可以认识一下大象。前面介绍时说过,他们自小就不能看,对大象到底什么样,心里是没有一点基础的。此时此刻,面对认识新鲜事物的机会,几位老兄怀着激动的心情,一拥而上。



“大象真高大,像一根柱子!”一位老兄心急口快,抢先报告。


 
“哇!简直就是一堵墙嘛。”第二位宣布了他的发现。



“明明就像一段木桩。”第三位纠正道。



“是一根较粗的绳子而已。”最后那位老兄肯定地做出结论。



旁边那位主人不时露出会心的微笑,不过他没有予以纠正。因为他知道,不能用眼睛看全貌的话,不管他怎样讲得全面,也不会让这几位不能亲眼目睹的朋友达到认识大象整体的目的。



“至少我是知道大象是什么的。”



故事讲完了,大概各位看官也烦了。“什么啰里啰唆的,简直就是不着边际。”


 
别急,听我分析一下。



我们一般按常识来说,对四位老兄的结论是不会赞同的,因为他们犯了以偏概全的错误。因为大象肯定不是他们各自所摸的象腿,象肚,象牙,象尾能描述的。


 
但是相对主义者就不能,也可能是,不认为他们不对,因为他们根据他们所认识的那一部分事实所进行的描述又是对的。因此,相对主义的真理就是这样,因为它所根据的事实只是整体实际的一部分。



这也正是许多有理性的科学家的局限性所在。因为从他们的科研性质来看,他们根据的现实都是微观甚至超微观,即使再大的试验,和现实世界来比,也只能算微观。而习惯于通过显微镜看世界的科学家们,一条象腿肯定是庞然大物了。


 
那么,大象主人的观点呢?按常识来说,大多数应该认为他是知道真理的。因为他根据的是对大象的全面了解。在这个层次上,相对主义者的观点应该和常人一样。
 


但是,生物学家也许就不同意,认为他不懂大象的内部构造;驯兽师也有异言,认为他不了解大象的习性。兽医则认为他连大象的生病和治疗都不懂,哪有资格谈关于大象的真理。在这些领域,相对主义者也应该和各位专家保持一致。


 
分析到此,事情似乎用该结束了。不,恰恰相反,事情才刚刚开始。因为上面的分析都只侧重和根据这是一只大象的事实。


 
首先的问题就是为什么只是一只象,而不是别的动物?我们把为什么是这一只象而不是别的象的问题直接省略了。这可能需要动物学家来解释了。这个问题之所以重要,因为对驴象不分者,是完全有可能指象为驴的。所以前面的回答正确与否,是与分类的正确与否直接相关的。


 
接着下一个问题,为什么说象是动物,而不是非动物?回答这个问题恐怕动物学家独立承担就比较困难,需要非动物学领域的自然科学家帮忙。这个问题之所以重要,因为对没有动物非动物概念之分的人来说,真有可能会把大象认定是墙壁柱子之类。


 
再有,为什么说大象是动物,而不是人类呢?大多数人面对这一问题可能是下意识地一愣,那还用问吗这么简单的问题?简单?那就答一下试试吧。其实,看似简单并不见得答得正确。这道题的答案留给各位看官自己思考吧。这个问题之所以重要,就是要认清人的万物之灵的本质和动物的区别。可笑有人倡导什么泛神论,认为自然比人还高至少合人平等。怪不得总是听到印度神牛横行霸道的故事,这应该是泛神论的表现之一吧。
 


第四,不管动物,人类,还是非动物,都属于物质存在,不属于精神存在,我们不能把二者混淆。为什么这是物质存在,而不是精神存在呢?一般的区分标准,是以我们能不能用物质感官认知划线的,能感知的,就是物质存在;不能感知的,就是精神存在。可见与不可见,也是人们常用的一种区别方式,但由于这种方式只限于眼睛,所以比较片面。由于精神的存在不能被直接的物质手段验证,所以往往被坚持理性主义至上的科学家所拒绝。


 
最后,这些精神存在和物质存在都不是自生自灭,有一位创造和掌管者使他们从无到有,秩序井然,沿着既定的方向发展。我们不能把被造物和创造者混淆。只有理解创造者的意旨,才能理解为什么人类,动物,非动物,精神存在来到我们这个存在,为什么这些存在继续存在下去,为什么这个存在向既定方向发展,为什么这么多千姿万彩不同的存在能够互相容恰共同效力。



这里有一种我们看不见的内在联系,把这个整体实际联结成一个整体,这个整体实际的所有构成部分都是不可缺少地担负自己的责任,为完成整体实际的目标做出自己的一份独特的贡献。既然这个目标是这个整体实际的创造者和掌管着确定,所以也只有他能知道为什么具体一个独特的部分的职能和责任是什么,这个部分和整体内其他构成部分的联系是什么,以及这个部分的责任履行得如何。这种联系决定了我们不能把其中一部分独立出来,而对它与其他部分的联系不予考虑。也是基于这一点,相对主义的缺陷显而易见。



由以上分析,我们知道真理要反映的实际是这个整体实际,这个整体实际是包括创造主和他创造的所有实际,不管是精神的还是物质的都聚在其中。而绝对真理,就是对这个整体实际的认识,或者更确切地说,是对这个整体实际的提纲挈领式的描述,是其本质属性的概括总结。我们可以叫它是整体的认识,但这种认识绝非人力所及。基于这个分析,这个真理之外的所谓真理,顶多能称为是真理的一个侧面或者是一个片断,而不能称为真理。就绝对真理的本质而言,人类要想知道,唯一的来源就是整体实际的创造者的直接告知。但是,承认这个绝对真理超出人类局限的存在,并没有否定和贬低人类寻求和探索自然律的努力,圣经本身并没有把这个领域作为启示的对象。



(作者说明:这篇文章是专门回应才鸟兄关于什么是事实的有关讨论的,主要想说明什么是绝对真理相对应的整体实际。供才鸟兄参考)



2010-08-27 00:04:17

主题: 驳相对主义 (拨雾正原集之十五)
驳相对主义 (拨雾正原集之十五) 2007-03-12 21:50:48  
 
反对神的真理具有绝对性的诸君经常使用的武器中最后看家的绝招就是相对主义。其核心是任何真理都具有相对性,世上绝没有绝对的东西。绝对真理是缺乏理性的结果。而这种信念的持有者可以说实力强大,群众基础广泛。从“实践是检验真理的唯一标准”的政府方针,到“眼见为实\"的大众实践,都是这个信念的表现。其影响之大,不但非基督徒奉为圭皋,有些基督徒有时也难免不同程度地受到波及。

既然相对主义如此根深蒂固,我们不免就来一个分析解剖。看看它的来龙去脉,实质和原形。

若从人的实践层面来看,人的认识确实具有相对性,因为人的有限性决定了人不能穷尽任何领域,所以人们的认识只能在一定范围内一定程度上某一特定时间点上相对地符合认识的对象。因此,如果说人对认识对象的认识是相对的,这种观念就是正确的,因为人的认识本来就是相对的。不出人的范围,相对性是事实。

而相对主义,是把这种相对性绝对化,把这个只在有局限的人类活动范围的认识推论到超自然领域,把人的认识加在造物主主管的领域,这就从根本上用错了对象。所以我们必须明确,承认人的认识能力具有相对性是对的,而把相对性绝对化并推而广之,超出人类实践活动之外,就是错的。

第一,相对主义逻辑上不攻自破。既然相对主义主张一切都是相对的,那么这个主张本身有没有例外?若没有例外,这个主张本身就是绝对正确的了。另一方面,若有例外,那这个主张本身就是不对的。结果还是这个主张不对。可见相对主义在逻辑上不攻自破。但是相对而言,这还是小问题,更大的问题出在实践上。

第二,相对主义既然主张真理随时间地点条件变化而变化,穷其究竟,就是建立在个体经验的基础之上,人类整体会有数不清的真理,都是凭自己的实践建立起来的,这些真理的差异不言而喻,而且会互相冲突。随着历史的进展,条件的变化,同一个社会不同时期的真理又会不断变化。一个个人的情况也会如此,一生会随着年龄的增长,履历的丰富,相应有更多的真理。大家都是真理,谁也不服谁,实质上是没有真理。


第三,相对主义的实行必然会导致没有一个统一的标准,可以用来管理一个集体,一个社区,一个国家,直至整个世界。因为每个人都有自己的相对理念,根据相对主义原则,都不应该放弃和妥协,否则就是违背了相对主义主张。由于没有统一的准则,大家都是各按各的调,各吹各的号。结果是, 黑白不分,好坏不知,实践上由于没有指导,只好是摸着石头过河,抓到耗子就是好猫了。

有人自然会反驳,哪有那样的实际,政府不起作用了?没错,政府限制了许多这些所谓相对真理的实现,但这是不符合相对主义的主张的。若按纯粹的相对主义主张来管理社会,结果应该是无政府主义。一个家庭嘛,也是不应该有家长的,三岁小孩和白发爷爷地位平等,各有真理在手。相对主义在生活上的反映就是跟着感觉走,不知路在何方。所谓路在脚下,跟没说一样。

凭人类自己,即使认识到相对主义的弊端,也无能为力予以改变。所以跟着相对主义走,也是无可奈何地服从宿命。这是捆绑在人类身上的枷锁之一。

与相对主义的真理观相反,绝对真理来自神启,来自整体现实的主人,只有这位主人知道绝对真理为何物,也只有绝对真理的主人才有权决定把绝对真理的知识送给谁。

寻真理者,必得着。懂真理者,获自由。让我们以此共勉。



2010-08-26 23:59:50

主题: 真理描述 (拨雾正原集之十四)
真理描述 (拨雾正原集之十四) 2007-03-09 00:23:31  
 

关于真理,引起争论最多的原因莫过于对真理定义的范围不同。有时大家争得热火朝天,不可开交,口里都是用的真理一词,内心实际对真理的定义却大相径庭。所以我们必须先在真理的范围上要一致,才能有效地把讨论进行下去。

在真理的名义下,实际上有三种基本的真理观。它们分别是绝对真理,哲学真理,和生活真理。这三种真理的范围和作用有重大差距,而本质的差距是在绝对真理面前,哲学真理和生活真理不能称为真理,因为它们不具备绝对真理的本质属性。我们要讨论的是绝对真理,而这绝对是相对于哲学和生活真理的相对而言;既然只有绝对真理是真理,所以我们在后面的讨论中,真理即仅指绝对真理,如非特殊需要,既不再加绝对二字。

真理有三个特性,这三个特性决定了真理是真理,其它理论不是真理。这三个特性就是绝对性,排它性,和整全性。

真理的绝对性内容又包括了无谬性,权威性,永恒性,纯粹性,和至高性。真理的排它性则包括了独一性,独立性,独行性,和无限性。真理的整全性是指真理的一致性,全知性,全能性,和全在性。

首先我们谈一下真理的绝对性。真理的绝对性,是指没有任何东西可以让它变得相对。我们讲真理的时候,实际上是参照实际而言。这个实际是一个整体,而对这个整体不管众人的观念有多少种,正确的认识只有一种。而人们的观念的正确程度,可以在全都正确或者全部错误之间。真理就是对这个实际整体的正确认识。既然真理和实际有不可分割的关系,我们必须知道什么是实际。跟我们要讨论的真理相关的实际,包括所有精神和物质的存在,没有时间和空间的限制。另一种分法是实际涵盖所有通过人工改造过的和没有通过人工改造过的 - 人工来源和自然来源的一切存在。

真理的绝对性首先就是它的无谬性。因为真理是对实际的正确描述或认识,凡不正确的即不包括在真理当中。所以真理必须忠实实际,不能歪曲误解扩大缩小,也不能肢解变形任意取舍。权威性,真理所到之处,畅行无阻,不管是时间上有没有变化,真理都一定实现,也就是真理和现实的一致性。没有任何条件可以阻挡真理的实现。

真理的永恒性,真理不受时间制约,随时间变化的不是真理。在真理里预测的,将来必定实现。在永恒真理里,时间不是影响真理的因素。真理的纯粹性,真理不会参杂一丝谬误,真理必定百分之百实现,真理不会和实际有任何冲突。真理的至高性,真理是对实际的最高解释,一切其它意见,理解,观念,理性等都在它的制约下,或者成为它的附属,或者成为它的对立。

真理的排它性第一个内容就是其独一性。天上地下,宇宙无垠,精神物质,全都包括在内,独一无二。没有任何思想或理论可以和它对立抗衡,平起平坐。真理排它性的第二个特征是真理的独立性。真理只反映实际,而不受人们创造出的五花八门的宗教,哲学,文化,理论,文学等影响。也不依附于任何势力,不会成为某些人的专用工具。

真理的排它性同时具有独行性和无限性。独行性体现在它不依人的意志为转移,不会迎合任何人的口味,也不会为某些人的利益服务。真理的实现靠的是自己的力量,不依靠其它条件。它不会被任何人独占独有。真理的无限性是指真理不受时间和空间限制,当然也不受人的思想,言论和行为的约束和指挥。同时,真理的无限性也间接告诉我们在我们能够感知的时空后面,还有无限的内容我们无从知道,但它们都在真理的范围。

真理的整全性首先是它的一致性特征。真理的一致性体现在真理的自恰和协调。自恰是指真理没有相互矛盾;协调是指所有因素都共同效力,为实现真理做出贡献。真理的全知性展现在它古往今来四面八方精神物质事无巨细无所不知。既可以揭示历史真相,也可以启示将来未知。

真理的整全性还体现在它的全能性和全在性上。真理的全能性决定了真理主宰一切,可以操纵万物,定人生死。决定事物发展的方向;选择人类最终的归宿。真理的全在性揭示了真理无处不在,弥漫于万物之中。一切事物的运行都受真理的导引,时间和空间之内外都由真理掌控。

知道了这个定义性的内容,离真正理解真理还差得很远,这只是一个讨论的基础。虽然如此,我们还是可以从中看出一些对真理误解的端倪和其根源。我下面列举一些现象。

有些人不认识真理,不是有意把真理颠倒黑白,而是犯了以偏概全的错误,抓住部分当全部。严重的会以部分反对全部。

有些人不认识真理,不是故意否认真理,而是固步自封,满足于知道的一个局部,严重的会认为只有自己那部分是真理,进而拒绝整体真理。

有些人不认识真理,不是拒绝真理,而是不求进取,安于现状,对未知的真理态度冷漠,严重的会放弃对真理的追求,终日碌碌无为。

有些人不认识真理,不是反对真理,而是轻看自己,忘记了自己的使命,无视自己的潜力,推卸自己的责任。

因此一个人要想处理好自己和真理的关系,决不能把自己当中心,因为他根本不是中心;另一方面,一个人又绝不能忽略自己是责任中心,因为他本来就要对自己的一切负责。这个认识真理的责任既是其中的关键一环。

担负起自己的责任,就让我们从学习理解真理开始吧。



2010-08-26 23:58:13

主题: 真理的核心是什么 (拨雾正原集之十三)
真理的核心是什么 (拨雾正原集之十三) 2007-01-31 00:49:12  
 
真理的核心是什么 (拨雾正原集之十三) 回复忍者龟,精卫两位先生关于真理观的回复

根据两位先生的认真回复,我进一步学习到了两位对真理的认识。说实际的我认为我们的共同点不少,而差异点并不多。不过遗憾的是,我们认识不同的地方恰好是真理的核心,不能妥协的要点,所以我觉得还得继续单独提出,以便大家都做到心里有数,免得不在一个层面,谈起来无的放矢。

基督教所坚持的真理的核心到底是什么?就是耶稣基督。普通常识告诉我们,任何事物没有了核心,即不成其物,何况真理呼。两位先生都在贴文中提到基督教内外的真理标准的问题。根据耶稣基督为核心的真理标准,答案就很简单了。宣称是基督教家庭成员的,离开耶稣基督的核心,即使叫什么“真基督教”或“真真基督教”,也与真理无缘。至于另外两个重大一神教,也需要同样的标准去衡量,必须有耶稣基督为核心才行。伊斯兰教,只认耶稣是先知之一,当然不符标准。犹太教,虽然其圣经相当于基督教的旧约,更正确地说,基督教的旧约是根据犹太教的圣经,但是犹太教不承认耶稣是神,所以也不符合上述标准。

为什么基督教坚持的真理以耶稣基督为核心?因为耶稣基督是通过圣经启示的真理的最高峰,而旧约和新约的所有经文都是围绕耶稣展开的。离开了耶稣,圣经就失去了意义,启示就没有了目标,神对人的从始至终的计划就失去了保证。同时,人的重生得救达到永生就无从谈起,与神恢复关系重回神的和谐家园也会无路可通。

为什么必须依靠耶稣?因为正如JW00姊妹回帖所言,耶稣是和父神恢复关系的唯一道路,只有和父神恢复了关系,才有成为天家的一员,理解真理,获得永生的可能。实现这一点,没有耶稣作桥梁,想都别想。

为什么耶稣可以做到这些?因为他有父神的全面授权。天上地上的所有产业都给了他,当然包括真理和永生。基督徒接受耶稣为救主,就与耶稣合为一体,成为这些产业的合法继承人。有神的救赎和保守,神在创世之前就描绘的拯救人类的蓝图就可以万无一失地得以成就。

耶稣在救赎的过程中所起的作用是无以替代的。首先是耶稣在十字架上的受难死亡为我们所有罪人承受了诅咒。犯罪当死,是世人不可脱逃的应得后果,由于有了耶稣的无暇替罪,平息了父神的震怒,而使我们摆脱了必死之惩。

由于耶稣的完美顺从,得父神喜悦,让他从死里复活,重升高天,因而耶稣也战胜了死亡的枷锁,使我们有可能和他一起出永死,得永生。在最后的晚餐上,耶稣通过其门徒和所有基督徒定下了生死之约,凡是领饼领杯的,都已和耶稣血肉相连,生死与共。

然后,受耶稣派遣,圣灵进驻圣徒,指导圣徒理解圣经,按神的要求行义事,走神指引的路。同时,耶稣作为大祭司,不断直接为众圣徒向父神代祷。神对圣徒的保守,使圣徒一路直行,直到天家终途。

通过以上的简单描述,我们可以清楚看出,耶稣的核心地位是独一无二,不可或缺的。离开耶稣来谈真理,除非那样的真理和神无关,和永生无缘。那样的真理肯定不是基督教坚持的神的真理。

如果二位先生所尽心竭力追求的是没有耶稣为核心的真理,不以永生为诉求,只以世俗目标为方向,那就无话可说。如果是圣经揭示的真理的话,就不免要认真对照一下圣经的教导,求专不猎广,重真勿逐奇,免得荒废时间,走冤枉路。

这是本贴的重点,如果我们在这点上认识一致,其它问题大多可迎刃而解。即使暂时不解,也可存异,或以后再慢慢探究。这次就只简答疑下,若二位认为有必要,另贴再议。

首先,教会的定义是属神的人,这些人都是被耶稣救赎的,耶稣基督是教会的首领。从定义可知,就教不是建筑物,也不是一般的社会组织,不真正属神的人是不算教会成员的。所以忍者龟先生的担心有道理,但离了神就不是神的人,也就不是真正的教会成员了。但是要注意的是,神鉴察人心,所以是否属神,神最知道。人却往往出错。

第二,关于圣经,我坚持原本圣经无误的立场,因为圣经真正的作者是神自己。在传抄翻译过程中有可能出错,但我相信主要译本基本无误。再就是理解圣经,没有圣灵的帮助,没人能正确理解圣经。神的工作是全面配套的。先生的这种想法我认为是受科学解经的误导而致。

第三,先生把历史上的坏事都归基督教既有失片面又有失公允,若有意为之,则免不掉攻击基督教的名声。诚然,基督教史上的有些做法我也很不赞成,但不能不看原因就一概而论。撒旦的从中破坏,反击侵略的过激,野心家的混入,都可能是这些坏事的原因。退一万步说,没有教会就没坏事了?中国还没有呢。另一方面,教会就没看好事?要想评价,就要客观全面。建议看一看比较客观的历史。把教会看成是苏维埃和二战的起因,就更是没有历史观的笑谈了。

第四,圣经被人篡改这样的论断没有确凿的证据最好还是不要说出口为妙,放在心里都会很不适当,至少是危害自己的。有时间看看圣经的成为正点经过,看看谁有权决定。先生总不能平白无故地说那些收到使徒书信的教会比您的判断还没谱吧。

第五,关于绝对真理,我想已经讨论得很多。如果耶稣讲他是唯一的道路真理生命不是讲绝对真理的话,我不知道还有什么更绝对。神就是真理,神是全知全能全在的,这算不算绝对真理。再有,永生是不是绝对真理。顺便说一下,永死是不是绝对谬误?同时,要纠正二位先生一下,我可没说二者可以平起平坐,我也没这样的意思。即使有纯黑永死地狱这样的东西存在,也完全在神的控制之下。

第六,神的使者做工和神自己做工是两码事。神的是这不是神,而耶稣基督是神。先生对虚无缥缈的不承认神的使者气愤填膺,对否认基督是神的反倒多有赞誉,不知是否有点轻重不分。

第七,是谁说绝对谬误可以击倒绝对真理的?有绝对谬误存在依先生理解就等于谬误胜利吗?一些人被谬误俘虏滑向地狱并不是绝对真理的失败,而是他们应得的归宿。所有不要抱怨神没给机会。我看有识别能力,却不承认事实者,硬把黑暗当作光明,一头扎进去,拽都不回头,危险很大。

第八,精卫先生真理是主流的观点我基本同意,那是指神的整个统治和最终结果。具体到这个世界,并非时时处处如此。否则,古时以色列人也不用流放他乡了。再早的大洪水也没必要了。忍者龟先生前面提到的二战也不会发生了。

第九,最后谈一下圆融的问题。我个人认为真理应该尽量纯真,实践应该最大灵活。因为真理是神,我们即使尽最大努力,也难做到全面正确,更不要说降低标准了。而实践灵活主要因为历史条件的变化,我们应该秉承真理的精义,而不是照搬字句。也不应以自己的理解强加别人,更不能试图把思想的争端用物质手段解决。而圆融应该用在不同宗教的和平共处方面,而不是把真理降低标准,搞宗教融合。

再次谢谢二位先生的时间和耐心,祝二位在讨论中各得收益。

为方便读者和我自己的收集资料,我把有关贴文附后。

*******************************************************************
真理应当是包容性,而不是排他性。同时圣经也有重新编排的必要。 

送交者: 忍者龟 于 北京时间 01/29/2007 (84 reads) [忍者龟累积5135分]本文版权由忍者龟拥有,转载请注明作者和出处 
回答: 真理是什么 (拨雾正原集之十二) 兼复精卫,忍者龟两位先生的真理观 追求永生 于 01/29/2007 

主题:真理应当是包容性,而不是排他性。同时圣经也有重新编排的必要。 

[宗教论坛] 真理应当是包容性,而不是排他性。同时圣经也有重新编排的必要。 

诚如追求永生兄台所言:神的真理是神,是万有的来源和统管;教会是属神的人群;基督教是教会的原则和实践。其中心都是耶稣,离了耶稣一切都免谈。但是,在实践上,教会和基督教是人在其中,就难免偏离中心。即使完全不偏离耶稣,在范围上这叁者也不可同日而语。 

但小弟以为,神的真理来源自神,而教会和广义基督教的关系比较密切。有怎麽样的教会领袖,就有怎麽样的基督教?此所以有天主教、东正教和更反教之分。 

认真考证起来,因为圣经是由教会的人编写的,难免出错。因为耶稣基督在指定彼得为教会的基石的同时,也指责过彼得。所以基督徒要研究圣经,不是承认圣经的权威,而是要祈求圣灵和主耶稣基督的引导,祈求圣灵和主耶稣基督的指引和帮助,使所有人能够正确理解圣经。只有这样,神和耶稣基督的话语才不会被人歪曲,也不会被人窜改。举证圣经有错的其中一个有力的例子是,耶稣基督曾经明白地告诉犹太人或以色列人,指他们未曾认识神。以耶稣基督一生卓越的行谊,使许多犹太人感到惭愧,并终於种下买通罗马的官吏,犯下谋害耶稣基督,把耶稣基督钉上十字架的罪行。 

在基督教的历史上,各种教会犯下的罪行层出不穷。例如天主教教会曾经有臭名昭着的赎罪券,更反教有劣迹斑斑的殖民主义的罪行,在东正教为主的俄罗斯,则出现人类第一个极权主义政党----俄罗斯共产党,又称苏维埃。在在都显示基督徒没有好好地受到圣灵和主耶稣基督的引导,也没有好好地遵守神的训诫。终於爆发两次世界大战,哀鸿遍野! 

为什麽会这样?答案显而易见:圣经曾经被人窜改了!关於这一点,随着许多考古学的证据的发现和众多训练有素的学者的深入研究,而一一拨开迷雾。另一方面,答案也是显而易见的:如上述所说,基督徒没有好好地得到圣灵和耶稣基督的引导。这也是小弟重视学习耶稣祷文的原因之一。 

被窜改後的圣经当然不是唯一的真理。我们要借助各种方法把圣经修复原貌,并且把旧约和新约分开。因为我们要的是耶稣基督的恩典,要的是真正来自耶稣基督的福音。很明显,耶稣基督的福音被许多人歪曲了! 

讨论完圣经後,我们要进一步讨论:为什麽真理应当是包容性而不是排他性? 

依愚的见解,真理应该是包容性包含一切,而又贯通万事万物。因此没有绝对的谬误或任何的谬误出现,是不怕被考验的。依此标准,佛教是合格的。佛陀开示宇宙真理的究竟圆满,但佛陀同时也强调尊重所有宗教,强调不同的宗教适合不同的众生的根器和习气,强调佛教要和各种非佛说的宗教和平共处。如此彰显宗教宽容的珍贵,为後世所有人类立下良好的榜样! 

依此,耶稣基督亦不会排斥任何宗教。我相信耶稣基督必然不会说:只有他才拥有绝对的真理。因为连尊贵的佛陀也不曾说:我开示的是绝对的真理,你们必须服徒我的话。而是让人反覆思考佛陀的话合不合理?圆不圆满?才去信他的话。所以愚的看法是,假如我是耶稣基督,我会在传播我的福音的同时,也赞叹其他宗教也有不同程度的福音。因为不是只有顺从主耶稣基督的教导,才可以升天。其他宗教如伊斯兰教、印度教、道教甚至佛教等,都可以升天。谁说非耶稣基督不可?这是不符合耶稣基督的本怀的! 

假如神的启示是真的,神必然如会在其他民族同样有神的使者,在做神与人类之间的媒介,向人类传播神的福音。事实也的确如此。印度教和伊斯兰教就是两个明确的证据!任何否定耶稣基督降生之後任何使者继承耶稣基督的福音事业的看法都是错误的看法!不然,神的工作就无法在四百年前的明代得到运作!西方的广义基督徒的传入中国,除去唐代不计外,就数明代的利玛窦在中国传入天主教为最早。如此极大的贡献,说明在中国早有使者存在。不然,这些徐光启之类的信徒如何配合利玛窦的传播福音的计划? 

神不会犯错。犯错的是人类!现在是耶稣基督福音广传全球的时代,早已经为佛菩萨及耶稣基督所洞见。在耶稣基督的福音广传之前,恰好有许多\"另类\"福音的出现,正好印证了圣经的漏洞太大的传言。同时,这些另类福音有真也有假,实在有重新编排的必要。不是如此吗? 

小弟不是在肢解圣经,而是认为圣经有重新编排的必要!原因是旧约圣经仅对以色列人适用。而新约圣经表达耶稣基督的恩典,新约圣经缺失太多,有必要大大扩充和重新编排,使新约圣经成为适用全人类的圣经,而非以以色列人为主要对象的圣经! 

小弟也不认为小弟可以和神平起平坐!但小弟很重视圣灵和主耶稣基督的引导。因为只有靠圣灵和主耶稣基督的引导,才能完成重新编排圣经的使命。可是,小弟很清楚,小弟不是适合编排圣经的最佳人选,而是一个很差劲的人选!也只能在此抛砖引玉了。 

你们必须牢记,能够被魔鬼击败的真理,不能算做绝对的真理。所以没有绝对的真理和绝对的谬误同时存在的这一回事。这一点,很明显你们都犯了绝对的真理必然产生绝对的谬误的错误逻辑! 

如此洋洋大论,不知有何犯驳之处?敬请各位指教为幸!

******************************************************************************
回追求永生的真理观
送交者: 精卫 于 北京时间 01/30/2007 (30 reads) [精卫累积44470分]本文版权由精卫拥有,转载请注明作者和出处 
主题:回追求永生的真理观 

[宗教论坛] 这位兄弟,你的绝对真理和绝对谬误是对圣经的理解吗?圣经有这样的启示吗?你是不是篡改圣经啊!照你这样说,上帝与撒旦是亲兄弟呀!这不是骂上帝吗?上帝能接受这样的理解吗? 

其实你的说法有点像我们的观点,只不过你把绝对真理与绝对谬误的关系说得太平了,不符合现实啊! 

在现实生活中,真理是主流,谬误是暗流,虽然他俩同时出现不可分离,但绝不是并列的关系,因为,现实生活中你找不到这样的东西,这哥俩要是并列的关系那就太可怕了,世界就不存在了!您听说过物理上的堙灭说吧,也就是说物质与反物质是不能握手的,一握手就都消失了!我们讲成住坏灭,首先是成住,然后才是坏灭,用生物学的观点来比喻就是绝对真理是显性的基因,绝对谬误是隐性的基因,先看到的是显性的,然后才能慢慢地感觉到看到隐性的东西。谬误是一种否定的力量,在我们这个世界,谬误只能处于从属地位!要不然这个世界就太可怕了!天道的好生之德也就看不到了! 

真理具有圆融性,您认为基督能圆融安拉真主吗?可以说,在某种程度上,佛还是比较有圆融性的,所以佛更接近真理! 

如果你要论证基督是绝对真理,您最好先把在圣经启示下出现的各门各派圆融了吧,否则基督没有说服力!先把自己家的事办好吧!
******************************************************************************
送交者: 追求永生 于 北京时间 01/29/2007 (33 reads) [追求永生累积370分]本文版权由追求永生拥有,转载请注明作者和出处 
主题:真理是什么 (拨雾正原集之十二) 兼复精卫,忍者龟两位先生的真理观 

[宗教论坛] 


首先感谢两位先生对拙文的反馈以及对文中观点的回应。我这篇回复旨在分析一下先生提出了什么异见,然后对真理的认识上做一个集中阐述。其它要点容后再议。其中忍者龟先生的贴文涉及的方面比较多,精卫先生的只涉及真理观,这篇短文可以视为结束了对精卫先生相关经文的回复。为方便参阅起见,我把相关贴文附后,其中我的原帖改了几处笔误。 

在开始之前,我有两点重要声明,以免误解。 

第一, 神的真理是一个概念,人的认识真理受人的局限性所制约,只能是一个不断趋近的过程,而不可能真正认识真理的全部。这有点和数学上的无穷大概念一样,再大的数字,也不能代表它,甚至不能影响它。所以我们必须谦卑,也必须保持思想开放,不要以为自己会高于它,或者可以与它平起平坐,也不可以为自己已经掌握了真理,而不求进取。说老实话,即使方向正确,方法适宜,穷我们一生,也只能是所得有限,更不要说背道而驰,蹉跎岁月了。 

第二, 神的真理,教会,基督教不是一码事。不可否认,它们有重合,但是它们中间的差别是重大的,不能忽略的。不注意这种差别,忽视它们的不同,是许多误解的来源。神的真理是神,是万有的来源和统管;教会是属神的人群;基督教是教会的原则和实践。其中心都是耶稣,离了耶稣一切都免谈。但是,在实践上,教会和基督教是人在其中,就难免偏离中心。即使完全不偏离耶稣,在范围上这三者也不可同日而语。 

圣经中启示的上帝的真理,从人的角度,当属绝对真理的范畴。绝对真理不同于相对真理在于它有如下这样一些特性。首先,绝对真理不是人创造的,从而是不以人的意愿为转移的;其次,绝对真理是与事实具在的,不纯属理论;再次,绝对真理不依时间地点变化而变化,放之四海处处准,通乎古今时时灵;又次,绝对真理带有大能,没有任何力量能够阻挡它实现预期的目标;还有,绝对真理贯穿一切,无处不在;再有,绝对真理的创造者本身就是绝对真理,创造者和被创造着浑为一体,不可分割;最后,绝对真理高于一切,统帅其它相对真理和规律。绝对真理是没有一丝黑暗的亮光,绝对真理是不容任何污染的纯洁。就其性质而言,永生是绝对真理的一部分,永生是绝对真理在人的生命这一领域的体现。同时,永生也是绝对真理的要求。所有这些绝对真理的性质,都确切表明,绝对真理就是神。从功能上看,真理同时提供将要达到的目标,到达目标的途径,实现目标的力量。而这些同时具有绝对性。条条大陆通罗马没错,不同方法达真理可能就不对。因为罗马不是终点站,而真理却是我们的最终归宿。 

有绝对真理就有绝对谬误。绝对谬误是没有一丝亮光的黑暗。绝对谬误意味着永远沉沦,万劫不复。绝对谬误是容纳一切污泥浊水的罪恶深渊。绝对谬误是没有任何复活希望的永死。绝对谬误的代表是魔鬼撒旦。从人类始祖开始,撒旦对人的唯一工作就是利用各种手段,引诱人类和它一起沉沦,滑向绝对谬误的黑暗深渊。一言以蔽之,凡是神所创造作为人类生存条件的万事万物,撒旦无不利用它们为其罪恶目的服务。从最初的伊甸园中智慧树上的苹果,到今天的万紫千红花花世界,哪一样不是神的创造,又有哪一样不被撒旦利用来诱惑人类堕落? 

从真理和谬误的属性看,二者是不相容的。也就是说,真理具有排它性。绝对真理的亮光必定驱逐谬误的黑暗。把目标定在所谓相对真理上面,实际上是盯在一个暂时的状态上。而这个状态最终会两极分化,光明归于真理,黑暗归于谬误。如果把人生目标和这个暂时状态捆在一起,就有可能一不小心,被黑暗裹入撒旦的贼船,堕入不归之路。 

神的真理的光照把这两端鲜明地摆在人的面前。人的悲剧在于首鼠两端,不知路在何方。良心全愍之辈固然一条路走到黑,无数心存善良的好人也在中间徘徊,进两步退三步或进三步退两步,或持守中庸,以维持现状为最终目标。这种为一虚幻之倒影,穷其一生之努力的无价值徒劳,岂不缪之悲哉。 

下面我们具体分析一下精卫和忍者龟二位先生的贴文。 

第一, 忍者龟先生认为广义基督教的排他性不妥。我的贴文谈的是圣经启示的神的真理,先生显然把神的真理,教会,和基督教三者混为一谈了。如前所述,神的真理当然是排它的,因为它不可能容忍谬误。 

第二, 精卫先生看起来是主张在真理上采取兼收并蓄政策的,也就要只要是别人声称是真理的东西,精卫先生就会考虑容纳进自己的体系。这种宽容政策有其价值,有可能真的不会拒绝一些真理的成分。但其弊病也显而易见,混进一些非真理的内容。我认为不妥的根本在于:先生的这种做法是自己有一套评价真理的标准,只有通过这个标准的才会被先生采纳。有意无意间把自己的标准凌驾于神的标准之上。可以推论,如果先生前后一致地贯彻这个准则,非神的东西肯定有不少被拒于门外;但是,圣经的教导也不会被先生全面接受。 

以上两点是我今天要侧重回答的,请二位参看我上面的正面的关于真理的观点阐述。欢迎二位根据圣经继续探讨。同时,精卫先生的贴文只涉及真理,我认为已经初步完成对精卫先生贴文的回复。但是,忍者龟先生的贴文同时还涉及其他要点,下面的只和忍者龟先生的贴文有关。 

忍者龟先生:“如果不是耶稣教的排他性太强,我就不会发愿建立一个新宗教,立足在耶稣基督的教导,并构筑起一座耶稣教(即广义基督教)和佛教可以沟通和融合的桥梁。” 

第三, 把建立宗教的动机和目的定义为弥补基督教的缺陷和沟通其它宗教,而不是为了神的目的,以神真理为基础,显然是因小失大。教会是以基督为首的属神的人群,基督教是这些人的行为准则和属神实践,与先生创教的立意孰高孰低,一目了然。 

第四, 与佛教沟通,看来是先生的侧重点,是否意味着信先生的理念的同时要是个佛教徒,或者只有佛教徒才是先生的工作对象?我认为这又有点儿舍本逐末。 

忍者龟先生“这篇文章看来很有条理,但忽视了圣经本身的缺陷以及耶稣基督的教导被人窜改的可能性。” 

谢谢先生的美言。但我知道,挂一漏万的地方比比皆是,但是我想和各位交换意见大多时候点到为止即可,因为我们的共同基础很多。但是,我是不能同意先生有关圣经和耶稣的论点的。 

第五,“圣经本身的缺陷”?谁是圣经的作者?神会不会犯错?先生若认为圣经可能会错,接不接受必须要看是否通过自己的检验,那就是把自己置于一个不适当的位置。也就是说圣经再也没有神的权威,全凭自己的喜恶处置。先生可能会反驳,你说得太极端了,我是有很高的标准的。我相信先生的高标准,严要求,但是别人呢?况且,先生自己也不会认为自己的标准比神的更高,更正确吧。 

第六,“圣经的教导被人篡改的可能性”?这个问题是每个基督徒都要时刻注意的,但是出路在那里,只有依靠圣经的权威,记录在圣经的正典里。而不是追逐异端邪说。我们同时要从前人的经验中,尤其是反面教训中学习,不要在同样的错误上再次跌跤。离开基督教的历史,重打鼓另开张,显然不是一个好的选择。 

忍者龟先生:“小弟是比较侧重做学问的,在已知的宗教论坛中的各位先进中,是比较谦逊的。不会炫耀神异,也不会自我抬高自己,” 

第七,我和先生的背景有相似之处,很理解先生的想法。问题是和神有关的任何事情都不仅仅是学问,而是生死攸关。换句话说,不可能超脱在外,而必须身在其中。神的每句话,都是有关生命,而不是和我们进行心平气和的学术讨论。试问:学术讨论中,我们不同意的,可以尽力争论;即使是同意的,我们也可以照常坚持己见,不予接受。对神的命令,我们能借口不同意而反对或不接受吗? 

第八,不抬高自己,我赞成先生。加一句,前提是正确认识神,正确认识自己。如果认为自己可以和神平起平坐,即使不是有意抬高自己,也是实质上抬高了自己,犯下了神最讨厌的骄傲之罪。恕我直言,这可是知识分子的通病。 

需要指出的事,先生文中的神异,如果指的是神行的奇事异能,就不是炫耀的问题,而是承不承认的问题,怎么认为的事。我觉得这是一个大题目,容后再议。 

忍者龟先生:“所创造的新宗教其实是从佛教和耶稣教摘录一部分,加以集合而成。你们尚且不觉得满意。问?先生也质问过。” 

第九,佛教我不敢说,但我想我能肯定先生的这种对神的真理的做法是没有成功的可能的。何止不满意,我是根本反对的。因为神的真理,通过圣经的启示,是一个不可分割的整体,若想应用正确,必须融会贯通,全面理解,才能把神的真理,贯穿于所有对世间万事万物的实践。所以,对先生来讲,这是一个两难的事情。要想用的对,必须全面理解圣经;而待先生真正理解圣经后,肯定又会放弃这种肢解圣经的做法。 

忍者龟先生:“可见创造一个新宗教并不是一件容易的事。” 

第十,不管先生的初衷是什么,这种尝试我认为都是费力不讨好。首先,神不会喜悦,如果先生心里有神,愿意奉神为主的话。应该慎重反思,决定行止。第二,对人无益。对人得救,出死亡进永生没有帮助。第三,对先生自己的危害最大。神的真理穷我们一生追求也只能是知之甚微,哪里还有时间荒度岁月,对镜中花水中月孜孜以求。况且,是否已经在正确的路上,是否对阵了正确的方向,对先生来讲恐怕还是个问号。 

忍者龟先生:“对於圣经本身的缺陷,欧美各国的学者早已有许多批评了。只是你们选择地忽略了他们的主张。” 

第十一,对圣经的批评,欧美各国的批评当然不少,中国也不是没有。看来先生是同意他们了,也就是先生同意他们的论据,论点,和批评的方法了。不但如此,还比他们各位更进一步,想出了解决之道。并且开始付诸实施。但是先生看没看到,这些批评归批评,并没于一统天下,甚至没有取得压倒优势,很多地方连简单多数也没有。退一万步说,即使是这种观点的胜了,难道说就符合圣经了?须知,圣经之外没有任何东西可以鉴定圣经。 

第十二,我们并没有忽略这些批评,而是给于适当的定位。事实可能正好相反,是先生自己可能没注意到对这些学者批评的反驳,因此一面倒地接受了他们的一切。关于这一点和第十一点我也许以后有机会再谈,时间关系,今天就到此为止。 

再次谢谢精卫和忍者龟二位先生的讨论。 

****************************************************************** 
下面是相关讨论的转贴。 

坦白说,耶稣教(即广义基督教)的排他性太强了。 

送交者: 忍者龟 于 北京时间 01/28/2007 (97 reads) [忍者龟累积4935分]本文版权由忍者龟拥有,转载请注明作者和出处 
回答: 请忍者龟 张国堂等先生看看此贴,精卫先生也读读 JW00 于 01/27/2007 
主题:坦白说,耶稣教(即广义基督教)的排他性太强了。 

[宗教论坛] 坦白说,耶稣教(即广义基督教)的排他性太强了。 

如果不是耶稣教的排他性太强,我就不会发愿建立一个新宗教,立足在耶稣基督的教导,并构筑起一座耶稣教(即广义基督教)和佛教可以沟通和融合的桥梁。 

这篇文章看来很有条理,但忽视了圣经本身的缺陷以及耶稣基督的教导被人窜改的可能性。小弟是比较侧重做学问的,在已知的宗教论坛中的各位先进中,是比较谦逊的。不会炫耀神异,也不会自我抬高自己,所创造的新宗教其实是从佛教和耶稣教摘录一部分,加以集合而成。你们尚且不觉得满意。问?先生也质问过。可见创造一个新宗教并不是一件容易的事。 

对於圣经本身的缺陷,欧美各国的学者早已有许多批评了。只是你们选择地忽略了他们的主张。 

谢谢姐妹的关照,谨遵汝命! 

送交者: 精卫 于 北京时间 01/27/2007 (19 reads) [精卫累积43470分]本文版权由精卫拥有,转载请注明作者和出处 
回答: 请忍者龟 张国堂等先生看看此贴,精卫先生也读读 JW00 于 01/27/2007 
主题:谢谢姐妹的关照,谨遵汝命! 

[宗教论坛] 我以看过此文,觉得写得不错,说理透彻,思路清晰,是一篇好文.我读了以后也深受启发! 

度过此文,我认识到,属基督的以基督为真理,属佛的以佛为真理,属真主的以真主为真理,凡有所属的均以其主为理!我们信仰天道,所以我们以天道为理! 

我们认为,与基督真主佛祖以及各路神仙相比,天道是最完美的真理!天道能圆融一切而又超越一切!从无到有,从生到死,从过去到未来,天道圆圆满满,无所遗漏!天上的诸神所要昭示给我们的也就是这样的真理!这样的真理才应是神给我们的启示! 

因为我们相信天道,所以我们能够得到天道的启示,我们对未来充满了信心! 
******我的签名****** 
天上大同,天下必然大同 
******************** 


真理的权威 (拨雾正原集之十一) 
送交者: 追求永生 于 北京时间 01/27/2007 (40 reads) [追求永生累积270分]本文版权由追求永生拥有,转载请注明作者和出处 
主题:真理的权威 (拨雾正原集之十一) 

[宗教论坛] 

看到宗教坛的几位网友发扬想人不敢想,干人不敢干的大无畏精神,相继创造出比神的真理更加真理的真理体系,不禁感叹不已,当今可真是个伟人辈出的时代。在这些大侠眼里,老子孔丘当然不在话下,佛祖观音也是脚面水平趟,圣经里披示的神的真理顶多是其中的组成部分,还得感谢这些大侠的宽宏大量高抬贵手。 

既然以真理的名义大做广告,作为潜在的用户,就有必要来一个寻根究底,看一看这些新颖包装里面的内容是否名副其实。俗话说,抱憾是买主,即使毛病挑得多一些,各位大侠也请不要见怪,满可以从中得到一些借鉴,或许能打造出更好的产品出来,为繁荣宗教市场作贡献。 

作为开始,就问几个基本问题吧。看看这些以“真理”为包装的体系是否能过关。 

第一个问题:谁是这些新真理体系的作者? 

根据圣经,唯一真神是真理的制定者和所有者,神就是真理。耶稣说,我是唯一真理。作为属神的人来说,神是真理,神的话语是真理是没有讨价还价的余地的。 

那么创造新真理体系的大侠怎么说?自己是真理的作者?那就是把自己放在神的地位上了。那么来点儿神迹给大家看看,不是框外的要求吧。做不来?那就不要说自己是神。真理集大成者?似乎有以此为己任者。真理真的能象拌色拉菜一样把不同东西混在一起既五颜六色又营养丰富吗?圣经启示的真理有其独有的目的性,其他来源的成分肯定也有其固有的含义,各种理论混在一起,真的能够九牛拉车,同使一股劲儿吗?最后,和圣经的教导一致?那何必多此一举。不用详细比较,即可知道,凡作此尝试者,肯定与理解圣经的真谛大相径庭。 


第二个问题:这些新真理体系在那些文件里记载? 

神的特殊启示,记载在圣经里。人们理解普遍启示的钥匙,也在圣经里。圣经是神的话语和行动,用人能听懂的语言记载下来,向属神的人传达真理的。所以圣经是记载真理的正典。圣经的真正作者是神自己。这意味着,真理的制定者和所有者自己保证了传达真理的准确性。 

又轮到几位创造新真理体系的大侠了。有哪些神启的著作可以作为这些新真理体系的根据?道德经的思想被大量引用,道德经能算神启吗?如果几位大侠认为把一些人为思想道德准则集中到一起,就可称作真理,那这个新真理体系可能是有点先天不足,质量难达上乘了。等而下之,若认为靠自己的聪明智慧,既可编出一套真理体系出来,就分明是与圣经的教导背道而驰了。多少人因骄傲,与神隔绝,走向不归路。 

换句话说,若想与圣经叫阵或企图平起平坐,先拿出圣经一样的根据来吧。更高级的证据就不勉为其难了。 

第三个问题:谁来保证这些新真理体系的实现? 

圣经的真理最大的特征就是具有必然实现的力量。物质方面有神创造世界,精神方面有神起死回生。神的全知全能全在本质属性保证了神的无所不能不受任何限制。神是自己创造的真理的实施者。独特例证是耶稣基督做人的担保,让所有得救者回天家,获永生。 

这些新的真理体系呢?哪一位有超自然能力者在那里保证实现?靠自己的宗教组织成员?具有两千年历史的超级大教都不敢这么想。人要能自救,耶稣也可以免的化成肉身来这尘世一行了。所以靠人,做点儿世俗之事有可能暂时成功,要想实现真理,不是空想,就是骗人。 

第四个问题:如何让人理解这些新真理体系? 

圣经的真理是神的默示,是神的话语和行动。让属神的人理解神的真理,同样是神的做工,这就是圣灵的引导。没有圣灵的工作,靠人自己,哪怕才比天高,有十个博士学位,也是不得其门而入。 

是谁来解释,宣讲,传播这些新真理体系?这些不属于神的东西圣灵会把它们带给属神的人吗?神只传播神的真理,这当然不言而喻。别说是这种各种来源的理论混合了,即使是百分之九十九的真理,也不是神的真理。所以让人理解这种新真理体系神是指望不上的了。 

那就只好靠人自己了。有一句话叫“以其昏昏,使人昭昭”,如果自己不是真正懂得神的真理,引人入歧途就是唯一的结果。这是各位大侠工作有效率的情况下。没有效率呢,就是空有体系,没人认同。总之,路线不对头,处处跌跟头。(借用一下) 

第五个问题:这些新真理体系解决了哪些基本问题? 

神的真理通过圣经,使属神的人懂得了人的来龙去脉,懂得了人神关系,懂得了神的救赎,懂得了悔改,懂得了感恩。通过与神联在一起,别离了旧我,得到了新生;摆脱了死亡,进入了永生;得到了知识,获得了自由。 

新的真理体系的核心是什么?解释了这些根本问题吗?建立了一条通往永生的坦途吗?归根到底,是不是只是试图解决一些世俗的问题?最后,没有神的做工,再好的蓝图也只能是画饼充饥。进而言之,心目中没有神的做主,想得再全面目标再宏大也是有限。 


以上五个问题,请有关网友认真答一答。恐怕只要有一个答案和圣经相悖,就和神无缘了,更别说五个都和圣经背道而驰了。有了清楚的认定以后,既可以对真心寻求真理者,提供借鉴,以正视听;也可对当事人提供一个反思的机会,认清自己要干什么,以便求仁得仁,寻义取义。要想和神建立关系,就只有遵循圣经的教导;要想得到俗世的成功,就不要打着神的旗号。 

我自己有一种怀疑,这种现象的出现,是历史上宗教融合努力的一种延续。宗教融合是统治者维护其政权的一种工具。古罗马帝国如此,中国也是如此。例如源远流长的三教合一倾向。虽然有可能并非所有这种新的真理体系都有直接的政权诉求,但是要想实现融合目标,却不得不借助政府力量。 

从根源上讲,必须回到本文的题目:到底谁是真理的权威。圣经的回答是神。与此相反,当然就是反圣经,也就是反神。而所有这些反神的体系,除了多神论泛神论的源头以外,都是在以人为本的旗帜下进行的。一部分以传统为根基,一部分以理性为倡导。到底是以神为权威还是以人为权威,诚为真假真理的分水岭试金石。



2010-08-26 23:56:55

主题: 真理是什么 (拨雾正原集之十二)
真理是什么 (拨雾正原集之十二) 2007-01-28 16:31:15  
 


真理是什么 (拨雾正原集之十二) 兼复精卫,忍者龟两位先生的真理观

首先感谢先生对拙文的反馈以及对文中观点的回应。我这篇回复旨在分析一下先生提出了什么异见,然后对真理的认识上做一个集中阐述。其它要点容后再议。其中忍者龟先生的贴文涉及的方面比较多,精卫先生的只涉及真理观,这篇短文可以视为结束了对精卫先生相关经文的回复。为方便参阅起见,我把相关贴文附后,其中我的原帖改了几处笔误。

在开始之前,我有两点重要声明,以免误解。

第一,   神的真理是一个概念,人的认识真理受人的局限性所制约,只能是一个不断趋近的过程,而不可能真正认识真理的全部。这有点和数学上的无穷大概念一样,再大的数字,也不能代表它,甚至不能影响它。所以我们必须谦卑,也必须保持思想开放,不要以为自己会高于它,或者可以与它平起平坐,也不可以为自己已经掌握了真理,而不求进取。说老实话,即使方向正确,方法适宜,穷我们一生,也只能是所得有限,更不要说背道而驰,蹉跎岁月了。

第二,   神的真理,教会,基督教不是一码事。不可否认,它们有重合,但是它们中间的差别是重大的,不能忽略的。不注意这种差别,忽视它们的不同,是许多误解的来源。神的真理是神,是万有的来源和统管;教会是属神的人群;基督教是教会的原则和实践。其中心都是耶稣,离了耶稣一切都免谈。但是,在实践上,教会和基督教是人在其中,就难免偏离中心。即使完全不偏离耶稣,在范围上这三者也不可同日而语。

圣经中启示的上帝的真理,从人的角度,当属绝对真理的范畴。绝对真理不同于相对真理在于它有如下这样一些特性。首先,绝对真理不是人创造的,从而是不以人的意愿为转移的;其次,绝对真理是与事实具在的,不纯属理论;再次,绝对真理不依时间地点变化而变化,放之四海处处准,通乎古今时时灵;又次,绝对真理带有大能,没有任何力量能够阻挡它实现预期的目标;还有,绝对真理贯穿一切,无处不在;再有,绝对真理的创造者本身就是绝对真理,创造者和被创造着浑为一体,不可分割;最后,绝对真理高于一切,统帅其它相对真理和规律。绝对真理是没有一丝黑暗的亮光,绝对真理是不容任何污染的纯洁。就其性质而言,永生是绝对真理的一部分,永生是绝对真理在人的生命这一领域的体现。同时,永生也是绝对真理的要求。所有这些绝对真理的性质,都确切表明,绝对真理就是神。从功能上看,真理同时提供将要达到的目标,到达目标的途径,实现目标的力量。而这些同时具有绝对性。条条大陆通罗马没错,不同方法达真理可能就不对。因为罗马不是终点站,而真理却是我们的最终归宿。

有绝对真理就有绝对谬误。绝对谬误是没有一丝亮光的黑暗。绝对谬误意味着永远沉沦,万劫不复。绝对谬误是容纳一切污泥浊水的罪恶深渊。绝对谬误是没有任何复活希望的永死。绝对谬误的代表是魔鬼撒旦。从人类始祖开始,撒旦对人的唯一工作就是利用各种手段,引诱人类和它一起沉沦,滑向绝对谬误的黑暗深渊。一言以蔽之,凡是神所创造作为人类生存条件的万事万物,撒旦无不利用它们为其罪恶目的服务。从最初的伊甸园中智慧树上的苹果,到今天的万紫千红花花世界,哪一样不是神的创造,又有哪一样不被撒旦利用来诱惑人类堕落?

从真理和谬误的属性看,二者是不相容的。也就是说,真理具有排它性。绝对真理的亮光必定驱逐谬误的黑暗。把目标定在所谓相对真理上面,实际上是盯在一个暂时的状态上。而这个状态最终会两极分化,光明归于真理,黑暗归于谬误。如果把人生目标和这个暂时状态捆在一起,就有可能一不小心,被黑暗裹入撒旦的贼船,堕入不归之路。

神的真理的光照把这两端鲜明地摆在人的面前。人的悲剧在于首鼠两端,不知路在何方。良心全愍之辈固然一条路走到黑,无数心存善良的好人也在中间徘徊,进两步退三步或进三步退两步,或持守中庸,以维持现状为最终目标。这种为一虚幻之倒影,穷其一生之努力的无价值徒劳,岂不缪之悲哉。

下面我们具体分析一下精卫和忍者龟二位先生的贴文。

第一,   忍者龟先生认为广义基督教的排他性不妥。我的贴文谈的是圣经启示的神的真理,先生显然把神的真理,教会,和基督教三者混为一谈了。如前所述,神的真理当然是排它的,因为它不可能容忍谬误。

第二,   精卫先生看起来是主张在真理上采取兼收并蓄政策的,也就要只要是别人声称是真理的东西,精卫先生就会考虑容纳进自己的体系。这种宽容政策有其价值,有可能真的不会拒绝一些真理的成分。但其弊病也显而易见,混进一些非真理的内容。我认为不妥的根本在于:先生的这种做法是自己有一套评价真理的标准,只有通过这个标准的才会被先生采纳。有意无意间把自己的标准凌驾于神的标准之上。可以推论,如果先生前后一致地贯彻这个准则,非神的东西肯定有不少被拒于门外;但是,圣经的教导也不会被先生全面接受。

以上两点是我今天要侧重回答的,请二位参看我上面的正面的关于真理的观点阐述。欢迎二位根据圣经继续探讨。同时,精卫先生的贴文只涉及真理,我认为已经初步完成对精卫先生贴文的回复。但是,忍者龟先生的贴文同时还涉及其他要点,下面的只和忍者龟先生的贴文有关。

忍者龟先生:“如果不是耶稣教的排他性太强,我就不会发愿建立一个新宗教,立足在耶稣基督的教导,并构筑起一座耶稣教(即广义基督教)和佛教可以沟通和融合的桥梁。”

第三,   把建立宗教的动机和目的定义为弥补基督教的缺陷和沟通其它宗教,而不是为了神的目的,以神真理为基础,显然是因小失大。教会是以基督为首的属神的人群,基督教是这些人的行为准则和属神实践,与先生创教的立意孰高孰低,一目了然。

第四,   与佛教沟通,看来是先生的侧重点,是否意味着信先生的理念的同时要是个佛教徒,或者只有佛教徒才是先生的工作对象?我认为这又有点儿舍本逐末。

忍者龟先生“这篇文章看来很有条理,但忽视了圣经本身的缺陷以及耶稣基督的教导被人窜改的可能性。”

谢谢先生的美言。但我知道,挂一漏万的地方比比皆是,但是我想和各位交换意见大多时候点到为止即可,因为我们的共同基础很多。但是,我是不能同意先生有关圣经和耶稣的论点的。

第五,“圣经本身的缺陷”?谁是圣经的作者?神会不会犯错?先生若认为圣经可能会错,接不接受必须要看是否通过自己的检验,那就是把自己置于一个不适当的位置。也就是说圣经再也没有神的权威,全凭自己的喜恶处置。先生可能会反驳,你说得太极端了,我是有很高的标准的。我相信先生的高标准,严要求,但是别人呢?况且,先生自己也不会认为自己的标准比神的更高,更正确吧。

第六,“圣经的教导被人篡改的可能性”?这个问题是每个基督徒都要时刻注意的,但是出路在那里,只有依靠圣经的权威,记录在圣经的正典里。而不是追逐异端邪说。我们同时要从前人的经验中,尤其是反面教训中学习,不要在同样的错误上再次跌跤。离开基督教的历史,重打鼓另开张,显然不是一个好的选择。

忍者龟先生:“小弟是比较侧重做学问的,在已知的宗教论坛中的各位先进中,是比较谦逊的。不会炫耀神异,也不会自我抬高自己,”

第七,我和先生的背景有相似之处,很理解先生的想法。问题是和神有关的任何事情都不仅仅是学问,而是生死攸关。换句话说,不可能超脱在外,而必须身在其中。神的每句话,都是有关生命,而不是和我们进行心平气和的学术讨论。试问:学术讨论中,我们不同意的,可以尽力争论;即使是同意的,我们也可以照常坚持己见,不予接受。对神的命令,我们能借口不同意而反对或不接受吗?

第八,不抬高自己,我赞成先生。加一句,前提是正确认识神,正确认识自己。如果认为自己可以和神平起平坐,即使不是有意抬高自己,也是实质上抬高了自己,犯下了神最讨厌的骄傲之罪。恕我直言,这可是知识分子的通病。

需要指出的是,先生文中的神异,如果指的是神行的奇事异能,就不是炫耀的问题,而是承不承认的问题,怎么认为的事。我觉得这是一个大题目,容后再议。

忍者龟先生:“所创造的新宗教其实是从佛教和耶稣教摘录一部分,加以集合而成。你们尚且不觉得满意。问?先生也质问过。”

第九,佛教我不敢说,但我想我能肯定先生的这种对神的真理的做法是没有成功的可能的。何止不满意,我是根本反对的。因为神的真理,通过圣经的启示,是一个不可分割的整体,若想应用正确,必须融会贯通,全面理解,才能把神的真理,贯穿于所有对世间万事万物的实践。所以,对先生来讲,这是一个两难的事情。要想用的对,必须全面理解圣经;而待先生真正理解圣经后,肯定又会放弃这种肢解圣经的做法。

忍者龟先生:“可见创造一个新宗教并不是一件容易的事。”

第十,不管先生的初衷是什么,这种尝试我认为都是费力不讨好。首先,神不会喜悦,如果先生心里有神,愿意奉神为主的话。应该慎重反思,决定行止。第二,对人无益。对人得救,出死亡进永生没有帮助。第三,对先生自己的危害最大。神的真理穷我们一生追求也只能是知之甚微,哪里还有时间荒度岁月,对镜中花水中月孜孜以求。况且,是否已经在正确的路上,是否对准了正确的方向,对先生来讲恐怕还是个问号。

忍者龟先生:“对於圣经本身的缺陷,欧美各国的学者早已有许多批评了。只是你们选择地忽略了他们的主张。”

第十一,对圣经的批评,欧美各国的批评当然不少,中国也不是没有。看来先生是同意他们了,也就是先生同意他们的论据,论点,和批评的方法了。不但如此,还比他们各位更进一步,想出了解决之道。并且开始付诸实施。但是先生看没看到,这些批评归批评,并没有一统天下,甚至没有取得压倒优势,很多地方连简单多数也没有。退一万步说,即使是这种观点的胜了,难道说就符合圣经了?须知,圣经之外没有任何东西可以鉴定圣经。

第十二,我们并没有忽略这些批评,而是给于适当的定位。事实可能正好相反,是先生自己可能没注意到对这些学者批评的反驳,因此一面倒地接受了他们的一切。关于这一点和第十一点我也许以后有机会再谈,时间关系,今天就到此为止。

再次谢谢精卫和忍者龟二位先生的讨论。

******************************************************************
下面是相关讨论的转贴。

坦白说,耶稣教(即广义基督教)的排他性太强了。

送交者: 忍者龟 于 北京时间 01/28/2007 (97 reads) [忍者龟累积4935分]本文版权由忍者龟拥有,转载请注明作者和出处 
回答: 请忍者龟 张国堂等先生看看此贴,精卫先生也读读 JW00 于 01/27/2007 
主题:坦白说,耶稣教(即广义基督教)的排他性太强了。 

[宗教论坛] 坦白说,耶稣教(即广义基督教)的排他性太强了。 

如果不是耶稣教的排他性太强,我就不会发愿建立一个新宗教,立足在耶稣基督的教导,并构筑起一座耶稣教(即广义基督教)和佛教可以沟通和融合的桥梁。 

这篇文章看来很有条理,但忽视了圣经本身的缺陷以及耶稣基督的教导被人窜改的可能性。小弟是比较侧重做学问的,在已知的宗教论坛中的各位先进中,是比较谦逊的。不会炫耀神异,也不会自我抬高自己,所创造的新宗教其实是从佛教和耶稣教摘录一部分,加以集合而成。你们尚且不觉得满意。问?先生也质问过。可见创造一个新宗教并不是一件容易的事。 

对於圣经本身的缺陷,欧美各国的学者早已有许多批评了。只是你们选择地忽略了他们的主张。 

谢谢姐妹的关照,谨遵汝命!

送交者: 精卫 于 北京时间 01/27/2007 (19 reads) [精卫累积43470分]本文版权由精卫拥有,转载请注明作者和出处 
回答: 请忍者龟 张国堂等先生看看此贴,精卫先生也读读 JW00 于 01/27/2007 
主题:谢谢姐妹的关照,谨遵汝命! 

[宗教论坛] 我以看过此文,觉得写得不错,说理透彻,思路清晰,是一篇好文.我读了以后也深受启发! 

度过此文,我认识到,属基督的以基督为真理,属佛的以佛为真理,属真主的以真主为真理,凡有所属的均以其主为理!我们信仰天道,所以我们以天道为理! 

我们认为,与基督真主佛祖以及各路神仙相比,天道是最完美的真理!天道能圆融一切而又超越一切!从无到有,从生到死,从过去到未来,天道圆圆满满,无所遗漏!天上的诸神所要昭示给我们的也就是这样的真理!这样的真理才应是神给我们的启示! 

因为我们相信天道,所以我们能够得到天道的启示,我们对未来充满了信心! 
******我的签名******
天上大同,天下必然大同
********************


真理的权威 (拨雾正原集之十一)
送交者: 追求永生 于 北京时间 01/27/2007 (40 reads) [追求永生累积270分]本文版权由追求永生拥有,转载请注明作者和出处 
主题:真理的权威 (拨雾正原集之十一) 

[宗教论坛] 

看到宗教坛的几位网友发扬想人不敢想,干人不敢干的大无畏精神,相继创造出比神的真理更加真理的真理体系,不禁感叹不已,当今可真是个伟人辈出的时代。在这些大侠眼里,老子孔丘当然不在话下,佛祖观音也是脚面水平趟,圣经里披示的神的真理顶多是其中的组成部分,还得感谢这些大侠的宽宏大量高抬贵手。 

既然以真理的名义大做广告,作为潜在的用户,就有必要来一个寻根究底,看一看这些新颖包装里面的内容是否名副其实。俗话说,抱憾是买主,即使毛病挑得多一些,各位大侠也请不要见怪,满可以从中得到一些借鉴,或许能打造出更好的产品出来,为繁荣宗教市场作贡献。 

作为开始,就问几个基本问题吧。看看这些以“真理”为包装的体系是否能过关。 

第一个问题:谁是这些新真理体系的作者? 

根据圣经,唯一真神是真理的制定者和所有者,神就是真理。耶稣说,我是唯一真理。作为属神的人来说,神是真理,神的话语是真理是没有讨价还价的余地的。 

那么创造新真理体系的大侠怎么说?自己是真理的作者?那就是把自己放在神的地位上了。那么来点儿神迹给大家看看,不是框外的要求吧。做不来?那就不要说自己是神。真理集大成者?似乎有以此为己任者。真理真的能象拌色拉菜一样把不同东西混在一起既五颜六色又营养丰富吗?圣经启示的真理有其独有的目的性,其他来源的成分肯定也有其固有的含义,各种理论混在一起,真的能够九牛拉车,同使一股劲儿吗?最后,和圣经的教导一致?那何必多此一举。不用详细比较,即可知道,凡作此尝试者,肯定与理解圣经的真谛大相径庭。 


第二个问题:这些新真理体系在那些文件里记载? 

神的特殊启示,记载在圣经里。人们理解普遍启示的钥匙,也在圣经里。圣经是神的话语和行动,用人能听懂的语言记载下来,向属神的人传达真理的。所以圣经是记载真理的正典。圣经的真正作者是神自己。这意味着,真理的制定者和所有者自己保证了传达真理的准确性。 

又轮到几位创造新真理体系的大侠了。有哪些神启的著作可以作为这些新真理体系的根据?道德经的思想被大量引用,道德经能算神启吗?如果几位大侠认为把一些人为思想道德准则集中到一起,就可称作真理,那这个新真理体系可能是有点先天不足,质量难达上乘了。等而下之,若认为靠自己的聪明智慧,既可编出一套真理体系出来,就分明是与圣经的教导背道而驰了。多少人因骄傲,与神隔绝,走向不归路。 

换句话说,若想与圣经叫阵或企图平起平坐,先拿出圣经一样的根据来吧。更高级的证据就不勉为其难了。 

第三个问题:谁来保证这些新真理体系的实现? 

圣经的真理最大的特征就是具有必然实现的力量。物质方面有神创造世界,精神方面有神起死回生。神的全知全能全在本质属性保证了神的无所不能不受任何限制。神是自己创造的真理的实施者。独特例证是耶稣基督做人的担保,让所有得救者回天家,获永生。 

这些新的真理体系呢?哪一位有超自然能力者在那里保证实现?靠自己的宗教组织成员?具有两千年历史的超级大教都不敢这么想。人要能自救,耶稣也可以免的化成肉身来这尘世一行了。所以靠人,做点儿世俗之事有可能暂时成功,要想实现真理,不是空想,就是骗人。 

第四个问题:如何让人理解这些新真理体系? 

圣经的真理是神的默示,是神的话语和行动。让属神的人理解神的真理,同样是神的做工,这就是圣灵的引导。没有圣灵的工作,靠人自己,哪怕才比天高,有十个博士学位,也是不得其门而入。 

是谁来解释,宣讲,传播这些新真理体系?这些不属于神的东西圣灵会把它们带给属神的人吗?神只传播神的真理,这当然不言而喻。别说是这种各种来源的理论混合了,即使是百分之九十九的真理,也不是神的真理。所以让人理解这种新真理体系神是指望不上的了。 

那就只好靠人自己了。有一句话叫“以其昏昏,使人昭昭”,如果自己不是真正懂得神的真理,引人入歧途就是唯一的结果。这是各位大侠工作有效率的情况下。没有效率呢,就是空有体系,没人认同。总之,路线不对头,处处跌跟头。(借用一下) 

第五个问题:这些新真理体系解决了哪些基本问题? 

神的真理通过圣经,使属神的人懂得了人的来龙去脉,懂得了人神关系,懂得了神的救赎,懂得了悔改,懂得了感恩。通过与神联在一起,别离了旧我,得到了新生;摆脱了死亡,进入了永生;得到了知识,获得了自由。 

新的真理体系的核心是什么?解释了这些根本问题吗?建立了一条通往永生的坦途吗?归根到底,是不是只是试图解决一些世俗的问题?最后,没有神的做工,再好的蓝图也只能是画饼充饥。进而言之,心目中没有神的做主,想得再全面目标再宏大也是有限。 


以上五个问题,请有关网友认真答一答。恐怕只要有一个答案和圣经相悖,就和神无缘了,更别说五个都和圣经背道而驰了。有了清楚的认定以后,既可以对真心寻求真理者,提供借鉴,以正视听;也可对当事人提供一个反思的机会,认清自己要干什么,以便求仁得仁,寻义取义。要想和神建立关系,就只有遵循圣经的教导;要想得到俗世的成功,就不要打着神的旗号。 

我自己有一种怀疑,这种现象的出现,是历史上宗教融合努力的一种延续。宗教融合是统治者维护其政权的一种工具。古罗马帝国如此,中国也是如此。例如源远流长的三教合一倾向。虽然有可能并非所有这种新的真理体系都有直接的政权诉求,但是要想实现融合目标,却不得不借助政府力量。 

从根源上讲,必须回到本文的题目:到底谁是真理的权威。圣经的回答是神。与此相反,当然就是反圣经,也就是反神。而所有这些反神的体系,除了多神论泛神论的源头以外,都是在以人为本的旗帜下进行的。一部分以传统为根基,一部分以理性为倡导。到底是以神为权威还是以人为权威,诚为真假真理的分水岭试金石。



2010-08-26 23:53:50

主题: 真理的权威 (拨雾正原集之十一)
真理的权威 (拨雾正原集之十一) 2007-01-26 23:15:08  
 

看到宗教坛的几位网友发扬想人不敢想,干人不敢干的大无畏精神,相继创造出比神的真理更加真理的真理体系,不禁感叹不已,当今可真是个伟人辈出的时代。在这些大侠眼里,老子孔丘当然不在话下,佛祖观音也是脚面水平趟,圣经里披示的神的真理顶多是其中的组成部分,还得感谢这些大侠的宽宏大量高抬贵手。

既然以真理的名义大做广告,作为潜在的用户,就有必要来一个寻根究底,看一看这些新颖包装里面的内容是否名副其实。俗话说,抱憾是买主,即使毛病挑得多一些,各位大侠也请不要见怪,满可以从中得到一些借鉴,或许能打造出更好的产品出来,为繁荣宗教市场作贡献。

作为开始,就问几个基本问题吧。看看这些以“真理”为包装的体系是否能过关。

第一个问题:谁是这些新真理体系的作者?

根据圣经,唯一真神是真理的制定者和所有者,神就是真理。耶稣说,我是唯一真理。作为属神的人来说,神是真理,神的话语是真理是没有讨价还价的余地的。

那么创造新真理体系的大侠怎么说?自己是真理的作者?那就是把自己放在神的地位上了。那么来点儿神迹给大家看看,不是框外的要求吧。做不来?那就不要说自己是神。真理集大成者?似乎有以此为己任者。真理真的能象拌色拉菜一样把不同东西混在一起既五颜六色又营养丰富吗?圣经启示的真理有其独有的目的性,其他来源的成分肯定也有其固有的含义,各种理论混在一起,真的能够九牛拉车,同使一股劲儿吗?最后,和圣经的教导一致?那何必多此一举。不用详细比较,即可知道,凡作此尝试者,肯定与理解圣经的真谛大相径庭。


第二个问题:这些新真理体系在那些文件里记载?

神的特殊启示,记载在圣经里。人们理解普遍启示的钥匙,也在圣经里。圣经是神的话语和行动,用人能听懂的语言记载下来,向属神的人传达真理的。所以圣经是记载真理的正典。圣经的真正作者是神自己。这意味着,真理的制定者和所有者自己保证了传达真理的准确性。

又轮到几位创造新真理体系的大侠了。有哪些神启的著作可以作为这些新真理体系的根据?道德经的思想被大量引用,道德经能算神启吗?如果几位大侠认为把一些人为思想道德准则集中到一起,就可称作真理,那这个新真理体系可能是有点先天不足,质量难达上乘了。等而下之,若认为靠自己的聪明智慧,既可编出一套真理体系出来,就分明是与圣经的教导背道而驰了。多少人因骄傲,与神隔绝,走向不归路。

换句话说,若想与圣经叫阵或企图平起平坐,先拿出圣经一样的根据来吧。更高级的证据就不勉为其难了。

第三个问题:谁来保证这些新真理体系的实现?

圣经的真理最大的特征就是具有必然实现的力量。物质方面有神创造世界,精神方面有神起死回生。神的全知全能全在本质属性保证了神的无所不能不受任何限制。神是自己创造的真理的实施者。独特例证是耶稣基督做人的担保,让所有得救者回天家,获永生。

这些新的真理体系呢?哪一位有超自然能力者在那里保证实现?靠自己的宗教组织成员?具有两千年历史的超级大教都不敢这么想。人要能自救,耶稣也可以免的化成肉身来这尘世一行了。所以靠人,做点儿世俗之事有可能暂时成功,要想实现真理,不是空想,就是骗人。

第四个问题:如何让人理解这些新真理体系?

圣经的真理是神的默示,是神的话语和行动。让属神的人理解神的真理,同样是神的做工,这就是圣灵的引导。没有圣灵的工作,靠人自己,哪怕才比天高,有十个博士学位,也是不得其门而入。

是谁来解释,宣讲,传播这些新真理体系?这些不属于神的东西圣灵会把它们带给属神的人吗?神只传播神的真理,这当然不言而喻。别说是这种各种来源的理论混合了,即使是百分之九十九的真理,也不是神的真理。所以让人理解这种新真理体系神是指望不上的了。

那就只好靠人自己了。有一句话叫“以其昏昏,使人昭昭”,如果自己不是真正懂得神的真理,引人入歧途就是唯一的结果。这是各位大侠工作有效率的情况下。没有效率呢,就是空有体系,没人认同。总之,路线不对头,处处跌跟头。(借用一下)

第五个问题:这些新真理体系解决了哪些基本问题?

神的真理通过圣经,使属神的人懂得了人的来龙去脉,懂得了人神关系,懂得了神的救赎,懂得了悔改,懂得了感恩。通过与神联在一起,别离了旧我,得到了新生;摆脱了死亡,进入了永生;得到了知识,获得了自由。

新的真理体系的核心是什么?解释了这些根本问题吗?建立了一条通往永生的坦途吗?归根到底,是不是只是试图解决一些世俗的问题?最后,没有神的做工,再好的蓝图也只能是画饼充饥。进而言之,心目中没有神的做主,想得再全面目标再宏大也是有限。


以上五个问题,请有关网友认真答一答。恐怕只要有一个答案和圣经相悖,就和神无缘了,更别说五个都和圣经背道而驰了。有了清楚的认定以后,既可以对真心寻求真理者,提供借鉴,以正视听;也可对当事人提供一个反思的机会,认清自己要干什么,以便求仁得仁,寻义取义。要想和神建立关系,就要遵循圣经的教导;要想得到俗世的成功,就不要打着神的旗号。

我自己有一种怀疑,这种现象的出现,是历史上宗教融合努力的一种延续。宗教融合是统治者维护其政权的一种工具。古罗马帝国如此,中国也是如此。例如源远流长的三教合一倾向。虽然有可能并非所有这种新的真理体系都有直接的政权诉求,但是要想实现融合目标,却不得不借助政府力量。

从根源上讲,必须回到本文的题目:到底谁是真理的权威。圣经的回答是神。与此相反,当然就是反圣经,也就是反神。而所有这些反神的体系,除了多神论泛神论的源头以外,都是在以人为本的旗帜下进行的。一部分以传统为根基,一部分以理性为倡导。到底是以神为权威还是以人为权威,诚为真假真理的分水岭试金石。



2010-08-26 23:50:49

主题: 信与行的关系 (拨雾正原集之十)
信与行的关系 (拨雾正原集之十) 2007-01-01 15:53:55  
 

(注:原贴发在挑战基督教板块)


谢谢盒子的问题,谢谢弟兄姊妹的讨论,很受启发。

我觉得上楼革命筒子姊妹和gabriel 弟兄的讨论很有说服力,对耶稣基督的态度和程度不同决定很多事情不一样。


QUOTE:
“盒子在首贴中说:我一向认为,上帝不会因你信不信而如何如何的,而是看你的行为如何”



这一点虔谦姊妹已经涉及,信含了行。我认为这是一个内外结合的问题。神看的是内外一致,表里如一的基督徒。

信,就是用神的标准来确定自己的良心;善行,是良心指导自己外部行为的结果。若没有内外一致表里如一的标准,信和行不一定一致。

有信是不是一定就有行?这是一个主观认定和客观衡量的问题。真的有属神的正确而又足够的信心,就一定能表现在属神的行动上。除了一种情况,建立信心以后,马上失去了行为能力。

有善行是不是一定就表示了对神的信?答案是不一定。同样的行动可能出于不同的动机。而这动机才是神要看的,这在圣经上有许多教导,最典型的反面例证就是法利赛人。他们的行为是很好的,但用来作骄傲的资本,就违反了神意。

但是,这里有一个关键,我们谈信和行的关系的时候,都是围绕得救和永生。离开了这个中心,从普遍恩典的角度,盒子这样认为就未尝不可。因为神用各种方式调动各种力量为神的目标服务。让人得永生并非神的唯一目标。因此没有信心的善行也会得到神的祝福,不过,很可能不是永生的祝福。

再有一点,还是和得救有关。盒子可能清楚,天主教和阿民念主义都强调靠善行得救,也就是自己才是救自己的关键。盒子可能没有直接接受这种观点,多少受一点影响还是有可能的。当然,他们的这种善行的目的和盒子的不一样。

结论:如果想得救永生,神的标准是信行一致。如果不考虑得救永生,善行也是神的要求。进一步说,不管是不是基督徒,善行都是神的要求。而信心,就基督徒来说,是得救的要求。因而,信行一致是神对基督徒的要求。


下面是原贴和跟贴。谢谢盒子和各位弟兄姊妹的讨论
******************************************************************
人间的盒子原贴

没人挑战,我来解释一下我信什么吧。

我一向认为,上帝不会因你信不信而如何如何的,而是看你的行为如何,耶稣的本意也不是要大家信他,而是要大家按他说的做(信了才会去做吧),天堂地狱也只是一种描写。。。

上帝确实无时不在,也确实很公正,种瓜得瓜种豆得豆的因果关系就是上帝在那里控制的,是上帝的rule。人呢?人都不完美,也永远不会完美,但总有个好坏之分吧?上帝公正得很,基督徒经圣灵作用,行为上进步了,就更得上帝欣赏了,学佛能学得行为好些也有同样效果,God has no religion,(God \"will give to each person according to what he has done.\" 罗马书2:6)。说到底,信是自我完美的手段,完美才是目的,圣经写那么多,无非是告诉我们如何完美和不完美会如何之类的,所谓得救也就是意识到人会被那么高的完美标准吓走,因此来个不记前过罢了。


[楼 主] | Posted: 2006-12-13 19:42   



革命筒子姊妹的跟贴

QUOTE:
引用第0楼人間的盒子于2006-12-13 19:42发表的“没人挑战,我来解释一下我信什么吧。”:
我一向认为,上帝不会因你信不信而如何如何的,而是看你的行为如何,耶稣的本意也不是要大家信他,而是要大家按他说的做(信了才会去做吧),天堂地狱也只是一种描写。。。


那么盒子对

耶稣说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,(或作审判世人下同)乃是要叫世人因他得救。
信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”

怎么看?怎么能说耶稣的本意不是要大家信他?

(今天最后一贴,我父母回国了,我自己带BB,我现在发贴是见缝插针,由衷地佩服自己的效率一下。:))))


多回贴,多顶贴,多灌水,多鼓励,多说劝勉的话,有爱要表达,灌水无国界。

[1 楼] | Posted: 2006-12-13 19:55   


zuikui弟兄的跟贴

QUOTE:
引用第1楼革命筒子于2006-12-13 19:55发表的“”:


(今天最后一贴,我父母回国了,我自己带BB,我现在发贴是见缝插针,由衷地佩服自己的效率一下。:))))
.......


不容易啊,由衷地佩服你BB一下。


[2 楼] | Posted: 2006-12-13 20:11   


人間的盒子的回复

耶稣是要大家信他,但信是为了能遵守他的道,那才是真正的目的,信只是手段。


[3 楼] | Posted: 2006-12-14 01:04   


虔谦姊妹的跟贴

盒子说的我理解,也同意。

我个人现在是觉得,信和行的争论本身是没有多少道理的,因为一般说,信就暗含了行。 因为一般,信了,就会照着去做。
比如我的同事,她由于丈夫淫乱被迫离了婚,至今不再婚,连教会里许多人都劝她再婚。她不婚的理由是圣经里耶酥有说到类似,离婚再婚,等于犯了通奸罪。 具体哪段我现在找不出,但我同事圣经非常熟,不是一般的熟。她已经费了九牛二虎之力才为她的离婚合理性找出圣经根据。
我只是举例说明信和行的一般关联性,至于如何理解圣经,会有不同看法。

另外, 为本栏目给我提议的二位发过QQH,可以说无功。


[ 此贴被虔谦在2006-12-14 15:58重新编辑 ]




[4 楼] | Posted: 2006-12-14 15:52   


人間的盒子回复

谢谢虔谦的理解。

解释一下,我不信基督教也不反基督教,所以没有来挑战的意思。圣经对我来说只是本不错的书而已,我不会因为圣经怎么说就怎样怎样的,我用圣经原文的原因是因为你们信圣经,跟你们讲话用圣经比较有说服力些,就我自己来说,谁说的都一样,只要我认为对的我就听,不对的就不听。

谁也不说服谁的前提下,我对你们基督徒的希望主要是两方面,一是信了要表现在行为上,知道这里大多数人在这方面做得还是不错的。二是在传教时不要把行为部分省掉,这点我觉得多数基督徒都没做好,觉得先让人信了再说,成了基督徒之后有圣灵作用了行为自然会好起来,道理也许是对的,可常常是那些贪便宜的人会来选择信,正直的人倒反而因太便宜了而不信。

只是我的看法,我觉得信什么无所谓,要把它信好才对。


[5 楼] | Posted: 2006-12-14 17:48   


革命筒子跟贴

我认为我们涉及到了一个问题,就是什么叫做“信耶稣”。盒子认为,“信耶稣”就是说要遵守耶稣的道,有好行为的意思。我是同意的,但是我觉得,“信耶稣”不仅是这些。

什么叫做“信耶稣”,“信耶稣”都信些什么?

圣经里面那些人追在耶稣后面,说主啊主啊,我信。他们信什么啊?

圣经里面还一个人儿子病了,请耶稣去医病,耶稣要去他家里,他说主啊,不必,只要你发布号令就好了,不用亲自去。然后耶稣就大大称赞了他信心,耶稣这里面是在表扬这个人的行为吗?一定不是。所以,我觉得,信耶稣有多层含义。应该好好弄明白才是。

盒子关于基督徒的行为的评语,很是惭愧,尤其在信仰家园,经常感觉到火气很大。


多回贴,多顶贴,多灌水,多鼓励,多说劝勉的话,有爱要表达,灌水无国界。

[6 楼] | Posted: 2006-12-14 18:39   


gabriel弟兄的跟贴

你可以不信耶酥基督,关于信仰或是关于宗教,上帝绝无强迫,绝不向人类那样,总是借着真理或是知识,强行推销. 不过我可以负责的告诉你, 如果一个人不认识基督的话,他无法重新认识这个世界, 因为这世界对于他来说依然是如此的陌生,以至于他觉得当自己一闭眼以后,所有的一切即将成为过眼云烟而烟消云散. 可这与事实不符,世界并非你现在所认知的这样. 更无法真正认识自己. 因为他觉得人能如何,我又能干什么.还不是生老病死或是传宗接代.也许会为了心中所期望拥有的一切无努力奋斗,然而,他根本就不知道什么事才是人内心中最渴望拥有的,也不知道原来自己具备这种能力.

认识了他便能看见照亮世界的光明. 跟着光行走的人,在黑暗来临的时候将无所畏惧. 一颗灵魂能够从此以后堂堂正正的昂首向前.他会明白他要信赖和依托的那一位是他最坚固的盘石. 很高兴你已经明白了上帝不会因你信不信而如何如何的,而是看你的行为如何. 也明白了耶稣的本意也不是要大家信他,而是要大家按他说的做(信了才会去做吧),但天堂地狱绝不是一种描写,那是事实存在的事物.

在你未信之前,你要明白神不撒谎.他所说的一切话都实现. 上帝确实无时不在,也确实很公正,



2010-08-26 23:48:21

主题: 能否证神(拨雾正原集之九)
能否证神(拨雾正原集之九) 2007-01-01 12:21:21  
 
谢谢弟兄,一个非常好的总结,不管已信未信,都不能避免的一份心灵作业。弟兄已经阐述和讨论得相当全面明白,我有两个问题想多说两句。

一个就是到底什么样的证据证明神的存在?我们知道,神是灵,若非神愿意,人不可能用我们的物质感官直接接触神。这有点像武侠小说中描述的高手武功一样。没人能知道他的武功高到什么程度,因为见到的都死了。死于这个武功之下。

就我们现在这个状态,很难说见到神后,还能保持这个物质存在,然后向人诉说,神是什么样。我自己认为,心里有神,世间万物皆可证明神的存在。心里无神,神在面前也看不到神。

再一个就是神的无限性从理论上决定人不能用物质感官接触神。有人会问为什么。举例说吧。您能用味觉来接触神吗?神是甜酸苦辣?神肯定不受这些限制。您能用视觉接触神吗?我的视力就不提了,狙击手的视力,2。0以上?能看出一百里地以上?那您能说神就一百里地那么大?显然神不受这个限制。您可能触觉很灵敏。软硬冷暖着手即知。但是您能说神是凉的还是热的吗?您的耳朵很灵,百步之外的蚊子唱歌您能听出是什么内容。但是您能用听的范围来限定神吗?最后,我们用得最多的是语言来描述神,您真的以为我们可以把神描述的全面吗?即使神启示给我们的部分,我们能够在同一时间把圣经的教导都表述出来吗?而那些要求用实证法来证明神的哪一个脱离了这个范围?顶多是借助一些机械功能或利用一些有效方式把这些物质感官功能加强或扩大而已。例如天文望远镜,不过把人的裸视扩大了多少倍罢了。是十倍还是一万倍都不能改变性质。

还有考古,可以部分复原旧时原貌。可是您连现实这个活生生的世界都和神的创造挂不起钩来,难道那个考古考出来的残缺不全的东西倒能令您改变心意?

所以,我认为,神的本质属性决定了神不能受这些物质限制,若还坚持用这些物质的东西去证明神,就是缘木求鱼,南辕北辙,不但永远达不到目标,还把自己置于互相矛盾之中。

看到这两个问题的逻辑关系了吗?有神在心,处处有神。无神在心,永不见神。处处有神,就可以不断的增加对神的理解;永不见神,始终摸不到神的边际。

***********Servant弟兄的关于信心的讨论原贴,谢谢弟兄!***********

神的存在--

信心一,众说纷纭:   论到有没有一位至高者神的存在,几乎每个人都是杰出的哲学家,

有人说: 1,现在是什麽时代了,人类都已经登陆月球,找不到嫦娥,谁还会去迷信神的存在。 

2,神的存在,就看个人的感受,信则灵,不信则不灵;信则有,不信则没有。 

3,如果有神,决不会因为人不信他,就变成没有;如果没有神,决不会因为人信他有,就变成有。问题是有多少证据支持神的存在。 

4,如果有神,我怎麽从来没有看见过?如果神跳出来给我看一看,我就信他。 

5,世上本来就有许多事情是看不见的,例如母亲的爱,童子军的勇敢。神的灵界是存在的,虽然看不见,却也不能否定他。 

6。世上的神明都是人发明出来的,人有宗教的本能,所以人会发明宗教。人造的神,像讨海为生的人拜妈祖,知识分子还会相信,简直太迷信了。 

7。纵然世上有许多人造的神,也不能因此否定造人之神的存在的可能。其实人会造假神,证明有一位相对的真神,因为没有真何来其假?
 
8。物有其始是个简单的道理,钢琴一定是工厂工人装配出来的,宇宙多少银河,星星,月亮,太阳,也一定是神造的。 

9。如果神造宇宙万有,那麽谁造神呢?还没想通这个问题之前,我是不会相信神的存在的。 

各位朋友,看了以上诸子百家的说法,你对神的存在有什麽看法? 基督教,也包括其他宗教,都有一些没法证明的东西,也就象我们学几何,学数学时的公理。我们可以讨论公理的正确性,但我们不容易甚至不可能证明公理的正确性。l神的存在,是一条公理,是不可证明的。我们只能靠信心。那麽,什麽是信心呢? 

二。信的定义。 “信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希伯来书:11:1) 用现代语言来表达,可译为: “在时间上属于未来的事,在空间上非亲自在场目睹,当事人却诚心以为真的”,这就是信。如果这就是信,那麽信心从哪里来的呢? 

三。信心从哪里来. 你为什麽相信你真的有元曾祖父(曾祖父的父亲)?你并没有见过啊。 你为什麽相信太阳明天还会从东方升起? 你为什麽相信今天吃过的早餐没被下毒?(如果你是皇帝,你可能不敢相信。对吗?) 你为什麽不信“千年老树可以变成树精害人”? 大家是否可以讨论一下,以上的信心从哪里来? 谢谢。 一般来说,信心来自于我们的经验,经历和直觉。 

四。信心的普遍性。 信心其实与每天日常生活息息相关,是件很自然的事。下面每一件小事,哪一件与信心无关? 

1。生病去看医生,回家就服药。 (相信医生的医术和医德) 

2。搭计程车从甲地去乙地。 (现在某些地方就不敢,为什麽?) 

3。一对男女走上礼堂结婚,把一生的幸福交托给对方。 (这需要很大的信心) 

4。两个素未谋面的笔友,相约在某地某时相见。 

5。学生很专心地在教堂上听老师讲课。(相信老师的水平)。 

6。做生意的人把货送到,换回一张三个月的远期支票。(生意人都有一个谁走第一步的问题) 

7。出国旅游,在霍乱疫区的观光地,吃了一顿午餐。(你敢吗?我不敢。) 是啊,我们每天都在用信心做一件又一件的大事,或小事。 如果每一件事都需要信心,那麽,运用信心相信神是存在的,有什麽难以思议呢? 

(五)有关神的存在的一些“逻辑”思考 

我们说过,神的存在,是一个“公理”,是不可证明的。不过,跨越数千年的人类历史,许多大智者以最精密的逻辑,试图证明神的存在。这些论证都非常长,现已最简单的形式表达如下: 

1)本体论:   神是完美的   完美的一个重要特征是存在(不存在何其成为完美)   所以神是存在的。 

2)动源论:   宇宙是存在的   物有其本,宇宙一定有其来源   一定有一位神创造了宇宙 

3)目的论:   秩序一定是智慧的结晶   宇宙万象是有条不紊的,生物生命是非常奇妙的   有一位神管理着这奇妙的宇宙万物之运作 

4)道德论:   人是有良心的   良心指向比人更高的心智   是神造人赋予人类道德责任 

5)基督论   耶稣基督行神绩,从死里复活是项历史事实   他如果能行神绩又能从死里复活,那麽他宣称自己是神的儿女必然是真   耶稣一生言行都强调有神,他是不会错的,所以一定有神。 

各位不信神的朋友,能否谈一谈你们不信的理由呢? 

六。头脑的体操: 我们来做做选择题,好吗? 下面有三个问题,每个问题有三个答案,请大家在心里想想自己的答案,好吗?如可能,请与大家分享你的选择,好吗? 

A. 1。以上五点论证,足以证明神是存在的; 2。以上五点,不足充分证明神的存在,因其中仍有许多假设的成分。但这论证颇为有力,可以激发人产生信心相信神。 3。以上五点虽然有力,但要证明神不存在,也可以找到五大理由。因此,我认为神存在不存在是无从知道或极难知道的。 

B. 1。人对宇宙万物,必须透过五官来认识各种形,色,味等,因此坚持五官来认识神的存在,是合理的要求,我认为看得见神才信神是很科学的。 2。人的五官有其极限,例如视觉,太快太慢太小太远的东西都看不见,眼睛也只能看见从红到紫的一小部分。红外线和紫外线都看不见。因此,坚持要看见才相信是不合理的。 3。坚持看见才相信有某一种程度的合理性。不信神者既然坚持“看见”,他应该“看见”全宇宙发现没有神,才可以下结论说没有神。但人的眼睛加上最大的望远镜绝对无法看清全宇宙。既然“完全”的观察资料不可能,人应该靠所看见的有限的有秩序的资料,相信神的存在。 

C. 1。逻辑是最公正无私的,因此,要求证明有神才相信有神,是合理的。不能证明有神却相信有神,这是迷信。 2。如果一定要坚持逻辑,那麽要求证明没有神才相信没有神,也是合理的。 不能证明没有神却相信没有神,  这 也  是  迷  信。  毕竟,“没有神”也是有待证明的一个题目。 3。有神不能被证明,没有神也不能被证明,因为: a.神是最早最基本的存在,人绝对找不到比神更基本的假设,用来证明神的存在。 b.神如果被逻辑所证明,它轻易被逻辑所限制,这样的神何其成为神。 c.神如果能被人类所证明,他比人类的头脑还小,可以被人的头脑来规范他,这样的神,人还信他做什麽。 所以,有神是不可证明的,没有神也是不可能证明的,但有,没有必有一真。既然都不能证明,那麽只能凭信心选其中一个答案,对吗? 亲爱的朋友,你愿意选择哪一种呢? 小心选择,他将导致不同的人生。
 
七。信神的好处: 1)。得神的喜悦: “人非有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”(希伯来书,11:6) 2)。相信世界是神造的: “我们因着信,就知道诸世界是藉着神的话(神的旨意与能力)所造成的,这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。”(希伯来书,11:3) 3)。得救: “你们得救(从罪恶的捆绑,与神隔绝的光景中拯救出来),是本乎(神的)恩,也因着(人的)信。” (以弗所书:2:8)



2010-08-26 23:45:45

主题: 一点建议(拨雾正原集之八)
(注:这是我在文学城激辩广场一个贴。咦,怎么像是为反基阵营出谋划策的狗头军师?准备好了挨弟兄姊妹的砖头猛砸。)

对各位反基大侠的一点建议 2006-12-30 13:05:36   

各位的共同点是认为基督教从理论到实践都是骗人的不好的,从而把精力集中在一个“反”字上。各位考虑没考虑“建”字?也就是拿出一整套比基督教更好的理论和实践,对大众更有吸引力,对学者们更有说服力。或者至少按各位大侠的思路,更有欺骗性?各位大侠意没意识到诸位现在的做法基本上是以圣经反圣经,实质上是置自己于不胜之地?

“建”显然比“反”更重要。要想“建”,首先要知道“反”的是什么。因此系统神学是必不可少的领域吧?否则,难以摆脱小打小闹的游击战。

再一个问题,“建”是在把所有的基础全部破坏,一切推倒从来的情况下建,还是在现有基础上,比前人做得更好?如果是前者,诸位大侠的准备工作如何?这决不是光凭热情就能解决的。

希望各位以反基为己任的大侠认定这些有没有必要考虑一番。反基也要讲效率是吧。



2010-08-26 23:41:49

主题: 严重错误(拨雾正原集之七)
(注: 这是我在原文学城信仰家园,现激辩广场的一个贴文。原因是看到一些网友在一些具体经文上争论不休,不顾或忽略整本圣经的根本目的,故此提出自己的意见)

下面是愿贴照抄一个容易被人忽视的严重错误 2006-12-29 12:26:44   

一个容易被人忽视的严重错误,就是不分轻重缓急

十灾的最后一灾又被剩饭重抄,结果当然依旧-没有结果,这种就枝节问题争论不休的做法,我是非常不赞成的。像这种历史问题谁要想弄出个水落石出意见一致,穷其一生也没有可能。离开圣经作者的观点去理解和评价,更是白费力气。

在美兄长介绍的国内做法,我觉得合理又合宜。凭我个人的感受和直觉,圣经中的许多地方我不理解和不认为是最妥当的做法。但是,从圣经作者的角度看问题,就会越来越理解神为什么做和为什么采取这种方式做。归根到底,我们理解圣经,最基本的是理解作者的原意是什么,而不是自己的任意发挥。所以就一个具体事件来说,比如击杀埃及人长子,要看神的目的是什么。

这一点圣经说得很清楚。想参与讨论的人没有看不懂的。何必争求别人的意见?至于有些人看出另外的意思,那是他个人自己制造出来的问题,解决的责任当然也在他自己。

所以我觉得回答这类问题的最好也是唯一的答案是:自己去看圣经。这也是为什么圣经是唯一权威来源的原因。

击杀埃及人长子只是一个例证。本来作者本意是体现神的力量的经文,却被人或有心或无意地用来体现爱或其它。这种缘木求鱼式的解经后果当然是害己误人。

这种错误的关键在于当事人不知或不愿考虑神有二十二个本质属性,而在圣经里揭示这些属性的时候,却需要一个一个地用不同的方式来实现。知道神的二十二个本质属性,理解圣经作者的意图是要揭示哪一个,就会避免许多无意义的争论。

遗憾的是,不少人宁愿干没意义的事,不愿花功夫在正路上。但这还不是最根本的问题所在。纠缠于枝节问题即使是有意义的也不是整本圣经的目的。

那么圣经的根本目的是什么呢?大家对神击杀埃及人长子气愤填膺不以为然我觉得非常可以理解。这是人之常情。但是感情以后要不要冷静,应不应该思考?有史以来,有一个人能脱离死亡吗?婴孩不当死,少年当死?风华正茂,花信之期当死?百岁人瑞当死?即使是最近被决定一个月内绞死的萨达姆那样的人物,就天然该死?

恐怕也不会有一致意见。但事实是,人生固有一死。要想不死,除非别生。即使是具体事件,仅据圣经记载,死亡人数比击杀埃及人长子多的也在所不少。迦南灭族,如乡兄提到的,是假以色列人之手达到的,可以放在一边;大洪水圣经明记是灭绝人类,仅存诺亚一家。所以,这些全体死亡和部分被杀不是承认不承认的问题,而是清楚为什么死亡和我们有什么教训可以记取的问题。

还是这句话,任何人想弄清楚,圣经里有答案,不是在这里争来吵去能解决的。况且,现在圣经人人可以看到,已经不是必须经过祭司或神职人员之口才能进入的时代。所以只要有意愿,一定能懂。换句话说,如果不懂,也怪不得别人。我觉得这一条对所有人适用。

那么,归根到底,圣经的根本目的何在?那就是圣经启示的最高峰:给人类提供永生的归宿和达到永生的途径。这也是解决人类死亡的终极办法。

因此,让我们回到本贴的主题。纠缠于枝节问题的各位朋友,有意或无意的放弃了根本目的,把有限的时间花在无关紧要之处,后果是害己误人。遗憾的是还沾沾自喜,懵懂不知自省。这不是不知道轻重缓急是什么?在别的事情上不知轻重缓急尚且误事;在事关生死上不知轻重缓急误的是什么,各位网友都比我聪明,自然清楚。世事无常,不如意的事十有八九,我们自己不能控制的事几达百分之百,关键一步正确,胜似无数无用之功;紧要一着失误,使一生努力化为乌有。

仅以此贴,祝各位网友度过一个非同凡响的有战略意义的新年,辞去不无遗憾的旧岁,迎来万象更新的明朝。



2010-08-26 23:33:24

主题: 善意提醒(拨雾正原集之六)
(注: 这是我在原文学城信仰家园,现激辩广场的一个贴文。原因是看到一些网友打着反极端基督徒的幌子,行反对整个基督教,全体基督徒,意图否定圣经, 与神为敌之实,我觉得有必要认清他们的目的,不管是对基督徒也好非基督徒也罢,也不管当事人是有意还是无心,都有重要意义。)

下面是贴文原样照抄。

善意提醒:不要由反极基滑向极反基 2006-12-28 12:10:01   

对不要由反极基滑向极反基,我没有大的研究,但感觉有这个倾向,所以提出来,希望能引起大家注意。我自己认为变成极反基现象有如下几种:

1。把反基作为支持自己言行的动机和指南。似乎自己生命的意义全在于反基。到了不反基就好像少了点什么,饭不香觉不稳。

2。看到个体基督徒的某些缺点不足,就认为是整个基督教都如此,进而说基督教是“歪门邪道”。

3。根据自己的理解,否定圣经。

4。根据自己的经验,否定神的存在,甚至反神。

5。不顾历史原因结果,凭现代人观点评价历史事件。

6。僵化思想,凭贴标签作为鉴定是非的标准。然后简单类比。比如,信神=杀人;反神=不杀人。

若持这种观点,不知道斯大林和共产党归哪类?其实这也不奇怪,谁能保证一步到位的正确?是不是基督徒都这样。所以我感谢这里每位网友的贡献。

我个人观点是真理要纯真,实践要灵活。如果真理可以随人而变,任意取舍,就不是真理了,如果想得够深刻,每个人都不希望这样的真理。

实践要灵活,是在具体行动上,要坚持真理的内核,而不是在行动上照搬老一套。如果大家都与人为善,不是自己争胜好强,不乱扣帽子,为别人得益,宁愿自己吃亏,总能做到开口有益。同时大家到这里为什么?如果是真理,总能有所启发。如果不是,难免两手空空失意而归。所以真理追求着应尽量减少空耗时间,要属目在关键点上。

旧岁将去,新春继来,祝各位网友万象更新,宏图大展。



2010-08-26 23:25:56

主题: 圣诞意义何在(拨雾正原集之五)
圣诞意义何在(拨雾正原集之五)  


传统的圣诞节来临之际,完全忽略或不受其影响的人似乎很少。但是真正对圣诞的历史意义和现实影响予以深刻思考并理解其含义的恐怕并不多。本短文想介绍一下我自己的思考,就教大家。耶稣以肉身降世的重大意义不是本短文能全面概括的,只想就一些大的方面做一些简述,内容包括耶稣降世的原因目的意义以及它降世后作了什么,最后谈一下我们应该怎样回应。

说起圣诞,我们肯定联想到我们每一个人都有一个诞辰。我们的诞辰对我们是什么意义呢?我们大多数会想到,那还不是明摆着吗?当然是我们的生日了。没有生日,我们就没有可能来到这个世上,那一切存在对我们又有何意义?

其实这种答案并非理所当然。记得上大学时一次抽卷问答,有一个题是问“一生中对你影响最大的事件是什么?”答案中竟没有一个是自己的生日。可见不少人并没有把自己来到世间看作头等大事。

生日对一个人,不管它的信仰如何,都非常重要。不信神者,以自我为中心,生日之际来到世界,万物从此有了运转中心,何等重要。信神者,生日也同样重要,神创造每一个人,有其特殊目的,赋予特殊使命,从此一个为神服务的中心成立,直接为神负责。比这更重要的事件,我还想象不出。

自己的生日是每人生命的至关重要的事件,这应该不言而喻。别人的生日呢?国人的传统中,以前是长辈的生日必须要记住的,以示孝敬。现在恐怕是有重心下移的趋势,就是更重视小一辈的生日了。其实真正应重视的是我们父母的生日。原因很简单,也似乎很土:没有他们的生日就没有我们的生日。再往上推呢?就是我们的姥爷姥姥和爷爷奶奶的生日,然后是祖姥爷祖姥姥和太爷爷和太奶奶的生日,然后,。。。祖祖辈辈没有穷尽,直到人类的创造者直接创造的第一对人类祖先,或者。。。,答案根据读者的信仰不同而变。

那么除了自己和直系亲属的生日以外,谁的生日更重要呢?衡量的标准恐怕要看谁对我们的生命的影响最大了。当然,这种影响有直接影响,有间接影响。回答这个问题,基督徒有理所当然的答案。即使不是基督徒,如果能客观地看问题的话,也不能不指向两千零六年前的圣诞了。如果有读者不同意,也不要紧,算我个人意见好了。

真正有可能全面理解圣诞的意义和作用的必须是对神既有坚定信仰又有神启知识的属神之人。否则不是扭曲真相就是隔靴搔痒。下面书归正传。由于篇幅关系并考虑到读者的耐心有限,我限制自己下面的五个问题每题只回答三点,余者读者自己去发展。

第一,   耶稣为何降世?

第一个原因:耶稣降世是根据神的计划。神的计划是在创世之前就制定出来的。神的计划是持久不变必定实现的,时间一到,必定成行。

第二个原因:耶稣降世是三一神内部的分工的结果。父神计划,圣子执行。耶稣根据这个分工,必须降世为人,把神的属性,以人的肉身形式体现出来。

第三个原因:耶稣降世是人的犯罪堕落的必需。始祖的犯罪把整个人类陷入了死亡的深渊,从此人类和神隔离,沉溺于毁坏的世界,完全失去了自拔的能力,必须依靠神的拯救。



第二,   耶稣降世的目的是什么?

第一个目的:执行神的计划,完成对人类的拯救。并以对人类的拯救开始,带领万物恢复和神的正常关系。这个关系由于始祖的犯罪遭到全面的毁坏。

第二个目的:按父神交给的任务,把属神而失散的神的家人寻找回来,让他们归家,恢复他们神子的名分,成为神的产业的合法继承人。

第三个目的:完成神对人的特殊启示,把天国降临,要人悔改的福音传给世人,把道路,真理,和生命的真髓告知世人。



第三,   耶稣降世的意义是什么?

第一个意义:耶稣降世给这个本来无望的世界带来了永久的希望。犯罪的人类从此不再在神的震怒中惊觫等待死亡和审判,而是在安平中盼望美好的永生。

第二个意义:耶稣的降世为这个物质世界完成了神的特殊启示,从此人类可以不再在黑暗中摸索,可以获得真理之光的照耀,有明显的航标指向人类的终点站。

第三个意义:通过耶稣的降世和升天的整个过程,神打开了人类受物质局限的眼界,认识到了灵界的真理,从而为圣灵进驻圣徒打下了基础。


第四,   耶稣作了什么?

第一件事:耶稣化成肉身,神以人现,用人能懂得的方式让人用物质的手段得以认识神的本质和目的。从而完成了从上到下从神到人的传播真理的神迹。

第二件事:耶稣牺牲自己,为人代罪;保持无罪,归义与人,从而实现了对人类的救赎。从此得救之人得以脱离罪的辖制跳出死亡的陷阱。

第三件事:耶稣战胜死亡,打碎死亡的枷锁,从死里复活,重归天家,为所有基督徒指明了永生之路和最终的归宿。


第五,   我们该如何回应?

第一步骤:扪心自问,深刻反省,真正理解耶稣降世的原因目的和意义。不要良心泯灭,不让智慧蒙尘。不要为自己和他人的误解和偏见所左右。不要不求甚解,人云亦云。更不要固执己见,拒绝真理。

第二步骤:认识真神,归属生命。认识今是昨非,坚定走上那唯一的道路,融入那唯一的真理,得到那唯一的生命。

第三步骤:与神同工,神的子民自然应该全身心为神做事,全面地更高层次的完成神交给基督徒的各项任务。

最后一点,耶稣的降世和神的创世具有前后相关的联系。神的创造让这个世界无中生有,横空出世;耶稣降世使这个世界整旧如新,回归创世时美好原状。所以我们思考问题,决定归属,与神同工时不可顾此失彼,人为割断二者的联系。

最后祝所有网友过一个不同凡响的圣诞节;祝基督徒弟兄姊妹时刻沉浸在圣诞带来的恩赐之中。



2010-08-26 23:23:41

主题: 真理和自由(拨雾正原集之三)
真理和自由(拨雾正原集之三) 

纵观人类历史,多少人为追求真理,甘愿抛头颅洒热血;多少人为得到自由,不怕失去生命和爱情。当今世界虽然功利主义盛行,到处弥漫金钱铜臭气味,依然有很多人为了真理,不惧强权;为了自由,抵制诱惑。 

遗憾的是,历史和现状清楚地告诉我们,不少人努力寻求真理,最终得到的却是谬误;大多数渴望自由,得到的反而是更沉重的枷锁。 

为什么?不同的人可能有非常不同的答案,我认为最基本的是两条原因。一是对什么是真理和自由没有一个明确的认知;第二是对真理和自由的寻求缺乏正确的方式和途径。而真正的真理和自由应该是其内容含义和保证实现的途径结合在一起的。 

什么是真正的真理和自由呢?二者如何联系在一起得以实现呢?二者的关系如何?真正认真地寻求真理和自由的人必须对这三个问题有清楚的认识和切实的行动,才能不作虚功,达到彼岸。 

我们先来讨论如何得到真理和自由。只有我们能够得到的东西,才是有意义的追求,否则就便变成了荒废时间甚至是害己误人的纸上谈兵。 

圣经约翰福音书第八章第三十一和三十二两节,用精练的语言,道出了知真理得自由的真诀。耶稣明确教导,无论谁只要继续坚守他的指令,就是他的门徒;成了他的门徒必然知道真理,真理必然使他们得自由。 

这里得真理获自由的途径和结果是何等的斩钉截铁。是何等的清楚明白。神的应允和保证扫除了一切含混不清和犹豫徘徊。做他的门徒,就必得真理和自由。 

下面一步,我们必须了解什么是真理和自由。首先,真理必须不是相对真理。相对真理就是随着时间地点等条件变化而改变其属性的所谓真理。真理本身必须有足够的力量来为自己的实现扫清一切障碍,而不是受这些障碍所决定所限制。相对真理最多不过是人们应对周围环境的正确反馈。 

第二,真理对所有相关方都是真理,而不依他们的意志转移。真理高于所有相关各方的任何个体,也同时高于他们的总体。检验真理的标准不是他们认可,也不是他们的实践,不管他们是否同意。他们的同意,不是真理就是真理的理由;他们的否认,也不构成真理不是真理的反证。归根结底,真理是完全不受它们影响的。但是反过来说,真理必然影响他们。 

第三,真理据有绝对力量,凡是真理,必然能够实现。这亦是一般最容易陷入的误区。似乎真理只是听起来有理就行了。不能实现的东西,是被条件所限定所制约的东西,那个限制它的条件显然比它还要高,既然那个更高级的条件能够有效地限制所谓的真理,那真理的名字显然没有它的份。因此,真理不受条件限制,没有条件可以限制它,是真理的本质要求。任何与此相抵触的都不能称为真理。由此可知,真理具有一往无前,无坚不摧的强大力量。 

第四,综合上述,我们可知人和人类本身定义的真理都不能达到这个水平;任何与物质世界有关联,受物质条件所制约的所谓真理都不能被称为真理。以此标准衡量,所有在社会科学和自然科学领域里发现和总结出来的经验,理论,方针,政策,法律,自然规律,虽然从指导实践角度,他们都弥足珍贵;但是,从本质上讲,都到不到真理的水平。 

从另一角度看,这些都没有让人从本质上得自由的作用。自由是什么?自由就是不受这些不属于真理的东西的限制。这些限制既有物质层面的,又有精神层面的,其中包括罪,死亡,骄傲,追求物欲,自我为中心等等。 

值得注意的是,自由不是毫无限制的自由,而是在真理控制范围之内的自由。若自由能摆脱真理,甚至高于真理,那真理就不是真理,自由反而成了真理了。这应该是不说自明的道理。 

因此,自由就是遵从真理得自由;自由就是不受非真理辖制的自由,自由就是不被其左右,反而能左右这些物质条件的自由;自由也是可以不受限制地学习真理,在真理里不断进步的自由。真正得到了自由,罪,死亡,物欲的等等违背真理和非真理核心的部分,对真理的获得者再也无能为力。 

由此我们可以看出真理和自由的关系。真理是自由之源泉;自由是真理的展现。真理是让人得自由的力量,自由是人们得真理的奖赏。理解真理的程度越深,得到自由的范围越广。人们的自由度越高,追求真理的动力越强。 

归根到底,真理和自由的本质属性决定了它们来自同一个源泉,必须是来自自由和真理的拥有者。这样就保证了二者和谐和不被滥用。所以自由并不是人们的根据自己的心愿随心所欲,而是在真理的引领下为自由和真理的创造和掌管者所设立的目的服务所需。 

最后,我们必须清楚什么是真理的核心内容。本文不拟对什么是真理做长篇大论的展开讨论,只是简单列示如下,今后有机会当逐条详论。 

第一, 独一真神。老子尚且知道“神得一以灵”,对圣经稍有了解的就应该知道,神是至高无上,统管一切的独一真神。 

第二, 三一神性。独一真神具有三个位格:父神,子神,和圣灵。三个位格有共同的神性,承当不同的分工,为完成共同的计划协力合作。 

第三, 耶稣基督。耶稣在三一神中是第二个位格,同时兼具完全的人神二性。他受父神的派遣,化质为体,完成了对人的最高启示。 

第四, 拯救人类。耶稣用自己作为为人类赎罪的代价,洗净了人自己无法洗净的罪,并把自己的义分给众人,从而满足了神的公义要求,使那些曾经因为犯罪而与神隔绝的人得以与神重新和好,有了得到生命的希望。 

这几条真理的获得是人得到真正自由必不可少的,懂得和进入这些真理里面就必然得到圆满的自由。反之,得不到这些真理,或者所得真理不全面,就不会有真正的自由。 

理解了这些真理是基础,但是光理解还不够。理解后面必须有行动 – 也就是成为耶稣的门徒。耶稣说,他是真理,道路,和生命。信心是与神的道路相通的唯一桥梁,通过这个桥梁,与神合于一体,必然得真理,获永生,从而享受最高程度的自由。 

与此相悖的理解和行为,都是和我们要得真理获自由的愿望背道而驰的,不可不慎之又慎,决定取舍。



2010-08-26 23:22:38

主题: 感恩节感言 (拨雾正原集之二)
感恩节感言 (拨雾正原集之二)

又一次感恩节来临,好像今年的感触更多一些,也许是年龄的增长,阅历的丰富,促使我想得更深一步。对周围的情景的观测,对过去经历的反思,都是我就的需要感谢的事情很多,如果都罗列起来,会是相当长的一张单子。凡事感恩,为有恩可感而感恩,但是感恩的基调。而事实上,我们确实要感恩的事项很多。下面先简单举几个具体例子。

首先,我们能经常在信仰家园笔聚,要感谢互联网这个高科技产品吧。没有这个科学应用,我们就是一万个愿意,恐怕也难有见面的机会。尤其是我们的网友中有以互联网为红娘,终成眷侣的,同时也使几位看得眼红的男士,感到希望在前,想必也很有同感。因此我们要感谢互联网的发明者。

第二,我们可是不用承担任何费用使用信仰家园的网络服务的。不但如此,一不如意,我们还要向网管申诉,还颇为理直气壮地要求点什么。值此感恩节之际,我们一起来向文学城的拥有人,向各位网管致以衷心的感谢,向他们道一声辛苦。

第三,我们应该感谢每一位网友,尤其是出勤率很高的网友。正是大家一起努力,才使这个论坛成为文学城最红火的论坛之一。虽然大家的观点经常碰撞,但是每个人都是满有激情,对生命充满热爱,寻求真理的决心不减。有心人必能从中获益不浅。

第四,我们能够在这个论坛畅所欲言,这在中世纪是难以想象的事。就我们的言论而言,若在中世纪,非基督徒被定罪为亵渎无疑,不少基督徒也会被定为异端。虽然罪名不一,但下场会几乎一致。不要以为这个现状是自然发展而来的,这里每一变化,都有不知多少人的激烈抗争,直至付出生命的代价。我们可以在这里自由争辩,理应感谢这些先驱。

第五,我们可以在这里作文人相聚类似的雅事,亦应该感谢社会和政府提供和保证的宽松政治环境和安定的社会治安。最起码我们没有战乱时的流离失所,也没有在战场上你死我活。我们应该感谢为这个条件做出贡献的所有人,不但是当世的,也包括所有历史上的。

由互联网转到我们的工作和生活,平常不觉得引人注意的事情也会觉得能以感恩之心看之。

第六,感谢我们的雇主,当然我们网友当中不少人是老板级别,那就感谢我们的雇工。单枪匹马闯天下的,就感谢我们的顾客。总而言之一句话,感谢我们周围直接和间接合作的人,是他们组成我们的工作,也就是生命中不可缺少的部分。

第七,感谢我们的家人,是他们在顺利适与我们同欢乐,在困难时和我们共艰辛,在高兴时为我们增欢乐,在痛苦时替我们分忧愁。平时我们顾不到,借此机会,我们应有所弥补。

第八,特殊的感谢给我们的父母,没有他们就没有我们。这个感谢应该延伸到我们父母的上辈。虽然我们大多没有孔氏家族从孔子至今七十代的详细记载,我们应该确知我们的家谱一点也不会比他们的短。我们只要想一想,这么多辈的祖先每一个环节出了问题,我们就永远失去了成为我们现在这个样子的机会。感谢他们,也就更能珍惜我们。思念先辈,为的是明确我们的使命。

第九,我们当中有子女和计划要有的,应该感谢他们。没有他们,我们可能不完全懂得做父母的意义。子女使父母成熟。子女的优点,使父母看到希望,子女的缺点,使父母看到自身的问题。我们的子女实际也是我们孝敬父母和列祖列宗的最好交待和必须完成的责任。

第十,我们当中已经结婚的计划结婚的应该感谢另一方。是谁为我们预备了心上人?为什么心上人会和我们心有灵犀一点通,有情人终成眷属?我们要感谢对方多年的预备,敞开的胸怀,宽容的接纳,互相体谅,共度人生。

第十一,我们要为我们得到物质条件感谢提供者。小的时候,父母无怨无悔地扮演了这一角色,我们往往不假思索地全盘接受。成人以后,我们大多能自食其力,自己担当。但是,我们往往遗忘的是,谁是我们最主要的物质条件的供应者。比如,我们不可须臾或缺的空气,维持生命的阳光,雨露,还有我们立足的大地, 以及生长其上的万物。我们对物质田间的感恩,最终归结到为我们预备和提供这些与生命息息相关的物质条件的供给者。

第十二,我们要感谢我们是有身体,有思想,有灵魂的人。我们是人,不是由于我们自己。我们自己最多能做的是维持自己做人的本色,保持人的本质不变。我们只所以是人,也不是由父母决定。我们的父母和列祖列宗,在这一方面,和我们本身没有本质的不同。所以,在我们充分扮演人的角色,行使人的职能的时候,必须把我们的最大的感恩最终献给决定我们是人的那位决定者。

第十三,人的之所以为人,我们之所以能在这个世界尽人的本分,逻辑,理性,和信仰都同时指向那位终极决定者。我们可以暂时理解不深或了解不够,但是这个结论确定无疑。所以,真正的深度感恩必须献给他。在这个基础上,我们就会清楚看到,其它我们要感恩的事项,其实是这位决定者给我们预备的条件。我们对这些直接提供条件的有关参与方理所当然的要真心的感谢,因为他们也是按那位决定者的要求忠实履行他们的职责。

第十四,所以,我们的感恩,绝非口头说说了事。通过真心的感恩,我们应该在认识我们自己,认识我们的周围的人和事,知道我们从何处来到何处去,有一个思想深处的提高。同时,我们应该以这个提高为基础,调整我们的世界观,把感恩由认识转化到行动上,从一点一滴做起,点水之恩,涌泉相报。对那位最终决定者感恩回报,我们能做的实际很有限,理解和不违背他的心意我以为应该是基础。



2010-08-26 23:21:30

主题: 是基督徒还是基督教徒?(拨雾正原集之一)
是基督徒还是基督教徒?(拨雾正原集之一) 

基督徒,是立志学耶稣基督的人;是把自己交给神安排的人;是通过悔改,建立对神的信仰,重生得救的人;是神赐以救恩,出死亡得永生的人;是通过和耶稣基督灵里合一的人;是以神为中心;以荣神悦神为己任,并以神的意旨为自己一切言行为指南的人;是得到圣灵进驻和指引的神的子民;是有了神子身份的人;是此生和永生连在一起的人。基督徒的使命,应该是做盐作光,用自己本身的善行彰显神的荣耀。带领更多的人认识神归向神,与神恢复和谐关系。基督徒同时要在遵行神的圣约要求上起表率作用,完成创造之约的圣约责任。 

总括而言,基督徒是神特殊拣选,负有特殊使命,神在我们这个世界的代表。真正的基督徒应该理解神的旨意,全心全意,尽责尽力地履行神的交托, 最后带领所有被造万物归回神,与神恢复原有的和谐关系。 

下面这位网友的贴文,反映出的全部心思意念,仅仅是一位基督教徒,和基督徒的要求南辕北辙。这种认识上和行为上的和基督徒的差距,使持有这种观念的人丢弃了属神的正道追求,变成了混噩于属世的随波逐流。这种糊涂和错误一旦占据主流,就会把教会这个原本应该是神的领地,变成了只为满足人的欲望的机构。而这样的教会里的成员,不去为神的使命做工,只追求个人的意愿,就不足为奇了。 

这种混淆基督徒为基督教徒的现象,不但是教会里的人含混,而且是许多非基督徒朋友的盲点,由此引起许多误解和偏行。 

这位网友的立足点出了问题,看问题的立场以及依此产生的结论,基本上就成了黑白颠倒,也就不足为奇了。下面是对该网友的五点所做的简评。 

第一点, 把信仰神看成是自我倾诉的需要,正是没有领悟到信仰实质的内容的体现之一。 

第二点, 年龄大了就不需要神了?十足的自以为是。人在神面前,就是活到一千岁,又何足道哉。 

第三点, 根本上还是把人和神混淆。信神是个人和神的关系。知神是神通过当事人达到的。 

第四点, 教会历史是圣灵做工的历史,历史是神的掌控下展示神的普遍启示的,熟知美国历史的,可以清楚看出基督徒的影响。 

第五点, 也许这位朋友正是从一个基督教徒向一个基督徒转变,但是显然还没有得重生的新生。另外,不是基督徒也可以凭良心做善事,因为良心是神安在人心,起指导人做神喜悦之事的责任的。 

***************** 原贴转载,谢谢原贴作者 ******************** 

我為甚麼不再信基督教 来源 : 如暉 于 05-03-23 14:58:38 

人都有傾訴心理,只不過有些話跟誰也不能說,總是跟自己傾訴比較方便,所以陡媸欠 N 很好的心理療法。在這裡,那個“上帝”是誰已經不重要了。(我的理解,上帝在這裡是你自心的映象。他當然是真實存在的,因為你的自心真實存在。)作者那種被上帝托住的軟綿綿的舒適感覺並不稀奇,那正是這種自我傾訴、自我抒解的效用。這是第一點。 
人的成長是個漫長過程,這其間也需要智慧。每個年齡階段的人需求不同,強壯程度也不同。比如小孩剛生下來只能吃奶,然後可以喝粥,最後才能吃飯。上小學學一加一,到中學學方程,大學才學到求導數積分。就拿傾訴來說,不是所有人都需要。人越年長,越堅強,經的事多了,心理承受能力強了,他也就不需要這種療法了。女人通常比男人傾訴欲強,所以信教的也多。這是第二點。 
既然基督教不能用理性和邏輯證明,既然基督教完全是天啟,聖靈感動,我們尊重你的選擇,可是為甚麼基督教不能尊重別人的選擇。為甚麼他們不遺餘力地攻擊其他信仰,歪曲和醜化其他宗教信徒和無神論者?這就好比說,小學生的一加一是對的,大學生的導數也是科學,可是你小學生就一定要否定大學生。這樣合適嗎?基督教徒,是那種需要傾訴、需要倚賴的嬰兒型的人,這個無可厚非。你需要上帝,可以。但是你憑甚麼不能相容跟你不一樣的人呢?為甚麼要把你的信仰強加於人呢?為甚麼僅僅因為你體會自己的信仰不錯,就否定別人的信仰呢?基督徒遭人唾棄主要就因為這種無知和偏狹。只有愚蠢、幼稚和無知沒教養的人才會這樣子,這是人生經驗,所以很多人對基督徒敬而遠之,覺得他們是偽君子。這是第三點。 
基督教的狂熱一神教的本性,註定了它不是民主自由的朋友,而是敵人。在一個純粹基督教的社會,只有“正信”可以宣說,而其他一律為了“主”的緣故禁錮掉。你也許會說,現代民主自由不是源自西方嗎?兄弟啊,如果你好好研究歷史,就會發現,民主自由不是基督教產生的,而是“去基督教化”的結果。正是因為西方飽守基督教專制之苦,比東方伊斯蘭苦得多(古代穆斯林寬容對待基督徒和猶太人),才產生那麼多改革、革命和反抗。新教改革就是對基督教法統當頭一棒。表面看,好像是反對教會的腐敗,建立信仰復興。實際上,新教的激進教義既給天主教掘墓,也不能讓自己長久站立。新教改革造成了基督教世界的信仰混亂。這個,限於篇幅,我就不多說了。早期美國移民是清教徒(新教中的激進派),他們建立的幾個殖民地就有過臭名昭著的宗教專制歷史。這些對美國先賢造成強大的負面影響。如果你有興趣研究,會發現所謂華盛頓、福蘭克林、杰夫遜,都不是基督徒,頂多是“自然神論”者。杰夫遜的批判基督教的私人信件早就公佈於世。他們的政教分離政策,防範的就是基督教!基督教是民主自由的大敵。這是第四點。 
我以前是基督徒,所以基督徒的心理我體會很深。當然,基督教的邏輯是,你如果“跌倒”不信了,說明你以前信的不堅固,不是“真正”基督徒。隨他們便,但我確確實實信過,也信得很深。為甚麼不信了?次要原因是覺得教會裡的人虛偽,而且基督教的赦免教義使得他們道德水平很低;但主要原因就是人是要成長的,要思考的,要學習的,要經歷的,你經歷到一定程度,你就該小學畢業上中學,中學畢業上大學了。當時不再信基督教之後的輕鬆無與倫比。這不是偽基督徒們想象的,好像我離開上帝就可以自由做惡了,不是。事實上,照我朋友們的話說,我不信以後人更好了,更善良和寬容了。那麼那種輕鬆是甚麼呢?是你不再需要一個上帝去教你怎樣,而你可以自由地觀察和欣賞這個世界。比如教會裡天天講,不信“主”之前過的是“屬肉體的墮落生活”,而我離教之後,所觀察到的卻正相反﹕不信教的人大多數是好人,即使他們壞,至少不會象教會裡那些人一樣加一層神聖名義下的虛偽。那種心靈的解放很開心,大家會理解一個人發現週圍很多好人那種感覺嗎?理解他認識到他跟這些好人沒有隔閡全是一體的感覺嗎?這是第五點。



2010-08-26 04:58:11

主题: 道成肉身和神的启示
道成肉身和神的启示

道成肉身这句话里,道就是神,肉身就是耶稣,因此耶稣具有人神二性。

关键是道就是神,神是全能的。他可以用几种方式启示自己。

神的话语,是通过说启示的,这就是圣经。

神的工作,就是世界万有,是通过创造启示的。

耶稣,是通过道成肉身启示的。

耶证的“道就是神的话语”这个说法是把神等同于神的话,当然不对。道就是神,他可以通过他说的来启示自己,但是这不是启示的唯一方式;更不是同等的。

同时,我们也必须看到,神和他自己的启示是不矛盾的。别管用什么方式启示,都不矛盾。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-26 01:39:22

主题: 不信三位一体的人能得救吗?
这个问题看起来简单,实际上涉及的内容最复杂。基督教的神是三位一体独一真神,即这位神在本质相同中有三个位格:圣父,圣子,圣灵。因为三个位格在神的救赎工作中所承担的工作不同,所以基督徒的重生得救是神的三个位格协力的结果。所以,当面对“不信三位一体的人能的救吗?”这个问题时,回答必须是否定的。也就是不信三位一体独一真神肯定不能得救。下面我们对三一神论稍加讨论。

神共有几个位格?神共有三个位格: 圣父,圣子,圣灵;这三个位格是同一真实、永恒的上帝,同质,同权,同荣;但各有不同的特性(约壹5:7;太3:16-17;28:19;林后13:14;约10:30)。

神的这三个位格各有什么特性?在永恒中,圣父生圣子(来1:5-6,8),圣子受生于圣父(约1:14,18),圣灵由圣父与圣子发出(约15:26;加4:6)。

如何晓得圣子、圣灵与圣父同为上帝?圣经把惟独属于上帝的名字(赛6:3,5,8;约12:41;徒28:25;约壹5:20;徒5:3-4)、属性(约1:1;赛9:6;约2:24-25;林前2:10-11)、作为(西1:16;创1:2)和敬拜(太28:19;林后13:14),也归于圣子和圣灵,这就显明祂们与圣父同为上帝。

  一.神是独一的(申6:4;林前8:4,6),又真又活的(帖前1:9;耶10:10);在其存有和完全上都是无限的(伯11:7-9;26-14),祂是至纯之灵(约4:24),无形(提前1:17)、无体(申4:15-16;约4:24;路24:39)、无欲(徒14:11,15)、不变(雅1:17;玛3:6)、无量(王上8:27;耶23:23-24)、永恒(诗90:2;提前1:17)、不可测度(诗145:3)、全能(创17:1;启4:8)、全智(罗16:27)、至圣(赛6:3;启4:8)、最自由(诗115:3)、最绝对(出3:14),祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事(弗1:11),为的是荣耀祂自己(箴16:4;罗11:36;启4:11);祂极其慈爱(约壹4:8,16),有恩典,有怜悯,恒久忍耐,有丰盛的恩慈和信实,赦免罪孽、过犯和罪恶(出34:6-7);祂赏赐那殷勤寻求祂的(来11:6);同时,祂的审判最为公义,极其可畏(尼9:32-33);祂憎恶诸恶(诗5:5-6),断不以有罪的为无罪(鸿1:2-3;出34:7)。

二.神拥有一切生命(约5:26)、荣耀(徒7:2)、良善(诗119:68)和福分(提前6:15;罗9:5),是本乎祂自身,出于祂自身;惟独祂本乎自己,并对自己而言是完全自足的,不需要祂所造的任何受造之物(徒17:24,25),也不从他们得任何荣耀(伯22:2,23),却只在他们里面,藉着他们,向着他们,并在他们身上彰显祂自己的荣耀;祂是万有惟一的根源,万有都是本于祂,依靠祂,归于祂(罗11:36);祂对他们有至高的统治权,藉着他们,为着他们,并在他们身上行祂自己所喜悦的事(启 4:11;提前6:15;但4:25,35)。万有在祂眼前都是赤露敞开的(来4:13);祂的知识是无限的,无谬的,不依赖任何受造物(罗11:33-34;诗147:5);所以,对于祂而言,没有什么事物是偶然的,或不确定的(徒15:18;结11:5)。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的(诗145:17;罗7:12)。天使、世人和其它所有受造之物,都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂,侍奉祂,顺服祂(启5:12,14)。

三.在神的统一性中有三个位格,即圣父上帝,圣子上帝,圣灵上帝,同实质、同权能、同永恒(约壹5:7;太3:16-17;28:19;林后13:14)。圣父既非受生,亦非被发出;圣子在永恒中为父所生(约1:14,18);圣灵在永恒中由父和子发出(约15:26;加4:6)。


为什么我们必须坚持三一神论?大略有下列理由:

1.三一神的依据在圣经,不是根据人的理解。同时,也不能根据个人爱好不予承认。
2.三一神有三个位格,三位同质;分工不同,目标一致;形式不同,彰显一神。
3.圣父计划,圣子实施,圣灵操作,作用不同,旨意相同。
4.圣父是始因,圣子是成因,圣灵是力因,保证神的计划实现。
5.神的彰显,自始至今是通过圣父,圣子,圣灵实现的。只有三一神,才是圣经启示的神。忽略否定任何一个位格,必将导致对神的认知残缺不全。
6.看看忽略任何一个位格的后果:忽略圣父,一切都成了无本之源;忽略圣子,就没有创造和救赎的主;忽略了圣灵,就没有圣经,没有耶稣的道成肉身,没有圣灵的进驻。
7.因此结论是:三一神是基督徒的核心信仰,离开了就不是基督徒。离开了这一核心真理内容,实质上就是和得救永生无关。

通过上述讨论,可知不信三位一体独一真神也能得得救的观点是不能接受的。至于有人给出的得救条件,“只要他遵守耶稣基督的律法”,从根本上说就是自相矛盾的。不信包括耶稣作为第二位格的三一真神,何谈遵守律法?我们前面讨论过,靠遵守律法得救,犯了一条就是犯了众条,何况犯了不信神这最关键的一条。在这种情况下,要想得救,就不啻缘木求鱼了。

和这个讨论有关的解经原则是字句服从精义。学习圣经理解字句是基础,固然很重要,但是另外还有一个方面应当注意,字句在有的时候、或有的地方是会妨害或限制真理之精意的。神的真理是那么宽广、浩瀚而有活力,而文字的本身又是那么狭窄、简单、呆板,这就使二者之间不相适应,因而解释起来会有一定程度的困难。由于这一个隐藏而未为一般读者所知晓的事实,圣经特别在哥林多后书三章六节中指明:“字句是叫人死,精意是叫人活。”三位一体这个基本准则就是一个用精义理解圣经的范例。如果坚持在圣经里找相同的词汇,就是受限制于圣经成文时代的背景,因而把活的圣灵指引作僵化的对待。



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-26 01:31:48

主题: 一次得救永远得救
关于一次得救永远得救这个题目人们的说法比较乱,意思也不是是太明确。有必要寻根揭底,正本清源一番。因为这个问题实在是基督徒的信仰核心问题,不能马马虎虎,等闲视之。这个问题至少涉及三个方面:第一,谁救人,第二,谁得救,第三,怎样救。

第一,        基督徒得救是谁的工作?完全是神的工作。出于神的恩典。基督徒在得救上没有自己一点贡献。原因是,在得救的时候,当事人的灵命状态是死人。而死人是不可能自救的。这样神的救赎就是根据自己的计划,靠神的独有能力开展完成的。

第二,        被救的人是反神的罪人,是悖逆神逃离神的人,是灵命上处于死亡状态的人,是靠自己救赎根本无能为力的人,是不依靠外力摆脱不了死亡枷锁的人。这样的人蒙神拣选,完全是神的救恩在他们身上的体现,和自己的祖上积德和自己的表现优异没有任何关联。

第三,        神的救人方法有关键的三步:第一步是神把人从死里重生,让他认识神,恢复良知,也就是神把对神的信心赐给他;第二步是人在神的身上建立起信心,把自己的生命交给救主安排;第三,神把自己的义分给信靠神的人,让他因信称义,脱离死亡的判决。

通过对得救过程的了解,我们知道,整个得救过程都是神的做工。这里的关键是什么?是神的做工。而当事人怎样知道自己得救的?是通过对神的理解和信靠。没有对神的信靠,连是否得救都不可能清楚,更别说对得救的确信了。知道了得救是神的工作,就没有理由患得患失,怀疑得救是不是会失落了。因为神的计划一定会实现,一旦开始,就必圆满完成。

至于神会保守得救的人,让他的救恩一旦得到,直到进入永生,都不会有逆转发生,圣经有明文教导,让我们复习几段相关经文,以便加深理解:

约翰3:16  神 爱 世 人 , 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 , 叫 一 切 信 他 的 , 不 至 灭 亡 , 反 得 永 生 。

约翰3:36 信 子 的 人 有 永 生 ; 不 信 子 的 人 得 不 着 永 生 ( 原 文 作 不 得 见 永 生 ) , 神 的 震 怒 常 在 他 身 上 。

约翰 5:24我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 , 那 听 我 话 、 又 信 差 我 来 者 的 , 就 有 永 生 ; 不 至 於 定 罪 , 是 已 经 出 死 入 生 了 。

约翰6:47我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 , 信 的 人 有 永 生 。

约翰10:26-30  只 是 你 们 不 信 , 因 为 你 们 不 是 我 的 羊 。  我 的 羊 听 我 的 声 音 , 我 也 认 识 他 们 , 他 们 也 跟 着 我 。  我 又 赐 给 他 们 永 生 ; 他 们 永 不 灭 亡 , 谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去 。  我 父 把 羊 赐 给 我 , 他 比 万 有 都 大 , 谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 们 夺 去 。  我 与 父 原 为 一 。

约翰17:11-12 从 今 以 後 , 我 不 在 世 上 , 他 们 却 在 世 上 ; 我 往 你 那 里 去 。 圣 父 阿 , 求 你 因 你 所 赐 给 我 的 名 保 守 他 们 , 叫 他 们 合 而 为 一 像 我 们 一 样 。  我 与 他 们 同 在 的 时 候 , 因 你 所 赐 给 我 的 名 保 守 了 他 们 , 我 也 护 卫 了 他 们 ; 其 中 除 了 那 灭 亡 之 子 , 没 有 一 个 灭 亡 的 , 好 叫 经 上 的 话 得 应 验 。

约翰17:15 我 不 求 你 叫 他 们 离 开 世 界 , 只 求 你 保 守 他 们 脱 离 那 恶 者 ( 或 作 : 脱 离 罪 恶 ) 。

罗马书5:8-10 惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 , 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了 。  现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义 , 就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒 。 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候 , 且 藉 着 神 儿 子 的 死 , 得 与 神 和 好 ; 既 已 和 好 , 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。

罗马书8:1 如 今 , 那 些 在 基 督 耶 稣 里 的 就 不 定 罪 了 。

罗马书8:28-29 我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力 , 叫 爱 神 的 人 得 益 处 , 就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人 。 因 为 他 预 先 所 知 道 的 人 , 就 预 先 定 下 效 法 他 儿 子 的 模 样 , 使 他 儿 子 在 许 多 弟 兄 中 作 长 子 。

以弗所书 4:30  不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ; 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 , 等 候 得 赎 的 日 子 来 到 。

哥罗西书3:3-4 因 为 你 们 已 经 死 了 , 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。  基 督 是 我 们 的 生 命 , 他 显 现 的 时 候 , 你 们 也 要 与 他 一 同 显 现 在 荣 耀 里 。

提摩太后书4:18 主 必 救 我 脱 离 诸 般 的 凶 恶 , 也 必 救 我 进 他 的 天 国 。 愿 荣 耀 归 给 他 , 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。

希伯来书:12:28 所 以 我 们 既 得 了 不 能 震 动 的 国 , 就 当 感 恩 , 照 神 所 喜 悦 的 , 用 虔 诚 、 敬 畏 的 心 事 奉 神 。

彼得前书 1: 3 愿 颂 赞 归 与 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 神 ! 他 曾 照 自 己 的 大 怜 悯 , 藉 耶 稣 基 督 从 死 里 复 活 , 重 生 了 我 们 , 叫 我 们 有 活 泼 的 盼 望 , 可 以 得 着 不 能 朽 坏 、 不 能 玷 污 、 不 能 衰 残 、 为 你 们 存 留 在 天 上 的 基 业 。 你 们 这 因 信 蒙 神 能 力 保 守 的 人 , 必 能 得 着 所 预 备 、 到 末 世 要 显 现 的 救 恩 。

约翰前书2:25 主 所 应 许 我 们 的 就 是 永 生 。

约翰前书5:13 神 将 他 的 灵 赐 给 我 们 , 从 此 就 知 道 我 们 是 住 在 他 里 面 , 他 也 住 在 我 们 里 面 。

犹大书1:24-25 那 能 保 守 你 们 不 失 脚 、 叫 你 们 无 瑕 无 疵 、 欢 欢 喜 喜 站 在 他 荣 耀 之 前 的 我 们 的 救 主 ─ 独 一 的 神 , 愿 荣 耀 、 威 严 、 能 力 、 权 柄 , 因 我 们 的 主 耶 稣 基 督 归 与 他 , 从 万 古 以 前 并 现 今 , 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。


耶稣的救赎,圣灵的保守,是我们得救的确信和保证。信靠神是我们的一切的基础和核心,所以真正的基督徒对永生,也就是一旦得救永不失落决不会患得患失。

根据以上学习相关经文和对问题的理解,我们必须说,神的救赎是永久性的已经完成的工作。若非精炼成一句话不可,可以这样表达:一次救赎进入永生。神的救赎不用重复,不得永生不叫救赎。

所以说,“一次得永生永远得永生!” 肯定对,虽然这只是简单重复而已。

关于一次得救是否永远得救,有人回答说“不知道。 这样看你是如何背十字架的, 以及如何定义这个“得救”。”这个回答,显然是从人的立场和角度来看这个问题,所以不敢肯定。如果不从神的工作看,只着眼于人的表现,对是否得救不能确定在所难免。怎样解释得救,前面已经谈到,根据圣经,得救只有一种解释,就是进入永生。至于背十字架,严格地说,也是得救以后的事。

还有人会评论,“有一点是明确的, 假如, 你认为得到永生才算得救的话, 要看你是否能遵守戒律。”这就值得商榷了。首先,如前所述,只有获得永生才能算做得救,没有永生的得救没有任何意义。其次,永生和得救都不是靠遵行戒律得来的,而是靠神的恩典。

和这个讨论相关的解经原则是读经必须围绕圣经的核心内容。圣经的核心内容是救赎,对人的救赎,对罪人的救赎。只有完成了对人的救赎才能实现使被造万物和神恢复和谐关系,最终完成神创造天地的预定任务。而圣经是神与人交通的特殊启示,是让人明白神要让人达到什么目标的详细手册和怎样达到的行动计划。而救人脱离死亡枷锁的羁绊,进入永生的状态,是完成这个计划的基础。所以,我们读经的时候,一定要把神救人这个目标记住。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 14:16:47

主题: Re: 爱神爱人
谢谢二位弟兄提醒和加上经文。今后我一定注意。


【 在 ion (-------〉) 的大作中提到: 】
: 马太福音22:36-40

【 在 imrobot (robot) 的大作中提到: 】
: 请拿出经文,就是耶稣说要爱人的那一段




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 12:56:17

主题: Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
这个只有对神学和哲学分的比较清楚的西方思想发展史意义比较大。你说的中国思想传统上是讲究合一的。没有这种明确的划分。笛卡尔在分开的时候占有重要地位。


【 在 lujianbuping (lujianbuping) 的大作中提到: 】
: 抱歉,我就是不明白你提出笛卡尔的意义是什么
: 中国人在心理上,多少是你说的神哲两分呢
: 三尺之上有神明,哪个中国人去了名山古寺,不会顺便拜一拜呢
: 你说的西方文艺复兴的思潮,那是被基督教压制狠了,自然反弹
: 中国人好像没这种心理




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 11:15:35

主题: Re: 我想找关于末世,审判,
千禧年前派、后派的社会历史意义 
推荐千禧年前派、后派的社会历史意义 
 作者:曼德
                                                   前言

        千禧年观念是《圣经》中很重要的一个观念,它会影响到基督徒 的世界观(出世还是入世)、人性观(性善还是性恶)、政治观(积极参与还是极端排斥)等等。不同的千禧年观导致了不同的教派、不同的社会态度,甚至导致不同的人类行为和历史后果。本文主要通过对千禧年前派、后派及其社会历史后果的分析,试图揭示千禧年前后派对人类社会政治的影响。

        与无千禧年派否定有实际存在的千禧年的观点相反,千禧年前、后派都主张有一个实存的、在地上能实现的神的国度,这种观念会极大的鼓励信徒确信耶稣基督不是出世的、而是入世并改变世界的,基督不仅要将旨意“行在地上,如同行在天上”,而且要掌握政治权力、治理全地,这样,一个政治性的基督形成了。千禧年前后派中的大多数人由于相信千禧年是地上建立的一个政治性的国度,故对社会政治不是排斥的,两派在世界观上是入世的、在政治观上也是开放的。

     但两派的社会政治观也有差别,千禧年前派对人性的理解较为符合圣经的真道,他们相信人的败坏在此世是更改不了的,人自己建立地上天国或者类似千禧年的国度,也是绝对不可能的,故地上天国必须由神、由耶稣基督自己亲自建立起来。也由于强调社会与人的败坏和无能,前派也有导致丧失社会关怀的倾向。

       千禧年后派是最主张社会关怀和改革社会的,但后派中有不少观点极容易导致对人性不符圣经的理解,导致人扮演上帝、在地上靠人自己强行实现天国,结果天国没有建立,反而造成了人间地狱。此派中的不少派别所造成的历史恶果值得当今人类继续反思。

     而我们试图保持前、后两派的平衡和张力。我们要坚持千禧年的实存性,坚持基督徒关怀社会和改革社会的使命感,同时,我们认为千禧年是由耶稣基督亲自建立,人不能建立地上的天国。

一、千禧年前、后派对千禧年实存性的阐述

       我们先来看看千禧年前后派中对千禧年实存性的基本主张及其对社会的影响。千禧年的实存性集中表现在以赛亚书9:7的字面解经上:

      因有一婴孩为我们而生,

      有一子赐给我们,

      政权必担在他的肩头上。

     他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

     他的政权与平安必加增无穷。

     他必在大卫的宝座上治理他的国,

     以公平公义使国坚定稳固,

    从今直到永远。

几乎所有的教派,对第6节用字面解经解释为耶稣诞生,这是个共识。但在对第7节的解释上就出现了分歧。无千禧年派用灵意解经,将耶稣基督作王掌权解释为象征和比喻。实际上,如果按照同一经文解经方法一贯的原则,第7节也同样应该用字面解释,如此才能前后一致。以赛亚书9:7是千禧年实存性的一个铁证。教会历史上不少时期、不少神学家都坚持千禧年的实存性。

       千禧年的实存性从以赛亚、但以理时已经成立了,初代教会(1-3世纪)也坚持该立场,初代教会因多在迫害之中生存,众信徒都热切期盼基督早日再来,建立永恒国度。许多早期教父如革利免、游斯丁、爱任纽、特土良也持此说。特土良在与异端马吉安的论战中写到:“我们相信神给我们的应许,是先有地上的国度,后有天上的国度。那是在另一种情形中的,是在复活以后的。这个国度会有一千年之久,是在神自己所建的城中,也即由天上降下来的耶路撒冷。。。。。。神的仆人在这块地土上为了神的名受苦,他们当然应当(也配得)在这块地上欢喜快乐。”(注1)

自基督教成为主流宗教后,无千禧年观念成为主流。直到宗教改革初期,人们迫切盼望社会政治、经济的革命性改变,盼望基督的再来,于是出现众多千禧年团体。当时的重洗派和德国闵采尔发动的农民运动,主张在地上实现千禧年国度。他们发动起义、攻城略地,暴力颠覆旧有制度,又将新的体制功过暴力使民众就范。他们相信他们是让千禧年临到的工具和选民,透过他们的革命,推翻封建领主的压迫,缔造新体制,基督才会降临,并与他们一起统治世界。

宗教改革时期马丁路德、加尔文并不主张千禧年的实存性。但受他们思想影响的英国及北美的清教徒及其后代,却极为主张千禧年的实存性,并对现当代美国社会政治产生了深远的影响。这是我们重点要探讨的。

在中国,不少神学家主张千禧年的实存性。著有研究启示录著名经典《启示录讲义》的杨睿哲牧师,在该书中写道:“关于千禧年的事,本来在本章内,清清楚楚的的确确,一连六次说到一千年,这就证明千禧年是必有的,是事实。可惜历来教中人士,对于此事,有一错误的观念:他们以为圣经中只有此处说到千禧年,是写在一本充满象征而难解的书内,真理似欠准确。殊不知全部圣经都是神的话,启示录当然也不例外。神的话是诚实的、阿门的;神说一次和他说多次都是确实的。”(注2)

中国基督教领袖,无论是倪柝声、王明道还是吴耀宗也都主张千禧年在地上的实存性,但前两者属于千禧年前派,而后者是千禧年后派,后者在千禧年上的极端观点对整个中国社会产生了极其恶劣的影响。

二、 美国清教徒千禧年观及其社会后果的批判

在建道神学院郭鸿标教授所写的《莫特曼的千禧年与万物更新的终末论》一文中写到:“莫特曼认为宗教改革的激进分子重新展现千禧年的精神”“清教徒在1629到1640年间,流徙至新英格兰,他们有强烈的千禧年盼望,深信默示文学中基督与敌基督的对抗,真假教会之间的敌对。莫特曼形容这种千禧年观导致美国的先祖自认为是‘那千禧年的民族the millennial nation’莫特曼指出美国19世纪的宣教运动反映了一种强烈的被差遣的意识,不过却警告这种对世界宣教的千禧年式了解,隐藏着一种民族主义危险。”(注3)

清教徒千禧年观对美国影响深远,从其建国到上届总统乔治布什,千禧年观影响了美国的国家政治行为。

清教徒是新教中加尔文主义的英国教徒,之所以被称为清教徒,因为这些人主张清除英国国教中的天主教因素和影响,净化英国国教,建立纯正的新教教会。英文中的清教徒(Puritan )、清教主义(Purism)就含有清纯、净化的意思。 清教徒在基本要义上是加尔文主义,是不妥协的预定论者。但在千禧年观上,却一改加尔文的无千禧年观点,而确立了千禧年后派的观点,这也许跟他们所受的逼迫严重、渴望革命的处境有关。

     在英国和美国建立起基督教文明体系,建立体现着千禧年主义的基督王国的梦想,一直驱使着清教徒进行社会改革。英国的清教徒在十七世纪发动清教徒革命,目标就是在英国建立一个类似于加尔文的日内瓦的基督教联邦,用清教徒诠释的基督教原则来改造社会,而后把这个基督教社会推向世界。清教徒革命的领袖克论威尔掌握了政权之后,砍下了国王和国教会主教的脑袋,这还不够,临死前,克论威尔说,“假如上帝再给我十年的生命,我要让全欧洲的君主在我面前发抖”。 

   “五月花号”清教徒到美国后,在其五月花公约中将建立共同体的目的直接归于荣耀上帝。在北美建立一个类似千禧年的国度,就是他们的梦想。  继“五月花号”十年之后到达新大陆的清教徒建立了马塞诸殖民地,他们在领袖牧师文思劳普主导下,也发表了表明移民新大陆目的的宣言,这个宣言引用《马太福音》说,“我们要成为建在山上的城,全世界的人都将瞩目我们”。清教徒们要建立的“山上的城”,就是要成为世界之光的城,也就是说,清教徒要把新大陆建设成为世界的光,成为引导全世界走向光明的光。尽管清教徒在建造地上“凡物公用”的千禧年国度时,遇到挫折,但后千禧年的观点一直在主导着美国人,是美国人以后要以“基督教意识形态改变世界”的思想的源流。

美国逐渐强大,使众多基督徒更加确信美国是一片应许之地,是新天新地來临前的千禧之国。美国建国之后,产生了第二次大觉醒运动。在第二次大觉醒运动中,千禧年主义中千禧年前派和后派都很兴旺。 “前论”相对来说比较激进,期待基督立即降临,而基督降临之日就是世俗列国毁灭之时。“后论”认为基督不会马上降临,而需要人在人间缔造一个体现基督教价值观的社会后基督才来。“后论”影响深远,构成了美国精神中积极入世、锐意改革、相信进步的选民意识和巨大自信。 

后千禧年让美国人带有强烈的使命感,这种使命感驱使美国人在全世界宣教教并积极推广和保护新教价值观及其经济、政治制度,其目标,是建立全世界范围的基督教文明秩序,实现基督的王国。自十九世紀以來,深受清教主义千禧年观影响的英美的基督教宣教团体,在亞洲﹑非洲积极宣教,深入西方文明未至之境。    

一部美国的历史,就是向千禧国迈进的历史。美国在殖民地时代,要把美洲建成“山上的城”,不断扩张境界;两次世界大战,他承担世界拯救者的角色;二者至今,它成为世界自由、民主、人权的象征和扩散轴心。美国学者马斯登说“美国人认为,美国人在上帝的计划中有一个特殊的地位,就是美国是一场改革的中心,这场改革将把世界导向基督教文明的黄金时代也就是千禧年时代”。这个千禧国,体现在全世界实行福音化、自由经济、民主政治的蓝图中。前任美国总统布什在二次就任演说中说:“要消灭世界上每一个角落的独裁者”,与克伦威尔的话很类似。

千禧年理论影响了美国人对以色列的政策。在千禧年前派观点中,犹太人回归耶路撒冷,在耶路撒冷再建以色列国,被当作是耶稣再临人间、建立千禧王国的条件。白宫牧师哈尔林泽认为在人类的末世,将有一场善与恶的大决战,也就是启示录16:16中所说的哈米吉多敦之战。在这场战争之后,耶稣基督将作为犹太人的王再临人世,在复兴的以色列之地耶路撒冷统治人类一千年。林泽说,如果想在这场战争中存留下来,那么就一定要理解上帝对以色列的特殊拣选,如果反对以色列,攻击以色列,将在末日的审判中被当作反基督的敌人投入地狱的永火。美国的基督教领袖福尔威尔说:“谁反对以色列,谁就是反对上帝”。所以,美国人坚决支持以色列的建国及防卫。以色列每年的大量外国援助资金中,除犹太人外,来自美国人的捐助最多。

        千禧年理论对美国政策的影响还体现在小布什主义上。小布什宗教学家麦克希尔在其《布什的启示录情结》一文中说,“只有了解启示录神学,才能了解布什。布什相信自己为神所召选,负有神的使命,这个使命,就是在耶稣基督再临之前,彻底地扫除反基督势力”。《今日自由思想》杂志编辑安妮盖洛说:“布什认为自己负有一项宗教使命。而且,他的尚武精神与他的宗教密切相关不可分离,他坚信有正义的战争。”布什的笔杆子曾经长期担任白宫撰稿人福莱姆说:“战争让布什成了十字军骑士”。(注4)

在对伊战争宣告胜利的时候,布什对军队说:“无论你们到哪里,都要带着希望的福音。这个福音很古老,一点也不新。用先知以赛亚的话说,‘让那被掳的得释放,被囚的出监牢。”小布什主义神化其外交与政治,将美国与邪恶轴心国家的决战看成是上帝与魔鬼的争战,是人类最后的善恶大战的预演。小布什主义更具神权政治色彩,更侧重暴力,不惜流血牺牲和残酷斗争,因而在其后期受到巨大的诟病和非议。小布什主义随奥巴马的上台而失去美国的主导地位,但在后千禧年观主导下的这种社会政治理想在美国是永远不会消失的。

三、 中国倪柝声、王明道、吴耀宗等人千禧年观的社会后果

如果说千禧年前后派在美国起到了积极正面的社会作用、遏制了两派的负面效果的话,那么两派在中国却将各自的负面效果全面地暴露出来,两派在中国起到了并不令人满意的社会效果。主张千禧年后派的吴耀宗开“三自教会”的先河、依附无神论政权、企图靠人力在地上建立天国,甚至主张天国主要由共产党而非教会来建立;而主张千禧年前派的中国家庭教会代表倪柝声、王明道等先辈,虽然在一定程度了遏制了“三自”人定胜天的地上天国观念,但却陷入在封闭隔离、对改革社会和文化使命毫不关心的消极避世观念当中。而时代交给我们的任务,也许是在肯定人不能建立地上天国、天国只能由耶稣基督亲自缔造的前提下,积极入世、投身社会改革和文化使命当中。

        17世纪人文主义相信人定胜天,教会也受影响。不少神学家主张在末世前人能建构千禧年国度。这种千禧年后派观念被19-20世纪新派神学接受,推动了社会福音,以爱与道德建立改造社会、建立地上天国。中国宣道神学院陈广培讲师在《吴耀宗与王明道的天国观比较研究》一文中指出:“吴耀宗的天国观念可说是承继自西方的社会福音学派,我们从他把自己首本结集的文集称为《社会福音》中便可见一斑。。。。。。所谓天国并非是一种求来世的幸福,忽略今世的努力的信念,乃是要将天国实现于世界”;“吴耀宗以为人的努力能促成天国实现在人间,基于两个原因:第一,善必胜恶是宇宙最终的法则,是上帝在历史中最终的意志。。。。。。第二,承担起实现上帝旨意的使命是人类。。。。。整体来说人类的历史都是寻求善的、并呈现进步力量”;“吴耀宗以为教会的作用就是推动历史,使天国早日现于地上,至于教会作为一个组织或机构在历史中是否继续存在,并不是他最为关心的要点。教会为了使天国早日实现于人间和协助新中国的诞生,应‘在今后与国内一切进步的力量联手起来,去完成这一个重要历史任务。’”(注5)

       从以上吴耀宗的言论中,我们看到他的千禧年后派观几乎跟共产主义观点没有区别。上文讲到,千禧年后派让人积极入世、改造社会、勇于承担文化使命,但后派的优点也带来它的缺陷,就是它过于依赖人、过于相信人、过于把人的罪性、基督的拯救独一性和天国的属灵性淡忘。吴耀宗的这种千禧年后派观点对中国教会影响极其恶劣、至今仍阴影未散。

        吴就是在这种观念左右下与邪灵共产主义谋和,与共党政权联手,建立依附共党的所谓“三自”教会,协助迫害不加入三自的家庭教会成员,并让三自成为建立地上天国——共产主义社会的一大主要力量。目前,中国的三自教会仍然存在,虽然已经有了很多的分化和变化,但三自的本质还没有变,三自的神学思想,跟共产主义思想非常接近。三自中的教会政治化(学三个代表、学奥运)、因爱称义、抹杀耶稣基督的神性、共产党员凭道德也可得救。。。。。。诸如此类的流毒至今仍然危害着中国教会。虽然吴本人后来也锒铛入狱、深受共党迫害,但他本人及他类似共产主义的后千禧年观要承担主要的责任。

      与三自的领袖吴耀宗相反,中国家庭教会的领袖倪柝声、王明道等人基本上主张前千禧年观念,极力反对人建构地上天国、也极力反对基督徒积极入世、介入政治和文化使命。

王明道先生在他的《耶稣是谁》一书中写道:“自从亚当犯罪以来,世界便逐渐败坏,世上的列国在人的眼中看,是有文明的,有野蛮的;有富强的,有贫穷的;有民德高尚的,有民德低下的;但是在神的眼中看,却无一不是充满了强暴罪恶,神不要修理这败坏的世界,他乃是早已定意毁坏者悖逆神命的列国,建立公义永存的国”。(注6)在这段话中,王先生从人的全然败坏的本性出发,否定了世人可以建立公义国家、政权的可能性,而且既然“神不要修理”世界,那么人改造、修理这个世界的理由也是没有的,从而他也否定了基督徒承担文化使命和社会责任的可能。

  但王先生的可贵之处就是一眼看穿了吴耀宗社会福音派的恶劣社会后果,并与后者坚决地划清了界限。在陈广培的《吴耀宗与王明道的天国观比较研究》一文中指出:“天国既然不属于现在这个世界,所以王明道以为那些现代派或宣传社会福音的人是混淆了福音的真道和违反圣经的,他指斥他们‘是打着基督的旗号,为魔鬼服役,外表披着羊皮,里面却是残暴的狼’;‘有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意’。因为按照但以理的预言,天国是非人手造出来的,故天国绝不是人的努力所能建立,也绝非凭历史的进化发展而来。” (注7)。

   王先生直接指明吴耀宗是“残暴的狼”,他们的后千禧年观只能造成魔鬼喜悦的境况,只能将人推入地狱。因此,王先生与吴耀宗、三自及共产主义者势不两立,以生命来捍卫纯正的信仰,他虽然付出了惨重的代价,但在中国教会史上立下了不朽的丰碑,必有荣耀的冠冕在天国佩戴。

    与王明道牧师的千禧年观类似,倪柝声也主张千禧年前派的观点,而且也对人建设地上天国的努力坚决否定。众所周知,倪柝声受时代论影响很大,故在千禧年观上基本上持时代论的看法。建道神学院教授梁家麟所写的《华人时代论者对千禧年国度的理解》一文中写道:“倪柝声相信,圣经中所有关乎国度的预言和讲论,以及耶稣基督在福音书中所申论的天国道理,均是指着千禧年国度。而在这些天国的道理中,籍患难而得荣耀的教训是最清楚的。”“自由神学家与社会改革派大多数认为基督的救赎包含了宇宙性的意义,就是要更新这个被罪污染了的世界,使万物回复到一个和谐有秩序的状态;而这也成了基督徒的文化与社会责任,他们要改革制度、锻炼人心、建设社会、促成天国的实现。倪柝声当然不赞同这样的主张。。。。。。这个理想世界的图景,较诸始祖末犯罪前的伊甸园还要辉煌灿烂。不过,它可不是靠今天基督徒的努力而缔造出来的,纯粹是基督自行的创造;而基督也不会在现实世界的基础上,成就这个美丽新世界。”(注8)

  从以上文字可见,倪柝声尽管对千禧年的实存性毫不怀疑,但他也是主张人不能建立千禧年国度的,这是对社会福音派的有力否定。正如吴耀宗代表了三自的声音一样,倪柝声、王明道也正好成为中国家庭教会的神学代表,二人的千禧年观深刻地影响了中国家庭教会。这成为家庭教会不依附政权、坚持纯正信仰的有力支撑,几十年来,这种千禧年观使家庭教会虽受苦难仍背负十字架在主的道路上奔走,他们的见证十分感人。

四.对千禧年前后派及其社会意义的简要总结

千禧年前后派不同于无千禧年派,他们都主张千禧年在地上的实际存在性。这给信徒以实际的盼望,给精神上巨大的动力。正如希伯来书11:1节讲道:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”。千禧年的实存性是千禧年前后派的优点。

但如果认为千禧年的实存性是由人缔造的、人能建立地上天国的话,那么这样的千禧年观只能造成社会恶果。这在吴耀宗为首的中国三自的千禧年后派观点中得到了印证,也在清教徒某些激进派别力图强行实现“凡物公有”等社会制度的恶果上体现了出来。在这方面,以王明道、倪柝声为代表的中国家庭教会确有清醒的认识,大部分清教徒由于由加尔文预定论作为神学根基,所以在强调人的“全然败坏”和人不能缔造地上天国上也是一贯的,所以他们尽力限制人的狂妄和专制,在承认人的罪性的前提下改革社会。如著名的《韦斯敏斯特信条》充满了对人的败坏的警惕和制衡,它构成了英国清教徒缔造英国“君主立宪”宪政国家的神学基础。

         对比中美两国的千禧年观,尽管美国也有社会福音派的影响,但我们看到在美国主流千禧年观还是起到了良好社会效果,一方面它积极有为,改造社会,期盼基督千禧年在地上的降临;另一方面,它也不承认人能缔造地上天国,用宪政来制约人的罪恶、反对颠覆人类秩序的共产主义妄图。

        但在中国,与共产主义意识形态合流的“三自”后千禧年观点至今仍辖制国人的思想,使很多信徒存在人建立地上天国的迷梦;另一方面,以王明道、倪柝声为代表的前千禧年观虽然在一定程度上抵制了“三自”后千禧年观的流毒,但他们的千禧年观中对人在社会改造上的无能为力的强调、信徒逃避世界的出世态度、毫无担当文化使命的倾向,却给中国信徒带来了巨大的负效。“自性自度”、漠视社会、封闭保守成为受他们思想影响的家庭教会的特征。

        故中国教会在千禧年观上的当务之急,是效法主流清教徒的千禧年观点,在坚守人的罪性、天国唯有上帝能建造的前提下,也充满盼望,在这个世界上作光作盐、筑山上之城,影响世界、改革社会、承担文化使命,也许这样的千禧年观,才能弥合千禧年前派、后派甚至无派间的分歧,也会形成最良好的社会后果。

 

 

 

 

 

 

注1:见《基督教神学原典菁华》447页,校园书房出版社 1998年11月版

注2:见《启示录讲义》494,495页,灵水出版社1992年7月2版

注3:见《千禧年:华人文化处境中的观点》148、149页,基道出版社 2000年11月初版

注4:见《美国的本质——基督新教支配的外交与政治》网络电子版、作者于歌 ,与本人熟悉

注5:见《千禧年:华人文化处境中的观点》33、35、36页,基道出版社 2000年11月初版

注6:见《千禧年:华人文化处境中的观点》39页,基道出版社 2000年11月初版。

注7:见《千禧年:华人文化处境中的观点》40页,基道出版社 2000年11月初版。

注8:见《千禧年:华人文化处境中的观点》77,78页,基道出版社 2000年11月初版。
 





【 在 earthtone (tongzi.树袋熊) 的大作中提到: 】
: 我想找关于末世,审判,教会被提,千禧年,大白宝座的审判----末世论的书或者文章
: ,讲道,有点
: 急,请帮忙,谢谢!




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 11:10:54

主题: Re: 我想找关于末世,审判,
Here is another.



启示录第二十章
被锁起来,是要惩罚牠吧…… 

20:2  那龙并不是因惩罚而被锁起来(20:10),而是要使牠不能欺骗各国的人。

对于千禧年的看法,众说纷纭,你的见解也许是很独持的?

20:2-4  这一千年就是一般所指的“千禧年”。这段时间怎样出现和在甚么时候出现呢?学者们有不同的理解,主要有三种说法:后千禧年派,前千禧年派,和无千禧年派。

  (1)后千禧年派认为,千禧年是由教会在地上所引导的一千年的和平时期,就是主耶稣再来前教会的复兴期,褔音要传遍世界,基督在教会中掌权。当这一千年结束时,撒但要再一次被释放,但基督要回来把牠击败,然后永远掌权。基督在千禧年之后才第二次降临。

  (2)前千禧年派也认为,这是实实在在的一千年,基督第二次降临在地上,设立祂的国度,开始祂的一千年的掌权。这段掌权时期也就是撒但被捆绑的一千年;之后,撒但才被消灭。

  (3)无千禧年派认为,这一千年并非按字面解释,而是象征基督升天和再来之间的一段时间。千禧年是基督在信徒心中和在教会里的掌权;因此这是对教会时代的另一种说法。当基督第二次降临的时候,这个千禧年时期就要结束了。

  这些关于千禧年的不同观点,不应该导致教会的分裂和争执,因为每个观点都接纳基督教中最重要的真理──基督要再来,打败撒但,和永远掌权!不论千禧年是怎样和在甚么时候出现,耶稣基督都要把所有的信徒联合起来。因此,我们不要被这一个问题弄得分裂。

撒但既已被捆绑,为何还要释放牠?

20:3  约翰没有说明,神为甚么再一次释放撒但,但这是祂审判世界计划的一部分。可能是要把那些从心里反叛神的人显露出来,也要坚固那些向神真正忠贞的人。不论甚么原因,撒但的释放必然导致所有恶魔的毁灭(20:12-15)。

头一次的复活,第二次的死,是有甚么特别意思的吗?

20:5-6  关于头一次复活,主要有两个不同的观点:(1)有些人相信,头一次的复活是灵的复活(得救时,在我们心中所成就的),千禧年是在基督第一次和第二次降临之间,我们与祂一同在灵里掌权。在这段期间,我们就是神的祭司,因为基督在我们心中执掌王权。根据这个观点,第二次复活就是所有人身体的复活,为要接受审判。(2)另有些人相信,第一次复活发生在撒但被隔离之后。这是信徒身体的复活,他们要和基督在地上实实在在掌权一千年。第二次复活是在千禧年之后,目的是要审判那些已经死去的非信徒。

第二次的死,是指──

20:6  第二次的死是灵的死亡,是指永远的刑罚或毁灭,永远与神隔绝。(有关“火湖”,请参19:20;20:14的注释。)

列国就只有歌革和玛各两个?

20:7-9  歌革和玛各代表邪恶,他们结集起来与神争战。挪亚的儿子雅弗有一个儿子名叫玛各(参创10:2)。以西结说歌革是反对以色列的巨大势力(参结38-39章)。

有想过自己在蒙爱的城被撒但围困吗?若是这样,你怕吗?

20:9-10  这不是一场不知鹿死谁手的战争,这里并没有出现争斗。两股巨大的恶势力──那属兽的(19:19)和属撒但的(20:8),联合起来攻击神。圣经只用了两节经文来叙述每次战役──邪恶的兽和他的军队都被擒拿,被扔在火湖里(19:20-21),有烈火从天降下,消灭撒但和牠那正在进袭的军队(20:9-10)。就神来说,就是这般容易。信徒不用怀疑和担心、无须再犹疑自己所选择的道路,如果你是与神同在,你便会跟基督一同经历这次巨大的胜利。

撒但的终局──想象一下,哇──

20:10  撒但的权势并不是永远的──牠绝不能逃过厄运。牠从一开始便在人间进行邪恶的工作(参创3:1-6),并且继续到今天。但当牠被扔进火湖里去的时候,牠便要被消灭。鬼魔也会从无底坑里被释放出来(20:7),但牠绝不会从火湖里得到释放,也再不能威胁任何人。

我的言行都被记在册上?那…… 

20:12-15  在审讯中,有很多册子揭开了。他们代表神的审判,在里面纪录了每一个人或善或恶的行为。我们不是靠行为得救,但是行为可以清楚印证我们与神的关系。生命册纪录了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字。

不信靠神的就被扔进火湖里!这一刻,你想起谁来了?

20:14  死亡和阴间被抛进火湖里,神的审判便结束了。火湖是一切恶者──撒但、兽、假先知、鬼魔、死亡、阴间和一切名字没有记录在生命册上之人的结局,因为他们不信耶稣。在神的审判中,没有中间地带。如果不靠信心认耶稣为主,就再没有盼望,也再没有回转的机会了。──《灵修版圣经注释》

【 在 earthtone (tongzi.树袋熊) 的大作中提到: 】
: 我想找关于末世,审判,教会被提,千禧年,大白宝座的审判----末世论的书或者文章
: ,讲道,有点
: 急,请帮忙,谢谢!




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 11:09:07

主题: Re: 我想找关于末世,审判,
姊妹看看这个是否有助。


启示录第二十章

基督与圣徒作王一千年(二十章)

这章经文是极重要的,因为它是千禧年信仰(Millennarianism或Chiliasm)的基本经文。我们最好先把本章经文读一遍,然后再查考它的详细内容。

千禧年(Millennium)的意思就是指一千年的一段时间;另一个英文字的名称是Chiliasm,它是一个希腊字Chilios(即一千)蜕变出来的。扼要的说千禧年最普通的一个形式,就是教训人们基督在末日前,将会在地上祂的圣徒国度中统治一千年;此后便有一场最后的争战;全体复活;最后的审判和最后的圆满结局。

我们应注意两件一般性的事实。第一,这是初期教会一种非常普遍的信仰,甚至到了现在,亦有些信徒仍相信此说。第二,在全新约中,只有这章经文清楚的把这个教训阐明出来。

整幅图画就是这样描写的──首先,所有魔鬼被捆绑,并且扔在无底坑里为期一千年。然后曾为基督殉道的人,虽然其余的人,甚至包括所有未受过殉道苦难的基督徒在内,还未到全体复活的时候。在这一千年中,基督与众圣徒一同统治。到了一千年期满的时候,魔鬼便会暂时释放,接着就是一场最后的争战,和全体人类复活。魔鬼最后便会被击败,并且被扔进火湖里;魔鬼的跟从者也被天上降下来的火烧死;凡名字记录在生命册上的人可以进入蒙福的境界;但是名字没有记录在生命册上的人,便会掉进火湖。

这个教义虽然没有在新约其它任何地方出现,不过在初期教会中,却是非常流行的,特别是那些具有浓厚的犹太人思想而接受了基督教信仰的人。这就是我们解答整个问题的关键了。这个教义的起源,并不是特别与基督徒有关连的地方,它只不过是犹太人对弥赛亚时代的一种热望,特别是从公元一百年就已盛行。

犹太人的弥赛亚信仰本身并不是一个一成不变的系统。它的理论是按着不同的时代,与不同的学者思想而改变的。但基本上,他们相信将来弥赛亚必会降临,并且在地上建立一个新纪元;在这个新时代中,犹太民族能够作至尊者。

在较早期的时候,这个普遍的信仰认为弥赛亚的国度将会永远建立的; 神所建立的国度永远不能毁灭的;这国度会把列国粉碎,但只有这国度却会永远长存(但二44)。换言之,这是一个永恒的国度(但七14,27)。

但从公元一百年开始,这个信仰便起了变化。当时犹太人认为这个世界的邪恶实在已经到了无可挽救的地步, 神的国度至终不会在这个地上建立的;所以另一套弥赛亚观便出现了──弥赛亚只能作一个有限度的统治;当这个短暂的统治时期过后,才会看见最后的圆满结局。巴录书预见那些邪恶的力量被击败;然后弥赛亚的管辖能够永远建立,一直至这个败坏的世界到了末日(巴录二书四十章三节)。以诺书(Enoch)描写历史是以一串星期的顺序作进展的。过去的历史一共是七个星期。到了第八个星期,义人的统治便开始了,有一口剑交给义人,而罪人亦交在义人的手中, 神的家便建立起来。到了第九个星期,邪恶的人便被记录下来,他们注定要毁灭;而义人必会兴盛。到了第十个星期,审判便开始了;美善和 神的永恒时间只有在这个时候才降临(以诺书九十三章三至十节)。

关于最后圆满结局未来临之前,弥赛亚时代到底会统治多少时候,犹太人的拉比对这个问题有许多争论。有些说四十年,有些说一百年,有些说六百年,有些说一千年,有些说二千年,有些说七千年,各有不同的见解。

我们在这里要特别注意两个答案。在以斯拉续编下卷(Ⅱ Esdras)中,这个时期是肯定的写了出来;它指 神说:‘我的儿子──弥赛亚将会显现,并且与祂同在的人也会显现,那些能够生还的人将会欢乐共度四百年。但经过这些年岁,我的儿子──弥赛亚便会死去,其它凡有气息的人也会如此。那时整个世界便会恢复太初的静止,为期共七天,正如当初创世一般,那时再没有任何一人能够存留在这个世界中。’;此后一个新纪元使出现了。以斯拉续篇下卷(Ⅱ Esdras七28-30)。这段预言的经文是很独特的,它不单说弥赛亚的统治是有一个限度,并且指出弥赛亚的死亡。四百年这段时期大概是从两段旧约经文中推想出来的。在创世记十五章十三节中, 神对亚伯拉罕说,以色列受折磨的时期是四百年,此外在诗篇九十篇十五节中,有一句祷文:‘求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。’于是便形成了这个观念──受苦与喜乐的年数是相等的──而这段时期便是四百年了。

另一个更普遍的信仰,便是拿创世的时间作根据,而创世的期间是六千年。‘在你看来,千年如已过的昨日。’(诗九十4);‘主看一日如千年,千年如一日。’(彼后三8)。故此在创世的过程中,一日相等一千年;而弥赛亚是在第六个千年才降临;弥赛亚的统治期,相等创世故事的安息日,就是从第七个千年开始,共一千年。

虽然弥赛亚的统治是以公义辖管的一个时代,但是我们经常看见许多物质上的祝福字句。‘地上土产的果实会有一万倍;每一棵葡萄树会有一千条枝子;每一枝子,有一千挂葡萄;每一挂葡萄会长出一千粒葡萄,每一粒葡萄会榨出一百廿加仑葡萄汁。’(巴录二书廿九章五节,六节)。此后没有疾病;也没有夭折的事情;野兽与人友善来往;妇人生子也再没有阵痛之苦(巴录二书七十三章)。

我们已把千禧年的背景思想作解释。由是观之,犹太人早已孕育出一个有限度的弥赛亚统治时代观念;在这段时期公义得以获胜,无论是精神和物质,俱得着极丰饶的祝福。

初期教会是根据启示录这段经文的阐述作基础而接受了千禧年的信仰,于是在教会圈子里,这个信仰便被广泛的传扬,然而却从来未成为一个为普世所接纳的教义。

对犹斯丁(Justin Martyr)来说,这个教义应该列入正统信仰中的重要一部分,但是也同意有许多优良的基督徒不会接受这个教训的。‘我和其它的人,大家在所有基督教的思想上都持守着一种正确的信仰,深信死人一定会复活,并且在耶路撒冷居住一千年,正如先知以西结与以赛亚和其它先知所宣讲的──耶路撒冷必再建立,加以装饰和扩展。’(Dialogue with Trypho──犹斯丁与特莱福的对话80)。爱任纽(Irenaeus)也深信千禧年的信仰(反异端Against Heresies五32),他提出的理由很简单──这些圣徒与殉道者既然在地上忍受了苦难,将来必会同样在地上,获取忠贞得来的报酬,这实在是一件很公平的事!特土良(Tertullian)对千禧年的来临也深信不疑。帕皮亚(Papias)在第二世纪收集了许多关于福音书的写作资料;他亦坚持耶稣曾传讲千禧年的教训,他并且把相传是耶稣预言将来全地变成奇异肥沃的一段文字传递下来:‘到了这些日子,葡萄树会长出一万条新芽,每一条芽长出一万条枝子,每一条枝子长出一万条嫩枝,每一条嫩芽长出一万挂葡萄;每挂葡萄长出一万粒葡萄,每粒葡萄能榨压出二十五量器的酒;当一位圣徒随手拿起一挂葡萄的时候,另一位便会插口说:我的一挂比你的更大,请你拿取我的一挂,藉我称颂主!同样麦的种子也是丰收累累,一粒种子长出一千挂麦穗,每一串麦穗有一万谷粒,每一谷粒能磨出一万磅面粉,全是十分光白和洁净的;其它水果,种子和草类植物都以同样的倍数比例生长,一切动物吃了地上出产的食物,都会互相和平共处,而且顺服人的统治。’帕皮亚直接指这段经文是耶稣亲口说的,其实它的内容与我们稍前所引述巴录二书的一段经文十分相似。

我们已经说过,虽然初期教会有许多人接受了这个千禧年的教训,并视它为教会正统信仰的一部分,但是有许多人却不相信。优西比乌(Eusebius)就以蔑视的态度认为帕皮亚所写的报告是不屑相信的。他说:‘我猜他是因为误解使徒传袭下来的记录而产生这些理论,他根本不晓得这些描述只不过是一堆神秘的数目字;就此来说,他的领会力实在是十分有限。’(优西比乌:教会历史三38)。

千禧年教义不值得我们置信的一个理由是因为它本身的解释着实有问题。每逢谈到这个教义的时候,必定引进一些物质上的理解──就是提供一些物质与精神的享受和满足。优西比乌述说一位在埃及的伟大学者丢尼修(Dionysius)如何对待一位广为人所尊敬的主教尼波斯(Nepos),说他教训人‘在地上必须享受身体上的奢侈生活的千禧年’(教会历史七24)。另一位异端学者克林妥(Cerinthus)存心散播一种错误的千禧年学说,他认为人在这个时期,应尽情‘享受食和性的欲念──吃,喝和嫁娶。’(优西比乌:教会历史三28)。耶柔米(Jerome)也带着一种鄙视的态度说出来,‘那些半犹太血统的人只渴望那个用黄金宝石建在天上的耶路撒冷,并且以为在这个千禧年的将来国度中,列国必事奉以色列。’(以赛亚书注释六十章一节──Commentary on Isaiah)。

俄利根(Origen)曾极力责备那些渴望在千禧年中过着享受肉体欲乐生活的人──圣徒当然要吃,但所吃的将会是生命的粮食;他们当然要饮,但所饮的是智慧的杯子(教义原则De Principiis 2.11.2,3)。我们差不多可以这么说,到了奥古斯丁的时候,他才能够把千禧年的错误信仰作出致命的一击,虽然他本身时刻渴望灵性上的福佑,并且一度是一位千禧年主义的信徒。遂特把奥古斯丁的正确立场扼要地说出来:‘他已明白把撒但俘掳的意思就是必须有一位力量比那强人还胜一筹的人,正如主耶稣从前教训的一样(可三27;路十一22);在这一千年中,就是指祂第一次降临和最后争战中间的一个阶段;在众圣徒统治的时代,就是天国整个范围;在审判他们的时候,就是捆绑和释放罪人;在第一次复活,就是指那些受洗礼的人能与基督分享灵性的复活。’(奥古斯丁: 神之城廿7)。换言之,奥古斯丁把整个千禧年的思想加以灵性化的整理和喻解。

千禧年主义在教会中仍然没有消除;但这个主义从没有被教会接纳为一个普遍的信仰;在全新约中,只有这一章经文提及这种思想,但它的背景却是犹太人的思想而不是基督徒的;而且当人照着它的字义去解释的时候,往往在思想上很容易堕入危险与过分的境地。所以这个教义至今已被基督教的主流思想所扬弃,而列入基督徒怪癖信仰那一类了。

捆绑撒但(二十1-3)

这个无底坑,就是藏在地底下的一个大穴洞,有时人们相信所有死去的人都要来到这个地方;有时则认为只有特别的罪人才会收藏在这穴洞里,等候惩罚的来临。要进入这个地方必须透过地底,经过一条深渊的裂缝才抵达。天使就是把这个裂缝处封锁着,为要把魔鬼困在无底坑里面。

所以魔鬼最惧怕的地方就是无底坑了。在挌拉森被污鬼附着的人的故事中,那些污鬼央求耶稣不要命令他们离开那人的身上,并抛进无底坑去,这个地方就是他们所畏惧的深渊了(路八31)。

在无底坑的穴口有一个封闭的印,保证被囚禁在里面的罪犯不能逃脱,正如昔日他们在耶稣的坟墓穴口封了一个印,确定他不会逃脱一样(太廿七66)。

魔鬼收在无底坑里,为期一千年。在圣经中这个用来表示一个时期的字──一千是不应照着它的字面去解释的。在诗篇五十篇十节中,描写千山上的牲畜都是属于 神的;同时在约伯记九章三节中,也有一句这样的话:若愿意与 神争辩,千次中也不能回答祂一次。一千的意思只是代表一个很大的数目字而已。

在这段时期的末后,魔鬼便会暂时释放一段时期。遂特对释放魔鬼一个短暂时期,提出一个见解。当人处于一个充满和平与公义的时代中──换言之,他完全未有机会接受任何挑战,那时他对自己的信仰便会不加思索而全部接受。魔鬼被释放一个短暂时期的用意就是要给基督徒提供一个试炼的时间;而且在许多时候,倘若信徒要保持一个真实的信仰,试标的时间是必需的。

审判的权利(二十4,5)

第一次复活只属于那些为信仰而死和为信仰而受苦的人。全体的复活要等到基督在地上统治一千年后才开始。故此凡对基督曾经表示过特别忠心的人,他们至终也获得一个特别的权利。

那些能够享受这种特别权利的人有两种。第一,他们因忠于基督而殉道。描写他们被杀的词句是指他们被利斧斩首,表示他们抵受极残酷的刑具而死的。第二,那些未曾拜过那兽,和额上或手上未盖过兽印的人。遂特认为这种人虽然未曾直接殉道而死,但是为了基督的缘故,甘愿抵受痛苦、谴责、监禁、没收家产、痛失家人和断绝了人际关系。

在古代教会受迫害时期,有两个词语是用来描写受难的人,殉道者(Martyrs)就是那些直接为信仰而死的人;宣信者(Confessors)就是指那些对基督尽忠的人,他们除了死刑以外,曾尝过一切受辱的苦难。结果他们或以身殉道或为主名含垢忍辱,同样获得他配得的赏赐。

凡对基督尽忠的人,必会得到担当审判的权利。这种思想曾在新约中多次出现。耶稣曾这样说,祂必会回来坐在祂的荣耀宝座上;祂的十二使徒也必坐在十二个宝座上,审判以色列的十二个支派(太十九28)。保罗曾提醒那些好诉讼的哥林多人,圣徒将来必会审判这个世界(林前六2)。我们再申述一次这些说话是不必照着字义去解释的。整个的意思象征这个世界的不平事情到了来世的时候,必会获得公平处理。在这个世界中,基督徒可能是个受人审判的人;但在来世的时候,所站的岗位便会倒转过来;那些以为可以审判人的反而被人审判了。

见证基督的权利(二十6)

第六节描写那些对基督真诚的基督徒所获得的权利,虽然忠诚的代价实在很大。

(一)对他们来说,死亡的阴影完全消除了。第二次的死亡对他们已经失去了控制的权势。肉身的死亡对他们来说,不再是一件可怕的事情,因为死亡就是通到永恒生命的门户。

(二)他们将会成为 神与基督的祭司。祭司的拉丁文是Pontifex,它的意思就是一个筑桥的人。祭司的职责就是在 神与人之间建筑桥梁。从犹太人的观点来看,只有祭司才有权直接进到 神的面前。故此凡对耶稣基督尽忠的人,必获得进到 神面前的特权;他们并且有引领别人认识耶稣基督的权利。

(三)他们必会与基督一同作王。人若能够进到基督里面,一个最平凡的人,也会变成一个君王。

最后的争战(二十7-10)

到了千禧年结束的时候,那魔鬼将被释放;但他那时仍未能够记取任何教训,并且回复被捆绑前的邪恶;他要聚集列国向 神作出最后的攻击。

敌视的列国对耶路撒冷作出最后的攻击,这是犹太人思想中的一幅漂准图画。特别在但以理书十一章与撒迦利亚书十四章一至十一节中,我们可以找到类似的形像。西婆的神语(三663-672)也描写列国的君王如何在地上召集大军,但至终难逃 神的歼灭。

但在这里我们看见一幅深深铭刻在犹太人思想中的图画,虽然在描述上有些玄秘──引述歌革与玛各的事迹。我们可以在以西结书卅八与卅九章中找到他们最初出现的实情。那个从玛各地出来的歌革,就是米设与土巴的首领王子,他正要聚集大军攻打以色列,但是至终却一败涂地。歌革很可能在原本的时候,与西古提人(Scythians)有相连的地方,因为西古提人的侵略也使人闻声丧胆的。

经过时代的变迁,歌革与玛各在犹太人的思想中,使成了任何敌挡 神的一个象征了。犹太人拉比也教训歌革与玛各将会召聚他们的大军,一齐攻打耶路撒冷,并且在弥赛亚手中被毁。

这批敌对的军队,在魔鬼领导之下与 神子民,和那蒙爱的城──就是耶路撒冷对垒;结果这些敌人全被天上降下来的火烧尽;魔鬼随即给抛进硫磺的火湖里,他们的命运与那兽和假先知的遭遇一模一样;到了这个时候, 神的胜利已完全在握。

最后的审判(Ⅰ)(二十11-15)

我们现在研读最后审判。 神以法官的姿态,坐在祂的白色大宝座上,这就是一个不容接近的纯洁象征。

我们可能在这里遇到一些解释上的困难。在新约中,我们所见的一幅普遍图画,就是耶稣基督自己担当法官的职责。在约翰福音五章廿二节中,我们看见耶稣自己所讲的话:‘父不审判甚么人,乃将审判的事全交与子。’绵羊与山羊的比喻中,担当法官的人就是那位荣耀的基督(太廿五31-46)。保罗在雅典讲道的时候,提及 神选定一个日子,让耶稣审判这个世界(徒十七31)。在提摩太后书四章一节中,也描述耶稣将来要审判活人死人。

关于这个困难,我们可以提供两个答案。

第一,父与子的契合程度是很密切的,故此父的权柄由子去执行实在并不是一件难解释的事情。其实保罗也曾分别这样说过。在罗马书十四章十节中,他说:‘我们都要站在 神的台前。’;但在哥林多后书五章十节中,他又说:‘我们众人必要在基督台前显灵出来。’

第二,约翰在启示录描写 神作审判的真正理由,是因为本来的背景是犹太人。对一个犹太人来说,他虽然已经成为基督徒,但 神在他思想中仍然占着一个独特的位置;故此他描写 神执行审判,也是很自然的一件事。

正如约翰在他的描写中所说,当现世消逝的时候,那审判便开始了;地和天在祂面前遁形。约翰心中所想象的图画,其实在旧约中是很普遍的。虽然 神亲自建立地的基础;天也是祂所造的。但是事情也必然如此发生:‘天地都要灭没……天地都要如外衣渐渐旧了。’(诗一○二25-27);‘天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了。’(赛五十一6);‘天地要废去。’(可十三31)‘那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。’(彼后三10)在基督里面新造的人必须有一个在基督里面新造的世界。

最后的审判(Ⅱ)(二十11-15)(续)

现在跟着发生的就是对全人类的审判了。

这是一个无论大小尊卑都须接受的审判;地位至尊贵的必难逃审判;身分极卑微的也可以在审判中获得公平的剖白。

这里提到两个书卷。第一卷是记录人类的事情。这是圣经中一个很普通的观念:但以理说:‘祂坐着要行审判,案卷都展开了。’(但七10);以诺书也描写印封的书卷在那绵羊之主面前开启了(以诺书九十章二十节),巴录书也预言到了那日子,‘那些记录罪人罪状的书卷,与创世以来记叙义人如同珍宝的义行的书卷,都要展开。’(巴录二书廿四章一节)当现世消逝的时候,那些书卷将会在穹苍的前面展开,众人都可以有目共睹(以斯拉四书六章二十节)。

这是一个简单的记录,关于所有人的行为,都被 神收藏着;这个象征的意思是指人在整个生命过程中,自己的手写下了自己的命运;故此并不是 神对我们提出审判,而是我们自己的行为在审判中指控自己。

第二卷是生命册。类似的记载也常在圣经中出现。摩西曾经说过,若因他的名字在生命册中被涂抹而能拯救他的百姓,他也愿意这样做(出卅二32);诗人也曾这样向 神祷告,愿那些歹毒的人的名字在生命册上被涂抹,不要与义人的名字同列(诗六十九28);以赛亚也说以色列民名录于生命册者必称为圣徒(赛四3);保罗同样也提及与他同工的信徒,他们的名字都在生命册上(腓四3);复活的基督曾对撒狄的教会作出应许,凡得胜的信徒,必不从生命册上涂抹他的名(启三5);凡名字没有记录在生命册中的人,必招致灭亡(启十三8)。整个思想的背后就是从前君王的一个习俗,每一位君王都会收藏着一本记录在他辖管下凡活着的公民名册;当一位公民离世的时候,他的名字自然便会除去。故此那些名字录于生命册的人就是生活在天国中的正式公民了。

根据这个描述,当审判的时候,海也交出其中的死人。这句话是指两方面说的。在古代,葬礼是一件非常重要的礼义;倘若死人没有举行葬礼,他的灵魂便会随处飘荡,变成无主孤魂──不属天也不属地了!故此死在海中的便是这类可怜的人,因为没有人替他们举行葬礼。第二,这是遂特提出来一个更为概括性的见解。他说:‘凡意外身亡的人也不会逃脱那次审判。’由是观之,无论人是以何种形式死去,但至终必会接受审判或报偿的。

到了最后的一幕,‘死亡’与‘阴间’一起被扔进火湖中。这就是遂特描写的一句话──那些贪婪的魔头吞噬了许多人,但到了最后,自己也必难逃劫数。在这次最后审判中,名字若没有记在生命册上的,必会同样被判扔进火湖里,与他们所跟从的主──魔鬼,接受毁灭的厄运;但是名字记在生命册上的,死亡已被他们永远战胜了。――《每日研经丛书》





【 在 earthtone (tongzi.树袋熊) 的大作中提到: 】
: 我想找关于末世,审判,教会被提,千禧年,大白宝座的审判----末世论的书或者文章
: ,讲道,有点
: 急,请帮忙,谢谢!




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 10:00:10

主题: Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
笛卡尔非常多才多艺,因此在几个领域独占鳌头,我们说的是他的哲学思想。

所谓神哲不分,是说的他的观点是试图概括整个存在,不是只概括一部分。比如现代哲学家,侧重于理性方面,对超理性的存在,则交给神学家去操心。神学家,则主要是关心超自然超理性,当然也联系自然界,但是侧重点不同。

提到二者分家,主要是西方思想发展的功劳。显著标志就是文艺复兴和启蒙运动。混为一统的现在还大有人在。


【 在 lujianbuping (lujianbuping) 的大作中提到: 】
: 不知道你为何要提出笛卡尔,我只知道他制定了坐标系。
: “在他之前,哲学和神学是不分家的”,你把东方哲学和古希腊哲学置于何地呢
: 西方受基督教影响大,是因为欧洲人当时文明程度低,全盘接受了基督神学
: 在耶稣诞生之前,全球的哲学是怎么个格局?是哲学神学不分家吗
: 公元前五百年,东方的释迦摩尼,孔子老子,西方的苏格拉底,柏拉图等
: 他们是神哲不分家吗




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 09:47:47

主题: Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
如果小岛兄同意笛卡儿是理性主义鼻祖,我想对我来说就没有大的不同了。因为存在主义是理性主义的一个分支。而且“我思故我在”正好适合存在主义的表达。

至于我说的神哲分家,当然主要是现代哲学,我们也不是找分家和不分家的原因,只是描述现象。因为你说是教会的压制,促使二者不分;我也可以说正是二者的不分,促使了教会,甚至政教合一。这个涉及什么决定什么的问题。

同理,神哲不分,可以延伸到古希腊的哲学家的三架马车,而且更早。你知道PLATO的第一因吧。你觉得他是哲学家的原因可能主要是从哲学角度来联系他们;而神学家则更多地从神学角度思考他们的思想。

【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 笛卡尔被认为是理性主义的鼻祖,不是存在主义,也不是实证主义。笛卡尔的所有推论
: 的前提基础是承认理性推导是探求真相的有效方法,没有这个基础,他连“我思故我在
: ”都无法推出来。存在主义和实证主义都是在理性主义出现之后才发展出来的哲学思想。
: 笛卡尔之前也不是没有人以无神为基础发展出哲学思想,无神的哲学思想在古希腊就有
: 。这些思想的出现远早于笛卡尔的时代。笛卡尔生活的那段时间倒可能是以神为基础的
: 思想很占优势,那时因为那时候政教不分,教廷权力很大,不符合教廷思想的都会遭到
: 迫害。哥白尼,布鲁诺,伽利略都是活生生的例子。甚至有人认为笛卡尔在他的著作里
: 证明神的存在的原因是他畏惧教廷的迫害,才加上了神的存在。
: 础。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 09:31:55

主题: 基督徒重生得救和遵守律法的关系
人能不能遵守律法,实际上涉及到至少三个问题:律法的本质是什么?遵守律法到什么程度叫遵守?遵守/违反律法的可能结局是什么?

首先简单谈一下律法的本质是什么。无论是十诫,还是耶稣提出的两条最大诫命,我们都可以看出,做到这些要求是能够成为神国子民的标准。而进入天国和神在一起,就要和神的本质属性和谐一致,也就是要圣洁。因此,神的律法本质就是神的本质。违背了神的律法就不能恢复和神的关系。

因此,人能不能过遵守律法就和人的犯罪情景密切相关。在神创造人以后堕落之前,人按照神的创造计划是有可能遵守律法而不犯罪的。遗憾的事,人事实上犯了罪。一人犯罪,把众人都带入了罪中。这就是前面谈到的原罪。从此以后,人的状况就变成了不可能不犯罪。不可能不犯罪,就是不可能遵守律法。这种状况一直延续到人被神救赎。人被救赎后,生命状态有了根本的改变,但是还有犯罪的可能。同时,也有了不犯罪的可能。后面不犯罪的可能,就等于人有了可能遵守律法。

因此,当有人说:“能。 人能够遵守律法”的时候,在两种情况下是正确的:一是亚当犯罪前;一是基督徒重生后。亚当的情景早已经过去,所以大师的观点只适用于重生得救的基督徒。而肯定不适用的是那些还没有接受耶稣为救主和生命的主人的人。

那么遵行到什么程度才叫遵守呢?这就要具体情况具体分析了。

亚当的遵守,必须要百分之百。才能成功渡过考验期,直接进入永生。

犯罪以后,若想通过遵行律法称义,必须是百分之百遵行。只是违反了一条,就是违反了诸条。如果达到了百分之百遵守律法,也会被确定为义人,进入永生。这个任务靠个人实际上是不可能实现的。

既然罪人靠自己不能完全遵守律法,神提供了解决方案,答案就是耶稣。通过耶稣的救赎,相信他的人就得到了赦免,被称为义人,与耶稣合一进入永生。需要特别注意的事,这个称义和通过遵行律法而成为义人的两个义子的不同。后面这个是“本来不配,神判为义”,原因当然是由于耶稣的义分给了这些信他的罪人。得久以后,这些人不断得到耶稣的帮助和圣灵的指引,才能够不断遵守律法,减少犯罪。

至于有人提供的原因“因为, 人是属灵的, 人的肉体 + 灵 是可以按照耶稣基督的要求遵守律法 ”,大约可以说在一种情况下是对的,就是当事人必须是重生得救的基督徒才行。正如以前的讨论提到的一样,人是属灵的也仅指接受圣灵指引的基督徒而言,非指那些还没有重生得救者。“人的肉体+灵”这个提法不甚妥当,因为二者不能分开,分开就不是人的概念了。同时,这个灵在具体认定一个人的属灵状态时还必须分清是否有圣灵指引。

有人接着说,“不仅如此, 耶稣基督还说:你若要进入永生,就当遵守诫命。”如前所述,这个遵守诫命要从内心遵守,不能仅停留在表面。在具体履行时,包括三种:第一,向那个少年财主一样,世界的每一天都不能违背;第二,抛却师傅财产的缠累;第三,跟着耶稣走。都做到了才能进入永生。那个犹太少年财主到第二点就落荒而逃了。我们绝大多数人可能第一点就违背得一塌糊涂了。因此,从实践的可行性来看,靠自己遵行律法成为义人进入用生根本不现实。

和这个讨论相关的解经原则是旧约服从新约。神将真理启示在圣经里,按内容与精义来看,是在逐步发展,逐步前进,逐步提高的。我们这话不是指神的本身说的,而是指神的言语与教导说的。论到神的本身,他从亘古到永远,是全智、全能、全善、全圣的;"在他并没有改变,也没有转动的影儿"(雅1∶17)。但是论到神对人类的教育,却不是一成不变的。我们的神不是守旧主义者,他如同一位高明的导师,在教育自己的门生弟子时,采用了由浅入深,从低到高,逐步提升的办法。我们当然不能忽视神的诫命和外在的遵行和服从,我们更要在内心上做到尽心尽力尽意爱我们的神,其中最关键的一步,就是接受耶稣为救主和生命的主人,从而把自己全人献给神。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-25 09:07:36

主题: 进入永生靠神赐予的重生
进入永生靠神赐予的重生


\"你若要进入永生,就当遵守诫命.\"(太19:17)


怎样理解这段经文,是否象那个求永生的少年财主一样打年轻时遵守了十诫就能得到永生了?如果是,那个年轻的财主显然已经成功了。接着往下,耶稣又要求他散尽家财,跟
随耶稣,结果是他不肯,失望而去。

这说明了什么呢?当然,下面还有耶稣的评论,财主进天国比骆驼钻针眼还难。又说,


\"在人这是不能的,在神凡事都能。\"(太19:26)


显然这里有解决的方法。这里只是说了神可以做到,并没有说如何做。所以要到上下文里寻找。结果如何?在约翰福音关于尼哥底母那段经文里找到了答案:


耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能进神的国。”-- 约翰福音3:3


这就回答了前面的问题,知道了如何才能进天国。


而重生,要靠神的救赎,就是前面说的“在神凡事都能”。

这个结论,同时告诉了我们理解开始的那段经文,遵守诫命是什么含义。这个遵守不是
像那个少年财主一样表面遵守,而是要在内心遵守,全心全意爱神爱人。这个心灵上的更新,就是重生,这个工作只有神才能完成。

神是有能力使人去做符合他的意旨的事情,但是人的重生这件工作,完全是神的做工,没有人的任何功劳。

在神做工之前,人的灵命是死的,神的工作是使人从死里复活。从逻辑讲,死人也是不能救自己的。

这段讨论涉及的解经原则:联系上文下理。这个上文下理不是只包括相连的上下段落,也不是仅仅联系到相关书卷的开头结尾,而是要到创世纪的开头,启示录的结尾。这个原则的要求和以经解经的整本圣经概念有异曲同工之妙。



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 15:43:17

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/23《以西结书》第二十八章
13.你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石,红璧玺,金钢石,水苍玉,红
玛瑙,碧玉,蓝宝石,绿宝石,红玉,和黄金。又有精美的鼓笛在你那里,都是在你受
造之日预备齐全的。

第十三节经文,提到伊甸园,不知如何理解?各位弟兄姊妹和慕道朋友是否可以分享一下答案?




【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.耶和华的话又临到我说,
: 2.人子阿,你对推罗君王说,主耶和华如此说,因你心里高傲,说,我是神。我在海中
: 坐神之位。你虽然居心自比神,也不过是人,并不是神。
: 3.看哪,你比但以理更有智慧,什么秘事都不能向你隐藏。
: 4.你靠自己的智慧聪明得了金银财宝,收入库中。
: 5.你靠自己的大智慧和贸易增添资财,又因资财心里高傲。
: 6.所以主耶和华如此说,因你居心自比神,
: 7.我必使外邦人,就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美
: 物,亵渎你的荣光。
: 8.他们必使你下坑。你必死在海中,与被杀的人一样。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 15:40:34

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/23《以西结书》第二十八章
推罗的灭亡,是因为骄傲,把自己比做神,最终招致神的惩罚。

现在的人,更厉害了,不但自己比做神,而且超越神。不知道结局如何。



【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.耶和华的话又临到我说,
: 2.人子阿,你对推罗君王说,主耶和华如此说,因你心里高傲,说,我是神。我在海中
: 坐神之位。你虽然居心自比神,也不过是人,并不是神。
: 3.看哪,你比但以理更有智慧,什么秘事都不能向你隐藏。
: 4.你靠自己的智慧聪明得了金银财宝,收入库中。
: 5.你靠自己的大智慧和贸易增添资财,又因资财心里高傲。
: 6.所以主耶和华如此说,因你居心自比神,
: 7.我必使外邦人,就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美
: 物,亵渎你的荣光。
: 8.他们必使你下坑。你必死在海中,与被杀的人一样。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 15:34:22

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/23《以西结书》第二十七章
对推罗的繁华极尽描述,显示神的大能和祝福容光。但是神对罪恶的惩罚同样严厉,这样的贸易中心,一日毁灭,永远无存。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.耶和华的话又临到我说,
: 2.人子阿,要为推罗作起哀歌,
: 3.说,你居住海口,是众民的商埠。你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说,推罗
: 阿,你曾说,我是全然美丽的。
: 4.你的境界在海中,造你的使你全然美丽。
: 5.他们用示尼珥的松树作你的一切板,用利巴嫩的香柏树作桅杆,
: 6.用巴珊的橡树作你的桨,用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板(坐板或作舱板)。
: 7.你的篷帆是用埃及绣花细麻布作的,可以作你的大旗。你的凉棚是用以利沙岛的蓝色
: ,紫色布作的。
: 8.西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗阿,你中间的智慧人作掌舵的。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 15:25:44

主题: Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
谢谢小岛兄介绍,你说的内容正是存在主义的基础。在此之前的哲学和神学都是以神为基础为前提思考的。

而存在主义以及后来的实证主义是一脉相承的,就是以自己的存在为起点,必须是五官感知范围的事物可以证实的东西才能进入理性思维范畴,因此理性又是科学试验的基础。

这本来不错,但是这个对理性的重视和承认发展成了理性主义,理性至上,就是除了理性,一概否认。

而笛卡儿的四个原则,显然还不到这个程度。我没有具体调查,应该是先于他的这个著名存在论观念的。


【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 又变成存在主义了,不要随随便便就给笛卡尔加个什么主义的帽子了。笛卡尔的哲学思
: 想论跟存在主义也不一样。
: 回到这句“我思故我在”吧,它的意思是我思考证明了我的存在。这个意思的前提是笛
: 卡尔要怀疑所有所以理性可以怀疑的东西并且把它们派出掉。你说的什么“许多事实”
: ,包括你信的神,都通不过它的认识论的第一关,就是怀疑有任何疑点的东西并且把它
: 们排除掉。当把所有的有疑点的东西排除掉之后,剩下的唯一的东西就是怀疑这个思考
: 过程本身。这个思考过程的存在笛卡尔没法怀疑,这是“我思”。因为有这个思考过程
: ,那么就应该有一个进行这个思考过程的主体,这个主体就是我。所以才有“我思故我
: 在”。
: 但是这句话不代表这个思考的主体就必然是人。它只说明思考的主体是存在的。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 09:53:45

主题: Re: 摩门教的母神崇拜 (转载)
一杯水里,只要有一滴剧毒,就足以置人死地了,并不需要100%都是剧毒。

撒但的伎俩就是把这样剧毒掺在真理里面,诱人上当的。


【 在 lujianbuping (lujianbuping) 的大作中提到: 】
: 发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
: 标  题: Re: 摩门教的母神崇拜 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 24 02:08:26 2010, 美东)
: 母”
: 摩门教根本没有提倡崇拜母神,您这是自己推想的是吧?请不要不了解情况就讲这样不
: 实事求是的话。
: 1)首先,在标准经典里面没有具体提到天上的母亲。
: 2)其次,摩门教从来都是向天父祷告,通过耶稣基督的名字,哪里有崇拜母神的情况?
: 3)人是按照上帝的形象造的,人有父母,人称上帝为--天父,那么上帝有妻子,正如
: 地上婚姻的安排,也是可以推想的,不是吗?但是这一推想并没有表现在摩门教任何的
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 09:48:38

主题: Re: 摩门教的母神崇拜 (转载)
靠人的理性,而不是依靠神的启示,正是一切异端的根源所在。而圣经正是完全的神的启示。还沉迷在异端中不知自拔的应该猛醒了。


【 在 lujianbuping (lujianbuping) 的大作中提到: 】
: 发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
: 标  题: Re: 摩门教的母神崇拜 (转载)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 24 02:17:27 2010, 美东)
: As President Gordon B. Hinckley observed:
:     Logic and reason would certainly suggest that if we have a Father in 
: Heaven, we have a Mother in Heaven. That doctrine rests well with me. 
: However, in light of the instruction we have received from the Lord Himself,
:  I regard it as inappropriate for anyone in the Church to pray to our Mother
:  in Heaven...The fact that we do not pray to our Mother in Heaven in no way 
: belittles or denigrates her...none of us can add to or diminish the glory of
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 00:20:39

主题: 爱神爱人
爱神,爱人,这两条是耶稣的教导。但是比教导更深一步的有两条:第一条,这两条不仅仅是教导,更是神的诫命,是神发布的十诫的精炼版。第二,这两条不仅仅是神的诫命,耶稣,作为神取了人的样式,也全面遵行了这两条诫命。

第一条,爱神。不是可有可无的爱,不是口是心非的爱,不是口惠而实不至的爱,而是要全面的爱,专心致志,一心一意的爱。耶稣不管是他的一生,还是他最后的时刻,都完全做到了这一点。

第二条,爱人。爱神,不能不爱人。但是爱人不等于就是爱神。爱人如己是一方面,还要向耶稣一样,爱人舍己。这是爱人的深度要求。

爱人还有广度要求。这就是要爱你的敌人。爱所爱的人谁都可以做到,爱敌人才是神要求的爱。为什么爱敌人是神的要求,因为敌人也是神的创造,有平等的天赋权利。另外,对于有限有罪的人来说,认为是敌人的很大程度上根本就不是敌人。恨这些人的本身就是把自己置于神的敌人的处境。

对于这两条诫命耶稣给我们的榜样,集中体现在他为罪人死在十字架上。通过他的祷告,我们可以看出他是按父的旨意为罪人赎罪而死。这体现了他以完全遵从父神的命令来表现他的爱神,以替罪人也就是敌人取死来表现他的爱人。这两种爱的程度都达到了牺牲自己的最高状态。

这里我们必须看到,耶稣再提我们死的时候,不仅仅杀他的那些人是敌人,所有罪人都是他的敌人。因为所谓罪人之中的罪,就是反神之罪。所以耶稣的死不仅仅是爱人的死,更是爱罪人的死。

因此,这两条诫命与耶稣宣称得他是道路真理生命有联系,但是实质是系统神学另一个组成部分。这是神对人的要求,耶稣的道成肉身是神用这种方式作出的最高特殊启示。同时,耶稣也以自己的完美工作向我们展示了神的要求及其可以实现的可能性。

这里就涉及另一个重要解经原则--以经解经。以经解经原则当然包括用一段意义清楚的经文来解释另一段意义不清楚地经文,更重要的是以整本圣经来解释一段经文,一章经文,一卷经文。这个要求的实质是要以理解整本圣经圣经作为基础,才有可能对一段具体经文理解正确。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-24 00:11:13

主题: 主耶稣是真理道路和生命
“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”


这里主语是耶稣,耶稣是谁,对正确理解经文至关重要。耶稣是神,是三位一体独一真神中的第二位格。若不首先认定耶稣神的身份,这句话怎么理解都不会对。

我想引用一下鲁益师的著名三难问题,以便更好理解这个关键性重点。他认为,对耶稣的认定可以有三种:骗子,疯子,神,但决不能认为是伟大的老师。

说耶稣是骗子的,言者本身即使不是故意骗人,也肯定是认不清真假的超级糊涂虫,似乎不值一驳。

认为耶稣不正常的,恐怕正是自己的不正常,这样的观点也不会有人当一回事儿。

所以只有一种选择是合理的,也是唯一正确的,就是耶稣是神。

当然耶稣的神性不是靠这个逻辑推理推出来的,而是整本圣经的核心启示,所以耶稣是神的认定不能有丝毫含糊,因此读这句经文的时候,也必须理解成:耶稣神说,他自己是真理,道路,生命。

澄清了这一点以后,才能把理解这句经文建立在正确的基础上,才有可能理解正确。这个要求,实际上也是对解经人的要求。承认耶稣是神容易,承认耶稣是自己的神,作为自己的生命主人不容易。因为这不仅仅是知识的增长,更是生命的转变。

因此,这里就有解经的第一原则,或者叫做前提条件也行:以祷告的心接受圣灵的引导。这不是解经技术要领,这是解经必须要有的正确态度,就是要把学习圣经放在一个合适的主客观环境中。

这个要求的关键是什么?就是要重生得救,从反神的立场悔改到信靠神的生命中。

这个要求并不是说成了基督徒,自然而然就能懂所有圣经经文,而是说具备了学习圣经必不可少的基础,从此以后的工夫就是如何以信求知了。

试想,没有必要的基础,如何能正确理解圣经经文呢?

具体这句话的意思,我想如果解决了基础问题,理解起来并不难。但是不能只限于最直接的意义。而核心是要理解什么是道路,真理,生命这三个可以说最重要的观念,以及为什么耶稣说只有通过他才能到父那里去。

道路:唯一的生命之路,达到与神合一的必由之路,这就是接受耶稣为生命的主人,主宰自己生命的神。除此之外,别无它路。这是唯一的选择,不是众路之一。

真理:整体真理,独一真理,绝对真理,除此之外,都是谬误。

生命:永恒的生命,真理在生命领域的体现。这是神创世纪时的意旨,是人的生命的完善形式,也是人的核心任务。

耶稣是通往父神的唯一道路,是因为父神的授权,天上地上所有被造都出自他手,归他所有。

理解了这些内容以后,我们就更能确定只有神才能做这样的宣称,只有神才能保证这些内容的实现,更明确理解人只有依靠神才能参与其中,通过耶稣这条道路,认识绝对真理,获得永恒生命,不违背神的意旨诫命。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 23:38:10

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/23《以西结书》第二十六章
因为推罗人对耶路撒冷的态度,神定意惩罚他,使他们永远灭绝。

这个涉及到对推罗是否重建的争论。从圣经一贯的以地或者城市或者山峰代表一个民族和国民来说,这里的推罗更可能是推罗人,不能重建,也说的是这些推罗人的灭绝。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.第十一年十一月初一日,耶和华的话临到我说,
: 2.人子阿,因推罗向耶路撒冷说,阿哈,那作众民之门的已经破坏,向我开放。她既变
: 为荒场,我必丰盛。
: 3.所以,主耶和华如此说,推罗阿,我必与你为敌,使许多国民上来攻击你,如同海使
: 波浪涌上来一样。
: 4.他们必破坏推罗的墙垣,拆毁她的城楼。我也要刮净尘土,使她成为净光的磐石。
: 5.她必在海中作晒网的地方,也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。
: 6.属推罗城邑的居民(城邑的居民原文作田间的众女八节同)必被刀剑杀灭,他们就知
: 道我是耶和华。
: 7.主耶和华如此说,我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆,马兵,军队
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 23:30:10

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/23《以西结书》第二十五章
对以色列和犹大国犯罪的人。神比对他们施行惩罚。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.耶和华的话临到我说,
: 2.人子阿,你要面向亚扪人说预言,攻击他们,
: 3.说,你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说,我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,
: 犹大家被掳掠。那时,你便因这些事说,阿哈。
: 4.所以我必将你的地交给东方人为业。他们必在你的地上安营居住,吃你的果子,喝你
: 的奶。
: 5.我必使拉巴为骆驼场,使亚扪人的地为羊群躺卧之处,你们就知道我是耶和华。
: 6.主耶和华如此说,因你拍手顿足,以满心的恨恶向以色列地欢喜,
: 7.所以我伸手攻击你,将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你,使你从万国中败
: 亡。我必除灭你,你就知道我是耶和华。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 23:12:34

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/23《以西结书》第二十四章
14.我耶和华说过的必定成就,必照话而行,必不返回,必不顾惜,也不后悔。人必照
你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。

神预定,神成终。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.第九年十月初十日,耶和华的话又临到我说,
: 2.人子阿,今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子,你要将这日记下,
: 3.要向这悖逆之家设比喻说,主耶和华如此说,将锅放在火上,放好了,就倒水在其中。
: 4.将肉块,就是一切肥美的肉块,腿,和肩都聚在其中,拿美好的骨头把锅装满。
: 5.取羊群中最好的,将柴堆在锅下,使锅开滚,好把骨头煮在其中。
: 6.主耶和华如此说,祸哉。这流人血的城,就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉,须要将
: 肉块从其中一一取出来,不必为它拈阄。
: 7.城中所流的血倒在净光的磐石上,不倒在地上,用土掩盖。
: 8.这城中所流的血倒在净光的磐石上,不得掩盖,乃是出于我,为要发忿怒施行报应。
: 9.所以主耶和华如此说,祸哉。这流人血的城,我也必大堆火柴,
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 23:05:29

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十三章
是的,这是用两国的首府来代称以色列和犹大两个国家的所有人。


【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 姐姐名叫阿荷拉,妹妹名叫阿荷利巴。
: 阿荷拉就是撒玛利亚,阿荷利巴就是耶路撒冷。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 23:04:05

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十三章
南北二国同时悖逆神,必定遭受神的额惩罚。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 击你。我必使他们来,在你四围攻击你。」
: 着他们的还有亚述众人,乃是作省长、副省长、作军长有名声的,都骑着马,是可爱的
: 少年人。」
: 牌,顶盔摆阵,在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们,他们必按着自己的条例审
: 判你。」
: ,你遗留(或作“余剩”。下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女,你所遗留的
: 必被火焚烧。」
: 望亚述,也不再追念埃及。」
: 疏的人手中。」
: 乱的下体,连你的淫行,带你的淫乱,都被显露。」
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 23:01:32

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十三章
以色列和犹大南北二国同时悖逆神。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 以西结书第廿三章
: 人拥抱她们的怀,抚摸她们的乳。」
: 生了儿女。论到她们的名字,阿荷拉就是撒玛利亚,阿荷利巴就是耶路撒冷。」
: 像,玷污自己。」
: 埃及人与她行淫,抚摸她的乳,纵欲与她行淫。」
: 下臭名,因他们向她施行审判。」
: 她姐姐更多。」
: ,都是可爱的少年人。」
: 底人的像,」
: 人的形像,他们的故土就是迦勒底。」
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 22:56:21

主题: Re: 现在越来越多国内来的在国内去过教会
阿门!感谢主!

【 在 hrfrank ([email protected]) 的大作中提到: 】
: 感谢主
: 还有好多已经信主受浸了的弟兄姊妹
: 现在国内的福音是越来越开了
: 哈里路亚




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 22:27:52

主题: Re: 摩门教的母神崇拜
这种晚期建立起来的异教信仰上就是一个大杂烩,我觉得摩门教许多思想都是从诺斯底来的。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 摩门教的母神崇拜据我所知最早来源于约瑟史密斯“人的起源”一文:“所有的男人及
: 女人...由我們天國的雙親生育”,摩门教的现行文献中也经常提到”我們天上的父母”
: http://lds.org/ldsorg/v/index.jsp?hideNav=1&locale=265&sourceId=f04a7befabc20110VgnVCM100000176f620a____&vgnextoid=198bf4b13819d110VgnVCM1000003a94610aRCRD
: 摩门教:相对于基督教而言,地地道道的超级异端,称为异教更合适。若有人相信摩门
: 教,请不要把自己归为基督徒,你相信的神,和基督教相信的神,根本就是两回事。
: 更多文献:
: Mother God
:     Mormonism not only teaches a Heavenly Father with flesh and bones, but 
: also a "Heavenly Mother" with flesh and bones as well. LDS Apostle James 
: Talmage wrote, "We are expressly told that God is the Father of spirits, and
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 22:25:37

主题: Re: 摩门教的母神崇拜
谢谢弟兄的介绍和揭露。估计迷了心窍的对此事还会有一套说辞。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 摩门教的母神崇拜据我所知最早来源于约瑟史密斯“人的起源”一文:“所有的男人及
: 女人...由我們天國的雙親生育”,摩门教的现行文献中也经常提到”我們天上的父母”
: http://lds.org/ldsorg/v/index.jsp?hideNav=1&locale=265&sourceId=f04a7befabc20110VgnVCM100000176f620a____&vgnextoid=198bf4b13819d110VgnVCM1000003a94610aRCRD
: 摩门教:相对于基督教而言,地地道道的超级异端,称为异教更合适。若有人相信摩门
: 教,请不要把自己归为基督徒,你相信的神,和基督教相信的神,根本就是两回事。
: 更多文献:
: Mother God
:     Mormonism not only teaches a Heavenly Father with flesh and bones, but 
: also a "Heavenly Mother" with flesh and bones as well. LDS Apostle James 
: Talmage wrote, "We are expressly told that God is the Father of spirits, and
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 22:12:04

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十二章
我认为是,同时也是数算以色列人的罪恶,从平民到领导都是浸透了罪行。

【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 这几章好像都是在描写神的愤怒?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 22:09:59

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十二章
【结二十二28】「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙,就是为他们见虚假的异象,用
谎诈的占卜,说:‘主耶和华如此说’,其实耶和华没有说。」

“用未泡透的灰抹墙”, 看来“豆腐渣”工程自古就有啊。不过这些假先知显然是胆子更大些,连神的建筑也敢弄虚作假。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: ,都是银渣滓。」
: 中。」
: 怒气和忿怒,将你们聚集放在城中熔化你们。」
: 华是将忿怒倒在你们身上了。”」
: 雨下在你以上。」
: 财宝,使这地多有寡妇。」
: 使人分辨洁净的和不洁净的,又遮眼不顾我的安息日,我也在他们中间被亵慢。」
: 。」
: 谎诈的占卜,说:‘主耶和华如此说’,其实耶和华没有说。」
: 。」
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 22:00:24

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十二章
真是罪行累累,死有余辜。神的大怜悯,仍然按计划对以色列人饶恕和救赎。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 以西结书第廿二章
: 事。」
: 的日期来到,又作偶像玷污自己,陷害自己。」
: 日临近,报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。」
: 的。」
: 妹的。」
: 多要的。且因贪得无餍,欺压邻舍夺取财物,竟忘了我。这是主耶和华说的。」
: 和华说了这话,就必照着行。」
: 」




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 21:52:16

主题: Re: 对圣经关于寻找配偶的原则的理解。
我想弟兄说的是实践中的智慧,我说的婚姻原则。这二者是不同的。作为原则,就是绝对不能违反。

不知道弟兄是否仔细学习和思考过哥前的这几节经文没有。如果是不能通婚,我认为保罗的做法就是要求他们像旧约的做法一样,一定要把不信的对方打发走人。

7:12    我 对 其 余 的 人 说 , 不 是 主 说 , 倘 若 某 弟 兄 有 不 信 的 妻 子 , 妻 子 也 情 愿 和 他 同 住 , 他 就 不 要 离 弃 妻 子 。 
 
7:13    妻 子 有 不 信 的 丈 夫 , 丈 夫 也 情 愿 和 她 同 住 , 她 就 不 要 离 弃 丈 夫 。 
 
7:14    因 为 不 信 的 丈 夫 , 就 因 着 妻 子 成 了 圣 洁 。 并 且 不 信 的 妻 子 , 就 因 着 丈 夫 成 了 圣 洁 。 ( 丈 夫 原 文 作 弟 兄 ) 不 然 , 你 们 的 儿 女 就 不 洁 净 。 但 如 今 他 们 是 圣 洁 的 了 。 
 
7:15    倘 若 那 不 信 的 人 要 离 去 , 就 由 他 离 去 吧 。 无 论 是 弟 兄 , 是 姐 妹 , 遇 着 这 样 的 事 , 都 不 必 拘 束 。 神 召 我 们 原 是 要 我 们 和 睦 。  

7:16    你 这 作 妻 子 的 , 怎 么 知 道 不 能 救 你 的 丈 夫 呢 ? 你 这 作 丈 夫 的 , 怎 么 知 道 不 能 救 你 的 妻 子 呢 ?  

7:17    只 要 照 主 所 分 给 各 人 的 , 和 神 所 召 各 人 的 而 行 。 我 吩 咐 各 教 会 都 是 这 样 。  



【 在 qiaqiafeng ($_$) 的大作中提到: 】
: 个人还是倾向于“信与不信的不可同负一轭”的教导。我在没信主之前非常“痛恨”gf
: 的朋友们这么说,但是回头想想,这个教导对人对己都是有益的。慕道友不明白,但是
: 基督徒不能在婚姻上糊涂。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 21:39:40

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十一章
我理解就是刑法或者毁灭的力量吧。寓意我的认为是指的神的公义惩罚。虽然这把刀的使用者根据经文和以后的历史表明,是掌握在推翻以色列的入侵者手里,但是设立者却是神自己。

由此我们可以得知,世界上的一切政权都是神设立的,都是为了神的特定目的。至于具体目的是什么,我们可能不得而知。


【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 这章里的“刀”有什么寓意吗?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 21:31:59

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十一章
结二十一15】「我设立这恐吓人的刀,攻击他们的一切城门,使他们的心消化,加增
他们跌倒的事。哎!这刀造得像闪电,磨得尖利,要行杀戮。」

这行杀戮的刀是神设立的。这对那些只接受自己喜乐的事情的人来说,值得深思神的全面作为。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 以西结书第廿一章
: 间将义人和恶人一并剪除。」
: 一切有血气的。」
: 人心都必消化,手都发软,精神衰败,膝弱如水。看哪,这灾祸临近,必然成就。这是
: 主耶和华说的。’”」
: 亮的;」
: 视各树。」
: 杀戮的人手中。」
: ,他们和我的百姓都交在刀下,所以你要拍腿叹息。」
: 。」
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 21:22:37

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十章
? 以色列人不敬拜真神,却崇拜偶像,何等愚昧。而我们今天又有多少时间把我们的救主耶稣放在第一位,时刻与主同行同工?他们悖逆遭到神的惩罚,我们呢,岂不令人深思?

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 若遵行,就必因此活着),干犯我的安息日。“我就说:‘要将我的忿怒倾在他们身上
: ,在旷野向他们成就我怒中所定的。’」
: 出埃及的列国人眼前被亵渎。」
: 望他们父亲的偶像。」
: 叫他们凄凉,使他们知道我是耶和华。」
: 我的事上亵渎我,」
: 树,就在那里献祭,奉上惹我发怒的供物,也在那里焚烧馨香的祭牲,并浇上奠祭。」
: 直到今日。’」
: 污自己吗?仍照他们可憎的事行邪淫吗?」
: 日吗?以色列家啊,我岂被你们求问吗?主耶和华说:我指着我的永生起誓,我必不被
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 21:17:28

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十章
整个一个人的悖逆神的怜悯历史。

【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 我吗?主耶和华说:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问。」
: 。」
: ,在埃及地将自己向他们显现,说:我是耶和华你们的 神。」
: 地,那地在万国中是有荣耀的。」
: 像玷污自己。我是耶和华你们的 神。’」
: 埃及的偶像。“我就说:我要将我的忿怒倾在他们身上,在埃及地向他们成就我怒中所
: 定的。」
: 渎,我领他们出埃及地,在这列国人的眼前将自己向他们显现。」
: 。」
: 和华是叫他们成为圣的。」
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 21:07:53

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十章
【结二十7】「我对他们说:‘你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物,不可因埃及的偶
像玷污自己。我是耶和华你们的 神。’」
【结二十8】「他们却悖逆我,不肯听从我,不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物,不离弃
埃及的偶像。“我就说:我要将我的忿怒倾在他们身上,在埃及地向他们成就我怒中所
定的。」

神憎恶的人喜爱的东西,要抛弃,这是神的明确命令,人却违背。以色列先祖是这样,现今的人更甚。

也有人以是否自己高兴来判别是否符合神的旨意,这个标准显然是靠不住的。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 我吗?主耶和华说:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问。」
: 。」
: ,在埃及地将自己向他们显现,说:我是耶和华你们的 神。」
: 地,那地在万国中是有荣耀的。」
: 像玷污自己。我是耶和华你们的 神。’」
: 埃及的偶像。“我就说:我要将我的忿怒倾在他们身上,在埃及地向他们成就我怒中所
: 定的。」
: 渎,我领他们出埃及地,在这列国人的眼前将自己向他们显现。」
: 。」
: 和华是叫他们成为圣的。」
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 21:03:20

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/22《以西结书》第二十章
谢谢弟兄的带领查经,愿圣灵引领弟兄和每一位学习圣经的弟兄姊妹和慕道朋友。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 我吗?主耶和华说:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问。」
: 。」
: ,在埃及地将自己向他们显现,说:我是耶和华你们的 神。」
: 地,那地在万国中是有荣耀的。」
: 像玷污自己。我是耶和华你们的 神。’」
: 埃及的偶像。“我就说:我要将我的忿怒倾在他们身上,在埃及地向他们成就我怒中所
: 定的。」
: 渎,我领他们出埃及地,在这列国人的眼前将自己向他们显现。」
: 。」
: 和华是叫他们成为圣的。」
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 15:18:15

主题: Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
他的观点是存在主义。我应该说他是存在主义的鼻祖。


【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 不知道你为什么会认为笛卡尔是实证主义的鼻祖。我觉得他的哲学观点跟实证主义差好
: 多呢。他这句“我思故我在”也不是从实证主义出发的。他的四项方法论的原则本来就
: 不涉及到是不是实证主义的问题。
: 你真的懂笛卡尔在说什么么?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 11:54:03

主题: 对基督徒非常有帮助的30条建议
对基督徒非常有帮助的30条建议 


1.下次如果觉得自己了不起时,试试行在水上。 

2.当魔鬼提起你的过去时,请提醒它的未来。 

3.你不是幸运,是蒙福。 

4.若想要真正活着,得先彻底死去。 

5.机会也许只敲一次门,但试探与诱惑却总是在按门铃。 

6.我们常在强壮时,忘了神。 

7.那些只在星期天呼唤"天父"的人,在一星期余下的日子里活得像孤儿。 

8.不要以自我为中心,要以基督为中心。 

9..没有基督,没有平安;认识基督,得到平安。 

10.为什么我们不常向朋友提起神?因为我们不常向神提起我们的朋友。 

11.当把你的一切献给基督,因为他把他的一切都给了你。 

12.你现在所追求的,值得基督为它死吗? 

13.使你向神靠近的人,是你真正的朋友。 

14.神爱我们,不是因为我们是怎样一个人,而是因为他是怎样一位神。 

15.神的应许像夜空里的星星。夜越深,星星的光芒越亮。 

16.没有基督的生命,是无望的尽头。有基督的生命,是无尽的盼望。 

17.我虽不知道未来掌管着什么,但我知道谁掌管着未来。 

18.把你的重担交给主,让它留在主那里。 

19.不要畏惧明天,因为神已在那里。 

20.当你除了神,一无所有时,你将知道神就是你全部的需要。 

21.放手交给神,别再向神讲述你的风暴有多大,当向风暴讲述你的神有多大。 

22.能够满足人心的,是造人心的那一位。 

23.请常常保持着你心里的光,因为你不知道,谁会借着这光走出黑暗。 

24..当我们只顾工作的时候,我们独自工作;当我们祈祷的时候,神工作。 

25.神无所不在,所以我们可以随处祷告。 

26.一个没有需要的人永远见不到神迹。 

27.敬拜提醒我们生命的价值,但世界却使我们忘记它。 

28.步履艰难的时候,别一味的祷告,却不迈向神要你走的路。 

29.祷告会为我们作很多事,忧虑同样可以。 

30.神祝福你,是要你成为别人的祝福。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 02:43:38

主题: 盼望耶稣是核心和关键-古时如此现在依然
盼望耶稣是核心和关键-古时如此现在依然


耶稣道成肉身,为人赎罪,是神的拯救计划的一部分。这部分工作的功效对任何时候所有人的救赎都有效。我们讨论过信心是神给人的礼物,这个礼物什么时候给了人,那个人就信了,从效用上讲就是得救了。耶稣的名字是道成肉身以后才被世人知道的,但是耶稣是真神是救世主这个实际是永恒存在的。

这里有两个方面:一个是神把救恩赐给了人,信心是这个恩赐的一个组成部分;第二,凡是得到这样恩赐的人都信了。

耶稣道成肉身之前得救的盼望耶稣的到来;耶稣道成肉身之后得救的,盼望耶稣的再次到来,完成最终的成圣。

由此可以看出,盼望耶稣是核心和关键。古时如此,现在依然。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-23 02:40:49

主题: 撒旦对基督徒和非基督徒的不同影响
撒旦对基督徒和非基督徒的不同影响


毫无疑问,撒旦对基督徒和非基督都有很大的影响,但是由于神的拯救,对基督的信靠,圣灵的保守不同,其影响的作用也有很大不同,这也是毫无疑问的。

对基督徒,撒旦只能施加外部影响,使基督徒遭受苦难等,例如对约伯;但是他不能令基督徒改变信主的心,最后基督徒的结局是与主同在,获得永恒的生命。

对非基督徒,馓旦是从内在施加影响,使他从内心拒绝和反对神,最终的结局是受审批,与撒旦的结局一样。

而让人和他受一样的惩罚,正是撒旦处心积虑用尽心机地试图影响每一个人的目的。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-22 02:49:39

主题: Re: 对圣经关于寻找配偶的原则的理解。
对绝大多数基督徒来说,我也是这样建议他们不要和非基督结婚。

问题是新约关于这件事情的原则是什么。实践中的问题就是有人和非基督结婚是否有相应的纪律。

【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 个人认为,信徒还是不可以明知故犯和非信徒结合的
: 虽然有福音传开的好处
: 但是失丧的机会更大
: 得不偿失
: 况且信与不信的不可同负一轭
: 婚姻是生命的结合,不同于结交朋友传福音


【 在 qiaqiafeng ($_$) 的大作中提到: 】
: 两个世界观、人生观截然不同的两个人在一起只能是杯具~




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-22 01:49:22

主题: 信仰的三个组成部分和相互关系
信仰的三个组成部分和相互关系

第一,信仰的知识体,就是信谁这个信仰的客体和信什么这个具体的信仰内容。

第二,信仰的认承,就是不但要有完备的信仰知识,还要有自己的同意。否则自己就是和信仰的知识体隔离的。

第三,信仰的接受,就是把对信仰的理解和赞同融入自己的生命。只停留在前两个阶段,不是真正的信仰。

信仰的知识体不正确,认承和接受的再好也是有害无益;没有对信仰的认承,就不可能有对信仰的接受,信仰的知识体只不过于己无关,甚至是与自己对立的存在。没有对信仰的接受融入自己的生命,再好的信仰也是空虚无用的,同时也证明了没有对信仰的正确认识。

许多对信仰的误解误用可能出在某一个组成部分上,也可能出现在三者的联系上。正确的信仰认识和实践需要三者的协调一致,互相促进。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-22 01:47:49

主题: 对圣经关于寻找配偶的原则的理解。
对圣经关于寻找配偶的原则的理解。

第一,基督徒做任何事情,第一件考虑就是荣耀神。所以在是否结婚上,首先是寻求神的旨意。我们知道保罗没有结婚,他也提倡不结婚,而且给出了不结婚的理由是为了专心为主做工。这个实践被天主教误解误用为神职人员不允许结婚,而宗教改革以后的各个宗派基本上都破除了这个要求。实际上这也涉及一个原则,就是基督徒的自由。这个自由的内容就是可以结婚,也可以不结婚,是否结婚看是否对神的事工更有利。

而如果不是因为对神的事工更有利的情况下,基督徒有责任遵循神的要求,就是生养众多,占领这地。这是对所有人的要求,基督徒当然不能例外。

第二,配偶的选择。一般的标准是信仰相同,也就是以神的事工为目的,如果二人信仰不同,是不能全心全意完成神给夫妻一体和家庭的使命的。所以,如果神提供条件,找主内同工作为配偶最为理想。这里又有一个很重要的实践问题,不要认为是主内的弟兄姊妹,就都符合我的要求;这是立足点不对。瞩目点应该放在大家都以基督的心为己心,在对待配偶上,关键不是得到什么,而是能为对方做什么。建立起以神为首领的新型家庭关系。

第三,如果没有主内伴侣可以选择,是否可以选择没有基督教信仰的人结婚?我认为圣经里没有明确的要求。在旧约,为了保证以色列血统纯洁,犹太法律禁止犹太人与异族人结婚,这是因为神的拣选是以一个族类为目标的,为了实现神的目标,不能和其他族群混合,否则时间一长,就分不清了。

而新约时期,神的使命是把福音传遍外邦,耶稣也明确要求我们要爱我们的敌人,因为他们是我们的福音对象。我认为这是和非主内弟兄姊妹结婚的圣经依据。这个依据依然是以神的事工为目标和基础来决定我们的婚姻,而这个婚姻中,主内的一方显然比和主内结婚的当事人任务更重,要负责给对方传福音,帮助对方认识神,接受神的救赎。当然所有这些都必须以自己的坚守信仰为前提,不能退到对方的立场上去,也不能自己总是摇摇摆摆。

因此,我认为可以和不是主内的弟兄姊妹结婚,但是要有充分的准备,在婚姻和家庭这个领域传扬神的真道,荣耀神。

第四,旧约里有例证。主使用的先知和罪人结婚,用以考练和铸造神的仆人的性格和灵命。我认为如果神指引,这是难度最高的婚姻。就是明知对方有这样那样的问题,本着神的大爱,对自己属灵生命的锻炼,以基督的心为心,和对方结婚,为了拯救对方的灵魂。这个目的一定要明确,否则就是与罪同流合污,失去了意义。

总之,婚姻是神的创造,是使人完全的必经之途,是具有深远意义的生命一环,新约把教会和耶稣的合一比作婚姻,可见婚姻的重要。我认为这种比喻也是神为我们设置婚姻的最终目的,就是和耶稣合一,任何脱离这个最终目的的婚姻都是不符合神的要求的。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-21 22:17:53

主题: Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
你知道他是实证主义鼻祖吧。他这句话是从实证主义出发的。而他的四项原则不是。

【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 这个你说的“我思我自身存在以前,还有许多事实”这个“许多事实”是什么啊?你怎
: 么知道这许多事实是事实啊?
: 我不太肯定你懂笛卡尔在说什么。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-21 21:25:59

主题: 罪中之人的特性
罪中之人的特性


然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙;幷且不能知道,因为这些事情惟有属灵的人才能看透。(林前2:14) 


不考察罪对人的影响,我们对人的考察将是不完全的。“我们对自己的了解首先在于思考我们在受造时得到了什么......其次,我们要考虑亚当犯罪之后我们所处的悲惨状况。”(John Calvin,Institues,II,1,1. 2)

在罪的咒诅之下,人的特性已经改变了。人不再具有神完美的形像;人的所思所行,不再像亚当和夏娃堕落之前那样了。事实上,罪对人的影响非常严重,以至于他拒绝对神的完全依靠。

为了理解人的这一状况,我们将首先讨论人的原初的堕落,然后讨论此后的状况。 


一. 人类的堕落 

神按照自己的形像造男造女,幷把他们安置在伊甸园里。当时,亚当和夏娃承认他们的受造性,所以心诚悦服地献身于神的事工。然而随着时间的推移,人对神的忠心受到了考验,神把分别善恶善恶树置于园子的中间,说: 


只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为吃的日子必定死!

(创2:17) 


对人来说,问题不仅仅在于不吃分别善恶树上的果子,还有更重要的事情。“神禁止亚当吃分别善恶树上的果子,是要考验他的顺服,证实他是不是甘心乐意地顺服神的诫命。”(Ibid.,II,1,4.)

对于禁树,神已经发话,显明了祂的旨意。亚当和夏娃所受到的考验就是:对于神的权柄,对于他们对上帝的依靠,是承认,还是拒绝。 《创世记》第三章集中谈到人的堕落。那条蛇,我们在圣经的别处看见它就是魔鬼(参见创3:15;罗16:20),接近夏娃,引诱她离弃神的诫命。魔鬼把夏娃一生中最重要的决择放在她面前,说: 你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。(创3:4-5) 

魔鬼的话显然与神的启示相矛盾。夏娃所面临的是一个这样的选择:谁更可信?上帝说过“你们必定死”,而蛇却说“你们不一定死”。夏娃不是相信神的话,就是相信魔鬼的话,二者必居其一。狡猾的魔鬼幷不满足于仅仅说神错了。他更进一步地暗示说,如果夏娃吃了禁果,造物主和受造物之间的区别就会一笔勾消。他吹嘘说: 你们便如神。(创3:5) 

这事虽然显得很愚蠢,夏娃还是中了狡猾的魔鬼的骗局。能变得如神一样,这个应许的诱惑力太大了,夏娃对她的创造者的敬畏之心被动摇了,她决定不再依靠上帝去获得真知识和道德的引领。魔鬼对神在这些事上的可靠性提出质疑,而夏娃则顺从了魔鬼的建议。

在此之前,夏娃接受神的启示,承认她对神的完全依靠,但现在她认为对神的依靠是可有可无的。细读《创世记》三章六节,就可以看出夏娃错误的本质。 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。 

夏娃幷没有立即拒绝上帝的话,也没有立即接受魔鬼的话。她亲自察看了那棵树,幷离开上帝的启示,自行断定这树的特性。她对自己说,“为什么我要听别人的话?我要自己为自己制定律法;我要独立自主!”这样做,夏娃就拒绝了造物主和受造物之间的区别。她把独立的神的启示与魔鬼的话放在同一水平上,把自己当作两者之间最高的裁判者。


                                  神   夏娃  魔鬼


夏娃把禁果拿给她丈夫亚当。他也吃了,人类从此就堕落在罪的权势之下。这就是罪的本质:拒不承认他在所有事情上对神的依赖,自负地假定自己有独立于神的能力。 不管我们选择承认,还是选择不承认,造物主和受造物之间的区别永远不会消除,牢记这一点是至关重要的。

亚当和夏娃在犯罪后同样需要依靠神,和他们在犯罪前对神的依靠没有两样。他们只不过是拒绝承认这种依靠罢了。

一个刚学走路的幼儿可以欺骗自己,认为自己不需要父母了,但他仍然是一个要依靠父母的孩子。同样,亚当和夏娃以为他们独立于神了,其实他们仍在所有的事上都需要神,甚至他们拒绝神的能力也是依靠神才能存在。

神要求亚当和夏娃承认他们的信靠,过一种信靠神的生活。他们没有达到这个要求,堕入罪中。他们原以为自己聪明,反成了愚拙,因为神的话是完全信实的;他们的结局就是死亡。

二. 堕落的影响 

人在伊甸园中的堕落,幷不是一个与今天的人毫无关系的孤立事件;这个堕落使所有的人都陷入罪的捆绑中。 


罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。

(罗5:12) 


所有人生来就被罪败坏(参见诗51:5;弗2:3)。亚当和夏娃拒不承认造物主和受造物的区别,同样,今天所有的罪人,也都拒绝神在受造物中的普遍启示,和神的特殊启示。 保罗在《罗马书》1:18-32节中,描述人是怎样拒绝神在受造物中的启示的。保罗说,虽然受被造物清清楚楚地显明了神的特性和旨意,不信的人还是压制真理,“行不义阻挡真理”(罗1:18)。

他们拒绝承认在受造物中所显明的神,因此,“无知的心就昏暗了”(罗1:21)。“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22)。所以,他们就去敬拜“事奉受造之物,不敬奉那造物的主”(罗1:25)。“他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心......”(罗1:28)。

堕入罪中的人,拒绝承认神在世界各个层面的启示。 不信的人同样不把神的特殊启示放在正确的位置。

耶稣曾用葡萄园主和园户的比喻,来描述以色列人是如何拒绝神的特殊启示的(参见太21:33-44)。园户们是因为园主的怜悯才得以维持生活,可是他们却拒绝尊敬他。园主派了特别使者到园户那里去,幷且把自己的儿子也派到那里去,可是园户们仇恨他们,幷且把他们都杀死了。

同样,虽然所有的人都应当顺服神在圣经中所显明的特殊启示,但不信之人却断然拒绝。事实上,罪对人的影响如此深重,人根本就没有能力顺服圣经。 原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服(罗8:7)。 所以,在堕落状态中的人,是无法理解神的启示的。 ( Ibid.,I,1,2,2.)

因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前2:14)。 人不仅不顺服神的启示,反而效法亚当夏娃,认为世上的一切都必须“用他们自己属血气的愚蠢尺度去衡量”。 (Ibid.,I,1,2,2.)

       
                                 神和被造物

                                  人的尺度

人不承认神在自然中的启示,不接受圣经作为认识神及其旨意的路径,就陷入困境之中。耶利米曾在他所处的时代大声疾呼: 他们弃掉耶和华的话,心里还有什么智慧呢?(耶8:9) 如果闭上双眼,我们能看见什么呢?如果井干枯了,什么能为我们止渴呢?什么也不能。对于智慧和知识来说,也是如此。只有神才能通过祂的启示教导人知识。如果我们拒绝神的话,我们就是在拒绝所有的真理,原则上来讲,我们除了谬误之外,就一无所知。 “敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)。 自以为是的人(箴28:26),不喜爱明哲的人(箴18:2),都是愚昧人。愚昧人恨恶知识(箴1:29),从他嘴里找不出知识的话语(箴10:18;14:7;19:1)。因为他们拒绝神的启示,就像外邦人存虚妄的心行事;他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了(弗4:17-18)。 因此,圣经上告诉我们说: 主知道智慧人的意念是虚妄的(林前3:20)。

只要人仍旧拒绝神关乎他自己和他的旨意的启示,就无法真正认识自己、世界和神。

三.自相矛盾和表面真理 

非基督徒在其一生中,轻易地否认圣经中所启示的真理,粗暴地歪曲周围的世界,我们由此可以很清楚地看到罪对他的生命的影响。可是,罪人的想法和言词幷不都是如此显明。为什么非基督徒也可以思考和表达一些正确的思想呢?信徒和非信徒都主张二加二等于四。几乎没有人会否认这张纸上打印的字。事实上,甚至圣经里也有几处提到堕落的人也有真理(参见太23:3;使17:28)。

罪人既然拒绝神为真理的源泉,我们又该怎样理解这其中的关系呢? 只要仔细考察罪人的状况,考察罪人的知识的两个方面,就可以解决这一问题。

首先,虽然非基督徒拒绝神关乎自己的启示,但他们不可能把这种拒绝贯穿一致,他们的做法始终是自相矛盾的。在某种程度上,每个罪人都有这种不一致之处,原因就在于罪人也是照神的形像造的,他们身上仍然保留了许多人类最初的能力(参见创9:6;雅3:9)。

人仍然能进行思考和推理;他仍然在感受这个世界。这是因为神的普遍恩典约束着罪恶和败坏,使非基督徒确实能够思想,幷根据他们身上所残留的神的形像而有所行动,虽然他们幷不承认神是他们的创造者。 


没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,……这是显出律法的功用刻在他们心里,……(罗2:14-15)。 


罪人思想行事的出发点是他自己的独立性,他们认为自己能够独立地认识真理,不需要神。如果罪人把这种假定贯穿一致,他就不会得到任何真正的知识。当然,事实上,罪人是无法完全贯彻这种假定的。依靠神是通向真理的唯一道路。非基督徒无法保持前后一致,而且也确实处于自相矛盾的状况。他们经常转向所保留的神的知识,在神启示的真理和世上的谬误之间来回摇摆。

因此,他们的所思所言,在某种程度上,我们也可以称之为真理。 罪人试图抵挡神的启示,不可避免地陷入自相矛盾之中。

我们认识到罪人的这一处境,幷明确罪人对真理的把握的特性,就能够理解他认识真理的能力。堕落之人的“理解能力......在上帝的眼里,是一个不稳固的暂时性的东西......”。(Ibid.,I,6,1.)

非基督徒之所以能够认识真理,就是因为他们幷没有把他们罪恶的思想原则贯彻始终。正是因为他们的思想自相矛盾,所以他们所得到的知识,最多不过是表面性的真理。举例来说,主耶稣常常指责法利赛人表里不一。他们的宗教使命固然有伟大的价值,但却因为他们自义和骄傲的动机败坏了。《箴言》甚至说: 恶人献祭,为耶和华所憎恶(箴15:8)。 法利赛人在行为上,在表面上很敬虔,然而在外表行为的后面,却是自义和骄傲。所以,他们的敬虔徒有其表,不蒙神的悦纳。

在一般的知识领域里,我们同样可以发现这种不同。我们绝不能以罪人貌似真理的言论为满足,必须对隐藏在这些思想后面的东西有清醒的认识。

比方说,一个异端“耶和华见证人”的信徒,或许发自内心地说“耶稣是主”。我们都会同意他这句话在表面上是对的。然而,“耶和华见证人”这一异端组织否认基督的神性,认为耶稣是主,只不过如一个特殊天使的地位一样。因此,我们必须认定那人的言词是虚谎的。

我们之所以可以同时承认和否认“耶稣是主”这一说法,是因为其表面陈述与背后内容是有区别的。这种区别可以从以下的事例中看出:一个人所说出的话和他所想表达的内容,或者断定某事是个事实与这事实到底指什么,二者之间是有区别的。识别这一原则的一个方法是:总是要质问所说出的话语和所表达的思想到底是什么意思。罪人或许说世界是圆的,可是他们所言的“世界”到底是指什么呢?是圣经中所启示的神所创造的世界,还是经过漫长进化过程而成的世界呢?他们或许会说诚实是好的,谋杀是坏的。可是,他们所言的“好与坏”到底是指什么?这好与坏是按上帝的律法界定的好与坏,还是依据其他原则来界定的好与坏?

一株美丽的树被栽到有毒的土壤上,就会被毒化;同样,非基督徒拒绝真理,离弃上帝不容否认的启示,表里不一,自相矛盾,虽然他们说出的话语表面上看似真理,但因为他们的思想脱离神,所以,他们思想的土壤是有毒的,这有毒的思想土壤就败坏了他们所言的表面上的真理。有时,要发掘出对方虚妄的意思,我们必须深入到非信徒思想表层土壤的下面。这样,我们就会发现,非基督徒所陈述的每个主张,所表达的每个观念,其根源都不过这样的的假定:“我独立于神之外,我得知一切全靠自己,不需要考虑神和神的旨意”。

总之,对待非基督徒所发表的真实的言论,从正确的角度出发,我们可以说这些言论既是真实的,同时也是虚假的。

有时,非信徒们的思想是从神的不可逃避的启示而来,是神的普遍恩典的产物,因为非信徒身上仍然有神的形像所必然具备的品质。

在这种意义上,可以说非信徒也能够思索真理,讲说真理。进一步来说,非信徒的某些言论之所以是真实的,是因为神的启示在表面上确实证实这些言论。

如果为这些言论提供另外一个框架,神的启示可以引领他们承认神,顺服神。

但是,我们同时也可以说,非信徒的那些言论是虚妄的,因为它们不是自愿顺服神的启示的结果,而是源于对造物主和受造物之间区别的否认。此外,这些言论还受到非基督教思想框架的歪曲,从而导致人偏离对神的敬拜。

归根结底,仅仅坚持人的独立性这一点,就足以使所有非基督徒的言论大错特错了。 要正确理解基督教信仰,至关重要的是要认识人堕落在罪中幷刚硬不信的状况。如果晓得非基督教思想的徒劳无望,我们基督徒就会明确方向,更有信心地坚持我们的信仰。

思考题: 

1.夏娃在伊甸园中失败的本质是什么?这个罪是如何成为每个非信徒生活的根源的? 

2.非信徒怎样对待神在受造物各个层面中的启示?怎样对待神的特殊启示? 

3.坚持独立自主的做法,对非信徒的知识和道德有何影响?你是否用圣经中的话来支持你的回答? 

4.为什么罪人仍然能够主张真理,做出善事? 

5.在哪个意义上说,非基督徒也可以说出真理?在哪个意义上说,他们正确的言论也可以说是错误的? 






提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-21 21:18:20

主题: 基督徒知识论的三个视角及其联系
基督徒知识论的三个视角及其联系

人的正确知识结构应该包括三个方面,这三个方面既有各自的特点,又有不可分割的联系性。这三个方面,可以视同知识整体的不同视角。人若想掌握正确完整的知识,这三个方面的认识不可或缺。而所有不正确不完整的认识,都是由于在认识上没有做到三个方面完全包括,而是只用一个或者两个视角来观察客观事物。

如果把人的知识整体看作是一个三角体的话,这个三视角就成为这个知识整体的三个角。它们分别是标准视角,环境视角,和存在视角。

标准视角,又称为律法,是衡量这个知识是否正确的标准。在基督徒信仰中,这个标准就是圣经的教导,神的特殊启示。

环境视角,就是我们周围的现状,区别于我们自身。也就是我们所面临的问题。如果没有问题我们也不会注意,因为我们周围的环境非常广泛。更广泛地说,这个视角关注的是自然,神的普遍启示。

存在视角,就是我们自己。这个视角看的是从我们的自身出发,如何应用合适的标准解决我们面对的问题。

如果我们对这三个视角是什么有了准确地理解,我们也可以看到三者之间的联系。而知识整体的获得是既要依靠三者的区别又要依靠三者的联系的。

人类所有的知识,都同时是关于自己的知识、关于世界的知识和关于神的知识。若少了其它两个范畴,一个范畴的知识不可能是足够的。若不认识神,我们不可能正确地认识自己,其它方面的关系也是如此。因此,「对自我的认识」实在是三方面的知识,包括自我认识、认识世界和认识神,只不过焦点集中在自己而已。在这种意义上,自我认识成了透视自己、世界、和神这个三元体系的一个视角。

我们要认清每一种启示的独特本质,和神所有的启示之间的相互依赖性。其实,启示与被造的宇宙一样,都是三一真神的彰显。

三重视角架构,本身包含了特殊启示,这个来自神有关自然界、人和神的启示。 除了普遍启示之外,当然也包括了特殊启示。的确,所有三个视角都需要来自圣经亮光的解释。所以我们要抓住特殊启示观里最重要的一点,特殊启示必须管治人类知识的所有其它层面。

特殊启示不仅包括圣灵默示的文字,还包括神启示性的作为。圣经里神的显现、先知预言和神迹为一个整体 - 神救赎性的临在、救赎性的话语和救赎性的作为。通过认识神的三个视角准则性﹑处境性﹑及存在性,每一种启示的方式都预设了另外两种方式。神的话语解释祂的作为;而神的话语和作为,则赋予祂在人间的显现以重要意义。

神的话语与祂的作为同工;神的作为与祂的话语同工。  透过这两种形式,神亲自来到我们中间,拯救我们脱离罪恶。在不了解所有三种启示方式的情况下﹐我们不可能认识其中任何一种方式-这又是另一种视角性的关系。

[本文根据约翰.傅瑞姆《关于神的知识的教义准则》(1987 New Jersey)和《范泰尔论神的启示》(1995 New Jersey)二书的相关内容综合整理。] 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-20 12:13:44

主题: 真信心是质的的改变,有了信心,才是属神的
真信心是质的的改变,有了信心,才是属神的;没有信心,代表了神的弃绝
看了大家的讨论,这些都是很严肃,很有效的问题,在这些问题上一时没有确切的答案,甚至没有正确的答案都不奇怪,这正是我们不断追求真理,不断回归圣经的原因。

为什么称义?称义是为了不被判处死刑。

怎样称义?没有耶稣,靠遵守律法,因此没有一个人可以称义,逃脱死亡的惩罚;

有了耶稣,因信称义,就是信靠耶稣,神的眼里看的是耶稣,因为耶稣是完全的义人,所以凡是信靠耶稣的人都进入了耶稣里面,所以得以籍着耶稣称义。所以基督徒不是因为行为,而是依靠神的恩典,籍着信耶稣这条途径称义的。

既然信了耶稣,进入耶稣里面,就是已经与基督同死,同复活,我们的生命不再属于我们自己,而是全然属于神,要活出神的属性来,就是要结出圣灵的果子,这就是荣耀神,也就是义行。

所以成为基督徒后,每一个言论,每一个思想,每一个行动,都应该是“义”的,都是对基督徒的考验。这是成圣的内容,由因信称义开始,到完全圣洁结束。

所以信心是基础,行为完全称义是必然的要求和最终结果。从开始到结束都是神的做工,人的参与和服从是神的做工的一部分。

所以我们既要看到关键的信心,也要看到圣灵指导下的实践。

真信心是质的的改变,有了信心,才是属神的,尽管仍然需要不断圣洁的操练。

没有信心,一切依然故我,代表了神的弃绝。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-20 12:11:36

主题: 因信称义的真意与好行为的关系点滴
我认为信心和好行为对基督徒来说是缺一不可的。但是作为教导却没有一个表面上公式。原因是教导要有针对性。对一个已经建立了信心,但是缺乏相适应的义行的人,就要教导他结出圣灵的果实,就是符合神的要求的好行为;而对那些以为靠自己的行为就可以得救的人,就要教导他们唯有通过信靠神才能得救。对那些以为得救是信心加行为的人,就要教导他们唯独信心可以救人,如果有任何靠自己的行为得救的想法都是另类福音,不是神的真正福音。

因此,我们必须清楚,因信称义的教导,主要教导属神的儿女,第一,我们得救全然依靠神的恩典,没有我们自己的任何功劳;第二,我们的得救是神付出的代价,从此我们的生命已经不属于自己,而是全然属于神;第三,没有神的拯救,我们在救恩上一无所能,所以我们必须谦卑,全然信靠神,过属神生活。

归根到底,因信称义教导我们信靠神,谦卑自己,用好行为尽心尽力爱神爱人,而不是相反。若因此而骄傲起来,或者依然我行我素,为自己打算,实际上是和整个和圣经的教导背道而驰。
 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-20 08:41:51

主题: Re: 如此“基督徒”-后续-职场故事
谢谢惠文。

我认为在处理这些世俗杂务方面,基督徒和其他人没有什么截然不同,也不可能截然不同。真正的不同可能在心里。同时,基督徒做事,也可能更斤斤计较,更没有世间所谓的价值观标准。

急公好义,慷慨大方等品质,不是基督徒也可以有。

所以,不要一看基督徒的头衔,就认为应该好好先生,活雷锋,五好丈夫,等等,符合自己的标准。


【 在 mingming2010 (mingming) 的大作中提到: 】
: 经历这一切之后, 我希望反省自己,吸取教训, MOVE ON。 但是此事始终是阴魂不散,
: 后来有我的头告诉我说,公司同意 也给她付所有的费用, 因为另外的那个员工得到此
: 福利。 当时我说,不关我什么事, 不想再谈这个问题。
: 但是时至今日,她也没有亲自告诉我这个消息,她度完假之后,突然来和我说了一番话
: ,又 把我恶心了一把: 
: 她的意思 就是质疑我和她 提这个事情的动机,让我好好的问自己是否是出于好心,如
: 果是的话, 就不要管同事对我如何了,反正是身正不怕影子歪,云云。。。。。
: 然后说她回去想了想,也做的不太对,如果我是好心的话,给我道歉;如果你不原谅还
: 介意此此事的话,不想继续做朋友,也没有关系。
: 我听完后,觉得很可耻啊,再三质疑我的动机,我觉得是对我人格侮虏,我的智商还想
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-19 13:10:51

主题: 加尔文提出的祷告四原则
加尔文提出的祷告四原则

祷告的第一原则就是我们的心意必须合乎与神交往的虔诚态度。下述两件事是很值得注意的:

第一,要从事祷告,须全心全意,而不可为胡思妄想所分心;对崇敬上帝的事,没有比举止轻浮更悖谬矛盾的了,这种轻浮行为,表示一种淫亵和毫无敬畏的心。

第二,我们所乞求的,不能出乎神所许可的之外。因为神虽然命令我们向他倾心祷告(参诗:62:8),然而他并没有任从我们随便把邪恶与愚昧的情欲都排列出来。


祷告的第二原则是:当我们祈求的时候,须承认自己的贫乏,认真地思想我们一切所求都是何等严重紧要,必须热烈诚恳地祈求。

祷告的第三原则是:凡来到上帝面前祈祷的,必须抛弃一切夸耀自己和自以为义的念头;总之,不存依靠自己的心,只谦卑地把一切荣耀完全归给上帝;不然,即或在最小的事上自夸,上帝必因他的虚妄的骄傲而向他掩面。

祷告的第四原则是:虽然我们是这样的卑微,然而我们在祷告时须确实相信要获得所祈求的。

摘自加尔文《基督教要义》 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-19 13:05:32

主题: 神照祂的形象造人的意义和要求以及人的现状
神照祂的形象造人的意义和要求以及人的现状

神按自己的形象造人,意味着人不能违背神的本质,要真实地代表神,行使神赋予人的使命。

我们知道统治者如果把自己的形象放在什么地方,就证明了那个地方已经是那位统治者征服的领地了。远的不说,文化大革命中哪一派胜利了,都大张旗鼓地建筑毛主席塑像,就在一定程度上体现了统治权。

因此,神给亚当和挪亚的指令都包括了生养众多,布满全地的内容。这就是说人要到地球的各个角落,代表神来体现神对这个地球的主权。

神为了让人正确地履行这个职责,就要保证人有神的荣耀和形象,就是说代表神的人要有圣灵的持续支持,也就是生命与人同在。这是亚当被造以后犯罪之前的状态。那个时期,神的形象在伊甸园得到了保持。

遗憾的是,亚当没有通过智慧果的考验,违背了神的旨意,因此神的灵离开了他,使亚当及其后裔都亏缺了神的荣耀。因为神的灵离开了人,人所应有的具有生命力的神的形象,就失去了活力,只有一些残余的形象以外在的形式继续保持,但是在罪里被逐渐地坏损,直到肉体的死亡,重新尘归尘土归土,彻底失去神的形象。失去了神的形象这个职能,人只能归于毫无价值。

神的创造是为了彰显神的荣耀,人具有神的形象是神创造的皇冠。神的创造目的一定实现。因此,人犯罪以后,虽然神的灵离开了人,但是肉体并没有马上烟消云散。这是神的怜悯和拯救的一环和保持的基础。

人因犯罪而死亡是从神的灵离开人造成人的良心泯灭开始;因此神的拯救也是从复苏人的良心开始,神派遣圣灵在人的心里做工,清洁和更换人心,圣灵进驻在重生的基督徒生命里。通过内在生命的变化,使人这个神的形象重新富有生命力,然后焕发出神的荣耀。

因此,通过相信耶稣,重生得救,使每一个人保持神的形象,是实现神的创造目的的必由之路。通过这个重生过程,人就能继续担任神的代表,以神的形象,存在于被造世界,为神行使管理其他被造。

相反,如果不在最终失去神的形象之前,进入和完成这个过程,就和神的形象彻底无缘,落入神的永罚诅咒之中。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-18 13:31:55

主题: 基督教信仰关于神的启示的基本框架
神的所做所为皆为启示。神的启示主要是三种。第一,通过创造;第二,通过与人直接交通;第三,通过耶稣的道成肉身。

神的创造,就是神的普遍启示。功能是让所有被造不可否认神的神性。

神的话语,是神的特殊启示,是告诉人神的旨意,功能是对服从者祝福;对悖逆者审判。

道成肉身,是神的最高启示,是通过耶稣的赎罪,和人的信靠,把犯罪当死的人带回神创造时确定的人的本来职分。

一切不信者和其它被造一样,不能否定神的普遍启示。这个普遍启示大体上可以分为神通过大自然和人类两个途径进行。

大自然的启示,就是宇宙万物所有除了灵魂以外的被造,所有的被造都彰显了神的一部分属性。如果在认识到这个被彰显的属性之前就停止了对大自然以及大自然的任何一个组成部分的探索,就是人类的失职。

人类的启示,包括个体和人类社会。物质的人,属于大自然。人类的特有启示包括两种:一种是人类的良心;另一种是人类的历史。

人类的良心是神创造时安置在人心的,最基本的内容是和神的关系。和神脱离,就是丧失了最基本的良心;基督徒得救首先是拯救良心,恢复和神的正常关系。

人类的历史,是神主导的历史,通过错综复杂的人类活动,指导人们认识罪,走向悔改归主之路,最终完成神赋予人类的使命。看不到这一点,哪怕是最伟大的史学家,本质上也是糊涂虫一个。

这就是神的启示的大概蓝图,是迄今为止基督教神学家对人类认识神的探索之路所做的贡献。认为基督教只有圣经是唯一启示的朋友可以看看自己的认识是否有偏误了。

基督教信仰对圣经的准则是,圣经是神的话语,是神的特殊启示,是基督徒信仰和实践的最高权威。因为圣经是神的话语,是告诉人神的属性和目的的,所以是无误无谬的。

而神的其它启示,要人靠自己凭良知去理解。在人人有罪的状态下,这个靠良知的理解是不可靠的。所以,这样的理解一是要靠圣经这个确切的启示指引;二是要改变认识主体的良心状态,也就是罪人的更新得救,恢复应有的良心状态。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-18 13:29:51

主题: 如何荣耀神
如何荣耀神


神为了自己的目的而创造,神把自己的目的融合在被造物之中,这包括了被造物的性质和运作。神对不同的被造可能有不同的创造目的,但是一个总的目的在各个被造物中都一样:就是荣耀神。换句话说,神之所以创造就是为了荣耀自己。凡是不否合这个创造目的,就失去了存在的价值,也就没有了存在的必要。

被造物如何荣耀神呢?就是彰显神的本质属性。通俗地说,就是通过自己的发光,让人通过被造物看到后面的造物主。这个光就是神的本质属性。

理解了这一点,就不难理解人应该如何荣耀神了。

简言之,就是要有神的本质属性。当然这些本质属性是神的可分享本质属性,比如爱心,公义,正直等等。人如果有了这些本质属性并把这些本质属性用行动彰显出来,就是荣耀了神;否则,就是没有荣耀神,从而没有实现神的创造目的,从而也就失去了存在的价值。

但是,人类自从犯罪就没有了荣耀神的动机和能力,从此天良泯灭,暗淡无光。要想荣耀神,必须脱胎换骨,更心重生。而这在人是无能无力的。

幸亏我们有福音,才有了希望。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-17 14:20:45

主题: 耶和华、神、上帝、天主、耶稣、基督是否同一神?
耶和华、神、上帝、天主、耶稣、基督是否同一神?

创造天地万有的神,在逻辑上当然只有一位,因为「万有」这词已经包括了神本身以外的任何存在物。因此,创世记所说的「神」( elohiym ),原意是一位大能者起誓约束自己,祂是灵界和宇宙间一切万有的造物主。祂本来没有名字,也不需要名字,因为根本上没有别神需要与祂分别。但是,当以色列人在埃及忘记了神而敬拜埃及人诸多的假神之时,神就需要向摩西特别介绍自己的名字「耶和华」,以便与其它假神分别。「耶和华」这名是「自在者」的意思,暗示其它神都是受造之物,是神叫他们存在的。

至于创世记出现「耶和华」的名,这只不过是作者摩西自己加上去的,为要见证带领以色列人出埃及的神,就是创造天地万有的神而已。因为,神对摩西说:「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神,至于我名耶和华,他们未曾知道。」(出 6:3)「神」字在英文圣经里,不论真神假神,一概译为「 God」。但天主教传入中国之时,将「God」译为「天主」;及后基督教传入中国,认为「天主」一词不能完全代表「 God」的原意,鉴于国人早已信奉「上帝」,于是就将「 God」译为「上帝」。

后来学者们又认为「 God」字最准确译为「神」,于是中文圣经就出现「神」和「上帝」两种版本。至于「耶稣」,这是希腊文「 Jesous」的译音,原意是「救主」,与希伯来文「 Joshua」(约书亚)为同一个字。其实,「耶稣」只不过是人的名称而已,是指在拿撒勒长大,后来被钉字架的那位「人子」。

但是,按「耶稣」的神性来说,祂就是「基督」(希腊文 Christos 的译音,其希伯来文是「Mashi'yach」,即英文的 Messiah ,中文译音为「弥赛亚」,意思是「受膏者」。古时君王在就职典礼中,接受圣膏油浇在他的头上,故此称为「受膏者」),是将来作万王之王的。诗篇第二篇形容「受膏者」是「永生神的儿子」,意思是「与神同等的神」,像人间的儿子与父亲都是「同等人」一样。因此,传福音就是传扬「耶稣就是基督,是永生神的儿子」。

本来「神」只有一位,神学家认为「圣父」、「圣子(耶稣基督)」和「圣灵」三位是合而为一的神,这就是「三位一体」的奥秘。在有限的物体来说,三位不可能变成一体;但在无限的神来说,三位无限的神加起来仍是一位无限的神,就如在数学上,「无限大+无限大+无限大=一个无限大」一样。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-17 14:12:19

主题: 怎样理解圣经无误?
怎样理解圣经无误?
以常人观念,圣经无误难以接受,更难以理解。这是为什么呢?关键还是不理解神和神的做工。这是理解圣经无误的基础。现在让我们简单总结一些这个基础都包括了哪些内容。

第一,神是这个世界的创造者,也就是说,这个世界的所有一切基础的存在,不管是有形的,还是无形的,包括人和其它万物,都是以神的这个创造行动为起点。圣经也是以这个起点为开头的。“起初,神创造了天地。”这个世界是根据神的意愿,运用神的能力,从无到有,开始它的存在和旅程的。

这里有一个问题:这个世界一被创造,它的质量如何?也就是说,按一定的标准来说,它是好是坏?首先必须确认,这个标准就是神的意愿,舍此无它。因为神的意愿要创这个世界,这个世界才被创,这个世界被创实际是神随心所欲的结果。其次,神是全能的,他的愿望必然能够实现。结合这两个因素,神的创造成果必定符合神的愿望,也就是符合神的标准。因此,这个世界创造之初,是符合神的标准的。用另一种方法表示,这个世界是无误的。

第二,神的创造包括人,人包括人的能力,人的能力包括人的交通能力,人的交通能力关键是使用语言,使用语言一部分是写作。从一定意义上和完成圣经的一项必不可少的环节看,圣经的形成是人的写作能力的应用。因此从纯粹的意义上来说,圣经也是神的创造工作。我们从第一点理解,神的创造必然是无误的,因为创造的结果是神的意愿和全能结合产品。神的创造无误,是圣经无误的基础。把这个理解结合圣经无误,能移除一部分对圣经无误的不理解。

第三,圣经是神的特殊启示,这个特殊,不但是目的特殊,更重要的是方法特殊。目的特殊我们稍后再谈,现在先讨论一些圣经的特殊方法。因为这是对圣经无误难以理解和接受的关键。圣经的特殊启示只所以特殊就在于它是通过人和人交通的。这些人不但是人,而且是罪人。不但是罪人,而且还用自己的能力展示圣经的内容。这样又怎能无误?不仅如此,人是被造,十分有限,有限的人用有限的语言,又怎能表现全能无误的神的意旨?

这里的关键还是理解神的全能。神用人通过人的语言表达神的愿望自有其必要性,这个我们先放在一边,我们先问自己一个问题:全能的神能不能够通过有罪有限的人用人类的语言传递自己的意旨?而且保证不走样?

人的有限,人类语言的有限,这显然不是问题,因为这是属于神的创造,神的创造是满足神的创造目的的,传达神的意旨也是这个目的一部分。因此,这个限制是在保证实现神的目的前提之下的。

再说罪。罪的定义是不符合神的要求。不符合神的要求,是人自己自以为是自行其事的结果。罪的结果是背离神,失去永生。神的愿望和大能能够使人死里复活,重得永生,最终符合神的创造目的,让人在一定时候一定事情上服从神的指令,完成圣经的写作,应该不是问题吧。先知、使徒的写作圣经,就是这个背景下完成的。说到底,圣经的写作还是神的做工的结果。不管这些人类作者由于人类的有限还是人类的罪性所带来的苦难和障碍有多大,在神的意愿和大能面前,都不难克服。

第四,圣经的特殊和人类联系最紧密的是圣经的救赎内容。对神的普遍启示,人类不能否认神的神性,也就是说不能借口不认识神而摆脱不认神反神而带来的惩罚性后果。而对普遍启示,即使认识到了,也不能带来救赎。而救赎是在特殊启示中神向人类传达的中心旨意。

救赎,关系到神的创造目的能否实现,因此是神的计划的关键一环。我们从理解神的意愿和大能中知道,这是不可能中途而废的。这当然是身在其中的基督徒信心和希望所在,也是理解圣经无误的关键环节。既然神要表达这个愿望,要求爱神的人在完成这项使命上与神同工,就不可能传达错误的信息。而神的其它本质属性,也不能让错误的信息和正确的内容在圣经中并存。

第五,圣经的成书体现神的保守和预备。这涉及到对圣经成书过程人的一些积极参与的误解。圣经有一些描述,圣经的作者是如何从现有来源收集资料的。因此就断定这不是神的启示。另一方面,圣经的体裁圣经作者的教育背景生活经历等都对圣经的风格和内容有影响。这些也不像是神的启示。

其实圣经的文化和历史环境都是圣经的内容。这些必须看到神的保守和预备。神的预备包括对这些作者本身的文化准备,对他们的文化和历史环境的设置;神的保守包括让他们有一个为神事工的心愿和对圣经内容的正确选取,当然也包括让他们写作圣经的条件和经历。

由此我们可以大约看到有些人为什么反对圣经无误,有些人为什么只愿意承认圣经部分无误,而另一些人则接受圣经的原则指导,而对具体内容却依靠自己的鉴定是否正确。

上述简单总结,并不见得就能使人理解和同意圣经无误;但是不理解这些基础就很难做到在理解的基础上认同圣经无误这个基本原则。
 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-16 14:21:52

主题: 基督复活——确立重要性
基督复活——确立重要性

基督复活是基督教信仰的关键——这个历史事件是基督教教义的立足点。使徒保罗给哥林多教会的第一封信明确了这点:若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然……我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜(哥林多前书15:13-14,19)。

事实上,新约坚持相信基督从身体上复活是基督教信仰的必要条件——离开它没人能得救。例如罗马书10:9坚持了这个主张:你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。

基督复活的重要性进一步以激情展示出来,在早期教会的成长中传讲(例如使徒行传2:31;4:33;17:18;26:23)。几乎所有福音的公众证人都指明基督复活是所有要求得救之人的希望。

基督复活——简化问题
个人对基督复活的信仰(或者缺乏信仰)大致可以归纳为对下面三个问题的回答:

   1. 基督确实死在十字架上了么?

      如果基督没有死在十字架上,他的复活显然便不可能。

   2. 如果基督的确死在十字架上,他的墓穴确实空了么?

      这里的观点很明显——如果没有空了的墓穴,便没有复活这个概念。

   3. 如果墓穴空了,我们怎么知道那是因为基督复活了呢? 有没有复活后的显荣呢?

      如果单单可以证明基督的死亡以及尸体被放在了墓穴中,后来墓穴又空了,似乎理由不够充分——当然,除非在发现空了的墓穴之后,耶稣又出现在某个人或众人面前。

基督的复活——分析案例

    * 基督确实死在十字架上了么?

      当“晕厥理论”(即基督没有死在十字架上,而是昏了过去,后来在墓穴中苏醒)在近代史上被赋予各种学术上的可能性时,只要对它作详细的审查便能揭示其漏洞。首先,耶稣被钉十字架之前所受的毒打本身就足以导致休克。罗马士兵挥动的鞭子——由皮带和金属球交叉编结在一起,边上还缀着锋利的骨片——可以刺穿划伤皮肤,触及骨头。耶稣在此危难状态下,好像在扛着十字架横木去骷髅地的途中就发生休克——迫使罗马长官的士兵不得不让西门替耶稣扛起横木(马太福音 27:32;马可福音15:21;路加福音23:26)。罗马士卒非常擅长他们所干的那一行,如果不正确执行十字架钉刑就得用他们自己的性命顶上。因此我们可以肯定他们对耶稣死亡的鉴定是正确的(约翰福音19:33)。事实是,一个士兵“拿枪扎他的肋旁”(34节)来确定死亡的判断是否正确。

      反对“晕厥理论”的最后论据是使徒对基督复活后显荣的反应。如果耶稣只是晕过去了,不知何故在墓穴中清凉的空气中醒来,他的身体状况一定很遭。经受了以上描述的毒打,他需要几个星期,甚至几个月去恢复。在这种状态下,耶稣怎么去激励那些在他被捕之后吓得四处逃散的使徒,更何况勇敢传讲复活并鼓励那些需要经常冒着生命危险的人呢!

    * 基督的墓穴确实空了么?

      复活过程中一个无可置辩的细节就是墓穴的确空了。第一个把它显示出来的是犹太祭司们关于门徒说耶稣已从死里复活的反应。犹太人没有摆上尸体,或是组织寻找尸体的下落,而是贿赂看守墓穴的士兵(马太福音28:11-15)。换言之,他们没有反驳门徒的说法,而只是拒绝了他们。保罗在哥林多前书15:6中也信赖空穴的说法,他对五百多“其中一大半仍然健在”的人提到耶稣的显荣。因为当时目击者都还活着,如果保罗无法确定这一事件的准确性,便在众人面前说出如此大胆而让人容易推翻的话,那他就是愚蠢了。

    * 基督死后是否向任何人显荣了呢?

      《圣经》中有很多基督复活后在不同时间,向五百多不同的人显荣的证据。事实上,复活描述了基督有十二次不同的显荣,从向马利亚抹大拉开始到最后一次向使徒保罗。由于这些显荣发生在不同的情形和针对不同的人,所以它们不可能是幻觉——不存在“群体幻觉”这样的事。更进一步,这些显荣是亲身的切实体会,由基督的行为作证(例如与门徒一起吃饭,让他们触摸他的身体和手)。基督复活的身体,虽然是不朽的,但无疑是一个真实的身体。

      对以上问题的答案竭力为基督复活的历史精确性提供直接证据。那么是否有另外一些基督复活的间接证据,对它的回答可能使人受益。 


基督复活——对信徒的影响

基督复活最有力的间接证据中包括门徒的转变。耶稣死亡时,门徒四处逃散(只有约翰出现在受难场所),惊恐万分(彼得三次不认耶稣,担心与他有任何关联),心怀疑念(两个门徒在去以马忤斯的路上谈论到耶稣时满心怀疑;多马除非亲眼看到亲手摸到耶稣,否则不信)。在这样的悲伤状态下,一群人看上去根本不可能突然间齐心协力,开创了持续到今天的教会;这样的转变更是以经历了复活的基督为基础。其它什么理由可以解释由逃避而变得勇敢的一群人呢(约翰福音 20:19)?

进一步的间接证据可以在对强调使徒的教训中找到。比如,使徒没有强调耶稣在山上的训诫,而是侧重宣扬基督的复活。事实上,在基督死后的几周内,使徒是“大有能力……见证主耶稣复活”(使徒行传4:33)。再三遭遇复活后的耶稣为这个主题提供了最好的解释。

使徒宣扬基督的复活,早期教会快速发展。作为犹太教(坚持一神论的一个宗教)的一个派别,他们宣讲基督神性的崇高状态,把他当作主而祷告,并以他的名洗礼,这真叫人吃惊!基督身体上的复活,加上圣灵的到来,再次为它作了最好的解释。

基督复活——回答异议
对于复活的说法已经存在很多异议。尽管这篇文章中已经针对一些,虽然简短。还有一个较为普遍存在的异议值得我们看看。

复活的描述相互矛盾。如果这是你听过的一种异议,或者你自己也曾怀疑,你能立刻想出一到两个明显的矛盾么?如果不能,那么记住:没有支撑点的异议几乎算不得一种主张!知识的诚实性要求如果像这样的主张,用在争论中,一定要用举例来支持。

假设有人提供了这样的例子,我们就有必要仔细看看。主要存在疑问的段落是马太福音28章,马可福音16章,路加福音24章和约翰福音 20-21章,以及使徒行传和哥林多前书中的补充说明。无论你是否关心这些章节的和谐,一个有用的练习是:经过仔细比较每段经节后,独立尝试一种和解。虽然那些描述在微小细节上存在差异,但在词语的客观感觉上相互并不矛盾,这一点应该变得清晰。事实上,它们相互补充,像任何一套独立写作一样,如果由一位经历如此重大事件而难以平静的目击者提供,也会出现一致或不一致。希望举一个例子就能说情这种互补的属性。马太福音28:1列出马利亚抹大拉是第一个看到复活后的基督的人,而保罗,在哥林多前书15:5中列出彼得是第一个目睹复活的人。当正确了解了保罗的写作目的之后,这个明显的矛盾就很容易解决。在这封特别的信中,保罗从官方和法律的角度为复活辩护,因此提供了一条官方的目击证人名单(妇女不会出现在这种特殊的文化氛围中,因为她们的证词不能上法庭)。那么保罗提到彼得是第一个正式见证复活的证人就说得通了。

基督的复活——结论
上述讨论仅是简单涉及了基督在身体上和历史上复活的证据以及关于它的异议。我们希望展示了一种处理可能出现的其它异议的有效途径(比如说非身体性的复活,或者说显荣仅仅是幻觉而已)。记住,第一反应应该是诚实、客观地看待历史记录本身。也许这样的方法会带你更接近“诚信神让他从死里复活”! 
 

来源:http://www.allaboutjesuschrist.o ... ction-of-christ.htm 
 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-16 14:17:45

主题: 神学-永恒真理和当代文化
神学-永恒真理和当代文化

不变的是永恒真理,变的是与文化历史相适应的对真理的解释。

借口真理不变,而用历史背景反对现在对真理的解释,是教条主义;

借口情况变化,而用现在的文化试图取代永恒的真理,是自由主义。

各位愿意的话,对号入座吧。


把永恒的真理,用当代的文化和语言解释清楚,是神学的任务。

各位有志的话,努力吧!

知道永恒真理。

熟悉当代文化,

把二者正确结合,

产生你的神学。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-16 13:52:09

主题: Re: 【一年读完圣经】 8/16(1)《以西结书》第一章
谢谢姊妹带领查经。这种预言书经文最难理解了。求圣灵指引我们明白神的旨意。

我来试试回答姊妹问题。

神无处不在,就是神的荣耀无处不在。因此,是否能见到神的荣耀不是因此神的荣耀没用在任何地方不存在,而是因为属灵的眼睛是否睁开。

同时,神无所不能,愿意在什么地方显现神的荣耀都能做到,如果在一个地方看不到神的荣耀,那是因为神不愿意接近那里的人,因为他们的心灵被罪恶浸透,令神掩面不顾。


【 在 LADYQIAN (钱夫人) 的大作中提到: 】
: 思考:
: 在远离神荣耀的圣殿,先知看见神荣耀的异象。我是否觉得神的荣耀已不复可见?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-16 10:24:32

主题: Re: 基督是什么
【 在 tsglxd (想和正人君子抬杠) 的大作中提到: 】
: 如题,或者问什么是基督?请给个定义。


基督是取了肉身形式的神,来到世上完成救赎工作。既然是神,他就是救主和生命的主人,同时也是掌管万有的君王。这对所有人都一样,不同的是,基督徒认识基督是谁,非基督徒尚不知道。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 22:18:15

主题: Re: 《圣经恢复本》与《圣经和合本》的比较
李常受和倪柝声弟兄是有很大不同的。

很多基督徒持李常受是异端观点的,起码他有许多异端观点。而倪柝声弟兄只是对有些经文过度引申,比如他的地方教会观念,人的三元论,而且认为这是唯一正确的。

【 在 fralotus (shining) 的大作中提到: 】
: 我是一名基督徒,我觉得恢复本在翻译上是没有问题的,并且无论用和合本或是恢复本
: 都不影响对圣经的理解。但是我在使用恢复本有犹豫,这个犹豫不在于翻译,而在于注
: 解。虽然圣经是神的话,无可置疑,但人对文字的理解是千人千样,不同时代的人,不
: 同层次的人会有不同的理解。李常受弟兄的造诣固然很高,但他的注解只是属于人的理
: 解,他的理解未必符合神的原意。因此把注解和圣经同样学习我觉得是过了。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 22:12:25

主题: Re: 基督徒对同性婚姻怎么看待
就我所知,有的自由派教会不认为同性恋是罪,甚至聘请同性恋者做教牧工作。但是同性恋婚姻是另一回事,主要是给他们合法地位,尤其影响到一些经济和税收法律,我不知道什么教会支持。也许有个别基督徒支持也说不定。

【 在 xuxux (巫幽巫幽巫) 的大作中提到: 】
: 魔门好像很反对这个. 
: 其他门派的基督徒呢? 有没有支持的?
: http://a.imageshack.us/img835/4365/ssmpollsx390.jpg




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 22:07:09

主题: Re: 关于基督徒找工作
是就说是,不是就说不是,是关于作证的,说的是不要以神的名义发誓,而不说实话,为自己的做假证推卸责任。

关于简历,美国人比较在意工作经历的中断,主要是担心没办法找人了解那一段时间的状况。同时,正常情况下,是不会中断的,中断必有原因。在其他都一样的情况下,肯定有中断的会被淘汰。

因此,这也看工作性质和中断的时间长短。如果不是有重大事情隐瞒,同时是短期的中断,我认为是可以忽略不计的。因为这样的事情不会有任何重大影响。


【 在 xuanmu (xuanmu) 的大作中提到: 】
: 神説:是,就説是,不是,就説不是的。
: 写简历的时侯,可以在工作经验上适当夸大吗?
: 简历上会有一些小的time gap, 比如一个工作做了3个月,可以写成6个月吗?为的是弥
: 补time gap。 
: 想了好几天了,基督徒的进来説説。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 21:56:40

主题: Re: 何时异端变成异教
你如果只会污言秽语,最好只呆在家里。

【 在 Belgium (Belgium) 的大作中提到: 】
: 异教是你门这中又当X子又立牌坊的"正统"说的, 那些"异教"哪个不认为自己才是替天
: 行道. 你承认你门新教历史上曾经是异端异教么? 
: 你这个"都做了,偏要说还是和基督教一家。" 不正是新教当年的手段么.




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 21:34:00

主题: Re: 何时异端变成异教
异教不就是你说的意思吗?我说的问题是他们都做了,偏要说还是和基督教一家。

【 在 Belgium (Belgium) 的大作中提到: 】
: 历代皇帝都是造反夺得天下的, 然后他们自己就是"广义承认"的正统, 后面再造反的都是
: 异端异教了.
: 研究何时异端变异教, 还不如来谈谈某个历史上的异教是如何变异端, 再变正统的有意义.
: 而且这个所谓的"正统"如今脆弱到不敢让人家在他的版质疑他, 却跑到这儿来质疑人家.




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 21:31:56

主题: Re: 何时异端变成异教
你不知道改革发展和另起炉灶的区别呀。


【 在 willywufd (WW) 的大作中提到: 】
: 就因为新教当年就是走异教的路发家的,所以特别怕长江后浪推前浪啊,这个很好了解




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 21:30:05

主题: Re: 何时异端变成异教
没人说和你是同一宗教吧。

【 在 Ezekie1 (恕) 的大作中提到: 】
: 那好, 以后就称加尔文派是异教. 连异端都不是了. 等E夫子空了再写几篇从新给你们
: 定性: 
: 加尔文派是异教!




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 21:29:07

主题: Re: 何时异端变成异教
基督教历史是从公元一世纪开始的,包括所有天主教历史。而摩门是从19世纪开始,抛开基督教教会历史。

【 在 cafemilk (serawang) 的大作中提到: 】
: 一千多年是天主教,新教直接把基督教名字抢了




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 21:27:02

主题: Re: 何时异端变成异教
我觉得你把同一宗教内的不同宗派和不同宗教混淆了。你说的对,异教本身不说明对错,只说明在基本教义和实践上有本质的不同之处。

【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 异端异教的产生是因为有人自称正统,正教。问题是这个正统,正教是哪来的呢?是自
: 己封的。有人想当正统,正教,才会指责别人是异端,异教。
: 新约刚出来的时候是异端,新教刚出来的时候也是异端,没准还是异教。所以说是异端
: 还是异教,跟掌握的是不是真理没关系,跟当时的势力划分有关系。异端,异教是势力
: 强的所谓“名门正派”对意见跟他们不同的小势力的标签。




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 15:35:24

主题: Re: 为舟曲特大泥石流pray
为灾区苦难中的同胞祷告,求神安慰。

愿圣灵引导,人人都看到生命的脆弱和短暂,世间繁华转瞬成空,悔悟以往的言思行,转向和信靠永生的神。



【 在 jianghd (雨菡) 的大作中提到: 】
: 我今天看见中国的网站上报道甘肃舟曲发生特大泥石流,
: 已经有1000多人死亡,这个是汶川,玉树以后的一次特大的自然
: 灾害,我想兄弟姐妹在pray的时候,能不能为
: 这个pray一下。中国灾难总是那么多。老百姓是无辜的。
: 谢谢!




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 15:29:00

主题: Re: 何时异端变成异教
这是两码事。摩门自己要独出心裁,抛开有一千多年的基督教,自己建立一个信仰和实践都和基督教不同的宗教,然后又非说自己属于基督教,这难道不应该澄清吗?

摩门自己建立了异教,又不承认是异教,两头都要占。



【 在 pigbert (桃之夭夭) 的大作中提到: 】
: 宗教法庭开审了~
: 可惜永生晚生了几百年,否则肯定是个做Inquisitor的材料。




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 11:57:40

主题: 何时异端变成异教
何时异端变成异教


你自己问问自己的良心吧。嘴里说消除偏见,却对异教异端的东西抱定不放,你是想让广义基督教都同意你,接受摩门教吧。

再一个问题需要澄清一下,所谓广义基督教,就是承认一世纪以来建立的以三位一体耶稣神人二性一体等核心教义为基础的教会,而不包括那些什么十九世纪或者以后建立起来的摩门一类的异教,这不是我代表的,这是宗教上基本的常识。

你自己说的天主教承认摩门是基督徒,经过我的质疑,现在你也认识到只是在救灾等方面的合作而已。我不想抓住你的错误认识不放,但是你应该自己反思自己的立论和信仰思维的致命缺陷。

同时,你自己加入摩门教是你的自由。但是,你如果硬说摩门教是基督教,就不是你能随意定性的了。而澄清事实真相,是基督徒的任务之一。

最后一点,你如果是赞同摩门教的一些思想,这可能是异端;但是你已经加入了摩门教这个异教,就成了异教徒了。这只是一个事实陈述。

异端变成异教,就是在把异端思想付诸有组织的独立于基督教之外的活动的时候。




【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 据我所知,不止如此,两个教派还在救灾等慈善方面合作。我也没有说这两个教派信仰
: 上完全一致,但耶稣基督--我们的救主把人能够联合起来,即便信仰的内容有些分歧,
: 再怎样也都是上帝的儿女。
: 即便你不同意我的立论,也不能说明你能代表天主教,东正教以及新教的成千上万的教
: 派。广义基督教是你的推论,因为你无法代表其他教派在这里发言。你也没有被他们授
: 权的凭据。
: 我倒是希望多交流一下有好处,可以消除偏见。如果你不愿意,我也不好勉强。
: 谢谢你的时间。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 11:57:08

主题: 何时异端变成异教
何时异端变成异教


你自己问问自己的良心吧。嘴里说消除偏见,却对异教异端的东西抱定不放,你是想让广义基督教都同意你,接受摩门教吧。

再一个问题需要澄清一下,所谓广义基督教,就是承认一世纪以来建立的以三位一体耶稣神人二性一体等核心教义为基础的教会,而不包括那些什么十九世纪或者以后建立起来的摩门一类的异教,这不是我代表的,这是宗教上基本的常识。

你自己说的天主教承认摩门是基督徒,经过我的质疑,现在你也认识到只是在救灾等方面的合作而已。我不想抓住你的错误认识不放,但是你应该自己反思自己的立论和信仰思维的致命缺陷。

同时,你自己加入摩门教是你的自由。但是,你如果硬说摩门教是基督教,就不是你能随意定性的了。而澄清事实真相,是基督徒的任务之一。

最后一点,你如果是赞同摩门教的一些思想,这可能是异端;但是你已经加入了摩门教这个异教,就成了异教徒了。这只是一个事实陈述。

异端变成异教,就是在把异端思想付诸有组织的独立于基督教之外的活动的时候。




【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 据我所知,不止如此,两个教派还在救灾等慈善方面合作。我也没有说这两个教派信仰
: 上完全一致,但耶稣基督--我们的救主把人能够联合起来,即便信仰的内容有些分歧,
: 再怎样也都是上帝的儿女。
: 即便你不同意我的立论,也不能说明你能代表天主教,东正教以及新教的成千上万的教
: 派。广义基督教是你的推论,因为你无法代表其他教派在这里发言。你也没有被他们授
: 权的凭据。
: 我倒是希望多交流一下有好处,可以消除偏见。如果你不愿意,我也不好勉强。
: 谢谢你的时间。


提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 11:54:06

主题: 何时异端变成异教
你自己问问自己的良心吧。嘴里说消除偏见,却对异教异端的东西抱定不放,你是想让广义基督教都同意你,接受摩门教吧。

再一个问题需要澄清一下,所谓广义基督教,就是承认一世纪以来建立的以三位一体耶稣神人二性一体等核心教义为基础的教会,而不包括那些什么十九世纪或者以后建立起来的摩门一类的异教,这不是我代表的,这是宗教上基本的常识。

你自己说的天主教承认摩门是基督徒,经过我的质疑,现在你也认识到只是在救灾等方面的合作而已。我不想抓住你的错误认识不放,但是你应该自己反思自己的立论和信仰思维的致命缺陷。

同时,你自己加入摩门教是你的自由。但是,你如果硬说摩门教是基督教,就不是你能随意定性的了。而澄清事实真相,是基督徒的任务之一。

最后一点,你如果是赞同摩门教的一些思想,这可能是异端;但是你已经加入了摩门教这个异教,就成了异教徒了。这只是一个陈述事实。

任何时候异端变成异教,就是在把异端思想付诸有组织的独立于基督教之外的活动的时候。




【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 据我所知,不止如此,两个教派还在救灾等慈善方面合作。我也没有说这两个教派信仰
: 上完全一致,但耶稣基督--我们的救主把人能够联合起来,即便信仰的内容有些分歧,
: 再怎样也都是上帝的儿女。
: 即便你不同意我的立论,也不能说明你能代表天主教,东正教以及新教的成千上万的教
: 派。广义基督教是你的推论,因为你无法代表其他教派在这里发言。你也没有被他们授
: 权的凭据。
: 我倒是希望多交流一下有好处,可以消除偏见。如果你不愿意,我也不好勉强。
: 谢谢你的时间。




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-14 02:42:15

主题: Re: 不是冤家不聚头(世界观散侃集之一)
这是最难的。没有神的救赎和圣灵的指引,这种世界观的改变不可能发生的。


【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 嗯嗯,信主之后,变化最大的就是,自己世界观和人生观的改变。
: 所以在最初,曾经感觉还蛮挣扎的。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 02:39:10

主题: Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
谢谢姊妹讨论周末愉快。

我想联系是他的四个原则他自己就先违反了。笛卡尔试图证明存在,因此要找出一个基点。这个基点就是自己,而证明自己存在的就是自己正在想自己的存在。从这一点出发,推而广之,再证明开去。

问题是在我思我自身存在之前,还有许多事实,正是笛卡尔说的第四点,包括神,都是更大的前提,然后才有我,才有思。


【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 这个帖有点意思!
: 我思故我在,大学时代我很喜欢挂在嘴边的一句话。
: 我选4吧,根据字面,比较直接的理解吧。
: 可是和那四个原则有啥联系呢?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 00:22:27

主题: 不是冤家不聚头(世界观散侃集之一)
不是冤家不聚头(世界观散侃集之一)
不是冤家不聚头(世界观散侃集之一)

不是冤家不聚头,这句一般形容又恨又爱儿女恋情的俗语,充满了辩证法,在一定程度上,用在世界观的冲突上也恰如其分。

一个巴掌总是拍不响的,一定有两来的风。试想,如果两种世界观没有冲突,还不是如同两条平行线一样,不管走出多远,也没有相交的可能。这样,虽然能维持一团和气,但是也失去了展示激情崩出火花的机会。

从另一个角度看,树欲静而风不止。世界观的碰撞,即使想躲避,也只能是一个不可能的愿望。因为,这不但是每一个的生活环境的一部分,也是内在生命的构成成分。有时我们没有在意,有时我们故意回避,但实际上世界观的矛盾无时不在。

世界观就是人们对世界认识的总和。这个认识当然要从对世界的认识过程开始,以总结出一套对世界的理解告终。如果从此以后世界没有变化,所接触的世界没有新的内容,这个世界观当然可以维持不变。而一旦这个世界有变化,或者有了扩大的接触范围,这个世界观理所当然也应该相应调整。遗憾的是,这个世界无时不变,世界的范围其大无比,人们的接触范围总是扩大,而人们往往失于调整自己的世界观。

更遗憾的是,由于人们的能力,见识,经验,和智力有限,一开始的世界观就可能打歪了基础。这样的话,就会从根本上歪曲了对真实世界的认识。在这样的基础上,所有后面随之而来的对世界的认识就很难正确了。虽然可能不正确,而且这种可能性极大,人们却以为自己的世界观是正确的,认为自己心中的世界版本和真实世界一样。然后,按照这个版本,规划自己的生活。

由于人在形成自己世界观的时候,依靠自己的直接经验来认识世界的部分只占确定世界观所需的知识来源的一个很小部分,所以每个人的具体生活环境就成了不同世界观的制约因素。这种环境对世界观形成所造成的影响是一个潜移默化的过程,往往令当事人不知不觉,大有不识庐山真面目只缘身在此山中的情景。

这样一来,人们虽然实际上具有不同的世界观,这种世界观实际上又可能由于环境的影响而偏颇,却会真实地以为自己的世界观唯一正确,同时以为别人的世界观也和自己的一样,至少是应该和自己的一样。当他们有机会遇到不一样的世界观的时候,就会感到惊讶和不可理解,认真的人就会据理力争,维护自己的正确,批驳别人的谬误。

所以,一方面世界观的不同和争论是正常的可以理解的,出现争论是可以预期的不可避免的。可以看到,由于现代社会人们交往的手段随着科技的发展越来越进步,这种世界观的不一致会越来快速和清晰地呈现在有关交往各方面钱。另一方面,我们必须看到这种碰撞为我们带来的潜在好处。我们必须正确面对,妥善处理,不受其累,反要得益。

首先,我们必须把我们的认识提高。这种世界观的矛盾碰撞是好事。为什么?没有这种直接面对,谁能知道自己的世界观绝对正确?因此这种碰撞是一个揭示自己世界观缺陷的过程,是使自己的世界观的一改进的机会。有了这种正面态度,我们才有可能在这个过程中互相促进,各有提高。

第二,每个人的世界观既然是自己所处环境的产物,必然在正确性,全面性,总括性上有缺陷,通过交锋,可以取长补短,向正确的世界观看齐。所以,从本质上说,这个过程时发现和确定正确的世界观的一个步骤。是现代社会一个必不可少的认识和实现一致的程序。

第三,通过碰撞交锋,人们会越来越认识到正确的世界观来源于客观世界,而不是来源于一些个人对世界的片面认识。而这个客观世界是不依赖任何人的独立存在。而这个世界的井然有序显明了有一个超自然存在对它掌控。什么时候到了我们对世界的认识与现实世界一致,我们的世界观矛盾也就得到了真正的解决。这种统一认识,绝非统一到任何人那里,而是统一到独立于任何个人的客观真理那里。

有了上述认识以后,我们来看一下我们的世界观究竟在什么地方发生了碰撞。找到了这些碰撞点以后,我们就可以从那里开始,集中精力,进一步深入,攀登认识真理的下一个高峰。

根据我的另一个关于世界观的贴文,每一个不同的世界观都要面对和解决七大基本问题。同时我们讨论了五种主要世界观和每一个世界观对这七大基本问提的回答。这些内容之时开始之前的准备,真正的交锋尚未开始,我会在以后一系列贴文中加以详细涉及。

第一个基本问题是世界的终极是什么。这个问题的碰撞点在到底有没有神上。不解决这个分歧,所有问题在不同世界观上都会有本质的分歧。

第二个基本问题是这个物质世界的终极是什么。这个问题的碰撞点在于这个物质世界的归宿在何处。同时也在于对这个世界的本质认识,不如是虚幻还是真实,这个问题涉及到如何对待这个物质世界。

第三个基本问题是对人的认识。碰撞点涉及到从何而来以及在现实世界的地位。包括人为什么来到这个世界,为什么存在于这个世界。不同世界观的回答大相径庭。

第四个基本问题是关于人死以后的情况。碰撞点归结到有没有死后的生命形态以及是什么样的生命形态。

第五个基本问题关于人的指示,碰撞点是人的知识是什么以及知识的来源在哪里。同时,知识的意义也是不同世界观的分歧点之一。

第六个基本问题是人们的道德标准设什么,碰撞点在于人们的好坏之分是如何做到的,归根到底是谁能提供好坏标准和区分好坏。

第七个基本问题关于人类历史,碰撞点是人类历史有何意义。同时,谁知道历史,谁掌管历史,都是有截然不同的解释。

这五种主要世界观就是自然主义,万牲主义,远东神秘,一神主义,和耶稣是主。对每个个体来说,这些世界观并非如同在理论上说的那样泾渭分明,而是或多或少为不同世界观的混合。而这种混合,有可能是当事人的有意为之,希望取各家之长;也有可能是不知不觉,被自己不愿意要的世界观混入。

这个详细讨论,既可以让认为已经掌握了正确世界观的朋友认清不属于自己但是已经混进来的世界观进而予与扫地出门;也可以为有志者得到正确世界观作必要的准备,以期在不断提高的基础上,用正确的世界观指导自己的新生活。

不是冤家不聚头,聚头以后上层楼。 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-14 00:21:13

主题: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿
我思故我在 – 理解笛卡儿

笛卡儿想必大家都不陌生,但是比起他的名字来,他的这句名言可能知名度更高:我思故我在。除了他的哲学家头衔外,他还是数学家和物理学家。不过我们今天只是来讨论一些他的哲学思想。而且即使是哲学我们也只是就他的认识论一个方面。

笛卡儿之所以值得讨论,是因为它有划时代的影响。在他之前,哲学和神学是不分家的。自他而起,现代哲学才从神学开始独立。他也是理性主义的先驱之一,其标志是从人的认知为出发点,而不是像以前一样,以神为起点。但是,有一点,是许多宗笛卡儿为师的哲学家和思想忽略的,就是他虽然从人出发,依然最终归结到神那里。

既然笛卡尔谈的是认识论,他就试图总结出四个认识论的原则,以帮助人们认识真知。这四个原则是:

1.        除了清楚明白的观念外,绝不接受其他任何东西; 
2.        必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理; 
3.        思想必须从简单到复杂; 
4.        我们应该时常进行彻底的检查,确保没有遗漏任何东西。

咋一看这四个原则,不少网友会不禁想到:谁谁他们不正是违背了这些原则的吗?

且慢! 想想自己的这个想法先! 看是否符合这四个原则!

经过认真考虑对比以后,你可能就会同意,如果严格要求的话,很少有人不违背这四项原则的。

先把这个问题放在这里,诸位先考虑考虑。让我们再回到我思故我在上。这句耳熟能详的名言,正是笛卡儿按上述四条标准的实践和总结。现在看一下我们是否能对他这句话理解正确吧。

请选择你认为正确的答案。笛卡儿说:我思故我在。他的意思是:

1.        我正在思考我的存在。

2.        我正在思考我过去的存在。

3.        我的存在使我能够思考。

4.        我的思考证明了我的存在。

5.        我的存在因为我正在思考。

6.        我正在思考我存在的缘故。

7.        我存在的缘故是因为我要思考。

8.        我因为存在所以要思考。

9.        我因为思考所以要存在。

哪个答案对?理由? 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-13 18:07:36

主题: Re: 不同宗教间的合作决不是信仰相同
是你自己信誓旦旦地说天主教承认摩门是基督徒的,结果你提供的证据就是二者在争取宗教自由方面的一些合作。这就是你的根据,你的立论方法。

怎么劝你都不听,我言尽于此,多说无益,你自便好了。


【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 及。
: 摩门教在我看来是第一世纪耶稣真实教会的复兴。摩门教徒当然也是基督徒。我知道摩
: 门教和基督教其他教派信的有不同的地方,就如同天主教和新教有很多的不同,才不是
: 一个教派的。承认这些分歧是客观的。但是,这些教派之中也有很多共同点,都承认我
: 们都是罪人,都愿意悔改,承认耶稣基督是我们的救主,他还要再次回来,你难道否认
: 这些事实?
: 再者,你不是天主教徒,你没有权利在这里代表天主教说话,不是吗?你可以说你的教
: 派---不承认摩门教是基督教的一员,可以。但是,面对天主教和新教的一些弟兄已经
: 接受摩门教也是基督教徒的事实,你根本没有理由在这里狡辩。也没有这样的权利和资
: 格代表--广义基督教-包括天主教,东正教。严格的说,你都不能说基督新教,因为新
: ...................




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-13 16:06:46

主题: 摩门的假先知确定无疑
摩门的假先知确定无疑

这是借口。所有假先知都是假借神的名义,说他说的是从神来的。当被证明无效的时候,又找借口说是人会犯错误。辨别的标准就是他是否声称从神那里得到直接的指示,现在这样的假先知比比皆是。一个 在FAITH OF WORD 运动中自称是先知的头面人物,说了六个预言,无一应验,却依然大言不惭地说经常见到神。这样的事情只要有一次,就确定无疑的是假先知。而摩门经中的那些内容,这些的东西充斥每一页。今天说是耶稣决定的事情,明天就变了,说还是耶稣定的,简直是滑天下之大稽。

先知的特征是直接受神的派遣,所说是神的话语,无不应验。而你加的另一个标准,说什么要诚心祷告,又是一个虚假的谎言。约拿临阵脱逃,照你说的就不是先知了。神派遣先知完全是神的旨意,而不是人的想当就是。

【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 摩门教的先知是典型的假先知
: 大略看了一下你提供的联结中的内容,那样的自相矛盾你也安之若素,真是服了你
: 了。既然先知是神的拣选和使用,为什么又和职位有固定联系?为什么先知传达的是神
: 的话语,反而可以不在教义里面?摩门教这样的先知是典型的假先知。
: 》》》》不是先知说的每句话都归结成为经文。这很正常。试想,摩西一生,每天做很
: 多事情,说很多话,他的每一句话都是经文吗?只有他一心一意,求告上帝的时候,得
: 到的启示才有可能来自上帝的。才能作为经文指导会众。
: 当一个先知,没有寻求上帝旨意,按照自己的心意做事,说话,他也可能犯错。比如他
: 凭上帝的大能,为以色列人击打岩石流出水来,没有把荣耀归于上帝。因为这个错误,
: 上帝管教他,他没能亲自进入以色列的应许之地。
: ...................




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-13 15:41:30

主题: 不同宗教间的合作决不是信仰相同
不同宗教间的合作决不是信仰相同

说你糊涂透顶,我都觉得不好意思了,你可真不是一般的糊涂。

你引用的那个对同一件事情的参与,哪里有半点证明天主教认为摩门教是基督教的一员了?基督教和犹太教甚至伊斯兰教的合作也很多,照你看来,这都是一个宗教了?你的根本认识错误是在信仰上不同和在世俗层面的合作分不清。

比如我和你碰到一头吃人的狼,肯定要合作先灭了它,难道这就是信仰一致吗?你的连接中说的争取宗教自由,所有的宗教都可以联合起来,但是和信仰相同却风马牛不相及。


【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
--------------------
我们和你对话,固然是在个人层面担忧你的得救和永生,但是还有另一个层面,是你不
断地说摩门教这个异教属于广义基督教,因此我们也有责任防止这样的错误观点混淆视
听。
》》》》首先我根本不同意您的声称,就是广义基督教一致认为,摩门教不是基督教的
说法,你的声称不是建立在事实基础之上的,天主教就承认摩门教也是基督徒,跟摩门
教一起合作很多,比如救灾等。有些基督教新教的弟兄也承认了,自己过去有对摩门教
的误解和攻击,是不对的。请看以下链接:
http://www.mitbbs.com/article_t0/Belief/31316521.html
http://www.mitbbs.com/article0/Belief/31306945_0.html




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-13 12:12:42

主题: 摩门教的先知是典型的假先知
摩门教的先知是典型的假先知

大略看了一下你提供的联结中的内容,那样的自相矛盾矛盾你也安之若素,真是服了你了。既然先知是神的拣选和使用,为什么又和职位有固定联系?为什么先知传达的是神的话语,反而可以不在教义里面?摩门教这样的先知是典型的假先知。

我们和你对话,固然是在个人层面担忧你的得救和永生,但是还有另一个层面,是你不断地说摩门教这个异教属于广义基督教,因此我们也有责任防止这样的错误观点混淆视听。

你自己是否接受我们的劝告,当然是你个人的问题,没人能够强迫。只是希望你不要糊里糊涂地行动,然后糊里糊涂地承担后果。

不知道你注意没注意,像摩门教创始人发起的这样的宗教现在大有存在,他们的教义和观点更趋合理和广泛,毕竟他们比19世纪创立的摩门教更现代,更是随意和神交往,更反映人们的人文中心的愿望。按你现在的思路,不知你是不是要改弦更张参与他们。



【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 先知的职能是什么,请参考这个:
: http://www.lds.org/ldsorg/v/index.jsp?hideNav=1&locale=265&sourceId=0cba7befabc20110VgnVCM100000176f620a____&vgnextoid=198bf4b13819d110VgnVCM1000003a94610aRCRD
: 我谢谢你们的好意。我的信仰我负责。我有选择什么信仰的权利,你也有你的。不是信
: 的不同就能把主和他的羊分开的,不论是哪个教派的,只要你真心信从耶稣悔改罪持守
: 到底,就能得救。得救是神赐的礼物,不是按照教派划分的,好吧?
: 你们是怕我不得救,来救我的吧?




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-13 00:57:31

主题: Re: 摩门教之谬误 by 苏颖智
任何一个宗教的存在,都有其原因和用途,尽管摩门教不是基督教,还是一个合法宗教,因此肯定也有吸引人和满足人们某些要求的方面。

但是显然这些其他宗教的优点无法克服没有永生神的致命缺陷。


【 在 yayaduck (丫丫) 的大作中提到: 】
: 最后一段写得值得仔细反思




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-13 00:51:48

主题: Re: 摩门教之谬误(zz)
先知的职能是什么?为什么称为先知?先知说的话还不如教义有权威?整个一个本末倒置。

姊妹应该看看圣经对先知的要求和定义,如果连这些基本的概念都分不清,信的再虔诚也于事无补。

我和辣土豆弟兄不是闲的没事干来找你的毛病,实在是看你执迷不悟痛心。这些明显的致命漏洞在那里俯首皆是,你却偏偏去为其找理由。

如果你真有求知之心,应该好好听听大家的劝告,而不是把他们那一套当作理由来作为自己误入歧途的根据。在基本原则上,一条谬误就足够使人万劫不复了,何况那么多。

【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 嗯,请读楼上我的解释,尤其是这个:
: http://www.mitbbs.com/article/Belief/31316681_0.html
: 你再回头看看土豆登的那片文章,里面我提到不是教义的,都是来自当时弟兄的日记,历史记录会议记录什么的,不是在standard works里面的。
: 教义与圣约就是用来记录教会的正式教义的。不在那里的,就不是正式的教义。
: 教会领导人经常在会议上讲话,演讲等,都是提议,建议,劝告,提醒等。是值得摩门教徒学习参考的,是有益的,但不是他们所说的每一句话都是经文,教义。
: 随便举一个现任教会先知的教导,就属于劝导要培养对所有人的爱,对教会领头人的鼓励等,却不是经文。
: http://www.youtube.com/watch?v=QE2kP0HcmJo&feature=related
: http://www.youtube.com/watch?v=cEtEB98u11s&feature=related




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-12 22:17:53

主题: Re: 摩门教之谬误(zz)
就是你主楼解释的,你在基督信仰论坛说那不在现行的教义里面。我不是给给你抄来放在一起了吗?


【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 不明白你说的意思?什么同一些东西?




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-12 19:21:29

主题: Re: 摩门教之谬误(zz)
我不就是问姊妹吗?对同一些东西,你在一个地方否认它们是现行教义;在另一个地方又说它们是对的。


【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: 这些从来不是教条,有的是反摩门教的人自己从教会某些弟兄的一些讲话里面,截取片
: 段,没有提供上下文,也有根本毫无根据的误解,反摩门教的人自己的总结。成为摩门
: 教义的过程我已经说明了,请看看这个录像就清楚了。
: 教义是来自主要standard works,13信条,对家庭宣告文等。
: http://www.youtube.com/watch?v=SsDWbeFFlM0&feature=channel
: http://www.youtube.com/watch?v=wD5td2Y8hRE&feature=channel
: 我给你举个例子,比如老七网友吧,自己读圣经,在不理解的情况下写出的东西,非说
: 这是基督教的教义。你要是不同意七网友自己在不了解的情况下为你解释圣经,你也能
: 体会摩门教徒不同意这些反摩门文章的误解。一样的道理。摩门教根本不像文章里“简
: 单化”描述。根本不符合我们信的。要想了解基督教或者摩门教信什么,谁能给你直接
: ...................




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-12 16:53:27

主题: Re: 摩门教之谬误(zz)
姊妹不是在另一个回帖里对大多数这样的教条都直接予以否认,说现在的摩门教条里不包括这样的内容吗?

不知道你是真的对自己的信仰很清楚,还是只想为自己的立场辩护。


再一个问题,为什么这些基本的教条现在没有了,是以前的错了,现在纠正了?还是以前的对了,现在退步了?不是自称所有的东西都是先知直接从神那里得来的吗?

这些根本的漏洞姊妹如果都回避,我也就无言可对了。如果按姊妹这个思路,认为只要有好的内容就行,去摩门教当然符合这个思路。同样,去佛教,看红楼梦也符合这个思路。



发信人: myelsa (夜光杯), 信区: TrustInJesus
标  题: Re: 摩门教信什么?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 11 15:33:24 2010, 美东)

1.神曾经是外星人(Mormon Doctrine, p. 321; Joseph Smith, Times and Seasons,
vol. 5, p. 613-614; Orson Pratt, Journal of Discourses, vol. 2, p. 345;
Brigham Young, Journal of Discourses, vol. 7, p. 333).
》》》现行摩门教教义里面,没有这样的教条
2.父神还有父(Joseph Smith, History of the Church, vol. 6, p. 476; Heber C.
Kimball, Journal of Discourses, vol. 5, p. 19; Milton Hunter, First Council
of the Seventy, Gospel through the Ages, p. 104-105).
》》》》现行摩门教教义里面,没有这样的教条
3.有多神,((Mormon Doctrine, p. 163)
》》》》圣经里面也提及众神。人是按照“我们的形象造的”。
4.有一位母神(Articles of Faith, by James Talmage, p. 443).
》》》》》现行摩门教教义里面,没有这样的教条
5.圣父、圣子、圣灵是三个神。(Articles of Faith, by James Talmage, p. 35.).
》》》是神组。神的儿子耶稣也具有神的特性和大能,是有身体的,圣灵没有身体。三
位是不同的个体。
6.神与玛利亚发生性关系生下耶稣(Brigham Young, Journal of Discourses, vol. 4
, 1857, p. 218; vol. 8, p. 115)
》》》》现行摩门教教义里面,没有这样的教条
7.耶稣本是人,复活升天以后才成为神。
》》》》》》假的,根本不是摩门教的教义。
8.人本来都是天上的灵体,后来与神达成协议,于是降世成为人,失去关于灵体的记
忆。(Journal of Discourse, vol. 4, p. 218)
》》》》》基本正确。人的灵是上帝所生,在创世之前就有了耶稣的救恩计划,按照这
个计划,凡是同意这个救恩计划的,才被降生这个世界。撒旦及其邪灵不同意这个计划
,所以他们没有降生为人的机会。

9.亚当夏娃吃禁果不是犯罪,本来就是神的计划,他们这样才能繁衍众多。
》》》》以神的全能全知,他难道不知道?他没有阻止亚当和夏娃吃禁果,是为了让人
类儿女有机会学习分辨善恶,为了人类的进步,变得像神一样的大能,充满爱。
10.人可以成为神(Teachings of the Prophet Joseph Smith, p. 345-347, 354.)
》》》是的,变得像神,变得像耶稣,变得像天父。不是成为那位独一真神,我们的天
父永远是我们的天父。





【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/htm/03.htm
: 通读这篇文章之后,产生了几个问题:
: 1)要了解别人的信仰,是多听信的人亲自解释呢?还是要听根本不是这种信仰的人的
: “转述”?这种“二手”的介绍到底有多少可信度?
: 2)如果读者想了解一种信仰,是听人讲解好呢?还是自己亲自调查好?
: 当把误解,谣言,半真半假,断章取义的东西拼在一起的话,这种诋毁别人的方法并不
: 新鲜。看看这里面有多少真实的成分:
: -----------------------------------------
: 摩门教
: 1. 神是三位三体,或是多位多体的(因为人死了会变成神)
: ...................




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-12 15:36:32

主题: 认罪,到底要认什么?
认罪,到底要认什么?

基督徒生命的改变,必须要经过悔改。而认罪是悔改的基础,因为没有罪,何言悔改?而且不知道罪,也不知道悔改要改什么。

认罪是悔改的基础,悔改是信仰的一个不可缺少的环节或者组成部分。因此
知道认罪认的是什么是一个很重要的信仰内容,是脱去旧我,成为新人的指南。

第一,认罪是认识到自己和神的不协调关系。正常关系是造物主和被造的关系,是人完
全顺服神的关系。人和神的关系不协调是世界上所有正常关系遭到破坏的肇因。因此这
个关系的不协调不是我们和邻舍的不睦,不是自己感觉对自己不满意,而是对神叛逆和
背离这个最根本的不协调。

第二,认罪是认识到自己的思言行都是不符合神的要求的,这就到了我们的行为层面,
如果我们所思所言所行从自己出发,按自己的意愿,为了到达自己的目的,因而没有达
到神的标准,或者违背了神的要求,就都是罪行了。认识到这是罪行,才好有针对性地
从具体做起改正。

第三,认罪是认识到自己的全然败坏,就是从整体和道德层面背离了神的创造目的,悖
逆神,逃离神,不爱神,只爱世界,由内在的生命开始与神的圣洁要求背道而驰亏缺了
神的荣耀。这个罪的清除必须从换心开始,重生得救。

这三种罪说明了人的败坏程度和广泛性,从客观上呼求救主的拯救。承认这三种罪也是
接受救主的基础,因为没有罪的人是不需要认罪和救赎的。

因此,神的救赎就是从圣灵在人的最深层内在生命动工,使人醒悟,让人认罪开始的。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-12 15:15:21

主题: 启示和光照的不同
启示和光照的不同


启示,如果是通过创造的普通启示,在创造完成的时候已经完成;如果是通过圣经的特殊启示,随着救恩的全备启示的完成,也就是从创世纪到启示录的66卷书的完成,也已经结束;神的最高启示,是通过耶稣的道成肉身,替死十字架,复活升天而完成。随着耶稣的死而复活,所有基督徒都向罪里死去,同时也得到了赎罪和永生。

但是,这个程序还没有完善,还要圣灵在每个个人身上做工,而这个做工过程就是让每一个当事人理解神的启示,得到重生,最终完成成圣。而这个个人理解落实神的启示的过程,称作圣灵光照,以区别于启示。因此,我们说启示已经完成,就是神的救恩计划和条件已经完成,落实到每个个人在圣灵的引导下正在继续。在这个意义上我们也可以说神的救恩正在继续,但是不要认为神关于救恩还有新的启示。

总结:启示是神把人不知道的事情展现,以便让人得知神;光照是神的启示落实到启示所指向的听众身上,使人知道神。

提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-12 15:12:26

主题: 启示和光照的不同
启示和光照的不同

以前我们讨论过,什么是启示和光照的不同。现在容我再略作复习。

启示,如果是通过创造的普通启示,在创造完成的时候已经完成;如果是通过圣经的特殊启示,随着救恩的全备启示的完成,也就是从创世纪到启示录的66卷书的完成,也已经结束;神的最高启示,是通过耶稣的道成肉身,替死十字架,复活升天而完成。随着耶稣的死而复活,所有基督徒都向罪里死去,同时也得到了赎罪和永生。

但是,这个程序还没有完善,还要圣灵在每个个人身上做工,而这个做工过程就是让每一个当事人理解神的启示,得到重生,最终完成成圣。而这个个人理解落实神的启示的过程,称作圣灵光照,以区别于启示。因此,我们说启示已经完成,就是神的救恩计划和条件已经完成,落实到每个个人在圣灵的引导下正在继续。在这个意义上我们也可以说神的救恩正在继续,但是不要认为神关于救恩还有新的启示。

总结:启示是神把人不知道的事情展现,以便让人得知神;光照是神的启示落实到启示所指向的听众身上,使人知道神。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-12 15:04:55

主题: 读约伯记的一点感想
读约伯记的一点感想
   读约伯记的一点感想

   

   小孩在大人面前有疑问似乎很正常,没有反而不正常。

   

   人对神呢,疑问更多才是。人的这点知识,在神的全知面前,实在是少得无法提起。


   

   寻求,必得着,这是神的允许。不但是生命,也是知识。

   

   没有对具体事情的疑问,甚至没有疑问,寻求就是一种空话。

   

   至于对什么疑问,我们又和约伯有极大的不同。

   

   据说约伯记有可能是最早成书的经卷,想必约伯没有看到圣经中的任何经文。当时,约伯自己行使家庭祭司的职能。

   

   我们呢,有整套66卷圣经书卷在手。那是神的直接话语,可能许多疑问,在我们没问之前,就已经有了回答。

   

   这样,就有了如何寻求的问题。是有一大堆问题空等呢,还是潜心研读圣经。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:10:37

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(6)《耶利米书》第三十五章
耶利米书第卅五章
第35 章

利甲族人忠守遗训的榜样,与以色列人成了鲜明的对比。我的德行对比非信徒如何?

35章  利甲族人所守的规条与拿细耳人所守的有些相似,拿细耳人是向神许下某种特别之愿的人(参民6章)。二百年来,利甲族人恪守其先祖遗训,滴酒不沾。尽管犹大全国上下都背弃了与神所立之约,但这些人仍然坚守这约,毫不动摇。神希望剩下的子民能够像利甲人忠守遗训那样,谨守与祂所立的约。神让耶利米以酒引诱利甲人,目的是显示他们坚守遗训、忠心不移的美德,因祂知道他们一定不会破戒。

约拿达曾做过甚么事值得他的后裔效法?

35:6  利甲的儿子约拿达曾与耶户携手肃清北国膜拜巴力的风气(参王下10:15-28)。

世途多变,有人以为适应变化就是生存之道,然而,神却要我们持守祂的话…… 

35:13-17  利甲族人与以色列人有极鲜明的对比:(1)利甲族人对会犯错误的领袖的训言尚能坚守不渝;以色列人却背弃了与那绝对无误的神所立之约。(2)约拿达只说了一次不准饮酒,利甲族人就听从了;神一而再、再而三地命令以色列人离开罪恶,他们却抗拒,不肯听从。(3)利甲族人遵守的规例只有暂时的意义,但他们仍然坚守;以色列人则违背神关乎永恒的律法。(4)利甲族人数百年来都是恪守诫命的;以色列人数百年来却都在违抗神。(5)利甲族人因而蒙福;以色列人因而招祸。很多时候,我们都会因循传统习俗而行。神的话既是永恒不变的,岂不更值得我们谨守奉行吗?──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1当犹大王约西亚之子约雅敬的时候,耶和华的话临到耶利米说:
: 35:2你去见利甲族的人,和他们说话,领他们进入耶和华殿的一间屋子,给他们酒喝。
: 35:3我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄,并他众子,以及利甲
: 全族的人,
: 35:4领到耶和华的殿,进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子
: 旁边,在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。
: 35:5于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯,对他们说:请你们喝酒。
: 35:6他们却说:我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说:你们与你
: 们的子孙永不可喝酒,
: 35:7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在寄居之
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:09:54

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(6)《耶利米书》第三十五章
耶利米书第卅五章
忠诚的卓越榜样(卅五1-19)

上一章描述一种极显著背逆 神的行动。对比起来,这一章记载了一个忠诚的卓越榜样。我们要追溯到十多年前。约雅敬王背叛了他的巴比伦霸主。巴比伦军队的劫掠队伍,连同周围一些附庸国的分遣部队,正在犹大乡间各处大肆蹂躏(参王下廿四2)。难民涌入耶路撒冷,其中有‘利甲族的人’,就是利甲人的社群和团体(2节,11节)。这族人的创立者利甲的儿子约拿达出现于列王纪下十章十五节,曾帮忙并怂恿耶户血腥背叛清洗亚哈的王朝。

利甲族群体之建立,乃为抗拒迦南人之生活与宗教的败坏影响。他们视以色列定居迦南为悲剧性的错误。旷野是他们的理想,他们住在帐棚中;定居的农业生活,以及其他相似的生活方式,是他们厌恶的;因此他们不饮酒。利甲族的人现住在耶路撒冷这一个事实可能已引致耶利米怀疑他们是否出卖了他们的良心。他领他们进了圣殿中的一个小房间,就是指定给‘哈难众子’的那一间(4节)。假如描述哈难为‘神人’一语是意味他是一位先知的话──这是在旧约其他故事中所指的意义──那么‘哈难众子’大概是一群属于圣殿的先知。而且耶利米并不重视这些先知的忠诚(参廿三9及以下)。耶利米把盛满酒的碗和杯摆在利甲族人面前,并对他们说,‘请你们喝酒’时,极可能有些圣殿的守殿官在场。他们不肯饮,援引他们利甲族的戒条,并声称只因极度需要才驱使他们暂时在耶路撒冷寻求庇护。在耶利米的眼中他们的态度像一道明光照耀在腐败的社会中。

耶和华就这事件说了两番话:

(一)对犹大和耶路撒冷的人民说的话(13-17节)。那是把他们的行为和利甲族人的行为作强烈对比。利甲族人一直忠诚谨守他们先人的戒条。但犹大和耶路撒冷的人民却不忠于 神,固执地不理会那些奉差去叫他们悔改的先知,所以他们面临灾祸。

(二)对利甲族人说的话(18-19节)。是称许他们忠诚的话,并且应许他们继续存留,永不缺人侍立在 神面前。

耶利米在这事件中无一处称赞利甲族人的戒条。利甲族人似乎犯了基本的错误,以为人能把时间留住,并以为人能置身于瞬息万变的社会和文化之外。今日有许多公社和小团体,其中不乏宗教性质的,他们也在说着同样的东西。他们认为唯一能解决我们西方复杂的科技社会难题的方法,就是选择向后退,返璞归真,过着自给自足的农业生活。但那些像耶利米一样的先知从不说‘回到旷野去’。在面对都市化和商业化社会愈来愈多的难题时,这会是最容易的出路。他们呼吁他们的同胞活在改变的社会中,但是却要活出他们对社会人士的关注,对公义和公正同样有委身,对耶和华同样忠顺,这些都是以色列定居迦南以前部分的嗣产。无论如何,我们正处身核子和太空时代,活在先进和不断进步的科技时代,没有回头之路。我们只能向前进,在 神安置我们的世界中,努力追寻顺服 神的意义,不留恋往往误导我们那所谓‘黄金岁月’的往昔日子。

耶利米称赞的,并不是利甲族人的戒条,而是他们的忠诚。 神期望从我们身上得到的就是这种忠诚。没有比‘好,你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐’(太廿五21)更高的称赞了。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1当犹大王约西亚之子约雅敬的时候,耶和华的话临到耶利米说:
: 35:2你去见利甲族的人,和他们说话,领他们进入耶和华殿的一间屋子,给他们酒喝。
: 35:3我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄,并他众子,以及利甲
: 全族的人,
: 35:4领到耶和华的殿,进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子
: 旁边,在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。
: 35:5于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯,对他们说:请你们喝酒。
: 35:6他们却说:我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说:你们与你
: 们的子孙永不可喝酒,
: 35:7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在寄居之
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:09:21

主题: 【一年读完圣经】8/11(6)《耶利米书》第三十五章
35:1当犹大王约西亚之子约雅敬的时候,耶和华的话临到耶利米说:

35:2你去见利甲族的人,和他们说话,领他们进入耶和华殿的一间屋子,给他们酒喝。

35:3我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄,并他众子,以及利甲全族的人,

35:4领到耶和华的殿,进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边,在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。

35:5于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯,对他们说:请你们喝酒。

35:6他们却说:我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说:你们与你们的子孙永不可喝酒,

35:7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在寄居之地得以延长。

35:8凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话,我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒,

35:9也不盖房居住,也没有葡萄园、田地,和种子,

35:10但住帐棚,听从我们先祖约拿达的话,照他所吩咐我们的去行。

35:11巴比伦王尼布甲尼撒上此地来,我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队,就说:来吧,我们到耶路撒冷去。这样,我们才住在耶路撒冷。

35:12耶和华的话临到耶利米说:

35:13万军之耶和华―以色列的神如此说:你去对犹大人和耶路撒冷的居民说,耶和华说:你们不受教训,不听从我的话么?

35:14利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话,他们已经遵守,直到今日也不喝酒,因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们,你们却不听从我。

35:15我从早起来,差遣我的仆人众先知去,说:你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我,也没有侧耳而听。

35:16利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命,这百姓却没有听从我!

35:17因此,耶和华―万军之神、以色列的神如此说:我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话,他们没有听从;我呼唤他们,他们没有答应。

35:18耶利米对利甲族的人说:万军之耶和华―以色列的神如此说:因你们听从你们先祖约拿达的吩咐,谨守他的一切诫命,照他所吩咐你们的去行,

35:19所以万军之耶和华―以色列的神如此说:利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:07:59

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(5)《耶利米书》第三十四章
34章

巴比伦攻打犹大

历史证明了先知的话之真确,可惜大部分人仍忽略神的话语…… 

34章  这章描述了耶利米多项预言的应验。在耶利米书之中,不少预言说出以后很快就应验了。

若没有真正的心灵更新,而仅在危急存亡之际匆忙应付,是无法挽救败亡的…… 

34:8-9  巴比伦围困耶路撒冷,全城危在旦夕。最后西底家决定听从耶利米的话,平息神的怒气。他解放奴隶,以为藉此善行可以讨神欢心,但其实他真正需要的是心灵的更新改变。百姓从一开始就不遵守神的律法(参出21:2-11;利25:39-55;申15:12-18),到围城之祸暂得缓和时,百姓又故态复萌,甚至变本加厉,公然犯罪(34:11-17;37:5-11)。

对神许下诺言后不兑现,反映信仰的虚浮。我曾否向神许诺了甚么却没有信守?

34:15-16  以色列的百姓难以向神遵守诺言。他们在圣殿里严肃认真地许下诺言要遵行神的旨意,但一回到家里或回到工作岗位时,就完全不守承诺。这令神非常不悦。你若想讨神喜悦,就一定要守约,神要的不是空言,而是守信。

不管立约时是采取如何隆重的方式,只要违背所立下的约便是罪…… 

34:18-20  把牛犊劈开,分成两半,从其中经过,是传统立约的方式(参创15:9-10),这象征人背约必受的审判。神在这里的意思是“你既违背与我所立的约,就该知道必会受到审判!”──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 34:1巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦,攻打耶路撒冷和属耶路
: 撒冷所有的城邑。那时,耶和华的话临到耶利米说:
: 34:2耶和华―以色列的神说,你去告诉犹大王西底家,耶和华如此说:我要将这城交付
: 巴比伦王的手,他必用火焚烧。
: 34:3你必不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼,他要
: 口对口和你说话,你也必到巴比伦去。
: 34:4犹大王西底家啊,你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说:你必不被刀剑杀死,
: 34:5你必平安而死,人必为你焚烧物件,好象为你列祖,就是在你以前的先王焚烧一般
: 。人必为你举哀说:哀哉!我主啊。耶和华说:这话是我说的。
: 34:6于是,先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:07:06

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(5)《耶利米书》第三十四章
耶利米书第卅四章
拾 预示耶路撒冷不祥景象的人(卅四至卅九章)

卅四至卅九章告诉我们一连串有关耶利米的事情,彷佛要我们确信在卅至卅三章中那些回避耶路撒冷残酷事实的盼望字句是一种不容易的选择。其中两件,在卅五和卅六章,发生于约雅敬在位时;其他的事情,在卅四章和卅七至卅九章,来自西底家在位最后两年,至卅九章描述之耶路撒冷的毁灭而达至顶点。在这一切之中我们发现耶利米处于京都的政治和宗教生活的暴风雨中心,一个愈来愈给人视为‘头号公敌’之人……要忍受惩罚。

不是为安慰你──会晤西底家(卅四1-7)

耶利米在会晤犹大最后一位王,他以强硬的态度提出的一些普通问题,在廿一章一至十节的注解中已论及(参如意算盘被粉碎如意算盤被粉碎(廿一1-7)})。这次会晤发生于主前五八八年将尽的时候,那时巴比伦的军队,连同许多附庸国家的分遣部队已逼近耶路撒冷。情况愈来愈危急。犹大其余的城邑,只有耶路撒冷西南有军队镇守的拉吉和亚西加尚未被夺取(7节)。从这时起,拉吉存留许多用希伯来文写的有趣书信。其中一封给拉吉军区总督的告急信是发自他的一个战地军官:‘我主准知道,我们时刻留意拉吉发的讯号,依照我主所给的一切指示,因为我们不能望见亚西加’。这封信可能是在二至五节的会晤之后不久写的,那时亚西加同样已落入巴比伦人手中。

耶利米说话并不吞吞吐吐。这城的命运注定要覆亡。西底家本人必定会被解往巴比伦,他的霸主必定会向这个背叛的附庸国强行证明他的做法确实是罪有应得的。但西底家个人却有一线希望,‘你必不被刀剑杀死,你必平安(shalom)而死’,而且以君王应有的尊荣下葬。与约雅敬相比,耶利米似乎对西底家多几分好意(参廿二18-19)。‘平安(shalom)而死’是否适合用来描述西底家则是另一个问题。根据卅九章四至七节和五十二章七至十一节,巴比伦人在他眼前杀了他的众子,然后剜了他的眼睛。他在巴比伦的狱中度过了他的余生。在另一次会晤中,耶利米并未向西底家作这种无条件的应许,他只把他时常挑战百姓的选择摆在他面前──你若向巴比伦人投降,你的命就必存活,你若不……(参卅八17)。

在十六世纪的苏格兰,麦尔维(Andrew Melville)站在詹姆斯六世(James VI)面前,为苏格兰教会的自由辩护:‘在苏格兰有两个王和两个国度。有君王基督耶稣和祂的国度,就是苏格兰教会,詹姆斯王六世是祂的臣民,而祂的国度,没有王、没有贵族、没有首领,只有肢体。’这是承认教会与国家不同之处的典型说法。但一个像耶利米一样的先知却更进一步。他并不区别教会与国家。在他看来并没有两个国度,只有一个── 神的国度。所以,国中不可能只有政治上的决定。我们只有顺服 神抑或背逆祂。虽然西底家无疑不乏从他的军事和政治官员口中,得到他们依据实际情况而作的意见,但他从耶利米只得到耶和华毫不妥协的话。

野蛮无耻的行动(卅四8-22)

在主前五八八年初巴比伦人暂时撤离围攻耶路撒冷的军队,去与威胁其后路的埃及军队周旋(21节)。耶路撒冷在这种背景中发生了一件冷酷无耻而又自私自利的事情。

较早以前,由西底家王率领这个群体在圣殿中跟 神‘立约’(8节),严肃宣誓同意解放他们所有作奴仆的同胞。他们这种行动的动机,无疑像平常一样,是胡涂不清的。在一个被围攻的城中有些人视奴仆为一种债务,是额外要喂饱的人:最好让他们自谋生计。但还有其他的理由。奴仆依照出埃及记廿一章一节及以下各节和申命记十五章一节与十二节的律法上规定,说卖身为奴的人在‘第七年’得到自由。(规定奴仆获释之类似律法见于古代近东的其他法典;例如,罕摩拉比法典规定第三年终了要释放卖身为奴者之妻子儿女。)这些法规,像许多其他法规一样,在耶利米时代的犹大国中已被明目张胆地忽视了。释放这样的奴仆之‘约’也许是说服 神为这城之前途行奇事的最后努力。若然真的如此,正如一向所言,那是‘死到临头才悔改,逐渐地归正’。当巴比伦人一开始从耶路撒冷撤离,奇迹似乎正在发生之际,百姓便想到他们释放奴仆的行动过于匆忙,于是他们违背了自己严肃的诺言。假如生活将要回复正常的话,他们是需要奴仆的。

耶利米的反应是迅速而又可预料得到的。他无疑深知耶和华会对这种情况发言。他使百姓想到耶和华救他们脱离埃及的奴役时与他们立的‘约’。那约包含了百姓释放他们奴仆的义务。他们野蛮无耻的行动公然侮辱 神(16节)。他们佯装给别人自由,结果他们自己却得到自由──在刀剑、瘟疫,和饥荒中受害的自由。

在十八节让我们瞥见包含在立约仪式中饶有趣味的一幕。一头牛犊被劈为两半,把两半分开摆在地上,有分立约的人便从其中经过(参创十五7及以下)。他们这样行,是自招咒诅,因为这是意味着我们若违背这约的条款,就愿这牲畜的命运成为我们的命运。类似的仪式,包含宰杀牲畜,都是我们从古代世界其他地方得知的。耶利米说,可耻地违背这约之百姓的命运就是──死亡,他们的首领们会被交在快要回来的巴比伦人手中(22节),巴比伦人会劫掠耶路撒冷和全国所有其他的城邑。

坐下来论断西底家和百姓是容易的。我们也许最好是思考一下耶稣说的话:‘你们不要论断人,免得你们被论断。’(太七1)曾几何时,尤其处于困境中,我们向别人并向 神许下诺言,但当事过境迁后便很容易而且随便地忘掉了它们。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 34:1巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦,攻打耶路撒冷和属耶路
: 撒冷所有的城邑。那时,耶和华的话临到耶利米说:
: 34:2耶和华―以色列的神说,你去告诉犹大王西底家,耶和华如此说:我要将这城交付
: 巴比伦王的手,他必用火焚烧。
: 34:3你必不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼,他要
: 口对口和你说话,你也必到巴比伦去。
: 34:4犹大王西底家啊,你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说:你必不被刀剑杀死,
: 34:5你必平安而死,人必为你焚烧物件,好象为你列祖,就是在你以前的先王焚烧一般
: 。人必为你举哀说:哀哉!我主啊。耶和华说:这话是我说的。
: 34:6于是,先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:06:19

主题: 【一年读完圣经】8/11(5)《耶利米书》第三十四章
34:1巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦,攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时,耶和华的话临到耶利米说:

34:2耶和华―以色列的神说,你去告诉犹大王西底家,耶和华如此说:我要将这城交付巴比伦王的手,他必用火焚烧。

34:3你必不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼,他要口对口和你说话,你也必到巴比伦去。

34:4犹大王西底家啊,你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说:你必不被刀剑杀死,

34:5你必平安而死,人必为你焚烧物件,好象为你列祖,就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说:哀哉!我主啊。耶和华说:这话是我说的。

34:6于是,先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。

34:7那时,巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷,又攻打犹大所剩下的城邑,就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。

34:8西底家王与耶路撒冷的众民立约,要向他们宣告自由,叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去,谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。(此后,有耶和华的话临到耶利米。)

34:9见上节

34:10所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去,谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从,将他们释放了;

34:11后来却又反悔,叫所任去自由的仆人婢女回来,勉强他们仍为仆婢。

34:12因此耶和华的话临到耶利米说:

34:13耶和华―以色列的神如此说:我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候,与他们立约说:

34:14你的一个希伯来弟兄若卖给你,服事你六年,到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我,也不侧耳而听。

34:15如今你们回转,行我眼中看为正的事,各人向邻舍宣告自由,并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。

34:16你们却又反悔,亵渎我的名,各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来,勉强他们仍为仆婢。

34:17所以耶和华如此说:你们没有听从我,各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪!我向你们宣告一样自由,就是使你们自由于刀剑、饑荒、瘟疫之下,并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。

34:18犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司,和国中的众民曾将牛犊劈开,分成两半,从其中经过,在我面前立约。后来又违背我的约,不遵行这约上的话。

34:19见上节

34:20我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

34:21并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人,与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。

34:22耶和华说:我必吩咐他们回到这城,攻打这城,将城攻取,用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场,无人居住。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:00:45

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(4)《耶利米书》第三十三章
耶利米书第卅三章
第33 章

犹大人将会重归故土,是基于神的应许。若没有祂的慈爱,在苦痛中便再没有盼望…… 

33:1-26  神将会重建耶路撒冷,不是由于百姓的呼求,而是因为这本是祂永恒计划里的工作。巴比伦带来的灾难,一点也改变不了神对祂百姓的旨意。虽然耶路撒冷会遭毁灭,但是必有重建的一天(这在犹太人被掳七十年后应验,并将在弥赛亚掌权那日子完全成就)。神的公义总是用祂的慈爱表达出来。

祷告从不枉然,只是没有多少人珍惜祷告的机会。我是否主动把握向神求告的权利?

33:3  神向耶利米保证,只要他求告神,神就应允他(参诗145:18;赛58:9;太7:7)。神随时都在聆听我们祈祷,问题是你必须向祂祷告,求祂帮助。诚然,即使我们不向祂求助,祂也会照顾我们的需要。不过,我们向祂祈求,就是承认只有祂才是神,我们凭着自己的力量根本不能完成属于神能力范围内的事。祈求祂的时候,我们必须带着谦卑的心,放下自己的意愿和忧虑,并且一心遵从祂的旨意。

大卫家的约,最终成就在基督的身上…… 

33:15-16  这两节经文指的是基督第一次及第二次的降临,祂第一次来到世间为要在信徒心中掌王权居首位,而第二次再来时,祂就会在全地施行公义。基督就是“大卫公义的苗裔”,也只有祂是满足神的心意的人。

君王、祭司永不断……符合这条件的只有一位──

33:18  基督既履行君王之职,也履行祭司之任,成为百姓与神之间的中保,维系着神与子民相交的关系(参22:30的注释)。这节并不是说真的要祭司去办理献祭的事,因为现在已无需再献祭了(参来7:24-25)。基督就是我们的大祭司,所有信徒都是神的祭司,所以我们可以直接来到神的面前。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1耶利米还囚在护卫兵的院内,耶和华的话第二次临到他说:
: 33:2成就的是耶和华,造作、为要建立的也是耶和华;耶和华是他的名。他如此说:
: 33:3你求告我,我就应允你,并将你所不知道、又大又难的事指示你。
: 33:4论到这城中的房屋和犹大王的宫室,就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的,耶和华―以
: 色列的神如此说:
: 33:5人要与迦勒底人争战,正是拿死尸充满这房屋,就是我在怒气和忿怒中所杀的人,
: 因他们的一切恶,我就掩面不顾这城。
: 33:6看哪,我要使这城得以痊愈安舒,使城中的人得医治,又将丰盛的平安和诚实显明
: 与他们。
: 33:7我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回,并建立他们和起初一样。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 19:00:04

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(4)《耶利米书》第三十三章
耶利米书第卅三章
犹大和耶路撒冷有光明的前途(卅三1-13)

在卅二章所记的事件后,接着叙述一系列展望犹大和耶路撒冷有光明前途的经文,这是最自然不过的事。第一节已指明了与上一章的联系──先知仍在狱中。引言在称颂耶和华为创造万有之 神,惟独祂能塑造人类历史并且向人显示‘隐藏的事’(3节。译按:和合本作‘又大又难的事’),就是未来之事,接着有三段经文都是用‘耶和华如此说’(4,10,和12节)作引言。

第一段经文,四至九节,一开始便强调任何防卫巴比伦人入侵京城的努力都是徒然的。这城的命运已由 神决定了,祂因百姓的一切恶而‘掩面’不顾这城(5节)。这是旧约常用的表达方式,表明 神与祂百姓之间的关系出了一些问题;祂已离开他们。因此有诗人在他遭遇人生危机的情况中喊叫道:

耶和华阿,你忘记我要到几时呢?要到永远么?
你掩面不顾我要到几时呢?(诗十三1)

但即使在毁灭中, 神的目的仍具有创造性的。施行毁灭的同一位 神,必定会带来‘痊愈安舒’、平安和安全(6节)。跟这城具体的重建同时出现的,是依据 神之赦免而来的灵性复苏。但这复苏的目标不只是 神子民的前途;它要向全世界见证 神所作之大事。新城的喜乐和活力会引致其他人充满畏惧和惊奇。 神之新子民并不是孤立地生活的;他们的 神是万人的 神(9节)。在这里我们的确能看到其中一个最有能力之持续的福音代理者;不只是传讲,也不只是攻击其他人民的罪,而是看到那信仰群体充满生命力的生活,充满喜乐的特性。当然,它也产生另一方面的作用。导引人对福音的疑问往往主要是教会的生活,就是我们声称的虔敬与我们生活实际情况的差距。外人不听或不留心听我们所说的,乃因他们看见我们的为人。

第二段经文,十至十一节,用了一幅耶利米数次用以描述灾祸的图画:那幅图画是有关一个群体,她不再听见‘欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音’(七34,十六9,廿五10)。但现在这些欢喜和快乐的声音又回来了,还有敬拜者欢乐的声音,带着他们感谢 神的祭物,唱着的歌词,跟我们在某些伟大之感恩诗篇所看到的相似,特别是一百卅六篇。我们暂且转到诗篇一百卅六篇上来。它称颂 神‘坚定的爱’(hesed)出现在创造中(4-9节),在以色列过去的历史中(10-22节),并且在敬拜者现今的经验中(23-25节)。这‘坚定的爱’是以色列信仰的本质,要伸展到未来,正如它在过去和现在一样的确实。

第三段经文,十二至十三节,展望乡村生活的复兴,有草场使牧人能牧放他们的羊群,有繁荣的小区使牧人能再带他们的羊群到那里去,羊群进入羊圈时,牧人可数算牠们,免得有羊走迷。你发现耶稣再三地运用这幅图画来论到 神对祂所有儿女的看顾(太十八12-14;路十五3-7;约十7-18)。

名副其实的君王与祭司(卅三14-26)

在耶利米以前的世代中,王和祭司在以色列的生活中都扮演着重要的角色:一方面给他们和平、安全、公平和负责任的领导,另一方面又把耶和华的道教导百姓,并领导他们敬拜。我们已经看见耶利米怎样将百姓大部分之悲剧,归因于国中那些居高位的人疏于职守的表现:那些无责任感的专横君王和那些不忠于他们教导工作的祭司。新的群体需要获得更美好的服事,这个希望表达在这四段简短的经文中。

第一段经文,十四至十六节,是稍为改动我们在廿三章五至六节看过之经文(参廿三1-8的注解──光明的前途光明的前途(廿三1-8)})。在这里最主要的不同点在于那带来希望的名,‘耶和华我们的义’,在廿三章六节它是用于那将要来的王,在这里转移到耶路撒冷城。由于将要来的真正的王对整个群体之福祉极其重要,故此这象征那王对 神有确实信心的名字,也应是一个适于他要统治之群体的名字,这是不足为奇的。

第二和第三段经文,十七和十八节与十九至廿二节,是与那将要来的王相连的,就是‘利未的祭司们’,按字义是‘祭司,利未人’;这是申命记典型的用语,但在耶利米书只见于此处。我们必须记住:大卫王室与耶路撒冷的圣殿之间有密切的连系。你会在诗篇一百卅二篇中发现有很清晰的表达, 神应许大卫家的王朝不会断绝(11-12节);另一方面,锡安山也为 神‘永远安息之所’(14节)。巴比伦人掠夺耶路撒冷的结果,令圣殿成了冒烟的废墟,而且也不再有大卫家的王。因此第二段经文展望将来会有人坐在王位上,并且有祭司在圣殿中服事而且带领百姓敬拜。(18节中提到的那些不同类型的祭,六20的注解──错误的选择錯誤的選擇(六16-21)})。

第三段经文设法巩固这种希望:

(一)用一个颇像卅一章卅六节的论据,引发 神所创造自然界之事物的‘定例’。白日与黑夜规律的交替被认为是源于 神与白日和黑夜立的‘约’。正如那‘约’是决不能废弃的,由于它是建立于事物的本性中,所以 神与大卫和利未支派祭司立的约,或他们特别的关系,也不能废弃(20-21节);

(二)运用向亚伯拉罕所作他有无数后裔的应许(创十五5,廿二17),把它应用于这王室和祭司家庭的后裔(22节)。

第四段经文,廿三至廿六节,以百姓口中的一个绝望问题为开端:他们与 神的关系岂不是已经完了么?然后又重提那保证自然界定例的‘约’当中那些思想,而且指出:除非这是海市蜃楼,否则 神对百姓及王室的应许决不会落空。

在下半章,正如在这一章的前一半那样,关于将来的每一个希望,又再以 神的可靠性为赌注。

新约接受这些希望和应许,并且鼓励我们看这一切都集在耶稣身上,祂是名副其实的王和名副其实的祭司。新约也提到 神应许亚伯拉罕有无数的后裔,并且那些应许已应验在 神之新子民──教会身上。教会从初期起,已开始从世上万国招聚多人进入它的羊圈中了(参加三6-9)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1耶利米还囚在护卫兵的院内,耶和华的话第二次临到他说:
: 33:2成就的是耶和华,造作、为要建立的也是耶和华;耶和华是他的名。他如此说:
: 33:3你求告我,我就应允你,并将你所不知道、又大又难的事指示你。
: 33:4论到这城中的房屋和犹大王的宫室,就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的,耶和华―以
: 色列的神如此说:
: 33:5人要与迦勒底人争战,正是拿死尸充满这房屋,就是我在怒气和忿怒中所杀的人,
: 因他们的一切恶,我就掩面不顾这城。
: 33:6看哪,我要使这城得以痊愈安舒,使城中的人得医治,又将丰盛的平安和诚实显明
: 与他们。
: 33:7我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回,并建立他们和起初一样。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:59:01

主题: 【一年读完圣经】8/11(4)《耶利米书》第三十三章
33:1耶利米还囚在护卫兵的院内,耶和华的话第二次临到他说:

33:2成就的是耶和华,造作、为要建立的也是耶和华;耶和华是他的名。他如此说:

33:3你求告我,我就应允你,并将你所不知道、又大又难的事指示你。

33:4论到这城中的房屋和犹大王的宫室,就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的,耶和华―以色列的神如此说:

33:5人要与迦勒底人争战,正是拿死尸充满这房屋,就是我在怒气和忿怒中所杀的人,因他们的一切恶,我就掩面不顾这城。

33:6看哪,我要使这城得以痊愈安舒,使城中的人得医治,又将丰盛的平安和诚实显明与他们。

33:7我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回,并建立他们和起初一样。

33:8我要除净他们的一切罪,就是向我所犯的罪;又要赦免他们的一切罪,就是干犯我、违背我的罪。

33:9这城要在地上万国人面前使我得颂赞,得荣耀,名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安,就惧怕战兢。

33:10耶和华如此说:你们论这地方,说是荒废无人民无牲畜之地,但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上,

33:11必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音,并听见有人说:要称谢万军之耶和华,因耶和华本为善;他的慈爱永远长存!又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音;因为我必使这地被掳的人归回,和起初一样。这是耶和华说的。

33:12万军之耶和华如此说:在这荒废无人民无牲畜之地,并其中所有的城邑,必再有牧人的住处;他们要使羊群躺卧在那里。

33:13在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处,和犹大的城邑必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。

33:14耶和华说:日子将到,我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。

33:15当那日子,那时候,我必使大卫公义的苗裔长起来;他必在地上施行公平和公义。

33:16在那日子犹大必得救,耶路撒冷必安然居住,他的名必称为耶和华―我们的义。

33:17因为耶和华如此说:大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上;

33:18祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭,时常办理献祭的事。

33:19耶和华的话临到耶利米说:

33:20耶和华如此说:你们若能废弃我所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时轮转,

33:21就能废弃我与我仆人大卫所立的约,使他没有儿子在他的宝座上为王,并能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。

33:22天上的万象不能数算,海边的尘沙也不能斗量;我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。

33:23耶和华的话临到耶利米说:

33:24你没有揣摩这百姓的话么?他们说:耶和华所拣选的二族,他已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓,以为不再成国。

33:25耶和华如此说:若是我立白日黑夜的约不能存住,若是我未曾安排天地的定例,

33:26我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔,不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔;因为我必使他们被掳的人归回,也必怜悯他们。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:57:52

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十二章
耶利米书第卅二章
第32 章

耶利米以实际行动,表明对神的信靠,当我说相信神时,所做的是否与之相称?

32:1-12  神吩咐耶利米在耶路撒冷以外买一块田。当时耶路撒冷已被巴比伦围困了一年,耶利米竟在敌军占领区买田,实在是极不明智的投资,更何况他当时正身陷囹圄呢!然而,耶利米这个行动却表明了他的信心,他相信神必照着祂的应许,使被掳的子民归回故土,并且重建耶路撒冷。

不是凭经验,也不是凭知识,靠神凭的只有──

32:6-17  信靠不是轻而易举的。要耶利米公开购置敌军占领的田地不是件容易的事,但他却信靠神。要大卫相信他会成为君王实在不容易,甚至他受膏以后仍觉得难以置信,但他却信靠神(参撒上16-31章)。要摩西相信他和百姓可以一起离开埃及也不容易,甚至听完神在燃烧的荆棘中对他说的话,他都觉得难以相信,但是他却信靠神(参出3:1-4:20)。今天,要我们相信神能实践那些看来“完全不可能的”应许也一样不容易,但是我们必须信靠神。神既然曾在圣经里众多英雄人物的身上工作,只要我们肯,神也定会在我们身上工作。

从先知的祷告中,你看到些甚么信息?

32:17-25  耶利米买下那块地之后,开始有些怀疑自己所做的是不是明智。他在祷告中寻求摆脱自我怀疑的牢笼。耶利米在祷告中再次肯定神是创造主(32:17),是注目看透世人一切举动的有智慧的审判者(32:19)、拯救者(32:21)。神爱我们,了解我们的情况。如果自己怀疑神的智慧和祂的神迹,或者考虑跟从主是否实际,那就得细心想想神是一位怎样的神,这样的思想和祈祷有助排解疑难,消除惊惧之心。

邱坛是何物?

32:35  这些邱坛就是举行拜祭摩洛仪式中焚烧子女的地方,这部分是整个仪式中最重要和最荒诞的。

神使以色列人遭祸患的目的是──

32:36-42  神会以祂的权能令祂的子民完成祂的旨意。神不会让你为所欲为,要怎样就怎样,而是让你依祂的心意而行。以色列人必须认识信靠神的意义在于一切以神的心意为依归。神要使他们“彼此同心同道”,对祂专心一意(32:39)。我们也要竭力学习专心一意爱神胜过其他一切。

32:44  山地的城邑是指巴勒斯坦以西的地区,南地则是犹大南方一带。──《灵修版圣经注释》



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 32:1犹大王西底家第十年,就是尼布甲尼撒十八年,耶和华的话临到耶利米。
: 32:2那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷,先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫
: 中;
: 32:3因为犹大王西底家已将他囚禁,说:你为甚么预言说,耶和华如此说:我必将这城
: 交在巴比伦王的手中,他必攻取这城。
: 32:4犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手,定要交在巴比伦王的手中,要口对口彼此
: 说话,眼对眼彼此相看。
: 32:5巴比伦王必将西底家带到巴比伦;西底家必住在那里,直到我眷顾他的时候。你们
: 虽与迦勒底人争战,却不顺利。这是耶和华说的。
: 32:6耶利米说:耶和华的话临到我说:
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:57:26

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十二章
耶利米书第卅二章
信心的行动

耶利米确信他的同胞在灾祸之后会有前途,书中没有另一处地方比这事所显示的更清晰。这事发生于主前五八八/七年(1节)。巴比伦人的军队正围困耶路撒冷,准备大开杀戒。耶利米在狱中,被控变节(参卅七至卅八章)和叛国的行动,正如这故事的叙述者在二至五节中解释的。在卅四章一至五节、卅七章和卅八章十四至廿三节,当耶利米与西底家王会晤时,我们有机会更密切地审视一下他的态度。不论人控告耶利米甚么,都不会前后矛盾的。他在会见王的所有场合中都表明城必落在巴比伦人手中,而王自己必定会被掳去。

他的侄儿哈拿蔑到监狱里来看他,请求他行使‘赎买的权利’(7节直译),去买他本村亚拿突家族的那块地,以尽他作为近亲的义务(go-el;参卅一11的注解──不改变的爱不改變的愛(卅一1-14)})。他们在六至八节中会晤的记载是饶有意味的,因为它表明先知在某些情况中怎样得到确据,知道他所听1见的是 神的话。这事始于耶和华对耶利米说的一句话,告诉他哈拿蔑会来看他。但那话本身似乎对耶利米并没有充分的说服力。直到哈拿蔑来了之后,他才说他‘就知道这是耶和华的话’(8节)。人生仍然这样互相效力。我们有时极想知道 神为我们所定的旨意,或我们怎样才可以知道那旨意,但接着发生了某事或我们遇见了某人,他不知不觉为我们说了或做了某些事,为我们的前路提供确据。

我们不知道哈拿蔑为甚么要出卖他那块地。也许他欠了人的债,或者他已决定在巴比伦人占领全国以前把它卖了远走高飞。耶利米循适当的法律手续和见证人在场下买了那块地。买契有两张(11节):一张折起来被正式封缄,大概是耶利米私人的封印;另一张是敞开的,没有封缄,方便查阅。这与在别处证实之犹太人惯例相合。那些契约随后便交给他的书记巴录(参卅六章),存放在一个瓦器里,‘可以存留多日’(14节)。这种高身的瓦器,里面装着文件,已在死海附近的洞穴中发现,为昆兰(Qumran)教派图书馆藏书的一部分。他们也曾用瓦器保存他们重要的文件。

这事件本身是微不足道的,但试想想当日的背景;巴比伦人的军队将要毁灭耶路撒冷。正常的生意都停顿了,市场成交暴跌;你大概不会把产业白白送给人;大家对前途毫无信心。在这种情况中,耶利米以一种象征行动,买了那块地表明他的信心,‘将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。’(15节)他的眼目跨越灾祸,展望将来回复正常的生活。这是本章其余的经节以不同的方式发挥的主题。

一篇祷告并重申将来希望(卅二16-44)

许多学者都怀疑究竟在这一段中有多少数据是来自耶利米(假如有的话);他们的怀疑是大有理由的。我们在这里所有的就像一系列以耶利米买亚拿突那块地之信心行动为主题的交响乐变奏曲一般。

首先十六至廿五节是一篇以耶利米为作者的祷告。它以在国难的幽暗背景中买地的事为其起迄。像在旧约中其他被认为属于某些特别情况下之祷告一样(比较尼九6-37),它大致上是一篇一般性的崇拜称谢祷文,赞美 神的属性以及祂过去为祂子民作的一切。这就确实告诉我们一些在祷告中应安排的优先次序。我们往往在祷告中急不及待的冲到 神面前,把我们当前的难题和忧虑都告诉祂。但这是利用 神以求达成我们的目的,看祂为一个魔术师,祂一旦作了我们所想祂作的,就可以悄然离开。但祷告是带我们进到一位 神面前,祂时常都在那里,其伟大和仁爱都远超乎我们薄弱的悟性所能了解,我们在祂面前俯伏敬拜,知道我们存在是为了达成祂的旨意。因此耶稣教导我们的祷告,一开始不是‘赐给我们’或‘赦免我们’或‘不叫我们遇见试探’,而是‘父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临……’(路十一2)。

其次,在廿六至卅五节,耶和华对耶利米说了一番话,是有关严峻的审判、决定这个国家的命运、列举百姓和他们之首领的罪,所用的字眼是我们在这卷书较早的那些段落惯常看到的。

再其次,在卅六至四十一节,是另一番论到审判后 神与祂的子民再立新约的话。这约将是‘永远的约’(40节),在这约中背逆已成为这群体过去的事,这群体会真正敬拜 神,并且经验祂的恩惠和可靠。

最后,在四十二至四十四节,我们又回到耶利米和他置买的事。使‘大祸’和灾难来临的 神,也是把所应许的‘福乐’带给人的 神,通国必再有人置买田地,订立合法的契约,从便雅悯地至耶路撒冷四围各处,南至示非拉起伏不平之丘陵和南部尼革旷野大平原也是如此。

在这一段经文的和弦渐渐消失时,让我们永不忘记这和弦之音乃源于一个在监狱中的人,一个为他同时代大多数人深恶且忽略的人,这是他单纯、且具象征意味的信心行动的结果。――《每日研经丛书》



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 32:1犹大王西底家第十年,就是尼布甲尼撒十八年,耶和华的话临到耶利米。
: 32:2那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷,先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫
: 中;
: 32:3因为犹大王西底家已将他囚禁,说:你为甚么预言说,耶和华如此说:我必将这城
: 交在巴比伦王的手中,他必攻取这城。
: 32:4犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手,定要交在巴比伦王的手中,要口对口彼此
: 说话,眼对眼彼此相看。
: 32:5巴比伦王必将西底家带到巴比伦;西底家必住在那里,直到我眷顾他的时候。你们
: 虽与迦勒底人争战,却不顺利。这是耶和华说的。
: 32:6耶利米说:耶和华的话临到我说:
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:56:33

主题: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十二章
32:1犹大王西底家第十年,就是尼布甲尼撒十八年,耶和华的话临到耶利米。

32:2那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷,先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫中;

32:3因为犹大王西底家已将他囚禁,说:你为甚么预言说,耶和华如此说:我必将这城交在巴比伦王的手中,他必攻取这城。

32:4犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手,定要交在巴比伦王的手中,要口对口彼此说话,眼对眼彼此相看。

32:5巴比伦王必将西底家带到巴比伦;西底家必住在那里,直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战,却不顺利。这是耶和华说的。

32:6耶利米说:耶和华的话临到我说:

32:7你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你,说:我在亚拿突的那块地,求你买来;因你买这地是合乎赎回之理。

32:8我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内,对我说:我在便雅悯境内、亚拿突的那块地,求你买来;因你买来是合乎承受之理,是你当赎的。你为自己买来罢!我―耶利米就知道这是耶和华的话。

32:9我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地,平了十七舍客勒银子给他。

32:10我在契上画押,将契封缄,又请见证人来,并用天平将银子平给他。

32:11我便将照例按规所立的买契,就是封缄的那一张和敞着的那一张,

32:12当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人,并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前,交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。

32:13当着他们众人眼前,我嘱咐巴录说:

32:14万军之耶和华―以色列的神如此说:要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里,可以存留多日。

32:15因为万军之耶和华―以色列的神如此说:将来在这地必有人再买房屋、田地,和葡萄园。

32:16我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后,便祷告耶和华说:

32:17主耶和华啊,你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在你没有难成的事。

32:18你施慈爱与千万人,又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中,是至大全能的神,万军之耶和华是你的名。

32:19谋事有大略,行事有大能,注目观看世人一切的举动,为要照各人所行的和他做事的结果报应他。

32:20在埃及地显神蹟奇事,直到今日在以色列和别人中间也是如此,使自己得了名声,正如今日一样。

32:21用神蹟奇事和大能的手,并伸出来的膀臂与大可畏的事,领你的百姓以色列出了埃及。

32:22将这地赐给他们,就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。

32:23他们进入这地得了为业,却不听从你的话,也不遵行你的律法;你一切所吩咐他们行的,他们一无所行,因此你使这一切的灾祸临到他们。

32:24看哪,敌人已经来到,筑垒要攻取这城;城也因刀剑、饑荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了,你也看见了。

32:25主耶和华啊,你对我说:要用银子为自己买那块地,又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。

32:26耶和华的话临到耶利米说:

32:27我是耶和华,是凡有血气者的神,岂有我难成的事么?

32:28耶和华如此说:我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手,他必攻取这城。

32:29攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上,人曾向巴力烧香,向别神浇奠,惹我发怒。

32:30以色列人和犹大人自从幼年以来,专行我眼中看为恶的事;以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。

32:31这城自从建造的那日直到今日,常惹我的怒气和忿怒,使我将这城从我面前除掉;

32:32是因以色列人和犹大人一切的邪恶,就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知,并犹大的众人,以及耶路撒冷的居民所行的,惹我发怒。

32:33他们以背向我,不以面向我;我虽从早起来教训他们,他们却不听从,不受教训,

32:34竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中,污秽了这殿。

32:35他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛,好使自己的儿女经火归摩洛;他们行这可憎的事,使犹大陷在罪里,这并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。

32:36现在论到这城,就是你们所说、已经因刀剑、饑荒、瘟疫交在巴比伦王手中的,耶和华―以色列的神如此说:

32:37我在怒气、忿怒,和大恼恨中,将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住。

32:38他们要作我的子民,我要作他们的神。

32:39我要使他们彼此同心同道,好叫他们永远敬畏我,使他们和他们后世的子孙得福乐,

32:40又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我。

32:41我必欢喜施恩与他们,要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。

32:42因为耶和华如此说:我怎样使这一切大祸临到这百姓,我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。

32:43你们说,这地是荒凉、无人民、无牲畜,是交付迦勒底人手之地。日后在这境内,必有人置买田地。

32:44在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑,并南地的城邑,人必用银子买田地,在契上画押,将契封缄,请出见证人,因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:54:56

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十一章
耶利米书第卅一章
第31 章

神愿意众民皆作祂的子民,并不限于一种一族…… 

31:1  这个应许不只是对犹大支派说的,而是对以色列众支派说的,更包括所有信靠主的人,他们都会得蒙回归及重建。

神的慈爱不会改变,当我受困于种种问题时,是否仍对祂的慈爱存有信心?

31:3  神总以深恩厚爱待祂的子民,只要他们愿意接受,祂都将最好的赐给他们。耶利米之前多番宣告警戒罪恶的信息,在此却讲述神的深广慈爱,无疑像一股清新的空气,令人为之一振。我们思念神的时候,与其存着恐惧战兢之心,倒不如细心体会一下祂是怎样用爱吸引我们接近祂的。

世间惟有神的恩惠,可以让人真正满足。我所追寻的,是否真能让我享受知足之乐?

31:14  这里指出将来圣殿中会有很多人献祭,而祭司更可从他们所得的享受丰盛的筵席。这象征了生命和丰盛(参诗36:8;63:5;赛55:2)。

神会在人最伤心的时候赐下安慰。是否仍有一些人生的伤痛,此刻仍留在我的心中?

31:15  拉结是雅各最心爱的妻子,在这里象征北国的母亲。北国以色列成了亚述国的奴隶,作者以拉结为流落在拉玛的以色列人哀哭,来描述极度悲伤的心情。马太福音2章18节曾引用这节经文,形容在伯利恒的母亲,因她们两岁以里的男孩子全遭杀害而哀恸万分。这两处刻划的情景都非常悲惨。

爱之深,责之切,神对祂的儿女正是如此──

31:18-20  “(我)就拍腿叹息”表示极度哀痛懊悔。以法莲是北国中的主要支派之一。尽管北国恶贯满盈,神仍深爱着祂的百姓,只要生还的人肯认罪归向祂,祂就一定宽恕赦免。不论你做过怎样可耻丑恶的事,神依然爱你。只要你重新归向祂,祂就赦免你的罪。

以色列人自以为是父罪罚其子?当我自觉受到不公平的对待时,是否也…… 

31:29-30  百姓想将自己的罪推卸到祖宗的头上,并怪责神的审判。一个人犯罪的确会影响别人,但众人仍要为自己犯的罪向神负责。(参申24:16;结18:2)。你是用甚么借口推搪自己罪的呢?

为甚么先知要宣告另一个新的约?这个约有何特征?

31:33  过去神颁布十诫时是将律法亲手写在石版上。在17章1节中提到犹大人的罪已烙印在他们心中,以致他们不顺从神。所以神今次将祂的律法写在他们的心版上,使他们重获新生。我们把生命交给神,神也会将圣灵放在我们心中,使我们得新生命而服从祂。

我有分于先知所述说的新约吗?何以见得?

31:33  百姓背弃了旧的盟约,所以神另立新约取而代之。新约是建基于基督的(参来8:6),这不但震撼了犹大和以色列,而且令外邦人震惊。新约的律法不再写在石版上,而是写在每个人的心里,让人可以与神建立一个独特而个人的亲密关系。耶利米盼望主耶稣来立新约的那一天,而今天的我们已经有了这个新约,就是说我们有福气重新开始,与神建立一个永久的个人关系。(29:11;32:38-40)

神发出的应许,如同祂所创造的大自然般真实,足以成为我信靠的依据…… 

31:35-37  神有权能废掉大自然的定例(法则),也能够灭绝祂的子民,但祂一样也没有做。这段经文不是预言,而是神的应许。神这句话的意思是祂不会灭绝祂的百姓,正如祂不会废掉大自然的法则一样。这是不会改变的事实。

重建圣城的工作,虽然要在一个多世纪以后才得以实现,先知却已作出预言…… 

31:38-40  经文中提到的几个地点正是尼希米重建耶路撒冷城墙的边界所在。迦立和歌亚的位置不详,“抛尸的全谷和倒灰之处”很可能就是欣嫩子谷,以色列人在那里焚烧自己的孩子祭拜偶像。──《灵修版圣经注释》




【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1耶和华说:那时,我必作以色列各家的神;他们必作我的子民。
: 31:2耶和华如此说:脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩。
: 31:3古时(或译:从远方)耶和华向以色列(原文是我)显现,说:我以永远的爱爱你
: ,因此我以慈爱吸引你。
: 31:4以色列的民(原文是处女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,
: 与欢乐的人一同跳舞而出;
: 31:5又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子。
: 31:6日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:起来罢!我们可以上锡安,到耶和华―
: 我们的神那里去。
: 31:7耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:耶
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:54:13

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十一章
耶利米书第卅一章
不改变的爱(卅一1-14)

我们在这里发现有三个段落:(一)二至六节,(二)七至九节,(三)十至十四节,每一段都有它本身的引言,指明它是耶和华的话,这些话原初都是要将希望的信息带给北国以色列中残存下来的人。第一节是作为组合这些段落(以及其后15-22节那段经文)的标题。

(一)第一段经文一开始就使百姓想起他们的过去,过去清楚见证 神的恩典和永远常存的爱。这里的 神曾带祂的百姓脱离埃及的奴役,保护他们不致被埃及的追兵杀害,祂在旷野照顾他们,祂‘古时’(‘古时’是比标准修订本在第3节译的‘从远方’更好一些)在西乃山向他们显现。这是一位不改变的 神,祂是全然可靠的,祂持守祂的信实(hesed)和坚定的爱。所以将来必定有希望,希望会再有一个活泼、充满喜乐,以农业维生的群体出现在北国首府撒玛利亚及周围。北国和南国会在信仰上重新联合在一起,在锡安山向耶和华敬拜,重新开始有从北部上耶路撒冷的朝圣队伍。

何西阿的影响在这几节中是强烈的。何西阿是从他自己一团糟之家庭生活背景论到 神对祂百姓的爱:

以色列年幼的时候,我爱他,
就从埃及召出我的儿子来。(何十一1)

那描写百姓的信实(hesed)‘如同早晨的云雾,又如速散的甘露’(何六4)的就是何西阿,然后论到 神,说祂就不像他们,祂不能抑止对自己百姓的怜悯。这里的希望是惟独基于 神广为人知的本性上,在尼安德(JoachimNeander)之伟大赞美诗开头几句充分表达的一种希望:

我的希望全建基于 神;
祂如今仍更新我的信靠;
祂领我经历契机与改变,
惟全属美好且属真实的。

(二)第二段经文(7-9节)描述分散至地极之民喜乐地返回故土。但这群回归之民与从前傲慢而且自恃之北国居民大不相同。阿摩司先知曾讽刺地攻击撒马利亚那自满的贵族,他们自认为‘列国之首’(摩六1):‘这里是属于我们,谁像我们啊!’是他们的态度。现在他们得以回来在‘国中为首’(7节);但这是新一类型的尊荣。这种尊荣属于‘以色列的余民’,他们是少数得以经历国难和被掳生活而残存下来、现在蒙 神搭救并再返回故土的人。他们新的尊荣在于 神为他们作的事,而不在于别的。他们现在回来,非如一支胜利的军队可炫耀其能力,而是‘一大帮人’,带着那些需要照顾和保护的瞎子、瘸子、孕妇、和产妇(8节)与他们一同回来。他们不是傲慢或自恃地回来,而是在‘哭泣’和‘祈求’中(在第9节毋须如标准修订本解作‘慰藉’)。 神照顾他们的需要并使他们前面的路变为坦途,他们简直不能相信临到他们身上的事。

这里有极多的言辞与以赛亚‘第二’的言辞甚为类似,他视被掳回归是一次新的出埃及,是一次经过旷野的新旅程(例如赛四十二14-16,四十三5-6)。但在末了,我们又回到何西阿书描绘的父与子的图画。以法莲(以色列)是 神的‘长’子,强调 神与祂的子民之间密切和特别的关系。家中的长子在传统上是属于 神而且要被赎出来的(参出十三1-2,11-16);他在家庭中也有特别的地位,而且是家产的继承人。但这种特别的关系不是以色列的权利;它是 神的恩赐。

(三)第三段经文(10-14节)非常强烈地使我们联想到以赛亚‘第二’。这里对‘沿海地区’(译按:和合本作‘海岛’)和‘列国’发出呼吁(赛四十一1,四十九1);描写耶和华为牧养祂羊群的牧人(赛四十11);而且用‘救赎’一词描述 神为祂的子民所作的事(赛四十一14,四十三14)。这一切结合起来是要指明一个复苏了的群体在经验并承认‘耶和华的恩惠’(12节直译);这种恩惠反映于田地和羊群中,反映于一种人民中,他们生活中的一切悲哀愁烦都被驱散(13节),而且在他们中间,对 神真心的敬拜会再次盛行(14节)。贯穿这段经文的是对以色列整个历史的信念──过去、现在和未来──全都掌握在 神的手中。现在看守祂羊群的牧人,是那曾赶散以色列的同一个牧人(10节)。临到以色列的,没有一样不是出于祂的。

十一节中有两个字在圣经中时常用来描写 神为祂的百姓所作的事,现在让我们更仔细研究一下:‘赎回’(padah)和‘救赎’(ga-al)(译按:和合本将二者均译作:‘救赎’)。这两个字,像许多其他重要的神学字眼一样,都是源自百姓日常生活中平凡不过的事情。‘赎回’是法律词语;它描写你付出金钱或别的东西以买回或得回已经为别人拥有的东西(出十三13;民十八15及以下)。‘救赎’则与家族的生命紧紧相连。‘救赎者’(go-el)是最近的亲属,除了其他事情,他主要的责任是救赎因债而沦为奴隶的家庭成员,或力保家族的一块土地不卖给家族以外的人(参卅二章),或娶已死兄弟无子的遗孀为妻,为死者生子立嗣(参路得记)。两个字都用来描述耶和华为祂的百姓所作的事,领他们从埃及为奴之地出来时,二者都指向在神学上光明的前途(申九26用padah;出六6用ga-al;标准修订本在两处均译作‘救赎’。译按:和合本同)。在这里两个字都言及另一次出埃及,即 神的子民重获自由,使他们能返回故土。两个字都注入了更加深层之属灵意义,与新约用它们描述 神在基督里为我们所作的事含意完全一样。

以法莲──和犹大,不再哀哭(卅一15-26)

旧约的拉结被视为组成以色列北部各支派的女祖先;根据创世记卅五章廿四节,她是约瑟和便雅悯的母亲。在这里描述她在耶路撒冷之北约五哩的拉玛悲哀地痛哭,拉玛就是现代的伊勒拉姆(el-Ram)。根据一个旧约的传统,拉结的坟墓在拉玛附近。她痛哭,因为她丧失了她的儿女。她在哭泣时 神对她说话,要她擦干她的眼泪。她的儿女不会一去不返,他们会重归故土的。

但是,不能只一味谈及过去,因此藉以法莲的口道出了(18-19节)一篇概述真悔改要素的祈祷文。祷文中承认 神过去管教那称为‘不惯负轭的牛犊’(请比较何四16以以色列为‘倔强的母牛’的那幅图画)之民是正确的;那里亦有呼吁新的开始,因为 神接纳悔罪并痛苦懊悔的人。正如耶利米在别处作的一样,这几节(参三1及以下的注解──重圆可能么?重圓可能麼?(三1-5)})巧妙地使用希伯来文shuv一字,意思为‘回头或返回、转去、回转’。它不同的形式见于十八节译的‘使我回转’,和‘恢复’(译按:和合本作‘回转’),十九节译的‘转去’(译按:和合本仍作‘回转’),而且稍后也在廿一节,在‘回转,回转’的呼吁中,以及在廿二节以以色列为‘背道的’的描述中。

这篇祈祷文的结尾是一句动人的句子(20节)── 神会继续关心那仍然是祂‘亲爱的儿子’;不管他作过甚么事,祂决不能抹掉对他的记念;他是祂的心(肠)(按字义是‘脏腑’;参关于四19的注解──先知的极大痛苦先知的極大痛苦(四19-28)})所恋慕的。这是耶稣在那个慈父的故事中,对 神生动的描述,他决不忘记自己的忤逆儿子,并欢迎他回到家中(路十五11-32)。

这幅图画对以色列的描述突然从在二十节的‘儿子’转变为在廿一、二节的‘处女’或‘女子’。她被吩咐要小心标志那条路,好按着原路回家。但文中彷佛要强调新生活不能且不可只是那旧生活的翻版,这里遂提醒以色列,指她是‘扭曲背逆’(新英文译本的译法)或‘三心两意’(布锐特〔JohnBright〕在安加圣经注释本〔Anchor Bible〕的译法)──标准修订本作‘犹豫不决’──而且是任性叛逆的女儿(译按:和合本作‘反来覆去的’)。

在廿二节的下半说‘耶和华……造了’这一件新事,‘女子护卫男子’,我们要作怎样的解释呢?新英文译本把它译作‘女子变成男子’,这提供不了甚么帮助。这句子令人大惑不解,无人能十分肯定其意义。当然女子护卫男子在古代的以色列会是男女角色一个令人惊异之对调。这也许是一句当日流行的话,表明一些完全未可预料和令人惊奇的事,颇像我们说的‘这么久也未试过吗?’(never ina month of Sundays?)现代英文译本把它译作‘我创造了一些崭新而且不寻常的事物,其不寻常的程度就如女子护卫男子’,这似乎就是朝着这些路线思想。但耶和华创造的这既崭新又不寻常的事是甚么呢?它是以色列的复兴吗?或者是过去‘背道的女子’改变为一负责任之群体?或者二者皆是吗?以赛亚书四十三章十九节论到一件新事是 神将要作的,而且意味 神将要以令人惊奇的方法行事,把自由和新生命带给祂那些在被掳中之百姓。假如‘女子护卫男子’一语是要表达某些令人十分震惊的事情,那么这是另外一处类似的地方,我们为了要使人明白这意思,可能有需要把圣经这地方重写,因为今日社会中男女的角色与他们当日在以色列的角色已大不相同了。

我们从这些对以色列发出的希望的话,现在转过来看看(23节及以下各节)文中对犹大所讲类似的鼓励说话;它的城市会重建,它的农夫和牧人会重新开始他们日常的工作,而且所有穷困的人之需要都会得到满足。这是一个毫不夸大的远象,没有妙想天开的幻想,无疑许多曾经历耶路撒冷被毁和乡间遭蹂躏的人,可能会多一点要求。在这信息的中心有一个祝福,类似我们在某些诗篇中所看到有关耶路撒冷的祝福(例如一二八5):

愿耶和华从锡安赐福给你!
愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!

这首诗篇祈求耶和华赐福耶路撒冷和被描写为‘公义的居所’之圣殿,那就是说是 神合适之居所,和‘圣山’锡安山,就是为 神分别出来的山岭。旧约的作者没有一个会忘记在 神子民生活的中心必须有敬拜,敬拜那独一的真神,祂在他们中间能丰富他们的生活并给予指示。不管耶利米有时抨击那些有关圣殿的错误概念时是何等的严苛,我们也决无理由相信他心目中一个更新的群体是不以敬拜作为它的核心的。

假如廿二节是令人困惑的,我们又要怎样理解廿六节‘我醒了,觉着睡得香甜’这话呢?如果我们把这些话看作与上一节以及其对新群体之远象有密切关联的话,那么这句话也许是某人对它的评语,即他在读了这些论希望的话语之后,突然转过来注视到他周围世界甚为冷酷的现实时就想到:‘噢,真是不可思议的梦,但是……’。而且这正是我们读到圣经中某些伟大之应许和远象时所会说的。但那些远象,若不是扩大我们的视域,是为了甚么呢?要令我们对自己和我们所认识的世界不满,又或是要鼓励我们相信在 神统治下,将来还会有一个更美的世界吗?注意圣经上所有这样的远象,到最后你在启示录就会见到那辉煌的‘新天新地’的远象,并且见到位于中心的‘新耶路撒冷’(启廿一)。

个人的责任(卅一27-34)

廿七至三十节构成那三段经文中的第一段,它的引子是宣布将来希望之典型预言短句:‘耶和华说,看哪,日子将到……’(参31和38节)。它在重建的应许中把‘以色列家和犹大家’连结在一起,运用了一章十节耶利米蒙召经验的言辞,并对耶利米拆毁和建立的工作的双重注解。拆毁现正进行,重建的道路已敞开了。但首先要面对一个难题。耶利米在这里不同意一句俗语所说的,如同先知以西结作的一样(十八2):

父亲吃了酸葡萄,
儿子的牙酸倒了。

这看起来到最后似乎是对的,在耶路撒冷有人力言,如果悲剧打击这个国家,那并不是他们的错。他们不过是承受他们父亲犯罪后的刑罚。跨越不同世代的集体罪恶概念在以色列的思想界扮演重要的角色。根据出埃及记二十章五节,以色列的 神是‘忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。’这显然是有道理在其中。上一代所作的决定,所实施的政策,下一代的人会尝其恶果──例如,南非目下社会和政治上的不安可资证明。照样,我们传给下一代的遗产会塑造他们的生活;就如模糊的道德价值、西方工业化国家大量失业、世界上日益贫富悬殊、‘有的’与‘没有的’国家之间愈来愈大之分歧,都是上一代的遗产。没有一个国家、一个世代、一个家庭、一个个体的生活,是不受过去的岁月影响的,不管是好是歹。

但这并不意味我们能推卸责任,将一切事情归咎于‘他们’或‘那制度’;又或自己哄骗自己,以为我们所作的决定是无关重要的。我们可以选择,不管是好是坏;但我们必须为所作的决定负起个人的责任。推诿责任的把戏,早已发生在伊甸园(记得么?亚当归咎夏娃,夏娃归咎蛇)。在 神计划的未来中,这把戏不再有效。那时人人都要佩戴一个‘责无旁贷’的徽章。

这一处经文给下一段更著名而且更有安慰作用之经文提供了适合的引言,是这两处经文一同编列在这一段开头的原因。

新约(卅一31-34)(续)

然而讽刺的是,对于许多人来说,这是唯一一段他们所熟悉的耶利米书经文,唯一的原因是它被新约引述并被指向耶稣,及藉着祂得以应验的经文(参路廿二20;林前十一25;来八8及以下)。若正如所声称的,它是‘旧约中的高峰之一’的话,除非我们从它较低的山坡攀登,并从耶利米书的全貌去看它,否则我们不会了解这段经文。

为甚么说到一个新的约呢?‘约’(参十一章的注解──背约及可怕后果背約及可怕後果(十一1-17)})是旧约用以描述耶和华与祂百姓的关系其中一个字眼。这种关系的基础在于 神的主动,以及祂为祂子民所作的事,但祂期望得到子民的响应。这种关系的意义由‘你要作我的子民,我要作你的 神’这句话总结起来。耶利米不断指控百姓忽略了这个约的责任。他们快乐地沐浴于一切 神赐给他们的东西中,但祂渴望的顺服,他们却做不到。耶利米的悲痛经验是:不论如何真诚,没有一种改革能改善这种情况。在人类彻底乖僻的本性上,一切都崩溃了。在 神的要求和百姓所能达致的地步之间,有一道无法跨越的鸿沟。耶利米早就知道必须面对这事实,否则一切有关未来的讨论,同样都会在摧毁过去的背逆的阴影下结束。这一段有关新的约的经文指出,那无法跨越的鸿沟可被跨越,但方法是在于 神所作的工。

在耶利米看来这新的约,是未具体说明的未来;这段经文把它和在西乃山立的约,就是耶和华拯救百姓脱离埃及的束缚之后赐给他们的约作比较和对比。它按甚么意义来说是新的呢?它是新的:

(一)因为它代替了写在石版上作为 神对百姓之要求的律法或教训(希伯来文为妥拉〔Torah〕)或任何别种文献,那教训会写在他们的心版上。换句话说,顺服不再是响应外在诫命的问题,顺服乃成为百姓后天形成的本性。内在的响应会代替外在的要求。

(二)因为毋须再将 神的要求教导人。张三、李四、刘五,人人都会知道 神的要求,毋须任何提示。

(三)因为在这新的关系中,前人在过去不断失败的经历所产生的悲惨后果,将得到处理。赦免之恩使过去的帐一笔勾销。

在其他方面,这新的约只是西乃之约的重演:像西乃之约一样,它是以 神的主动为基础;像西乃之约一样,它的目的是在世界上要有‘ 神的子民’(33节)。若以这新的约为旧约的转折点,即宗教的焦点由群体转到个人身上,这是十分错误的想法。它并不是这样。它是新的一种群体。它是耶利米把他在同胞与 神之间关系上所见的一切难题,和一切继续不断之错误付诸未来的解决方法。他说,一切事情的基础,在于他确信只有 神才能提供出路。

我们一旦越过了那核心的信念,在这段经文中有若干事情应会在我们的思想中引起一些疑惑的。例如,没有基督徒,甚至没有一位用最响亮声音断言自己属于‘新的约’的人,曾声称不再需要藉着不断之教导来获取信仰上的指引。这样的基督徒诚然通常是最坚持人需要接受健全的教导。然而这段经文似乎声言在新的约之下这样的教导将不需要了(34节)。而且还有更深一层的问题。我们能看见何以新约(the NewTestament)──‘约’(Testament)只是‘Covenant(约)’的拉丁文翻译──声称耶利米的这个希望已经在耶稣身上应验了。在祂身上我们看见那不能跨越的事情得到跨越了。在祂身上我们看见一个生命,在他一切的荣美与真实的人性中显示出顺服,那是以色列决不能显示的。但当我们留意基督徒,留意 神新的子民,留意教会,我们可说些甚么呢?若是耶利米今日在我们中间,他岂不仍然向前展望一个新的约,因为昔日耶利米岂不正是为了同样的理由而提出要有一个新的约么?有没有任何证据显示我们今天的教会比耶利米或他当日的百姓更顺服 神呢?也许当我们以基督徒身分侃侃而谈新约的事,正如我们有时会作的,我们倒不如严格地端详自己……并感到惊讶。

牢不可破的结连(卅一35-40)

我们知道耶路撒冷被巴比伦人毁灭,造成了许多人信心的危机。他们认为这事显示了结局。 神若不是忘记了他们,便是没有能力作任何事去帮助他们(参赛四十27)。这一段出现了两幅图画,肯定无论发生甚么事,最终都不能切断联系 神与百姓那牢不可破的连结,而且保证他们会有前途。

第一幅图画在卅五至卅六节,取材自创世记一章中的创世故事,和那些称颂 神创造权能的赞美诗(参摩五8,九6)。受造的世界按照 神所定的‘定例’运作。在自然界的万事万物都有其位置及时候。若以色列不再成国,这定例才会废掉。

第二幅图画在卅七节,指向一个广大而且神秘的宇宙,人无法测度。除非宇宙的奥秘得以解开,以色列才会没有前途。信心的危机往往基于我们心目中的 神,即对祂作为‘万军之耶和华’的 神之威严、奥秘,和伟大缺乏了解所致;一切创造与塑造人类生命的力量,都在祂的指掌和支配中。你的 神若是太小的话,你的信心便不可能是大的。

这一章的末段,即卅八至四十节,在展望耶路撒冷的重建,而且带我们游览这座城市,所到之处包括地势上几处显著的地点,从东北角的哈楠业楼(参尼三1)至城西的“角门”(参代下廿六9)。根据建筑师的计划(准绳),这城会伸展,远至迦立山和歌亚山,有关这两处地方的其他资料我们一无所知,但大概在这城的南边。那‘全谷’大概指欣嫩子谷,这地方令人产生可怕的联想,包括献孩童作祭物(参七29的注解──致命的痼疾致命的痼疾(七29-八3)})。那些可怖的联想是由于在往时,这谷是为耶和华分别出来的(归耶和华为圣)。游历止于汲沦溪和马门,两处地方都在城的东边。

在三十和卅一章我们不断看到伟大之神学确信和这些确信在耶利米当日环境中的实际应用有独特之结合。对我们今日的挑战是:怎样抓住这些确信,并整理出它们对我们今日之实际含意。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1耶和华说:那时,我必作以色列各家的神;他们必作我的子民。
: 31:2耶和华如此说:脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩。
: 31:3古时(或译:从远方)耶和华向以色列(原文是我)显现,说:我以永远的爱爱你
: ,因此我以慈爱吸引你。
: 31:4以色列的民(原文是处女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,
: 与欢乐的人一同跳舞而出;
: 31:5又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子。
: 31:6日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:起来罢!我们可以上锡安,到耶和华―
: 我们的神那里去。
: 31:7耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:耶
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:52:18

主题: 【一年读完圣经】8/11(1)《耶利米书》第三十一章
31:1耶和华说:那时,我必作以色列各家的神;他们必作我的子民。

31:2耶和华如此说:脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩。

31:3古时(或译:从远方)耶和华向以色列(原文是我)显现,说:我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。

31:4以色列的民(原文是处女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,与欢乐的人一同跳舞而出;

31:5又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子。

31:6日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:起来罢!我们可以上锡安,到耶和华―我们的神那里去。

31:7耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:耶和华啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

31:8我必将他们从北方领来,从地极招聚;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇;他们必成为大帮回到这里来。

31:9他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们,使他们在河水旁走正直的路,在其上不至绊跌;因为我是以色列的父,以法莲是我的长子。

31:10列国啊,要听耶和华的话,传扬在远处的海岛说:赶散以色列的必招聚他,又看守他,好象牧人看守羊群。

31:11因耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强之人的手。

31:12他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华施恩之地,就是有五榖、新酒,和油,并羊羔、牛犊之地。他们的心必象浇灌的园子;他们也不再有一点愁烦。

31:13那时,处女必欢乐跳舞;年少的、年老的,也必一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为快乐。

31:14我必以肥油使祭司的心满足;我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。

31:15耶和华如此说:在拉玛听见号咷痛哭的声音,是拉结哭他儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。

31:16耶和华如此说:你禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所做之工必有赏赐;他们必从敌国归回。这是耶和华说的。

31:17耶和华说:你末后必有指望;你的儿女必回到自己的境界。

31:18我听见以法莲为自己悲歎说:你责罚我,我便受责罚,象不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华―我的神。

31:19我回转以后就真正懊悔;受教以后就拍腿歎息;我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

31:20耶和华说:以法莲是我的爱子么?是可喜悦的孩子么?我每逢责备他,仍深顾念他;所以我的心肠恋慕他;我必要怜悯他。

31:21以色列民(原文是处女)哪,你当为自己设立指路碑,竖起引路柱。你要留心向大路,就是你所去的原路;你当回转,回转到你这些城邑。

31:22背道的民(原文是女子)哪,你翻来覆去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。

31:23万军之耶和华―以色列的神如此说:我使被掳之人归回的时候,他们在犹大地和其中的城邑必再这样说:公义的居所啊,圣山哪,愿耶和华赐福给你。

31:24犹大和属犹大城邑的人,农夫和放羊的人,要一同住在其中。

31:25疲乏的人,我使他饱饫;愁烦的人,我使他知足。

31:26先知说:我醒了,觉着睡得香甜!

31:27耶和华说:日子将到,我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。

31:28我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。

31:29当那些日子,人不再说:父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。

31:30但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。

31:31耶和华说:日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,

31:32不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。

31:33耶和华说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。

31:34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。

31:35那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪匉訇的,万军之耶和华是他的名。他如此说:

31:36这些定例若能在我面前废掉,以色列的后裔也就在我面前断绝,永远不再成国。这是耶和华说的。

31:37耶和华如此说:若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。

31:38耶和华说:日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门。

31:39准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚。

31:40抛尸的全谷和倒灰之处,并一切田地,直到汲沦溪,又直到东方马门的拐角,都要归耶和华为圣,不再拔出,不再倾覆,直到永远。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:50:52

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(1)《耶利米书》第三十章
耶利米书第三十章
第30 章

神在审判中常有怜悯,在烈怒中不缺安慰…… 

30-31章  这两章记载了耶利米的信息。他既表达了安慰与盼望,也充满哀愁和苦楚。终有一天,百姓会从被掳之地归回本土,与神重新立约,代替那被破坏了的旧约。他们也会从罪恶中悔改归正,顺服神。

先知究竟是以甚么视野来透视将来要发生的事?应该怎样诠释先知的信息?

30:8-9  耶利米像以赛亚先知那样,把即将发生和将来发生的事联系起来。我们读的时候,好比远观山脉,山峰紧紧相接连绵一片;等走近了就会看到山峰与山峰之间其实相距甚远。就耶利米的预言来说,人们常常以为即将发生的事与结局只有咫尺之隔,事实上却不然。耶利米既看见犹大即将被掳的厄运,又看到将来基督永远统管万物的情景。这里的大卫王并非真的指大卫,而是指他的后代、万众仰慕的弥赛亚(参路1:69)。

惟有神才可医治人因罪而种下的祸患,其他一切疗法都是枉然…… 

30:12-17  这几节经文用医学的语言表明罪是可以根治的。犯罪的人不能靠行善或参加宗教活动而得到医治。如果你的罪不断蔓延,为你带来痛苦,就更得小心。不要倚靠无用的方法试图根除罪恶,因为只有神才能根治我们的罪恶劣疾,只要你愿意求祂就必得医治。

犹大人总是不会汲取从错误而来的教训,我在曾犯下的错误中,又学到了多少东西?

30:15  虽然犹大人因为自己的罪恶而吞吃苦果是羞耻的事,但他们仍然抗议神的惩罚。其实,惩罚往往能令人明白罪的恶果,从而是一个使人成长的机会。因此,人应该常常反省从错误中得到了甚么教训。下次你受神管教时记得想想这些话。

先知应许犹大人重归故土的预言,要到甚么时候才得以应验?

30:18  这里关于重建耶路撒冷的预言,在以斯拉、尼希米和所罗巴伯时期只实现了一部分。当时以色列人从被掳之地归回,重建圣城,确实部分地应验了先知的预言,但耶路撒冷完全地得以重建,则要等到所有信主的人全归在基督的国度里时。这重建包括建筑物(30:18)、人民(30:19)和领袖(30:21)。

回归的允诺,与基督的救恩有没有关系?对我又有甚么意义?

30:21  这节经文既可指被掳后的回归,又可指万民在基督里最后重归于一,得以回归。──《灵修版圣经注释》



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 30:1耶和华的话临到耶利米说:
: 30:2耶和华―以色列的神如此说:你将我对你说过的一切话都写在书上。
: 30:3耶和华说:日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们
: 回到我所赐给他们列祖之地,他们就得这地为业。这是耶和华说的。
: 30:4以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话:
: 30:5耶和华如此说:我们听见声音,是战抖惧怕而不平安的声音。
: 30:6你们且访问看看,男人有产难么?我怎么看见人人用手掐腰,象产难的妇人,脸面
: 都变青了呢?
: 30:7哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时候,但他必被救出来。
: 30:8万军之耶和华说:到那日,我必从你颈项上折断仇敌的轭,扭开他的绳索;外邦人
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:50:09

主题: Re: 【一年读完圣经】8/11(1)《耶利米书》第三十章
耶利米书第三十章
玖 充满希望的未来(三十至卅三章)

正如廿三章九至四十节搜集了‘论到那些先知’的言论,照样三十至卅三章形成了这卷书中的一卷小书,把以将来之希望为中心主题的言论搜集在一起。我们阅读这几章时,有些事情是要牢记的。

(一)在这几章中的言论,可能并不是全部来自耶利米本人。最主要的是我们必须接受一个事实,即这位先知后来的门徒,或生活在被掳于巴比伦期间或以后的编辑,会将耶利米的教训按他们自己当日的需要加以改编或扩充(参廿七16-22的注解──更多同样的话更多同樣的話(廿七16-22)})。然而,我们设法从后世的眼光解读远至耶利米时代的言论时,学者们中便莫衷一是了。我只能表达我的见解,即这几章中大部分的资料都出自至耶利米本人,不过其中有些在流传给我们以前已被别人重加整理了。

(二)这几章有趣地显示出耶利米,像我们一样,如何被过去的影响塑造未来。在这几章中部分经节运用了很多较早期之先知何西亚的言辞与概念(参卅一3,20的注解──不改变的爱不改變的愛(卅一1-14)});另外的言辞是我们在那被掳后期之先知以赛亚‘第二’的教训中所熟悉的(参三十10-11,卅一2,8-9的注解──不改变的爱不改變的愛(卅一1-14)})。一个像耶利米的先知依赖先知前辈之支持,这正是他部分受重视之处,而他转而又影响着那些在他以后的人。

(三)耶利米向谁讲论他的希望之言呢?在三十至卅一章中我们再三地发现耶利米对‘雅各’和‘以色列’(例如三十10,卅一7)或‘以法莲’讲的经文。在旧约雅各是组成以色列国的北部各支派的传统祖先,这国于主前七二一年亡于亚述帝国手中。以色列国在旧约别处,尤其是在何西阿书中也被称为以法莲。从经文中提及撒玛利亚,以色列国的首都,和卅一章五、六节那首诗中之以法莲这些话就清楚看见,这首诗原来是要将希望的信息带给北国的人民,就是分散至亚述帝国遥远角落的人。耶利米在他工作初期极可能已有更新和联合 神全体子民──北部和南部的远象;但犹大一旦到了崩溃的边缘,它的命运已由 神的审判决定时,那就需要一个包括犹大在内有希望的信息了。因此在有些诗中我们发现犹大和以色列连结在一起(参三十4,卅一31)。耶利米很可能将他初期一些向以色列传讲希望的信息改成包括犹大在内。耶利米有希望的信息传给他的同胞是毫无疑问的。我们将要看见它从记载在卅二章的事件中显明出来。若一个宗教在灾祸中并在灾祸后都没有任何希望之言,它对世人就没有甚么话可说了。这种情形没有比今日更加真实了。我写这些话时正是第一颗原子弹投下广岛的四十周年纪念日。

该受的刑罚──所应许的未来(三十1-11)

这段经文清楚地分为几个不同的段落。

(一)文中有一则引言(1-3节),在引言中 神吩咐他‘将我对你说过的一切话都写在书上’(2节)。所指的那些话并不是先知教训的全部范围,而是随后所说的希望之言。关于耶利米书部分难题的概论,参绪论緒論}。这样写下来大概是要确保这希望的信息会为那些在国难绝望危机中的人保存下来,他们需要不断听到这信息。当人们陷于绝望时:在孤独的监牢中;在人们感到走投无路;在我们落在共有的一种经验,就是当我们已无招架之力,面对人生中唯一确定的事情──死亡的事实时──圣经上的话多少次发挥了这样的功用。

希望的信息以‘我要恢复我百姓的产业’一句总结(3节)(译按:和合本作‘我要使我的百姓……被掳的人归回’),这信息见于这本所谓小型‘安慰之书’的开端那里;这信息也出现于三章廿六节的末了,而这信息在这几章中像一个不断敲奏出的基调(参三十18,卅一23,卅二44,卅三7)。这短句亦见于旧约别的地方,例如诗篇一百廿六篇第一节。传统上,各种英文圣经译本都把它译作‘带──或使──被掳的人归回’(钦定本)。但这是一种错误而且也是过于狭窄的译法。这短句指向前面的‘产业的逆转’,指向胜过困难的情况,以及 神期望祂的百姓拥有丰盛生命的重现。当然,在巴比伦被掳的人之特别情况中,这‘命运的逆转’意味着从被掳中获释,回到他们故土重新过自由的生活,但这种译法本身决不能阐述详尽这短句的意义。

(二)在五至七节一首生动的诗描述‘那日’,就是耶和华审判祂百姓之日的痛苦与灾难。它描写这群体中的男人用手潡腰,好像经历生产的阵痛。在国内不再有任何平安,只有恐怖、凄惨。它以数个词语作结,但所有译本都译作陈述语:‘但他(雅各)必被救出来’,或如新英文译本译的:‘但他将安然度过’。希伯来原文大可以译成一个问句:‘从其中,他会被救出来么?’那就会全然有赖于原来说那句话的语气了。但即使它是一个问句,它在八至九节已获答复了,那里说,到了时候那压迫的轭就必折断,百姓重新被选为 神的子民,由他们自己大卫家之王统治。

(三)十至十一节的字句使人想起被掳时期之伟大先知以赛亚‘第二’的教训(注意‘不要惧怕’的话,描写雅各/以色列为‘我的仆人’,从远方回来之人民的生动描写,都是像赛四十一8-10的典型章节),宣扬有关希望的真实之言。它不是一种逃避灾祸的希望。百姓会公正地因他们的罪受罚,但将来会回转,且有安稳的新生活,不再有恐惧,因着以色列 神的特性,祂是在每一种情况都‘与你同在,要拯救你’的 神。那些压迫以色列者的宣判已写在墙上,但以色列的历史决不会‘完全终结’,或如我们可能说的,‘完全停顿’。 神的子民决不会被完全毁灭的。

自从有历史以来就已肯定了这个应许。犹太人一直面对灭族之危机:被基督徒逼迫、被送往犹太区、遭集体迫害,数以百万计的人在大屠杀中死去,然而他们的历史从未‘完全终结’。那另一种以色列人,就是 神的新子民──教会,它的历史也不会断绝。它曾被贬斥为无生命和不重要;它曾因逼迫而受到灭族的威胁。这生生不息之生命的秘密是 神,祂对以色列说:‘我与你同在,要拯救你’并且藉着耶稣复述祂的应许:‘看哪,我就常与你们同在,直到世界的末了。’(太廿八20)。

医治不能痊愈的损伤(三十12-17)

遭受无法医治的损伤,是耶利米较早对他自己同胞之情况绝望的注解(八22);这也是他对自己心灵创痛的苦涩描述(十五18)。现在他用同一幅图画描绘他同胞悲惨的情形。这段经文大概是主前五八七年耶路撒冷于被巴比伦人摧毁后不久写的。他所见的是‘长不出新皮的伤口’(这是对13节下半节比标准修订本较佳的译法)。现尚不知用何法可治。‘所有你所亲爱的’,所有政治上的盟国,就如埃及、犹大仰赖其帮助,已证明是不可靠的。面对这种情况,百姓不免陷于绝望;损伤无法医治,痛苦不能痊愈。这是人的反应,而且这是现实的,由于这损伤是 神所加的。 神已被迫像‘残忍的仇敌’对待祂自己的子民(14节),因他们恶贯满盈。

这是为何希望会吊诡地存在。在人看是无法医治的, 神却能医治。那加损伤的 神,就是那会医治并使祂百姓完全康复的 神(17节)。 神曾用来达成祂毁灭目的的代理者,他们自己也会遭毁灭(16节)。他们藐视地弃置锡安如‘被放逐者……为无人顾念的’(17节直译)。但那决不是 神的判决。 神所以毁坏,因为祂顾念;祂会医治,因为他仍然顾念。这个主题会在耶利米哀歌的诗中作进一步的探究,哀歌是写于耶路撒冷被毁之后的。(哀三31-33):

因为主必不永远丢弃人。
主虽使人忧愁,
还要照祂诸般的慈爱发怜悯。
因祂并不甘心使人受苦,
使人忧愁。

在耶利米时代,犹大的百姓在准备转向只有 神才能赐给他们医治和更新的能力以前,必须要被引至一个地步,就是他们所有的人力资源都要被剥夺净尽。这是历世历代以来不断重现的经验:人在山穷水尽、完全绝望时,才发现 神,才得着医治和新生命。

新的群体(三十18-24)

若上一段是论及神学上伟大的确定事实,使人有更新的希望,这一段经文便是回到现实中勾勒出一个群体恢复原状的图画。它所以存在,乃由于 神的主动和怜悯:

城重建在它原来的山冈或‘废丘’,王宫也修复了(18节);

人口众多,生活忙碌、喜乐、欢笑,到处都是儿童(19-20节);

‘会众’,大概是正常的政治或宗教团体,复兴了(20节);

一个由本国的‘君王’或掌权者治理的群体,他会蒙 神接纳,而且会带领他的百姓真诚敬拜 神(21节)。

这一切都为了确保再次有一个与 神有立约关系之民族的存在:‘你们要作我的子民,我要作你们的 神’(22节;关于旧约里面‘约’的意义,参十一章的注解──背约及可怕后果背約及可怕後果(十一1-17)})。

在这幅图画中,我们发现属人和属 神的,物质和灵界,有趣地溶合起来,这是旧约特有的。这些属于 神的新子民确实是属这世界的。那座 神的新城是一座地上的城;新耶路撒冷是重建于旧城的废墟之上。而且到时候满足之时,以色列的 神并没有离开世界,祂自己藉着耶稣进入世界。祂仍然召唤祂的子民要完全投身于世界,即使他们不要效法它的标准(罗十二2)。

让我们停留片刻,更留意廿一节关于这个新的‘君王’(prince)或掌权者所说的话。这里不是称他为‘王’(king)。为甚么不这样称呼?我们不知道真正的原因,但也许由于犹大那些前王多数拥有令人遗憾的性格,加上他们所实施的政策与耶和华的目的不一致,以致‘王’成了一个负面的字眼,并引致人心渴望有新一类型的掌权者出现。有时字眼真的会令我们的思想产生错误的联想。当你看见‘普世教会’或‘福音派’这些字眼,你立即想到甚么呢?我们需要用其他字眼来传达这些字眼应表达的真理。

这一位新掌权者之本质使他在这群体的宗教生活中扮演了一个极重要的角色,正如在以色列以及在古代世界其他地方之王确实曾扮演的;他们是有祭司职责的王(参诗一一○)。由于旧约对 神的神秘和可畏有强烈的意识,遂用各种各式的限制阻止人接近 神;凡不神圣或不洁的物或人都不能进到祂面前。在敬拜中的某些活动只限于某些圣洁的人──祭司们。在耶路撒冷圣殿中最内部的圣所,就是至圣所,只有大祭司才能进去,而且一年只一次。违背这样限制的人,就会被 神那充满危险的圣洁击打──参乌撒的悲剧(撒下六),他完全出于好意去扶正约柜,就是 神与祂的百姓同在的神圣象征,但竟招来杀身之祸。因此这位新的君王或掌权者必须是由 神特别授权的人,为他的百姓履行祭司的职责。希伯来书就是在这种背景下论到耶稣为王和大祭司,藉着祂我们可以‘只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。’(来四16)

廿三至廿四节是复述廿三章十九至二十节的经文,大概原来并不属于我们刚才探讨的这篇满有希望的神谕,不过它们使我们(不是不适合地)联想到那严厉的事实,从这事实以色列将来的希望便诞生了。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 30:1耶和华的话临到耶利米说:
: 30:2耶和华―以色列的神如此说:你将我对你说过的一切话都写在书上。
: 30:3耶和华说:日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们
: 回到我所赐给他们列祖之地,他们就得这地为业。这是耶和华说的。
: 30:4以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话:
: 30:5耶和华如此说:我们听见声音,是战抖惧怕而不平安的声音。
: 30:6你们且访问看看,男人有产难么?我怎么看见人人用手掐腰,象产难的妇人,脸面
: 都变青了呢?
: 30:7哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时候,但他必被救出来。
: 30:8万军之耶和华说:到那日,我必从你颈项上折断仇敌的轭,扭开他的绳索;外邦人
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:49:12

主题: 【一年读完圣经】8/11(1)《耶利米书》第三十章
30:1耶和华的话临到耶利米说:

30:2耶和华―以色列的神如此说:你将我对你说过的一切话都写在书上。

30:3耶和华说:日子将到,我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回;我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地,他们就得这地为业。这是耶和华说的。

30:4以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话:

30:5耶和华如此说:我们听见声音,是战抖惧怕而不平安的声音。

30:6你们且访问看看,男人有产难么?我怎么看见人人用手掐腰,象产难的妇人,脸面都变青了呢?

30:7哀哉!那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时候,但他必被救出来。

30:8万军之耶和华说:到那日,我必从你颈项上折断仇敌的轭,扭开他的绳索;外邦人不得再使你作他们的奴仆。

30:9你们却要事奉耶和华―你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。

30:10故此,耶和华说:我的仆人雅各啊,不要惧怕;以色列啊,不要惊惶;因我要从远方拯救你,从被掳到之地拯救你的后裔;雅各必回来得享平靖安逸,无人使他害怕。

30:11因我与你同在,要拯救你,也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽,却不将你灭绝净尽,倒要从宽惩治你,万不能不罚你(不罚你:或译以你为无罪)。这是耶和华说的。

30:12耶和华如此说:你的损伤无法医治;你的伤痕极其重大。

30:13无人为你分诉,使你的伤痕得以缠裹;你没有医治的良葯。

30:14你所亲爱的都忘记你,不来探问(或译:理会)你。我因你的罪孽甚大,罪恶众多,曾用仇敌加的伤害伤害你,用残忍者的惩治惩治你。

30:15你为何因损伤哀号呢?你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大,罪恶众多,曾将这些加在你身上。

30:16故此,凡吞吃你的必被吞吃;你的敌人个个都被掳去;掳掠你的必成为掳物;抢夺你的必成为掠物。

30:17耶和华说:我必使你痊愈,医好你的伤痕,都因人称你为被赶散的,说:这是锡安,无人来探问(或译:理会)的!

30:18耶和华如此说:我必使雅各被掳去的帐棚归回,也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山岗;宫殿也照旧有人居住。

30:19必有感谢和欢乐的声音从其中发出,我要使他们增多,不至减少;使他们尊荣,不至卑微。

30:20他们的儿女要如往日;他们的会众坚立在我面前;凡欺压他们的,我必刑罚他。

30:21他们的君王必是属乎他们的;掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我,他也要亲近我;不然,谁有胆量亲近我呢?这是耶和华说的。

30:22你们要作我的子民,我要作你们的神。

30:23看哪,耶和华的忿怒好象暴风已经发出;是扫灭的暴风,必转到恶人的头上。

30:24耶和华的烈怒必不转消,直到他心中所拟定的成就了;末后的日子你们要明白。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 18:37:42

主题: 摩门教之谬误 by 苏颖智
前言

笔者约于十八年前接触到摩门教,当时笔者在香港新界凤溪中学教书,有两个学生因为摩门教「摸门」而动摇,他们说:「我们不知如何回答他们,但觉得他们讲得颇有道理。」后来他们来找我,我便约谈了几位学生,连同那两位摩门教的长老,谈了三个钟头。这是第一次与他们接触,虽然未有充分准备,但很容易便看出他们的矛盾百出。现在我们来研究摩门教的教义时,你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是有这么多人信呢?主要是因为他们并非真的信圣经,他们最权威的书有三本,「摩门经」为首屈一指的权威;第二本「教义与圣约」,是他们的第二个权威,第三本是「无价珍珠」;上述三本均为约瑟史密夫所写,他们用这三本书多于用圣经,他们也不会详细查圣经,而只是会讲这三本书;其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音时最重要的一件事,便是知己知彼,百战百胜。若一开始便讲圣经,他们不会和你谈的。最好的方法是由他开始讲他的经书,我们按着他们书中的矛盾,逐一反驳,先打倒他们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时,再开始介绍神的话。我们要让他们知道,他们那些书于这么短的时间写成,都已经矛盾百出,但是圣经却是用了一千六百年的时间、四十多位作者所写成的(不像他们所信的三本书均为一位作者所写成),而由头到尾找不到一个矛盾之处。因此我们最关注的,便是找出他们矛盾的地方何在。

Ⅰ·约瑟史密夫与摩门教的历史

约瑟史密夫(Joseph Smith)在一八零五年十二月二十三日出生于威尔满州温沙郡的莎伦镇(Sharon, Leimont)。老约瑟史密夫共有子女九人,当约瑟十岁的时候,他们一家迁往纽约州的抛迈拉市(Palmyra, New York),四年后举家迁到洛彻斯特(Rochester,N Y)。当时家人归信了长老会的信仰,而约瑟本人则因整个地区因为宗教派别的争执与骚动而不知谁是谁非,就他自己本人在他写的「无价珍珠」中「约瑟史密夫历史的摘录」里,他自己写出在他求问神何去何从之时,一连串不平凡的遭遇发生在他身上。

首先在一八二零年的初春,他进到树林中第作一次出声祈祷,求神告诉他那一个宗派才是对的、是他应当加入的。当他祈祷时,他看见一个光柱比太阳还要光辉,停留在他身上,有两位人物,站在他上面的空中,其中一位对他讲话,并指着另一位说「这是我的爱子,听他说!」跟着那另一人物对他说:「你现在所面对的每一个宗派都是错的,都不是我所喜悦的,我将来要建立我所喜悦的宗派,你现在见到的这个异象,就是因为我拣选了你,你将来要被许多的人轻蔑、反对,甚至将会受逼害。」他听后十分惊讶,对所见到的异象耿耿于怀,便开始继续寻求这样的异象。

一八二三年九月二十一晚他说他见到第二次的「异象」,他看见天使莫洛里(Moroni)站在他的床边,告诉他神有一件事工要他去做,而他的名字将在各国各族各邦被认为最好的和坏的,被称扬和毁谤,这事工就要他翻译一本写在金页上「全备的永远福音」--一本由救主交给古代美洲居民的福音,而且神为他准备了两颗宝石--乌陵和土明(Urim,Thummim)来帮助他准确地翻译。第二天,他根据天使莫洛里的启示,在一座叫作卡莫纳(Cumorah)的小山旁,掘出了一个埋藏着的石匣,内有金页片。但莫洛里告诉他四年后才是他可以获得金页片的时刻,因此他将石匣放回山洞中。一八二七年一月,他与恩玛海尔私奔(Emma Hale),后回到他自己的父亲那里,在同年九月廿七日:他终于获得了金页胸牌和乌陵和土明,他说当时人对他的迫害太甚,因此他和妻子迁回到岳父家里,藉着乌陵和土明开始了翻译金页版的工作。

一个名叫马丁哈里斯(Martin Harris)的纽约农人对他的计划发生兴趣,打算出资来出版这本约瑟史密斯所谓的天书,但他想先确定它是否真实和翻译得是否正确,因此哈里斯带着约瑟史密夫从金板上抄录下来的文字和译文,去请哥伦以亚大学的查尔斯安东教授加以鉴定(Professor Charles Anthon),史密夫后来写出安东教授认为那是「埃及文、迦勒底文、亚述文以及阿拉伯文」,并说史密夫的翻译「比他所曾见过的任何翻译都更为完全和正确、比圣经更准确」。但当安东教授知到史密夫的宣称后,在一八三四年二月十七日写了一封详细的信(见附录)登在报纸上,说明史密夫所说完全出于虚构,他从未见过那些金页片,也未作过上述的任何评论,并说「若任何人今后见到约瑟史密夫引用我的名说他该翻译准确无误的话,请即刻将此信登出来,让世人知道我并未作过任何这样的评论。」他并且说出自己曾对哈里斯提出警告以防他为史密夫诈骗,但哈里斯并未接受安东教授的警告:反而抵押了他的农庄,筹款在一八三零年三月二十六日出版了「摩门经」。哈里斯后来承认,他从来未见过那些「金页片」,因为「它们是用一块布盖着的」,且史密夫宣称他在一八三八年五月一日把金页版交回莫洛里。因此现在无法找到任何的金页片给人作证据。

据史密夫在书中附上三个见过金页片的见证人,一个是奥利佛考得里(Oliver Cowdery),一个是大卫惠默(David Whitmer),另一个便是农场场主。后来考德里和惠默由于被控盗窃和假冒而入狱,被驱逐离开摩门教会,但每一本「摩门经」的前页,仍然载有「三位见证(哈里斯,考德里和惠默)的证言」。由此可见由开始这班人便是想要骗人的,到现在仍然用瞒骗的手段来骗人。

在史密夫二十五岁的时候:一八三零年四月六日,在纽约州的非翼市(Fayette, New York)组合了一小群信徒而建立了「耶稣基督末世圣徒教会」,由六名会友(最老的卅一岁)在一个月内增至四十人,第二年他「接到了特别的启示」带着教会的核心份子迁到俄亥俄州的寇特兰(Kirtland, Ohio)信徒增至一千六百人,并建造了第一所摩门殿字。这些信徒大部份都是教会中信得糊里糊涂的人,或天主教的信徒,或是对于美国的民族主义或对美洲有强烈兴趣的人。当时他们增长的如此之快,是因为有一样很吸引人的地方,因为他第一次宣告时说他只能有一个太太,以后不能纳妾。谁知过了三年,到了一八三零年时,他又说得到新的启示,说女人是不能上天堂的,必须要透过男人才能上天堂,因此行善最好的方法便是娶多几个太太,如此便可以带多几个太太一起上天堂。他们人数如此之多可能便是因为一个男人有好几个太太,他自己便有三十位妻子,另外加上生养众多的子女。史密夫亦同时在接受「一连串的新的启示」中完成并出版了「教义和圣约」(Doctrine and Covcnants),并且开始写第三本摩门教圣书「无价珍珠」(The Pearl of Great Price)。他在「教义和圣约」中得到许多与婚姻有关的启示,他便用启示来证明他自己的权威,证明他娶许多太太是对的。

跟着他们又全体迁到米苏里州的独立市(Independence,Missouri),史密夫宣称这城是「锡安之地」(Zion)是「为耶和华所有的」,也就是说,是神赐给他们、属于他们自己的--因而被城中居民驱逐出境。他被人赶走时还说这是应验他第一次祈祷时天使及神的爱子向他所启示的事,说他将会被人侮辱、驱逐,甚至逼害。

到了一八三九年,他们又迁到劳伍市(Nauvoo,Illinois),住在密西西比河岸,位于伊利诺州,他自称这名称的希伯来文意为「美丽的地方」。基于上次被人赶走的经验,因而组织了「摩门军团」,人数约有二千人,史密夫自称为陆军中将(Lieutenant General)。同时又建造了另一座摩门殿字。不久,该地的「劳伍诠释者」报开始评论摩门教的多妻主义及其它信仰为异端,为不可信的。谁知「摩门军团」因此烧毁了这报社的办公室,及一切的出版报章,史密夫因此被捕。一八四四年六月二十七日,一群愤怒的居民攻入监狱,史密夫被枪杀,摩门教第一任教主就此丧生,且成了摩门教第一位殉道者,他死时才三十八岁,但先后共有将近三十位妻子。

史密夫的继任者是杨百里(Brigham Young),由于伊利诺州政府的下令驱逐,他们开始了一个漫长而危险艰巨的旅程。一八四七年七月二十四日,他们到达了犹他州的大盐湖(Salt Lake Valley,Utah),杨百里宣告说「就是这地方」!从此盐湖城(Salt Lake City)便成了摩门教徒的圣地。

在杨百里的领导下,曾设立贷款基金专为救济英国及欧洲大陆新移民来美之用,许多人得其救济,当时正值盐湖城贫穷落后、新移民投诉无门之际,许多人因此加入摩门教会,使其人数激增。他继承约瑟史密夫的规矩之一,娶了二十七位妻妾,并是五十六个孩子的父亲。一八七七年当他去世之时,摩门教的信徒达十四万之多。

今日若有邪教出来采取同一手法,这个邪教一样可以快速的增长,统一教、上帝的儿女,其主要的方法便是靠用人的性欲来吸引人,认为如果加入便可享受爱的生活,亦即男与女不受拘束的尽情享受其情欲。这些异教因此发展得很快,全世界的摩门教徒,在1967年已增加至250万人。他们在加入摩门教成为教徒后,必须奉献两年的时间作传道人,其中95%以上是男人,因为他们相信男人才是神所拣选的。他们已经改了女人不能得救的教义。我们若逐一来看他们的教义,更可发现其中荒谬之处,并看看他们的信仰与我们

信仰最大不同之处。

Ⅱ·教义与思想

A.摩门教对神的看法: 

 

摩门教
 
 
1. 神是三位三体,或是多位多体的(因为人死了会变成神) 

2. 父神是有骨有肉的,子也是,所以神也有物质的身体。 

3. 神曾经是人。 

4. 神只是用存在之物质改造世界万物。

5. 人都可变成神。 

6. 神不可能是无所不在的。 

7. 非物质的东西是不能存在的,所以圣灵也是物质,只不过是肉眼看不到而已。 
 


圣经


1. 神是三位一体的。

2. 神是个灵。子是道成肉身后才有物质的身体。

3. 神就是神,人就是人。

4. 神使无变有(bara),创造宇宙、世界及万物,又改造(asah)其中的东西。

5. 人不可变成神。

6. 神是无所不在的。

7. 圣灵乃是灵体,非属物质界的。
 

1·否认三位一体

摩门教相信的神不是三位一体,乃是多位多体(三位三体)。「无价珍珠」亚伯拉罕书第四、五章翻译神创造天地,4:24-25说:「众神准备起来大地好生出从其类的活生物……众神就组织起来大地好生出兽类各从其类。」亦即并非神创造天地,乃众神在他们自己之间商议要一起下去,照着他们的形像及样式来造人,于是众神便下去造人,第五章也提及众神,「众神」一词先后出现二十多次,众神创造了大地,众神「在第七次他们要停止他们在他们自己之间之商议要造的所有他们的事工而休息」。他们的根据是因为在圣经创世记第一章「起初神创造天地」,希伯来文的「神」乃Elohim,为复数,明显地应翻为「众神」。圣父是神、是独立的个体、是有血有肉的,圣子是一个神、是独立的个体、是有血有肉的,圣灵是灵、是独立的灵体、是见不到的。

其教义有许多矛盾的地方,例如「无价珍珠」摩西书第二章,「在一八三零年十二月间向斯密约瑟先知所显现的。主对摩西讲话,说:看啊,我对你透露有关此天和此大地的事,写下我所讲的话语。」其矛盾之处便在于第3节「我(单数)、神(单数),说:要有光;就有了光。」第4节「我(单数)、神(单数),看见光,那光是好的。我(单数)、神(单数),把光暗分开。」第5节「我(单数)、神(单数)」等等,全部都是单数。我们要问的问题是:到底约瑟史密夫得到的启示是否真的,一时说多位多体,一时又说是「我」而非「我们」。他说三位一体是绝对无可能的。在一八四四年约瑟史密夫教训他的信徒说:「至于上帝的神性,我要宣布神不只一位,而是多数的,上帝是一个超越的『人物』,耶稣基督是另一个不同的而亦是超越的『人物』,与他的父不同,而圣灵却是一个超越的[灵魂],这是三个不同的神……许多人说神是三位一体,三而一、一而三,这是最可笑不过的奇怪的构造。倘若三者挤在一起而成为一个神,这个神将是全世界最巨大的一位神--是一个巨人或是一个怪物!」(录目「Teaching of the Prophet Joseph Smith」pp 370-372 delivered on June l6, 1844)他完全不明白三位一体,以为是将三个人加在一起,因此无法接受。

史密夫「翻译」的摩门经所谓见证的那部份也同样的是矛盾百出。他在摩门经上说神是三位三体的,但在尼腓二书卅一章二十一节(II Nephu 31:21)里面说「……父、子与圣灵是合一的神,直到永远」(And now,behold,this is the doctrine of Christ, and the only and true doctrine of the Father,and of the Son,and of the Holy Ghost,which is one God without end.Amen. ),又在摩门经的首页三位证人的证言上写有「荣耀归予父、子和圣灵合一的神」(And the honor be to the Father,and to the Son, and to the Holy Ghost,which is one God. Amen。)。无价珍珠也有一些地方曾经说过神是三,又是一,乃包括圣父、圣子、圣灵的。

我于十几年以前与摩门教徒谈时便已提出他们一时说是三位三体,一时说是三位一体,一时说是一位一体,到底何为正确?他们说不要将这些事情搞乱,希望我先去认识他们所信的先知所说的话。我说我也想认识,但他们所信的先知所说的话令我如丈二金钢摸不着头脑。史密夫曾宣称摩门经是世界上最正确的经书,但在摩门经面世十四年后史密夫从新的「亮光」和「启示」中否认了摩门经对神是三位一体。他到底想说什么呢?

我们应如何向摩门教徒分享三位一体的真理呢?创世记1:1-2「起初神创造天地。地是空虚混饨;渊面黑暗;神的灵运行在水面上。」圣经一开始便已作出宣告,「神」(Elohim)在希伯来文是复数的,若你不明白圣经文法,也很有可能如摩门经一样将之翻译成为「众神」。若是指外邦神则这种译法亦无错,因其单数乃“Eloah”。但就创世记1:1来看绝对不能翻译成为「众神」,因为其动词「创造」(bara)乃单数的,应译成为「他创造」。因此圣经的第一节便开门见山地宣告:我们相信的神是复数的,他同时也是单数的。为何如此?有可能这里用的Elohim是表示「权能性的复数」(Plurality of majesty),是真神才有的各方面的尊严和权威。但若我们看1:26便发觉不可能用这种解释其之所以为复数:神说:「『我们』要照着『我们』的形像、按着『我们』的样式造人,使他们管理……」神在这里说「我们」要「造」(单数,可以翻译成为「我造」)。到底是「我们」还是「我」呢)因此神是说又是「我们」又是「我」。为何如此?但我们知道权能性的复数是永远不会用在第一身的。这经文只能够有一种解释,亦即按照位格来说,是复数的,因为这个灵非仅只是潜在父神里,同时也在圣子里,亦即圣父的灵= 圣子的灵= 圣灵。他们三位只有一个灵魂,在人是无可能如此的,一个人的灵魂只能潜在一个人的身体里面,神却命定由一开始直到末了一直分别潜在三个位格当中:圣父、圣子、圣灵。我们怎么知道是如此呢?

神在旧约时已逐步将这个启示出来。民数记6:24-26「愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。」祭司在祝福时有三次的「愿耶和华」,而其内容乃是一样的,但祭司在祝福时为何要重覆讲三次「愿耶和华」呢?因为神要人知道他并非仅只是一个位格那么简单。哥林多后书13:14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在」。在这里又是三个「愿」,其内容为:「愿主耶稣基督的恩惠」、「愿神的慈爱」、「愿圣灵的感动」,与旧约时三次的「愿耶和华」已有不同,新约中神已将三个位格均已显明出来,因此从新约后的祝福便以三位一体的神为名:「愿主耶稣基督的恩惠」乃指圣子、「愿神的慈爱」乃指圣父、「愿圣灵的感动(交通、团契)」乃指圣灵,取代了旧约时祭司的祝福。马太福音廿八章十九节,耶稣基督清楚的说「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗」,(Going therefore and make disciples of all nations,baptizing them in the name(单数)of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.)我们要奉圣父、圣子、圣灵三个位格的一个「名」去替他们施洗。为何如此?圣经中明说只有一个神,但这个神有三个不同的位格。摩门教及耶证等人认为不应该这么麻烦,但若非如此,我们才真的麻烦了。因为若我们相信耶稣是完完全全的神,而神是一位一体的,则完完全全的神耶和华已经成为耶稣来到了地上拯救世人,耶稣为了爱我们世人而被钉在十字架上了,则这一位一体的真神便被人钉死了。若耶稣是一位一体的真神并且死去,我们的信仰便成了问题。因此有人根据这个立场发展出了一个「大大主义」,说神造了天地之后已经死了,不再存在,不再有作为,因此将一切交给人来管理。但圣经中的启示完美无比,因为我们的神不是一位一体,乃是三而一、一而三。所以耶稣基督来到世上,他是百分之一百的人,也是百分之一百的神,但是他被钉在十字架上的时候,井非神已经死了,他仍然可以呼求说「父啊!赦免他们,因为他们所作的他们不知道!」上面仍然有父神为他所可以呼求的,亦即当耶稣被钉死之时,神仍然是无所不在地存在,后来神也叫耶稣复活,让我们继续看到神是自始致终都不变,他是永恒的、不改变的。可惜约瑟史密夫太年轻了,当他开始所谓「见到异象」的时候,只有十六岁,从未读过神学、从未读过希伯来文或希腊文,他一点神学都不通,在这情况之下幻想了那些教义出来,将那些幻想写了出来,他便出来传他所谓的「道」。可惜的是摩门教兴起后,其80%以上的成员都曾为基督徒,我心中感到太多的人对自己所信的糊里糊涂,以致异端一来时便随风飘去。这值得我们反省我们是能能够有系统的、理性的、详细的向人分解我们信的神是三位一体的神?我们是否会向人说三位一体就像水/冰/蒸气?但对方可以说一个时候只能有一样存在?在冰点以下只能是冰,平均温度时只能是水,无可能三样同时存在,这些不过是形态不同而已。也有人解释说三位一体就像笔者身力牧师、丈夫、父亲,一个人三个不同的名称、不同的角色。但这种讲法随时会被人反驳,因为始终都只有一个人,不过是叫三个不同的名。但圣经中的三位一体却是同时三位存在的。耶稣基督受洗时,一个是耶稣基督,另外有天上的父对他说:「这是我的爱于,我所喜悦的。」第三,圣灵伤佛鸽子降临在他身上。我们见到同时有三个位格,同时这三个位格由始至终没有改变过。其他经文如赛48:16; 63 :7-10;林后13:14;太28:19均清楚指出,三位格是独立而同时存在的位格,然而只有一位神,只有一个名。(太28:19的「名」〔onoma〕原文是单数的。)

2·否认神是个灵

「教义和圣约」中130:22写道「天父具有骨肉之躯,正如人的躯体是可以触摸的,子也是一样,但圣灵却没有躯体,它是一个灵物,我们若不相信神有躯体就是不信有神,因为一件事物若没有物质的形体是不可能存在的」。既然非物质的是不能存在的,因此他们相信父子圣灵都有一个实质的身体(圣灵的身体是我们见不到的,但仍然是有身体的)。到这里,问题又来了,到底摩门信徒承认「教义和圣约」是真实的抑承认圣灵是个灵呢?

约翰福音四章二十四节很清楚的写着「神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实来拜他」。这节经文早已清楚指出摩门教义之谬误。

摩门教相信父神有骨有肉,于也有骨有肉,这教义与我们的有极大抵触,因为我们相信神是灵,拜他的必须用心灵和诚实来拜他,只有耶稣基督道成肉身,因此他才有一个肉身,否则他是无有的。约翰福音1:18说得很清楚:「从来没有人看见神;只有在父怀里的「独生之神」(原文意思)将他表明出来。」证明神只用道成肉身的基督彰显神出来给人知道,藉着他的神迹、异能,藉着他的慈爱、完全,让人知道人见到子就等于见到了父,因为人见不到父,但藉着成为人形来到人当中的耶稣基督,我们知道神的存在,也知道神的完美。耶稣复活之后也改变了,他不再是一个物质的身体,而是一个超物质的身体,是不受时间空间所限制的。

3·主张神曾经是人

摩门教相信神曾经是人,杨百里说神的前身曾作过肉身,就是亚当,他说亚当就是Elohim,是神。耶稣不是童贞女怀孕,因为童贞女不可能怀孕,卵子不经过精子受孕是不会怀孕的,所以一定要有一个精子,那精子是由何而来呢?是复活了的亚当与马利亚发生关系,他的精子与马利亚的卵子结合生出耶稣。他所说的其实就是一件事:神就是亚当,亚当就是神。耶稣道成肉身以前的灵体叫做耶和华,耶和华是子神,Elohim是父神。但他没有留意到圣经中有许多地方提到「耶和华神」,耶和华就是神,神就是耶和华。有些地方记载神向摩西显现,有些地方又说耶和华向摩西显现,实际上是同一个神,神的名就叫做耶和华。出埃及记3:13-15「摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来;他们若问我说,他叫什么名字:我要对他们说什么呢?神对摩西说,我是自有永有的;又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,打发我到你们这里来;耶和华是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代。」这段圣经很清楚地驳斥了他们的问题,他们说Elohim就是父神,又等于亚当,耶和华就是耶稣,是不同的。但当我们看上段经文时,神说「我的名字就叫作耶和华」,耶和华的字根是YHWH,与自有永有或I AM THAT I AM全一样:自有永有便是从IAM之字根而来,IAM之字根亦为由耶和华(JEHOVAH)之字根而来,其含义包括七种:

a·永不改变,永远是现在式,永远是IAM。

b·永恒地活在现在,是自有永有的。

c·无可比拟的、无可比较的,只能自己和自己比。

d·他是应许的神,以前、现在、将来都是一样的。

e·「我是」亦即「我存在」(I EXIST),亦可以译为「我令其存在」,亦即他是万有的主宰,一切均为由他而来,但他不是被造的,他是万物的创造主。

f·他是一个人格化的神,是一个personal God,是一个能够和人建立面对面的关系的神。

g·他是自存和自足的。


4.神只是用存在之物质改造世界万物,并非使无变有(ex-nihilo)

但是我们相信我们的神并非只是去再造这个世界,摩门教相信只有物质是永恒的,神不是永恒的,神只不过是去改造(recreate、reorganize ),因此他们根本不相信一个永恒的神存在。我们所相信的神是实实在在使无变有的,由创世记可知,神说:「要有光」,就有了光。神说:「要有光体」,就有了光体。神说:「要有太阳」,就有了太阳。神说:「要有月亮」,就有了月亮。神说要有就有,命立就立。圣经中清楚讲到我们的神是一个使无变有(bara)的神,他创造宇宙、世界及万物。另一方面,我们的神也是一个改造(asah)的神,亦即使坏的变成好的、使凌乱的变为井井有条的、使无用的变为有用的。水变酒就彰显耶稣基督有改变物质的能力,五饼二鱼的神迹彰显耶稣能够使无变有;因此我们今日能够证实神真的能够创造世界。因着主耶稣有形有体的来到世上,藉着在喝平风浪及在水面上行走的神迹彰显他是大自然的主宰,不受自然律的限制,藉着医治大臣的儿子证明他是时间、空间的主宰;治愈38年瘸腿者表明他胜过疾病;叫生下便瞎眼者重见光明表明他是光的源头;使死了四天之拉撒路复活,证明了他是生命及复活的主,他就是神。

5·人都可变成神

摩门教相信人人都可以变成神,因此他们相信的不是只有三位三体,乃多位多体,N位N体(无限多)。如何可以变成神呢?第一要加入摩门教会。第二条件要受洗,或代替死去的祖宗受洗,例如你有三十位租宗,便为他们在浸水池中按名逐个浸三十次。你浸一百次,便是做了一百件善事,令一百个人得救。第三条件要行善,以前行善中包括结婚,男人娶妻都是做善事;现在包括奉献两年出来传道。摸门,你摸的门越多便是行了越多的善事,因此见到他们传道很殷勤。

但是我们信的是人就是人,神就是神,人永远不可能变成神,因为人与神不同类;人是被造者,神是造物主;人是被救者,神是拯救主;二者不可混为一谈。

6·神不可能是无所不在的

摩门教相信神不可能是无所不在的,因为神是一个物质的肉体。

但我们相信的神是无所不在的,因为神是灵。耶稣说无论在那里奉他的名聚会,他都在我们中间,不论是美国、加拿大、香港、日本,他都可以在信徒中间。力何如此?因为他是超越时间、空间,他可以随时随地去到不同的空间、角落。(参太18:19;约3:13)

7·非物质的东西是不能存在的,所以圣灵也是物质,只不过是肉眼看不到而已。

奇怪是他们在尼腓书及亚伯拉罕书中都说过圣灵不是物质,因此可见他们里面有许多矛盾,不知所云,一方面认为非物质的东西不能存在,又相信圣灵存在,但圣灵又不是物质。我们相信并非只有物质才存在,有许多非物质的也同样存在。


B. 摩门教对基督的看法:

 

  

摩门教
 
 
1. 否认基督乃童女怀孕生的。

2. 基督与我们一样,神性也一样。

3. 基督的救赎是有限的,必须靠人善行补足。(除非人继续亵渎圣灵)。

4. 基督是多妻主义者。

5. 未受浸前基督只是半神半人。

6. 受浸使基督变成神。

7. 基督并非无所不知、无所不能、无所不在。


圣 经


1. 基督乃童女怀孕生的。

2. 基督是造我们、拯救我们的主,是神。我们只是人,是被造、被救的。

3. 基督的救赎是无限的,能赦免一切的罪

4. 基督未结过婚,是圣洁的,是反对多妻的。

5. 基督一降生已是百分之百的神,也是百分之百的人。

6. 浸礼只是主坚立榜样、宣告自己使命之礼仪;无任何神秘色彩。

7. 基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。
 

1.他们否认基督乃童女怀孕生的,认为耶稣基督未道成肉身之前的灵名叫耶和华,他之所以成为肉身是藉着复活的亚当和马利亚结合而生出耶稣。因此他们根本不认耶稣基督为神。

2.他们认为基督与我们一样,神性也是一样,我们只不过是弟弟妹妹,耶稣是我们的大哥。

但是圣经清楚记载耶稣是童女因圣灵感孕而生,绝对不是经过与一个人结合而生出来的,是圣灵的力量令马利亚受孕。耶稣基督与我们绝对不可以相提并论,因为他是造我们、拯救我们的,我们是被造、被拯救的,完全不同类。

3.摩门教认为基督的救赎是有限的,必须靠人善行补足。在他们「救恩的教义」(the Doctrine of Salvation)中,约瑟史密夫曾说:「人有时所犯的罪是很残忍、很重的,连耶稣都无法为我们担当、救赎,人只能用自己的血来救赎自己,这个血就是善行。」

他们对耶稣的看法,根本便不认定他为唯一的救主、能够赦免一切的罪,除非是死性不改无法救,任何愿意被神改变的人,耶稣能拯救他、没有任何的困难。唯一不得赦免的是亵读圣灵的罪,便是法利赛人那种明知故犯、死性不改的罪,那是无法救的罪,当一个人不愿意信时,当他明明知道耶稣是神仍不肯信、不肯悔改,硬说耶稣是靠鬼王去行神迹、将魔鬼之名加诸其上时,是唯一不得赦免的罪,任何愿意悔改、愿意归到神里面的罪是一定可以得到赦免的。

4.摩门教认为基督是多妻主义者。他们根据如下,约翰福音2:1-2明显指出迦拿婚宴中耶稣及门徒是被请去赴席的,但是摩门教说这个婚宴的主角是耶稣,新娘有三个,一个是马大,第二个是马利亚,第三个是抹大拉的马利亚,他们根据这个说耶稣有三个太太。约瑟史密夫也说神启示他要多结婚、多生子,否则便是少做了许多善事。他们竟将圣经中判定为罪的淫乱之事当做是好事,叫人跟着来做。圣经中提及基督未结过婚、是圣洁的,事实上耶稣是反对多妻的。马太福音19:3-5「有法利赛人来试探耶稣说,人无论甚么缘故都可以休妻么?耶稣回答说,那起初造人的,是造男造女,并且说:『人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。』这经你们没有念过么?」创世记2:24也是这么说:「二人成为一体」,这里面告诉我们只可以一夫一妻。

a·「妻子」为单数(with his wife,而非wives)。

b·「二人」,而非三、四、五人或以上,乃「二人成为一体」。

c·休「妻」为单数,法利赛人的意思是休了现在的那位妻子再找一个,耶稣说神造人不是那样的。

可见圣经中清楚记载耶稣教导人只能有一个太太,二人成为一体,且神所配合的,人不可以分开,是永远的结合。由此可见约瑟史密夫已犯了许多次奸淫,有些妻子不听话,强烈反对他纳妾而被休、被赶出摩门教。

5.未受浸前基督只是半神半人,他在受水礼之后才成为完完全全的神,水礼令半神半人的基督变为一个完完全全的神,因此我们受了水礼后也会成为完完全全的神。

事实完全相反。基督一降生已是百分之百的神,也是百分之百的人。马太福音3:13-15「耶稣从加利利来到约但河,见了约翰,要受他的洗,约翰想要拦住他说,我当受你的洗,你反倒上我这里来么?」耶稣并非说自己有罪要洗去他的罪,他也不是说他未得救要洗了才得救,他乃是说「你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义;」于是约翰才许了他。这里清楚显示首先,耶稣为了立一个好的榜样给我们;第二,他要一早就将他的应许赐下,约翰的洗礼是要将世人的罪洗去,但实际上那洗礼本身不能除去人的罪,耶稣是要代替世人的罪来接受这个洗礼,他愿意将全世界人所有的罪都加在他身上,接受这个认罪的洗礼,「我在我身上担当世人的罪」;第三,他要给我们一个榜样,他要担当我们的罪接受水礼,我们接受水礼时便要承认既然他担当了我们的罪为我而死,以致我现在愿意为他而活。这便是水礼的意义,罗马书很清楚的说道「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式。」(罗6:34)基督徒的洗礼不是要洗去我们的罪,乃是见证我们的罪已被洗去,以致现在我愿意与他同死、同埋葬、同复活,清楚的公布我活着是为基督。

6.他们所相信的基督并非无所不知、无所不能、无所不在。

但是我们相信的基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。约翰福音2:24一25「耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人;也用不着见证人怎样;因他知道人心里所存的。」耶稣第一次问彼得说:「你爱我么?」彼得说:「主啊!你知道我爱你。」耶稣第二次问彼得说:「你爱我么?」彼得说:「主啊!你知道我爱你。」耶稣第三次问彼得说:「你爱我么?」时,彼得说:「主啊!你是无所不知。」耶稣基督是「无所不知」的,他是过去、现在、将来永远不改变的,是昔在今在永在的主,他是ALPHA,他是OMEGA,他是初、他是终,他是首先、他是末后,我们的神是「无所不在」。约翰福音3:13说:「除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。」他是从天降下,但仍旧在天,换言之即为无所不在。他说我们不论在何时何地奉他的名祷告,他都在我们中间。

虔诚摩门教教徒是否得救?否!因他们根本不相信耶稣基督为他们唯一的救主。人要得救首先得相信自己无力自救,但他们却要靠自己的善行。以弗所书2:8-9「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。」但他们却说耶稣无法救他们,必须要靠善行,因此不得救。其次,一个人要得救必须相信耶稣基督为唯一的救主,耶稣在十字架上已成就了救赎的计划,藉着他的宝血,洗去我们一切的罪,我只要相信他是我的救主、是我的神,他就能够洗去我一切的罪,成为我的救主。第三,要口里承认、心里相信,要公开的承认他的确是我的救主,要带领我走人生的道路,人若如此作便可得救。但因为他们不是如此,所以我们可以确知若有人是真真正正的摩门教徒之时,他根本没有得救。我们的使命便是向他挑战,挑战他是否有把握得救?我带领一对摩门教徒信主时,我便是挑战他们在救恩方面的道理,我问他们是否有把握得救。他们说没有人能够有把握,因为现在作的好,不知道将来会作成如何,但他们说应该是得救的,因为受过洗礼。我便打开彼得前书3:21「这洗礼本不在乎除掉肉体的污染,只求在神面前有无亏的良心」洗礼不能除去人的罪,若可以则得救太容易了,只要浸几次便可以救几个人,那有这么便宜的事?他自己也有怀疑,我说「你的怀疑是对的,你被人骗了还不知道。」我们从圣经中看耶稣要求的行善是什么样的行善。马太福音5:21-22,27-28,任何人看见妇女就动淫念时,这个人已经犯了奸淫罪了。约翰壹书3:15「凡恨他弟兄的,就是杀人的」。圣经中恨就等于杀,贪就等于偷盗。现在的摩门教徒比约瑟史密夫时代好了许多,现在是实行一夫一妻制,为何如此?原来美国联邦法律规定不可以多妻,他们到盐湖城时,州政府规定他们一定要如此,否则要将他们赶走,因此摩门教改变其教义,他们解释说神的启示会有新的。约瑟史密夫最初期都是一夫一妻制,后来他说神叫他娶多些妻子,他就娶多些妻子,成为多妻制。现在神又有新的启示:一夫一妻制,因此他们现在奉行一夫一妻制。他们的「神」真不知值不值得信,一时要多妻,称为行善,一时又一夫一妻,矛盾百出。

 

C. 摩门教对圣经看法:
 

摩门教
 
 
1. 圣经不是无误的。

2. 圣经未完全,仍需新启示补充。

3. 除圣经外,摩门经、无价珍珠、

教义和圣约也是「正典」,具同样权威。

4. 约瑟史密夫乃最大先知改造世界万物。


圣 经


 1. 圣经是无误的。

2. 圣经的启示已经完全,神对人只有个人引导、感动;不会再有规范性的新启示。

3. 只有圣经是正典。

4. 任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅,冒神名说预言者乃假先知。(太24:11,24)
 

1.他们不相信圣经是无误的,因此当他们贬低圣经的权威时,便建立自己的几本书,说圣经不完全,所以要有更多的补充。但耶稣说神的话一点一划都不能废去,都要成就。耶稣在约翰福音12:48说「弃绝我不领受话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判他。」可见圣经是绝对不能改变的,启示录22:18-19也说得很清楚:「若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写生命树和圣城删去他的分。」亦即神的启示不容许我们加多一点,也不容许我们减去一点,但约瑟史密夫却真大胆,在他的摩门教圣经中,他在创世记五十章后面加了一些有关约瑟史密夫的事:「将来我要兴起一位先知,没有任何人比他更大,那位先知之爸爸的名字也要叫先知,他将要代替我、代表我将最新的启示来告诉我的子民,你们要听他,要跟他。」这便是约瑟史密夫在创世记第五十章尾加上,真令人惊异他的大胆,连明明不准的事他都要作。难怪当时有那么多的人看出他们是说谎的,但现在许多人似乎已忘记了那个历史。有一次我和两位摩门教长老谈起他们的历史,他们说我们是伪造诬告他们,我便给他们看安东教授的那封信,他们说那是伪造出来的,完全不相信,只信约瑟史密夫所说的。我举出许多其他的例子,他们都一口否定,说那些是捏造出来的。当我开始跟他们讲教义之时,要他们自己找出他们的问题。我问他们约瑟史密夫是否娶了许多妻子,他们承认。我问他们这样作对不对,他们说;「史密夫那个时候是对的,我们现在就不行了。」我问他们既然这是善事,为何史密夫那时可以做,现在你们却不能作呢?他们说神有新的启示来到,叫他们现在不要作。我将他们一大堆的矛盾逐一举出时,他们最后说:「我们不同你说了,你都是没得救了。」我便说:「你们信的太迷了,迷到一个地步,完全都不用理性。你们到底相不相信圣经啊!」他们说:「信,但我们同样也信摩门经,同样也信教义和圣约,同样也信无价珍珠。」我问他们:「若圣经和这些书有出入,那你信那一本呢?」他们说:「有出入吗?」他们对此完全无知,我便将其间的出入一一指出,他们说这本圣经的翻译有问题,原文是没有错的,但经过人手翻译后就有很多错,而摩门经却是翻译得完美无暇的,是无错的。我说这不是翻译的问题,我问他们懂不懂希伯来文或希腊文,他们都不懂。我们向他们解释:他们说这是你自说自话。我发现他们作长老,但实在只是挂个牌子,当你同他们说时,他们好像心意已定:完全听不入耳,所以和他们讲很困难,只能多点为他们祷告。最后我劝他们,若他们对得救没有把握的话,最好不要浪费他们的光阴在一些他们完全无把握的事上面,除非他们能回到神的面前,若非靠着主耶稣基督,「除他以外,别无拯救,因为在天下人间没有赐下别的名,是我们可靠着得救的。」有时我见到他们盲目的忠心,心中感慨,我们教会中有许多弟兄姊妹比不上他们,他们虽然信得一塌糊涂,但却十分殷勤,踩着单车(连汽车都不坐)四处去拍门,向人传教。

2.摩门教相信圣经未完全,仍需新启示补充。我们则相信圣经的启示已经完全,神对人只有个人引导、感动;不会再有规范性的新启示。

3.摩门教相信除圣经外,摩门经、无价珍珠、教义和圣约也是「正典」,同样有权威。同时他们说摩门经、无价珍珠、教义和圣约之权威高于圣经。但当你指出他们的错误、矛盾时,他们却会说摩门经等比较准确:亦即更有权威。我们却相信只有圣经是正典,任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅。

4.摩门教相信约瑟史密夫乃最大先知,是改造世界万物者。我们却相信耶稣基督已经总结了先知所有的启示。希伯来书1:1-2「神既在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖,就这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。」为何要如此比较?其实是说就规范性的启示(normative rcvelation,亦即正典)而言,在旧约时代是神藉着众先知启示列租,在末世的时候,就藉着耶稣基督总结了整个规范性启示,以致门徒将他完备的启示写下来之时,便已完成了神全备的启示,从正典完成后,我们不再需要任何规范性的启示。规范性的启示是普世都必须遵守的,我们相信现在神仍有给个人的感动、有灵感、有引导,但却绝对不会有规范性的启示。所以若有人说:「神告诉我每一个人都要捐一千元,否则神不会放过我。」你可以说:「那是你的事,不关我的事。」现在有太多的人老是说听见声音,现在也有许多这样的聚会,令我十分担心,越来越多人不是去圣经里面寻求神的旨意,而是要求要听到声音:要求要神向他讲明他应当如何做。有些人听到一些声音便老去问别人:「你听得到听不到?」常常是只有他一个人听到某种声音,却希望所有的人都跟从他。现在越来越多这样的情形出现,我们需要警醒,假先知假基督便在末世的时候趁着人疯狂追求所谓神秘感的时候出现,甚至连神的选民都被迷惑了。史密夫这个假先知说自己是最大的先知,我们绝对不可被他迷惑了。我反而相信马太福音24:24等预言已经开始应验了:「因为假基督、假先知将要来,显大神迹、大奇事;倘若能行,连选民也就迷惑了。」冒神名说预言者乃假先知。将来会有更严重的事,将来的假先知不会只像史密夫那么简单,可能会行神迹,若我们不加分辨便相信,将十分的危险,被人迷惑仍不知。

D. 摩门教对罪与救恩看法

 

摩门教
 
 
1. 反对因信称义。

2. 人得救要靠凭信加入摩门教、受浸、行善。

3. 教徒为已死亲友受洗,使他得救也是行善之一。信与受浸必须是个人直接向神之回应。

4. 没有原罪。

5. 亚当堕落犯罪:是人顺服神的表现。

6. 亚当犯罪,为人类带来幸福

7. 人有前生,即诸灵。神亦同时赐灵魂与人。每个人都是独特的。

圣经

1. 肯定因信称义真理。

2. 人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一的救主。

3. 无代死人受洗这回事,更无代受洗便可使人得救这回事。

4. 人有原罪。

5. 亚当堕落犯罪:

是人违背神的表现。

6. 亚当犯罪,为人类带来痛苦。

7. 人无前生,是受孕时才开始。
 

  
1.摩门教反对因信称义,但圣经清楚肯定因信称义真理,说我们得救是本乎恩,也是因着信,没有任何人可以靠着自己得救,乃必须靠着信主。(弗2:8-9)

2.摩门教主张人得救要靠凭信加入摩门教,受浸、行善,我们则相信人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一救主,口里承认、心里相信,此外别无救法。

3.教徒为已死亲友受洗使他得救也是行善之一,其根据为哥林多前书15:29「不然,那些为死人受洗的,将来怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?」保罗只是提到到「那些为死人受洗的」,他并未提及是那些人,在解经上有几个可能性,首先是当时可能有一些迷信的观念,他们以为为死人受洗便可令他们复活,这是迷信的、拜偶像之人的习俗。保罗的意思是连那些不信的、拜偶像的人都相信死后有复活,为何信徒却不相信死后有复活这回事呢?如果他们不信死后仍有存在或复活那回事,为何他们要为死人受洗呢?这证明连外邦人都有这样的观念,他主要想要建立的观念便是人死了之后有死里复活这回事,耶稣基督已经为我们复活了。这是第一个可能的解释。第二个解释是保罗在这里提到有一些人有这样的习惯,但却未指出这样行到底是否正确。教会中到底是否有这样的习俗呢?我们查考《十二使徒遗训》(the Didache)及早期教会历史,发现没有任何一本的教会历史或《十二使徒遗训》是要求信徒为死去的亲友受洗的。因此我们相信无可能根据这节经文来建立教义,因为这是描述性的(normative,descriptive,narrative)的,是描述到有人如此行,但却非命令性(imperative),就如马太福音28:19「所以你们『要』去」的『要』便是命令性的。但这里并非说『要』为死人受洗,只是说有些人如此行,从未说我们应当如此行。因此我相信这可能是当时有些外邦人错误地如此行,并非圣经要我们如此行,保罗只是引述他们所行的,指出连他们这样的人都相信死后有复活,更何况基督徒呢!我们更加应当相信。我们如何知道没有为死人受洗这一回事呢?很简单,水洗是为谁设立的?根据马太福音28:19「所以你要要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗」,首先要作门徒,跟着才奉主的名为他们受洗。罗马书6:3-7很清楚的说道「岂不知我们这受洗门入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。」由此清楚可见,水礼乃是两重的立志,一如一个十字架一样,首先是一个垂直的关系之建立,我们与主认同:他既然力我的罪而死,我也要和他同死、同埋葬、同复活,同主联合。第二个是平行的关系:哥林多前书12: 13「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵」,我们与弟兄姊妹认同。因此水礼不单是与主联合,也是与弟兄姊妹联合,加入基督的身体,成为会友,因此我赞成接受水礼的人自动应当是教会的一份子,是会友。圣经中无代死人受洗这回事,更无代受洗便可使人得救这回事,信与受浸必须是个人直接向神之回应。

4.摩门教主张人没有原罪。我们却绝对相信人有原罪,「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」,「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪」(罗3:23;诗51:5)。但神并非因我们的原罪而审判我们,而是按照我们所行的,或善或恶受审判。我们的原罪是因为祖先亚当夏娃犯罪而承受的罪性,是我们无法逃避的,但是神不是按我们的原罪来审判我们,乃是按我们所行的。

5.摩门教说亚当堕落犯罪,是人顺服神的表现。因为亚当不犯罪,他就永远孤零零,不会结婚生子,人就没有欢乐,但是亚当犯罪后,他就有了肉身,将欢乐带给人。第二,他有了肉身便可以结婚生子,是欢乐,因此亚当的堕落乃作了一件善事,便是将欢乐带给人类,令人有机会结婚生子。但圣经中对亚当的看法却截然不同,亚当堕落犯罪是人违背神的表现,将痛苦带到人类当中,罪是因一人而来,照样,死也是因一人而来,此「一人」便是亚当。亚当的犯罪令神及人隔绝,令人开始有死,创世记第三章记载亚当犯罪令人有几重的关系破裂:第一,人及神的关系破裂,人要逃避神;第二,人及自己的关系破裂,他要遮蔽自己,不敢坦诚,人开始不能够接纳自己;第三,人及人关系的破裂,甚至夫妻之间形成管辖、奴化的关系。你要管辖他,他要缠住你。管辖一字原文乃有奴化之意,亦即夫妻之间彼此都要作头。有一丈夫介绍自己为他妻子的头,他妻子不甘示弱,介绍自己为丈夫的脖子,喜欢转向那里就转向那里。「谁作主」这个问题成为婚姻中的争论,其实这是罪带来的结果,亚当所作的完全不是善事,乃是害了全世界,使之陷入痛苦之中。第四,人及大自然关系之破裂,地要生出荆棘和蒺藜。我在美国住的时候。种过菜的人也知道,若不理一块地时,生得最快的是那些无用的杂草,你要的都是生得最慢的。我们住过一间屋,原本草地很漂亮,但因我们无时间一个星期剪一次草,只能一个月剪一次,后来越来越不像样,邻居不能忍受之余,便帮我们剪,还铲了边。后来我们发现那些草变了形,长出有刺的蒺藜,弄得地毡上都满布「地雷」。后来邻居教我们一个方法,那些草要去拔、要施药的,后来一看,全部的草地都必须铲除,因为几乎没有一根草是好草,全部都是坏草。这便是人堕落为大自然带来的结果,人及大自然关系都破裂。

6.摩门教相信人有前生,即诸灵。耶稣的前生便是耶和华,他们有许多矛盾之处,也说耶稣的前生是米高(天使米迦勒),神的前身是叫作Elohim,亚当的前身也叫作Elohim。但我们相信任何人均无前生,神在我们受孕时才将灵魂赐与人,因此我们是在受孕那一刻开始存在,不会有前身这一回事。每个人都是独特的。

我藉着这些讲义向各位发出挑战,将来有人「摸门」的时候,你不需要充好汉,以一敌七,最好找一些属灵伙伴一起去谈,指出他们的错误,并向他们传福音,通常有两个结果:通常那些迷信摩门教的人便不会再来第二次,而有些微保留的人则有可能可以相信福音。另一感触是摩门教之所以可以吸引到那么多人是因为他们做许多善事,他们可以上门为人补习英文,为新移民作许多事,免费助人读书,犹他州及夏威夷的摩门教大学都可以免费就读,不过读完后要奉献两年。同时他们在饮食方面非常节制,不喝咖啡、茶或任何刺激性的饮料,不吃刺激性的食物,他们的生活极为节制,与以前的摩门教非常不同。我感到我们的生活反而常常无甚规律、无甚节制,对社会上有需要之人的关心也实在不够,因此我们的增长比不上他们。但我也相信若我们肯发挥神给我们的潜能,用真理来向人传福音的话,我会很快地见到这个教会满而又满,因为现在这个世代许多人十分空虚,他们心里焦急地等待我们将这个永恒的福音、丰盛人生的福音带给他们。希望我们都能够把握这个机会。



参考书

1·何克满著:《摩门教的内幕》。

2·吴明节著:《认识摩门教》。

3·黎登奥著:《殊途同归》。

4·「剖析异端邪教」

5·摩门教的三本「天书」

a·摩门经

b·教义和圣约

c ·无价珍珠及其他著作

 
 


 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-11 00:26:44

主题: Re: 摩门教信什么?
谢谢弟兄介绍。

前几天看了一段摩门经,说是那个门派创始人先知前一天通过和耶稣通话,同意一个教徒当执事,过几天那个人有其他事缠身不能做执事,又是那位先知和耶稣交通,耶稣同意那个人不做执事。

这样变来变去的荒唐事情,在人尚且智者不为i;他们竟然打着神的旗号,竟然还有人深信不疑。

【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 摩门教的教义相当奇特,也比较混乱,还常常更改,他们对外传教的时候不大强调,只
: 是含糊其辞说他们也信耶稣、也信圣经,其实仔细了解一下就知道他们跟基督教简直就
: 是风牛马不相及,比如:
: http://www.carm.org/teachings-of-mormonism
: 1.神曾经是外星人(Mormon Doctrine, p. 321; Joseph Smith, Times and Seasons, 
: vol. 5, p. 613-614; Orson Pratt, Journal of Discourses, vol. 2, p. 345; 
: Brigham Young, Journal of Discourses, vol. 7, p. 333).
: 2.父神还有父(Joseph Smith, History of the Church, vol. 6, p. 476; Heber C. 
: Kimball, Journal of Discourses, vol. 5, p. 19; Milton Hunter, First Council 
: of the Seventy, Gospel through the Ages, p. 104-105).
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-10 22:01:35

主题: Re: 和大家讨论下摩门教
摩门教是一个在信仰和实践和基督教有本质区别的宗教,如果兄弟是寻求得到永生的救赎,不要在这个不是基督教的其他宗教上荒废宝贵时间,以至影响了生命。如果有疑问,可以到基督论坛讨论,也可以短信交流。愿圣灵引导。



【 在 Pat28 (Pat) 的大作中提到: 】
: 犹豫再三,还是决定告诉Missionary Sisters自己不要受洗的决定。有几个疑问在最后
: 一次的课的时候问了她们,不过没有得到特别满意的答复。
: 第一,关于priesthood authority,摩门教认为受洗后就会拥有最初级的authority,然
: 后这些authority的范围会随着信心的增加而扩大,比如可以用油涂抹病人,或者在
: Temple里面seal marriage eternally。我的疑问是:这个authority是上帝给的,还是
: 教会的人给的。根据Sisters的解释,是教会的先知,得到上帝启示,做出的决定。换
: 言之,我理解为是上帝的意愿,那么,如何解释用油膏治病却不好,在temple里sealed
: 的婚姻最终离婚,这些常见的例子?上帝如果是全知全能的,为何会不兑现自己的
: authority promise?
: 第二,关于先知。任何人自称为“先知”,正常人的第一反应,不是马上相信,然后下
: ...................




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-10 21:55:57

主题: Re: 和大家讨论下摩门教
姊妹的问题不是不宽容,而是太宽容,以至于把真理和谬误混在了一起,把神的话和人的话兼收并蓄,分不清那个是权威。姊妹这个观点正是宗教溶合的主张,不知道神为什么疾恶如仇,为什么要把基督徒分别为圣。

我们应该在认识上力求纯正,在为人出事上忍让宽容。在真理认识上什么都对,正好是反其道而行之。



【 在 myelsa (夜光杯) 的大作中提到: 】
: You want to ask them? Go ahead.
: I don't feel it is a problem, you felt is, I am sorry for you.
: I can worship God through Jesus, and in Spirit in any Christian Church I 
: went, I have been many of them. I might be not in total agreement with 
: everything, but I love all people, no matter what denominations they are at,
:  and I have the right to choose what church I go, alright? If it bothers 
: you so much, I am so sorry.
: A Mormon sister told me the other day; she used to help in other Church's 
: kitchen to feed the hungry people, now she is Mormon, she still helps out in
:  her old Church, so what?
: ...................




提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-08-10 20:30:54

主题: 乱象踪起端,苦难有根源
乱象踪起端,苦难有根源

    

   世事虽纷繁,神的掌管万有岿然如山。末世景象,促使人们思考,机关算尽究竟有何用。信息时代,人们了解发生在遥远地区的事端只在一瞬间。每天的负面新闻接踵而来,可以令人警醒,及时采取适宜对策;亦可令人麻木不仁,对世间的悲惨事件无动于衷,见怪不怪。

   

   求大能的神唤醒人们的良知,认识到这一切反常苦难本不应该发生;是罪的进入世界,干扰破坏了正常的秩序,使人与神的关系,人与其它被造之间的关系,其它被造物之间的关系,发生了紊乱,形成了敌对,和谐互助转换成了对立排斥,才有了这样的后果。


   

   愿神用大能开阔人们的视野,在用科学技术作出暂时的应对以后,更注重长远的根本的彻底铲除苦难的根源。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-10 20:28:24

主题: 基督徒知识论的三个视角及其联系
基督徒知识论的三个视角及其联系
   基督徒知识论的三个视角及其联系 人的正确知识结构应该包括三个方面,这三个方面既有各自的特点,又有不可分割的联系性。这三个方面,可以视同知识整体的不同视角。人若想掌握正确完整的知识,这三个方面的认识不可或缺。而所有不正确不完整的认识,都是由于在认识上没有做到三个方面完全包括,而是只用一个或者两个视角来观察客观事物。

   如果把人的知识整体看作是一个三角体的话,这个三视角就成为这个知识整体的三个角。它们分别是标准视角,环境视角,和存在视角。

   标准视角,又称为律法,是衡量这个知识是否正确的标准。在基督徒信仰中,这个标准就是圣经的教导,神的特殊启示。

   环境视角,就是我们周围的现状,区别于我们自身。也就是我们所面临的问题。如果没有问题我们也不会注意,因为我们周围的环境非常广泛。更广泛地说,这个视角关注的是自然,神的普遍启示。

   存在视角,就是我们自己。这个视角看的是从我们的自身出发,如何应用合适的标准解决我们面对的问题。


   如果我们对这三个视角是什么有了准确地理解,我们也可以看到三者之间的联系。而知识整体的获得是既要依靠三者的区别又要依靠三者的联系的。

   人类所有的知识,都同时是关于自己的知识、关于世界的知识和关于神的知识。若少了其它两个范畴,一个范畴的知识不可能是足够的。若不认识神,我们不可能正确地认识自己,其它方面的关系也是如此。因此,「对自我的认识」实在是三方面的知识,包括自我认识、认识世界和认识神,只不过焦点集中在自己而已。在这种意义上,自我认识成了透视自己、世界、和神这个三元体系的一个视角。

   我们要认清每一种启示的独特本质,和神所有的启示之间的相互依赖性。其实,启示与被造的宇宙一样,都是三一真神的彰显。

   三重视角架构,本身包含了特殊启示,这个来自神有关自然界、人和神的启示。 除了普遍启示之外,当然也包括了特殊启示。的确,所有三个视角都需要来自圣经亮光的解释。所以我们要抓住特殊启示观里最重要的一点,特殊启示必须管治人类知识的所有其它层面。

   特殊启示不仅包括圣灵默示的文字,还包括神启示性的作为。圣经里神的显现、先知预言和神迹为一个整体 - 神救赎性的临在、救赎性的话语和救赎性的作为。通过认识神的三个视角准则性﹑处境性﹑及存在性,每一种启示的方式都预设了另外两种方式。神的话语解释祂的作为;而神的话语和作为,则赋予祂在人间的显现以重要意义。

   神的话语与祂的作为同工;神的作为与祂的话语同工。 透过这两种形式,神亲自来到我们中间,拯救我们脱离罪恶。在不了解所有三种启示方式的情况下﹐我们不可能认识其中任何一种方式-这又是另一种视角性的关系。

   [本文根据约翰.傅瑞姆《关于神的知识的教义准则》(1987 New Jersey)和《范泰尔论神的启示》(1995 New Jersey)二书的相关内容综合整理。] 



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-10 20:26:43

主题: 怎样理解圣经无误?
怎样理解圣经无误?

   以常人观念,圣经无误难以接受,更难以理解。这是为什么呢?关键还是不理解神和神的做工。这是理解圣经无误的基础。现在让我们简单总结一些这个基础都包括了哪些内容。

   第一,神是这个世界的创造者,也就是说,这个世界的所有一切基础的存在,不管是有形的,还是无形的,包括人和其它万物,都是以神的这个创造行动为起点。圣经也是以这个起点为开头的。“起初,神创造了天地。”这个世界是根据神的意愿,运用神的能力,从无到有,开始它的存在和旅程的。

   这里有一个问题:这个世界一被创造,它的质量如何?也就是说,按一定的标准来说,它是好是坏?首先必须确认,这个标准就是神的意愿,舍此无它。因为神的意愿要创这个世界,这个世界才被创,这个世界被创实际是神随心所欲的结果。其次,神是全能的,他的愿望必然能够实现。结合这两个因素,神的创造成果必定符合神的愿望,也就是符合神的标准。因此,这个世界创造之初,是符合神的标准的。用另一种方法表示,这个世界是无误的。

   第二,神的创造包括人,人包括人的能力,人的能力包括人的交通能力,人的交通能力关键是使用语言,使用语言一部分是写作。从一定意义上和完成圣经的一项必不可少的环节看,圣经的形成是人的写作能力的应用。因此从纯粹的意义上来说,圣经也是神的创造工作。我们从第一点理解,神的创造必然是无误的,因为创造的结果是神的意愿和全能结合产品。神的创造无误,是圣经无误的基础。把这个理解结合圣经无误,能移除一部分对圣经无误的不理解。


   第三,圣经是神的特殊启示,这个特殊,不但是目的特殊,更重要的是方法特殊。目的特殊我们稍后再谈,现在先讨论一些圣经的特殊方法。因为这是对圣经无误难以理解和接受的关键。圣经的特殊启示只所以特殊就在于它是通过人和人交通的。这些人不但是人,而且是罪人。不但是罪人,而且还用自己的能力展示圣经的内容。这样又怎能无误?不仅如此,人是被造,十分有限,有限的人用有限的语言,又怎能表现全能无误的神的意旨?

   这里的关键还是理解神的全能。神用人通过人的语言表达神的愿望自有其必要性,这个我们先放在一边,我们先问自己一个问题:全能的神能不能够通过有罪有限的人用人类的语言传递自己的意旨?而且保证不走样?

   人的有限,人类语言的有限,这显然不是问题,因为这是属于神的创造,神的创造是满足神的创造目的的,传达神的意旨也是这个目的一部分。因此,这个限制是在保证实现神的目的前提之下的。

   再说罪。罪的定义是不符合神的要求。不符合神的要求,是人自己自以为是自行其事的结果。罪的结果是背离神,失去永生。神的愿望和大能能够使人死里复活,重得永生,最终符合神的创造目的,让人在一定时候一定事情上服从神的指令,完成圣经的写作,应该不是问题吧。先知、使徒的写作圣经,就是这个背景下完成的。说到底,圣经的写作还是神的做工的结果。不管这些人类作者由于人类的有限还是人类的罪性所带来的苦难和障碍有多大,在神的意愿和大能面前,都不难克服。

   第四,圣经的特殊和人类联系最紧密的是圣经的救赎内容。对神的普遍启示,人类不能否认神的神性,也就是说不能借口不认识神而摆脱不认神反神而带来的惩罚性后果。而对普遍启示,即使认识到了,也不能带来救赎。而救赎是在特殊启示中神向人类传达的中心旨意。

   救赎,关系到神的创造目的能否实现,因此是神的计划的关键一环。我们从理解神的意愿和大能中知道,这是不可能中途而废的。这当然是身在其中的基督徒信心和希望所在,也是理解圣经无误的关键环节。既然神要表达这个愿望,要求爱神的人在完成这项使命上与神同工,就不可能传达错误的信息。而神的其它本质属性,也不能让错误的信息和正确的内容在圣经中并存。

   第五,圣经的成书体现神的保守和预备。这涉及到对圣经成书过程人的一些积极参与的误解。圣经有一些描述,圣经的作者是如何从现有来源收集资料的。因此就断定这不是神的启示。另一方面,圣经的体裁圣经作者的教育背景生活经历等都对圣经的风格和内容有影响。这些也不像是神的启示。

   其实圣经的文化和历史环境都是圣经的内容。这些必须看到神的保守和预备。神的预备包括对这些作者本身的文化准备,对他们的文化和历史环境的设置;神的保守包括让他们有一个为神事工的心愿和对圣经内容的正确选取,当然也包括让他们写作圣经的条件和经历。

   由此我们可以大约看到有些人为什么反对圣经无误,有些人为什么只愿意承认圣经部分无误,而另一些人则接受圣经的原则指导,而对具体内容却要依靠自己的鉴定是否正确。

   上述简单总结,并不见得就能使人理解和同意圣经无误;但是不理解这些基础就很难做到在理解的基础上认同圣经无误这个基本原则。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 17:56:41

主题: Re: 【一年读完圣经】8/9(2)《耶利米书》第十四章
我们仍要等候你,因为这一切都是你所造的。

【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 十四到十五章9节,主题是哀叹民族的沦亡
: 耶利米书第十四章
: 哀求神的怜悯(1-16节)
: Jer 14:1  耶和华论到乾旱之灾的话临到耶利米:
:     旱灾的情况(2-6节)
: Jer 14:2  犹大悲哀,城门衰败。众人披上黑衣坐在地上;耶路撒冷的哀声上达。
: Jer 14:3  他们的贵胄打发家僮打水;他们来到水池,见没有水,就拿著空器皿,蒙羞
: 惭愧,抱头而回。
: Jer 14:4  耕地的也蒙羞抱头;因为无雨降在地上,地都乾裂。
: Jer 14:5  田野的母鹿生下小鹿,就撇弃,因为无草。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 17:55:00

主题: Re: 【一年读完圣经】8/9(2)《耶利米书》第十四章
Jer 14:13  我就说:「唉!主耶和华啊,那些先知常对他们说:『你们必不看见刀剑
,也不遭遇饥荒;耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』」
Jer 14:14  耶和华对我说:「那些先知托我的名说假预言,我并没有打发他们,没有
吩咐他们,也没有对他们说话;他们向你们预言的,乃是虚假的异象和占卜,并虚无的
事,以及本心的诡诈。

Jer 14:15  所以耶和华如此说:论到托我名说预言的那些先知,我并没有打发他们;
他们还说这地不能有刀剑饥荒,其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
Jer 14:16  听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上,无人葬埋。他
们连妻子带儿女,都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(或作:我必使他们罪恶的
报应临到他们身上)。」


听和说假预言的恶果。

【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 十四到十五章9节,主题是哀叹民族的沦亡
: 耶利米书第十四章
: 哀求神的怜悯(1-16节)
: Jer 14:1  耶和华论到乾旱之灾的话临到耶利米:
:     旱灾的情况(2-6节)
: Jer 14:2  犹大悲哀,城门衰败。众人披上黑衣坐在地上;耶路撒冷的哀声上达。
: Jer 14:3  他们的贵胄打发家僮打水;他们来到水池,见没有水,就拿著空器皿,蒙羞
: 惭愧,抱头而回。
: Jer 14:4  耕地的也蒙羞抱头;因为无雨降在地上,地都乾裂。
: Jer 14:5  田野的母鹿生下小鹿,就撇弃,因为无草。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 17:49:24

主题: Re: 【一年读完圣经】8/9(1)《耶利米书》第十三章
Jer 13:22  你若心里说:这一切事为何临到我呢?你的衣襟揭起,你的脚跟受伤,是
因你的罪孽甚多。



【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 耶利米书第十三章
: 圣约的破坏(十一 -  十三章)< 续>
: 象征的动作(1-11节)
: Jer 13:1  耶和华对我如此说:「你去买一根麻布带子束腰,不可放在水中。」
: Jer 13:2  我就照著耶和华的话,买了一根带子束腰。
: Jer 13:3  耶和华的话第二次临到我说:
: Jer 13:4  「要拿著你所买的腰带,就是你腰上的带子,起来往伯拉河去,将腰带藏在
: 那里的磐石穴中。」
: Jer 13:5  我就去,照著耶和华所吩咐我的,将腰带藏在伯拉河边。
: Jer 13:6  过了多日,耶和华对我说:「你起来往伯拉河去,将我吩咐你藏在那里的腰
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 17:46:48

主题: Re: 【一年读完圣经】8/9(1)《耶利米书》第十三章
这里有一根腰带的两种不同比喻,提醒我们注意圣经中的比喻的用法以及我们经常出现的思维误区。

这个误区就是我们常把比喻的东西和被比喻的东西等同和固定化。


【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 耶利米书第十三章
: 圣约的破坏(十一 -  十三章)< 续>
: 象征的动作(1-11节)
: Jer 13:1  耶和华对我如此说:「你去买一根麻布带子束腰,不可放在水中。」
: Jer 13:2  我就照著耶和华的话,买了一根带子束腰。
: Jer 13:3  耶和华的话第二次临到我说:
: Jer 13:4  「要拿著你所买的腰带,就是你腰上的带子,起来往伯拉河去,将腰带藏在
: 那里的磐石穴中。」
: Jer 13:5  我就去,照著耶和华所吩咐我的,将腰带藏在伯拉河边。
: Jer 13:6  过了多日,耶和华对我说:「你起来往伯拉河去,将我吩咐你藏在那里的腰
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 17:03:47

主题: Re: 『圣经读解用征文』神所设立的婚姻蓝图
神的创造和保守都是为了神的目的,而神的目的,在耶稣的教导和工作中体现得最明白,保罗关于夫妻关系实际说的是教会和耶稣的关系意义深远。什么是教会和耶稣的关系呢?就是成为一体,最后实现神的目的。

而我们一般讲论夫妻关系的时候,很少和这个教会的秘密进行正确联系。因而就出现了两个错误的倾向。

第一个,就是往下联系,把教会和耶稣的关系看做是教育夫妻的一个榜样,中心是夫妻关系,而不是教会。

第二个,就事论事。潜在的想法就是神创造的婚姻就是为了当事夫妻的,而看不到神的创造目的。

因此,我们在处理夫妻关系的时候,也要瞩目耶稣,时刻提醒神创造的夫妻是为了神的目的的,而不是为了双方,更不是为了一方。而真正好的夫妻关系,一定是都是为了神的目的,才能有益于双方,也有益于任何一方。

归根到底,夫妻关系的处理,也和其他任何事情一样,应该时刻以神为中心。背离了神,是所有问题的肇端。


【 在 LADYQIAN (钱夫人) 的大作中提到: 】
: “解决夫妻关系的问题,必须依照这个关系的原则,也最终归结到这个关系里面。”
: “把具体的夫妻关系当成中心,也会迷失方向。”
: 这个,弟兄能不能具体讲一下?
: 取&




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 16:47:23

主题: Re: 为爸爸求祝福祷告
求主看顾和医治,使爱神的人得安慰。



【 在 dropofwater (大胡子猫) 的大作中提到: 】
: 爸爸昨天单位体检左肾发现肿块, 医生让今天去别的医院复检。 我已和劳工祷告多次
: , 还是心急如焚,我手都急麻了。家里妈妈更是乱了套了,她有高血压。求大家代祷
: , 帮爸爸明天复检有个好结果。多谢了。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 13:05:26

主题: 正确使用人的理性
正确使用人的理性

理性本来不错 

理性本来是神造人时神给人的一种能力,甚至可以说是给人的一个特征,因为其它地上的被造很难说是有理性的。这种理性是人管理全地,完成神的使命所必要的,否则,神也不会平白无故地把理性创造出来,安置在人的生命里。 

但是人犯罪以后,变的不信神,悖逆神,用理性来反神。比较突出的现象就是脱离神这个最大的最基础的存在来考虑事情。不仅仅如此,还把自己脱离神的基础来理性思维的结果用来证明神的不存在,为其反神服务。 

还有一种错误虽然不如前面的这个严重,但是也比较普遍,就是认为有了信仰以后,可以不要理性。其实实质上这是把神这个基础存在和现实的物质世界分割开来,不承认神对这个物质存在的世界具有掌管和领导的权炳和能力。 

正确的理性应该是理性能力为神服务。尽心尽力爱神,包括了用人的理性爱神,在神这个无所不在的基础上用理性来思考和指导行动,为了神的荣耀,从事我们的事工。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 13:03:02

主题: 神的启示方法简述
神的启示方法简述

我们不可能尽数神的启示办法,充其量就是知道已经用过的方法,或者说圣经中已经启示的方法。这个在基督教神学中有探讨和结论。

大体上说,神启示自己的方法有三种:神的话语、道成肉身、神的工作。神的话语就是圣经;神的工作包括大自然的创造、人类历史的进展、以及人类的良心形成和维持。道成肉身,是耶稣基督从神的话语化为和我们一样的肉身在这个世界的显现。

这三种启示中,圣经又叫特殊启示,因为启示的内容是确切的、具体的、有针对性的,主线是人类的救赎。神的工作又叫普遍启示,因为这个启示表明了神性,但是需要人用良心去理解,由于罪的阻碍,使不少人良心泯灭,不认识神,但是所有人都依然有良心的残存。道成肉身,特指耶稣代表了神的救赎工作完成,因此又叫最高启示,

 基督徒的信仰建立和以信求知,都是在这个范围内对神的了解。了解的深度和广度从建立信仰所需要的基本认识到进入神的无限,是一个有开头没结尾的认识过程。



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 00:57:34

主题: Re: 《基督的人性是被造的吗?——“道成肉身”真理遭遇之挑战》
我个人认为这个问题并不是很复杂。

箴言8:22就是说的是神创造世界的智慧,因此说是神拥有或者创造都可以,但是根据原文翻译成拥有更准确。从中我们看出解经对于翻译的影响。至于和耶稣的联系,旧约所有的经文都指向耶稣,但是不见得是关于耶稣的预言,而更多的是预表。比如摩西大卫等都预表耶稣。因此,我更倾向于智慧是预表耶稣。

关于耶稣人性是否被造,我认为应该严格按照圣经理解。圣经的说法是道成肉身,英文是“Word becomes flesh”,非常明确,毫无歧义。中文的成是“变成”,变成当然和被造完全是两码事。比如我们到美国变成了美国公民,就不能说成是被造成美国公民,我们还是我们自己。同样,耶稣由神变成肉身,耶稣还是神,但是以肉身的存在形式为人类启示了神自己。这是肉身的物质形式一面。同时,神既然变成了人,因而就根据神的目的,拥有完全的人性。

至于人性,纯粹无暇的人性是神的可分享属性给人的,就是神的形象。耶稣既然是由神变成人的,因而也就有了完全的人性。

这些都是我们根据圣经的教导可以理解的。但是,我觉得耶稣的道成肉身既然是神的最高启示,就有许多更深刻的内容值得我们进一步思考。比如,耶稣的道成肉身,实际是神的无限性和人的有限性的无隙结合;也是神的超越性和临在性的集中完美展现。这也是我们理解为什么我们通过信靠耶稣见到父神的关键,这体现了神的智慧是何等的高深,把我们看来绝无可能的任务已经完成了。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 《基督的人性是被造的吗?——“道成肉身”真理遭遇之挑战》
: zebrazebra
: 基督的人性是否被造,或者说耶稣是不是受造之人? 为什么会有类似的观点出现并持
: 续引发争议?基督徒应当如何看待和回应这些争议?当代教会在“基督论”方面应如何
: 向《圣经》归正?这是本文要回答的问题。
: 一、回顾历史
: 主后4世纪“亚流派”异端(Arians)以《箴言》8章22节等经文为依据,挑战教会的正
: 统信仰,提出基督作为圣子是被造的。《箴言》8章22节的合和本中文翻译为:“在耶
: 和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。”乍一看好像没什么不对。然而,
: 当我们翻开《圣经·新标准修订版》时,8章22节的英译是TheLord created me at the
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-09 00:55:48

主题: 《基督的人性是被造的吗?——“道成肉身”真理遭遇之挑战》
《基督的人性是被造的吗?——“道成肉身”真理遭遇之挑战》

zebrazebra

基督的人性是否被造,或者说耶稣是不是受造之人? 为什么会有类似的观点出现并持续引发争议?基督徒应当如何看待和回应这些争议?当代教会在“基督论”方面应如何向《圣经》归正?这是本文要回答的问题。

一、回顾历史

主后4世纪“亚流派”异端(Arians)以《箴言》8章22节等经文为依据,挑战教会的正统信仰,提出基督作为圣子是被造的。《箴言》8章22节的合和本中文翻译为:“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。”乍一看好像没什么不对。然而,当我们翻开《圣经·新标准修订版》时,8章22节的英译是TheLord created me at the beginning of hiswork,直译为中文是“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,他造了我”。《圣经·吕振中译本》的中文是:“在永恒主行化之起头,他就造了我做他太初所作的头一项”。类似译法可一直追溯到在初代教会具有近乎默示权威的《七十子希腊文旧约译本》。一个是“有了我”,一个是“造了我”,这是怎么回事呢?

《箴言》8章中人格化的、以第一人称出现的“智慧”被许多解经家解释为圣子,为基督。根据《七十子希腊文旧约译本》的翻译,“智慧”是被“造”的。于是,“亚流派”抓住这节经文作为论据之一,证明基督是首先的受造物,不是永恒的、先存的,圣子的神性、永存与圣父不同。

以亚他那修(Athanasius)为代表的正统派教父则以受造物不能接受人的敬拜、受造物不能完成对其他受造物的救赎等理由驳斥“亚流派”的错误。可是,“亚流派”的观点毕竟也有经文“依据”,这“造”字该如何解释呢?正统派教父们为了捍卫基督的神性非受造,遂转而将《箴言》8章22节的“造”字解释为基督在道成肉身时的人性的受造。[1]

这种解释首先来自亚里士多德的三段论推理,在深受希腊哲学影响的古代教父言论中普遍存在。

大前提:人(类)都是受造的;
小前提:耶稣是人;
结论:在人性里,耶稣也是受造的。

此结论又在《七十子希腊文旧约译本》颇受争议的《箴言》8章22节的译文中得到所谓“印证”或“强化”——于是我们便能读到,亚他那修在《信仰陈述》(Statementof Faith)中这样说:

In which humanity He was crucified and died for us, and rosefrom the dead, and was taken up into the heavens, having beencreated as the beginning of ways for us ( Prov. viii.22)…For nothing new was created in woman, save the Lord’sbody, born of the Virgin Mary without intercourse, as also itsays in the Proverbs in the person of Jesus: ‘The Lordcreated me, a beginning of His ways for His works’ ( Prov.viii. 22)…For the Lord’s Humanity was created as ‘abeginning of ways,’ and he manifested it to us for oursalvation.

我们只看关键处:“在那个他为我们被钉死,从死人中复活,被带到天上的人性,乃是为我们被造成为‘造化的起头’(箴言8:22)……《箴言》提到耶稣的位格时说‘在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,他就造了我”(箴言8:22)……因为主的人性被造,成为‘造化的起头’……”[2]

安布罗斯(Ambrose)也以《箴言》8章22节解释基督的道成肉身:

Hereby we are brought to understand that the prophecy of theincarnation, "The Lord created me the beginning of his ways forhis works," (Prov 8.22) means that the Lord Jesus was created ofthe Virgin for the redeeming of the Father's works...

仍是看关键处:“……‘在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,他就造了我。’(箴言8:22)意思是主耶稣乃是为了天父救赎的工作而由童贞女被造。……”[3]

奥古斯丁在《三位一体》第一卷第四章曾这样说:

“照上帝的形象,经上说:‘山岭未有之先,他已生我’(箴言8:25),那就是说在一切崇高的受造物之先;又说:‘在早晨之先,我已生你’(诗110:3),那就是说在一切时辰和世上事物之先。但奴仆的形象,经上有话说:‘在主造化的起头,就造了我’(箴8:22)。”[4]

亚他那修、安布罗斯、奥古斯丁的思路都很清楚,《箴言》8章22节可以作为道成肉身之基督的人性被造来理解。奥古斯丁的文字最清晰,把两个层次都讲明白了:“照上帝的形象”,也就是从基督的神性来说,基督是在一切时间和一切受造物之先,是永存的;但说及“奴仆的形象”,也就是基督的人性,根据《箴言》8章22节,乃是受造的。在当时,正统派为了捍卫基督的神性,同时又为了兼顾《圣经》译本的字面意义,只能通过区分基督的神性(非受造)与人性(受造)的方式来回应“亚流派”的诘难。

从此以后,教会形成一个暗流般的“副传统”,将基督的人性或肉身解释为被造的。如此解释的目的有二:一是肯定基督确实成为有血有肉的人,抵挡“幻影派”异端;二是抵挡“亚流派”异端,因为“亚流派”认为基督的神性是被造的。此种解释影响普世教会至今,尼西亚正统派教父、改教先驱马丁·路德、改革宗《比利时信条》、以及某些清教徒神学著作等,都是这个“副传统”的传承者。这便是“基督披戴受造人性”、“基督穿上被造肉身”、“基督在人性里是受造者”之类表述的来龙去脉。[5]

在以下的分析中,我们将会发现,基督人性被造论不但不是《圣经》的本意,而且是一颗隐藏在教会神学阴暗角落里的炸弹,一旦引爆,会给教会信仰带来不可估量的损失。20世纪的李常受(WitnessLee)及其“地方召会”(LocalChurch)便抓住了这个“副传统”而且变本加厉大做文章,公然宣称基督是受造者。他们通过网络攻击改革宗教会,为他们的异端理论“翻案”。李常受的“子化论”(sonize)拒绝承认马利亚所生的受造者耶稣是上帝的儿子,不但否定了“道成肉身”,而且将基督的神性与人性一劈两半,分裂了基督的位格,引发诸多争议与困惑。

二、神学辨析

基督的人性到底是不是受造的呢?我们从四个方面来讨论。

1,三段论推理的限度

如前所述,基督人性被造论首先源自亚里士多德的三段论推理:

大前提:人(类)都是受造的;
小前提:耶稣是人;
结论:在人性里,耶稣也是受造的。

三段论推理是一种很有效的形式逻辑思辨方法,但也有其限度,如果三段论论证的结论是违背《圣经》的,基督徒就应当舍三段论而归回《圣经》。

比如以下这个很常见的三段论推理:

大前提:根据《圣经》,世人都犯了罪;
   小前提:根据《圣经》,耶稣是人;
   结论:耶稣也犯了罪——违背《圣经》,基督徒不能接受。

作为造物主的上帝,其自身的存在与奥秘是超越逻辑的。我们要知道,逻辑推理必须要建立在普遍的“类概念”的基础上,比如说人类、鸟类、鱼类等等。所谓人性被造,是根据类概念来推导的。但上帝不是类概念,不存在“上帝类”或“神类”的概念,因为上帝是独一的。《创世记》说上帝造万物是“各从其类”,因而三段论推理只能用在受造界“各类”事物上,却不能用在独一的造物主上,在“道成肉身”的“独生子”耶稣基督是否受造的问题上也不适用。

根据《圣经》,耶稣基督是上帝的“独生子”,是独一无二的“道成肉身”者、独一无二的“神而人者”。这是无人不以为然的“敬虔的奥秘”——正因为耶稣基督是“神在肉身显现”,所以他虽然是人,他有完全的人性,却绝非受造者,故而配受我们的敬拜;正因为耶稣基督是“成了肉身的道”,而不是受造之物,才能完成天父的救赎大工,才有资格作我们的救主、生命之主、审判之主。这就是《圣经》的启示。

当然,笔者并非一概反对三段论在神学上的运用,包括在“基督论”上的运用,有些推理若符合《圣经》启示便可接受,例如:

大前提:人都有血肉之体;
小前提:耶稣基督是人;
结论:耶稣基督也有血肉之体。结论合乎《圣经》(《希伯来书》2章14节),基督徒可以接受。

《希伯来书》作者说,“他凡事该与他的弟兄相同”(《希伯来书》2章17节),指基督拥有真实的人性,与世人一样,但与此同时,《圣经》亦强调基督作为人与世人的两点不同,一是基督没有犯罪,二是基督的“道成肉身”,即基督取得人性有别于世人之人性的受造。这两点区别不可能从三段论推理出来,仅仅是根据经文的启示而来。这就是三段论在基督人性论上的运用限度。

2,《箴言》8章22节关键字的澄清

根据纪博逊主编的《旧约圣经注释》,《箴言》8章22节这句片语可以有三种翻译方式:

(1)“耶和华拥有我”——钦定本、新国际译本
(2)“耶和华创造了我”——标准修订本、新英文译本
(3)“耶和华生了我”——见新国际译本的注脚

这个字的希伯来原文是“quanah”,它的基本意义是“得到”,可以解作“拥有”。它最常被解释为通过购买而得到,或者借着创造而得到,或者藉着生而得到。三种译法都是可能的。但它的意思却不是指严格意义上的被造。丁道尔的《箴言》注释、得维逊等合编的《圣经新释》都对此作了清晰说明。和合本译为“有了”,是极为精当的翻译。[6]

而纪博逊主编的《旧约圣经注释》特别强调:“我们应当注意创造与诞生的概念在旧约思想中并不像我们可能假定的那样绝对相反……在旧约,出生可能高兴地被描述为一种创造的作为(诗139:13;请比较申32:6),而且一种创造的作为能高兴地被描述为诞生(诗90:2)。这种措辞无论如何是诗体的和比喻的,在受造与被生之间的选择,其重要性并非很大。”[7]

根据《圣经》的“总原则”——人绝不可敬拜受造物,称呼受造物为主;也根据“以经解经的原则”——根基性要道绝对不会只在一处经文出现,而会有多处经文的印证,此乃多数见证原则;再加上《箴言》8章22节的诗体比喻之义不能理解为耶稣的受造,全本《圣经》毫不支持耶稣作为人是被造、基督是被造物的结论。《圣经》怎样说,基督徒就应怎样信。

此外,还有一点极为重要,一旦将《箴言》8章22节理解为基督的人性是“在耶和华造化的起头”、“在太初创造万物之先”受造,很容易导向李常受的结论,即基督作为人是第一个受造物。基督若是第一个受造物,便与《创世纪》1章1节“起初神创造天地”相矛盾:基督成了肉身明明是在两千年前,如果基督作为人是第一个受造物,先于天地万物的被造,那么,在公元1世纪初基督诞生之前,耶稣基督的肉身许久时间以来一直存在于何处呢?这样的质疑本来是用在李常受的基督首先被造论上的,同样可以用在古代教父们对《箴言》8章22节的基督之人性“在耶和华造化的起头”受造的解释上。

3,基督人性被造论的神学困境

上文已提及,基督人性被造的“副传统”的形成主要来自以亚他那修为代表的“尼西亚会议”正统派教父——尽管在“尼西亚会议”之前也有教父如德尔图良(Tertullian,也译为“特土良”)持基督肉身受造说法以拒绝“幻影派”否定基督真实人性的错误——为了抵挡“亚流派”异端,亚他那修等教父将《箴言》8章22节解释为基督穿上一个被造的身体或披戴与世人一样的受造人性。这意味着,道成肉身之前的圣子绝不是被造之物,却在两千年前造了肉身,并披戴此肉身为世人赎罪,被钉于十字架,第三天复活。自亚他那修以降,天主教诸多教父如安布罗斯、奥古斯丁,到宗教改革先驱如马丁·路德,再到某些改革宗信条如《比利时信条》(第十九条),以及部分清教徒神学著作如约翰·欧文的《圣灵论》等,都提及“道成肉身”的耶稣基督拥有一个受造的人性、耶稣在人性里是受造的或耶稣穿上被造的肉身云云。

   这样一来,耶稣基督就具有了双重身份,既是创造主,又是被造物。为了不与《圣经》矛盾,有观点认为基督徒崇拜的对象不是被造物,而是造物主,却不能自圆其说。虽然基督徒可以声称所崇拜的对象是作为造物主、作为圣子的基督,而不是作为人子、作为受造物的耶稣,但是这毕竟带有自欺欺人的嫌疑而且也不合乎《圣经》。基督徒不能将耶稣基督一劈两半,只崇拜这一半,无视另一半。“尼西亚会议”的共识是把基督的人性与神性都纳入基督的独一位格,基督的神性与人性共同作为基督徒崇拜的对象。这是根据《腓立比书》第2章著名的“基督颂”作出的结论,上帝将基督的人性升为至高,赐予他“超乎万名之上的名”,接受一切受造物的崇拜。如果耶稣基督就神性讲是创造主,就人性讲是被造物,则基督的独一位格既是造物主的位格,也是受造者的位格,基督徒既崇拜创造主,又崇拜被造物,显然违背《圣经》。

  亚他那修的伟大无须赘言,可是治教会史的学者也晓得,他对“道成肉身”的解释,会被后来的异端谬说钻空子。与其说这是解释“道成肉身”,不如说是提出了另一套不同于《圣经》的“道造肉身”的神学理论,毕竟《约翰福音》说得很明白,一切被造的,都是藉着“道”造的,没有一样被造物不是藉着“道”造的。虽然亚他那修运用“属性交流”原理(communicationof attributes, communicatioidiomatum)解释“道成肉身”,尽其所能减少“道成肉身”的基督的受造色彩,将基督徒对基督的崇拜表述为对造物主的崇拜、对披戴肉身的上帝的崇拜,但是他的神学解释的牵强甚至漏洞还是给后世的异端(如李常受)留下空子。[8]

当然,亚他那修与李常受不一样,他绝不会得出“基督是受造者”的信仰结论,反而坚决抵制基督徒崇拜受造物的说法。根据《圣经》启示,亚他那修极力强调马利亚就是上帝的母亲——“生神的人”/“神之母”(Theotokos/MotherofGod),她生的儿子耶稣就是上帝,承认这一点,就是承认“道成肉身”。故而亚他那修的神学尽管有瑕疵,有漏洞,仍与李常受有本质区别。同理可推,历代正统教父、改教神学家以及改革宗信条等尽管追随亚他那修的神学,声称基督拥有受造的人性,却都尊崇马利亚为上帝的母亲,故而也与李常受有本质区别。

   同时,我们也不能不看到,李常受的错误观点,正源于亚他那修的基督论神学潜藏着把耶稣基督的神性和人性分裂的倾向。只是亚他那修警觉地以“属性交流”原理(包括承认马利亚为上帝之母)来弥补他的神学漏洞,李常受则拒绝按照《圣经》弥补漏洞,导致信仰的质变。[9]

归根结底,基督人性被造论的最大困境是其神学推理会走向荒谬。我们可作如下追问,如果基督作为人是被造的,那么,这个被造的人是一个完整的活人吗?还仅仅是一团行尸走肉?如果仅仅是一团行尸走肉,就相当于否定了基督有完全的人性。道理很简单,仅有一个肉体并不是一个真正的活人。

   我们再问,如果所造的是一个真正的活人,这个人有灵魂有身体,有着完全的人性,自然有独立的位格,而基督作为圣子上帝也有独立的位格,那么,这个人的位格和基督的位格怎样结合?在耶稣基督里岂不同时有了神性位格和人性位格——两个位格吗?这都是基督人性被造论根本无法解决的难题。

4,《圣经》有关基督人性并非被造的启示

基督人性被造论的最大“硬伤”,就是缺乏《圣经》的经文支持。如果基督作为人是被造的,《圣经》为何不直截了当地说:“道造了肉身,住在我们中间”、“神造肉身显现”、“耶稣基督是造了肉身来的”等等?《圣经》的表述是“道成了肉身”、“神在肉身显现”、“耶稣基督是成了肉身来的”——很显然,“造”与“成”不是一回事,二者有本质的区别。还说明耶稣基督的神性位格与人性位格是同一个位格,同一个主体,而非分裂为两个位格,两个主体。基督徒敬拜的对象,是既有神性又有人性,同一位格、同一主体的耶稣基督。耶稣基督的位格里,没有受造的成分。

根据《圣经》,主耶稣自己、施洗约翰、保罗,甚至一切受造物都作见证,耶稣作为人绝非受造者。

   《约翰福音》3章13节,耶稣为自己作见证,人子是“从天降下,仍旧在天”;《约翰福音》3章31节,施洗约翰为耶稣作见证,“从天上来的是在万有之上;从地上来的是属乎地……”,theone who comes from heaven is above all(creation),人子超出一切受造物之上;《哥林多前书》十五章47节,保罗为耶稣作见证,“第二个人是出于天”;《启示录》5章13节,天地间一切所有被造之物,都将“颂赞、尊贵、荣耀、权势归给坐宝座的和羔羊”。耶稣基督若有份于被造者,岂能一面敬拜自己,一面又接受自己和所有受造物的敬拜?

   以上这些经文如“从天降下,仍旧在天的人子”、“从天上来的是在万有之上”、“第二个人是出于天”等,字面意思已很清楚,经文不是说神子耶稣“在万有之上”、“是出于天”,而是直截了当地说,人子耶稣在一切受造物之上。若耶稣是被造的人,那么,《圣经》在字面上就是错误的。试问,一个被造之人怎能“仍旧在天”、“在万有之上”、“是出于天”?[10]

总结
  
神的道路高过人的路,神的意念高过人的意念。 

本文梳理基督人性被造论的起因有三大方面:A,“亚流派”以《箴言》8章22节的译文作为挑战,攻击圣子的神性不是永恒的,是被造的;B,《箴言》8章22节的关键字“造”的争议与理解,亚他那修等教父将其解释为基督人性的被造;C,早期教父受希腊哲学影响,使用了三段论推理,人是受造的,耶稣是人,耶稣也是受造的。《箴言》8章22节的争议排除后,全本《圣经》没有一处经文支持耶稣基督人性被造论,如果我们还说耶稣基督的肉身或人性是被造的,只能从形式逻辑的三段论推理而来。但是,“道成肉身”的耶稣基督是独一无二的神而人者,耶稣基督的“个案”超出形式逻辑的一般定义。否则,我们就把形式逻辑三段论的抽象推理置于耶稣基督之上,置于“道成肉身”的奥秘之上了。古代教父表述基督人性为受造,源于教父们普遍受希腊哲学影响很深,在特定历史阶段、特定语境下,针对特定的异端挑战,教父们采取这样的表述是为了抵挡诺斯替派“幻影论”异端和“亚流派”异端。古代教父不是要把基督说成是纯粹的受造物,而是为了肯定基督真实的肉身或人性,并捍卫基督永恒的神性,今天不难澄清。

今日教会遭遇之挑战,不再是质疑基督具有真实人性的挑战,而是对基督真实人性是否受造的决断。一旦宣称耶稣基督的肉身或人性为受造,耶稣基督既是完全的创造主,也是完全的受造物,耶稣基督岂不成为一个既在创造界又属受造界的“怪物”?《罗马书》明明禁止我们敬拜侍奉受造之物,难道上帝自相矛盾,提升一位受造者到自己的宝座上,接受世人、天使和所有受造物的敬拜?如果耶稣的人性或肉身为受造,而人性若完整自身必定有一位格,这样一来,在耶稣基督里便存在两个位格,一个是圣子的神性位格,一个是人子的人性位格,走向了聂斯脱利主义(Nestorians)。这显然违背大公教会的正统基督论:基督耶稣是二性一位格。“道成肉身”之前的圣子和取了人性的耶稣基督是同一位格、同一主体,绝无分裂。

综上所述,基督人性被造论没有《圣经》依据,在神学上也不能自圆其说,反而会走向严重的异端,基督徒理应摒弃。

今天,普世基督教会仍然走在向真理“归正”的路上,基督徒的一生,就是不住地向《圣经》真理归回的一生。让我们聆听上帝的话语,倾听真理之灵的声音,把上帝的归给上帝——“道成肉身”就是“道成肉身”,绝不是“道造肉身”。我们的主耶稣基督永远是超乎万有的主,绝不是被造物,在他里面绝无被造的成分。“道成肉身”不是“道造肉身”,“道造肉身”不是“道成肉身”,对此二者的澄清与决断,决定着基督教信仰的存亡绝续。笔者在此呼吁普世华人教会各宗派的领袖、牧者、传道人与神学工作者共同召开神学会议,将基督绝非被造物——基督之神性、人性均非被造的真理启示——明确写入教会的信经、信条,明确纳入正统的“基督论”教义之中,教导现在的与将来的圣徒,共同捍卫“道成肉身”的真理,为耶稣基督作美好的见证!




--------------------------------------------------------------------------------
文章注释:

[1]帕利坎在《大公教的形成》第四章“三位一体的奥秘”中用大幅的篇幅叙述并分析了《箴言》第八章22-31节的历史争议。他特别指出,古代教父如亚他那修、奥古斯丁等人的所谓“基督人性被造”观与当时教父们对《箴言》8章22节的解释之间的渊源:
“《尼西亚信经》的辩护者把亚利乌派(即亚流派)据以称这先在者为一个被造物的那些话用到这道成肉身的人和他实际被造的作为人的本性。这首先意味着,在《箴言》第八章22节上的‘他造了我’,或则必定是在一种不恰当的意义上使用‘造’这个词,或则必定是说及道成肉身的基督被造的人性。后者是更易明白的解释,把这些话看作是指‘主耶稣被圣母马利亚所生,为了去解救圣父的众造物’。……也可以把其他这一类话说成适用于他被造的人性。”见帕利坎(J.Pelikan)著《大公教的形成》,翁绍军译,华东师范大学出版社2009年6月版,第260-261页。
四世纪东方教父、卡帕多西亚三杰之一的纳西盎的格列高列,是尼西亚正统派代表之一,在其神学演讲《再论圣子》中提到《箴言》8章22节,并明确针对“亚流派”指出:
“在他们(亚流派)看来,以下这话太唾手可得了:‘在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就造了我。’对此我们该如何应对呢?……既然我们在这里清楚地看到了既是被造的又是受生的‘我’,论证就简单了。凡是看到与原因相关的,我们就必须认为是指人性,而凡是绝对的、非源起的,就必须认为是对他神性(Godhead)的阐述。……什么样的论证能反驳以下观点:智慧被称为受造物,与低级生育相关,但是就他的首要的、更不可测度的本性来说,是受生的?”见纳西盎的格列高列(Gregoryof Nazianzus)著《神学讲演录》,石敏敏译,生活·读书·新知三联书店2009年5月版,第76-78页。
古代教父在“亚流派”争议之前,并非全都持有基督人性被造观。如爱任纽(Irenaeus,约137至202年)在名著《反异端》中就特别区分了“道成肉身”与头一个亚当的受造,很值得注意:
“主在自己身上重演始祖。(爱氏引罗5:19)正如始祖亚当的身体是由处女地而来,而为神的手即神的道所造成,照样道本身,既在自己身上重演亚当,乃从童女马利亚诞生,而有亚当的人性……但若头一个亚当是由神用尘土造成,那在自己身上重演神所造的人的,也就理当有同样的生。那么神为何不再用尘土,而却叫耶稣由马利亚所生呢?这乃是要避免另外有一个创造,和另外一个需要得救赎的,所以他重演了原来的创造,从头至末保存了相似之处。”见《尼西亚前期教父选集》,中国基督教两会2003年9月版,第125页。 
  
[2]也可参考中国大陆译本,阿塔那修(即亚他那修,译名不同)著《论道成肉身》之《信仰陈述》,石敏敏译,生活·读书·新知三联书店2009年5月版,第198-201页。译文略有改动。
请注意,亚他那修的教育背景是,从小接受希腊式的传统教育,受希腊文化影响很深,他经常引用柏拉图,也熟悉亚里士多德的《工具篇》。他经常使用亚里士多德的三段论逻辑进行神学的论证推理。亚他那修不懂希伯来语,有关旧约的知识他只限于《七十子希腊文旧约译本》。参考王晓朝主编《信仰与理性:古代基督教教父思想家评传》,东方出版社2001年10月版,第86页。
以下是亚他那修批驳“亚流派”的基督被造论时使用的两个三段论论证。
1,(根据圣经启示)任何受造物都不能拯救另一个受造物。
2,亚流认为,耶稣基督是受造物。
3,根据亚流,耶稣基督不能救赎人类

1,(根据圣经启示)惟有上帝/造物主能拯救人类
2,耶稣基督拯救了人类。
3,因此,耶稣基督是上帝/造物主。
参考麦格拉思著《基督教概论》,马树林、孙毅译,北京大学出版社2003年8月版,第134、135页。

[3]Ambrose :On the Death of his Brother, Concerning the Faith (Book3),Chapter 7
http://individual.utoronto.ca/jskira/syllabus-trinity-church-1054-09.html

[4]奥古斯丁著《三位一体》,周伟驰译,世纪出版集团、上海人民出版社2005年5月版,,第51页。

[5]在宗教改革派这边,马丁·路德基本继承了古代教会的基督论教义。他和亚他那修的观点一致,拒绝“亚流派”的观点。他特别强调理性的力量绝不能理解道成肉身的这件似非而是的事:造物主成了被造者。在路德看来,耶稣基督是“造物主和主,但同时又是最低等的受造物和受一切人、甚至受魔鬼支配的奴仆。”参考(德)保罗·阿尔托依兹(PaulAlthaus)著《马丁·路德的神学》,段琦、孙善玲译,译林出版社1998年10月版,第180、196页。作者在注释里提供了路德观点的原文出处:WA37,43以下等。
马丁·路德对基督人性受造的看法是来自三段论推理,他在《关乎基督神性与人性的辩论》(Disputation On theDivinity and Humanity of Christ)一文中说:
“……我们是说基督就着他的人性是受造者,但照着他的神性是创造者。”
“士闵克非应以以下的理由被否定:人是受造物,基督是人,所以基督是受造物,但士闵克非又说:‘人类的救主不能又是受造物,又坐在父宝座的右边,又是亚伯拉罕的后裔等等。’但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。”见马丁·路德著《关乎基督神性与人性的辩论》,于忠纶编译,香港真理书房有限公司2006年版。
《比利时信条》第十九条有如下表述:“正如祂的神性总是非受造的,无生之始,无命之终,充满天地,同样祂的人性也未丧失其特性,而总是受造的,有生之始,是有限的,并且保留着真身体的一切特性。”收于《历代基督教信条》,中国基督教两会2004年版,第128页。
约翰·欧文《圣灵论》第六章“圣灵与基督的人性”,有如下表述:“马利亚因着圣灵怀孕的神迹,是圣灵的创造之工。这与创造天地,从无到有的创造不同。这次的创造,用了童贞女马利亚的实质,造出基督的人体来。”
http://shengshan.org.cn/article/lingxiuyantao/20090923/576.html

[6]纪博逊主编《旧约圣经注释》,中国基督教两会出版,第2347页。
以下是《丁道尔圣经注释》关于《箴言》8章22节的关键字的意义解析:
“这个动词(qanah)在其他地方最主要的意义是「得着」,所以就是「拥有」(如:箴四5、7,那里是以智慧为受词,像这里一样);它在旧约圣经中出现了八十四次,其中只有六次或七次可以有「创造」的含义(创十四19、22;出十五16;申三十二6;诗七十四2,一三九13;箴八22),而且甚至连这几处经文都未必需要解作这个意思。衍生的名词甚至还要更强烈地强调拥有。
……
总而言之,这个字所表达的是得着与拥有,表达的方式随着上下文而有所不同。资产是藉努力去取得而拥有的,孩子则是藉生产而拥有的(参,我们的惯用语:「有了」婴孩),智慧──对于必死之人而言──乃是借着学习而拥有的。而智慧对于神而言如何呢?若说祂最初缺少智慧,必须创造或学习智慧,这两种说法都是与这段经文相反的,而且是荒谬可笑的。智慧是从祂而发出的,最接近的隐喻是生产(参24、25节)。”
http://www.edzx.com/chajing/Old%20Testament/20Prov/20DT08.htm
由中国基督教两会出版,得维逊、斯提比、克凡合编《圣经新释》之《箴言注释》(窝尔斯、仲斯合著,梁佳萝译)提到:
“自从亚流引起的争论(Arianscontroversy)在第4世纪发轫后,22节一直就成了为人辩论最多的旧约经节之一。论争的焦点在于qanah这个被译为‘有了’的字,到底是什么意思?七十士译本把这句翻成‘耶和华创造我’,于是亚流派的人物就以此为他们主要经文根据的一种,来支持他们所说,基督是受造之物的论争主题。他们在其他方面已被人驳倒了,且也有人已经证明,这里的希伯来文并不是这个意思。中文译本所译的‘有了’字,就具有一个意思,表示从太初神的智慧就是与神同在:神在创14:19、22中是被称为天地的‘主’(‘主’的字根就是qanah)。这里箴言并不是指说智慧是第一个受造之物,因神的智慧与神实在是不可分的,对于这节箴言,我们反而应该理解为:智慧从万古之前,就与神同在。”《圣经新释》卷二:约伯记至玛拉基书,第184页。
此外,关于《箴言》八章22节的七十士译本之译文的理解,古代教父也有不同的观点。帕利坎在《大公教的形成》中还提到这样一件事情,在“亚流派”争议之前,就有奥利金的学生,亚历山大的狄奥尼修斯(DionysiusofAlexandria)提出过“上帝的儿子是一个被造物”、“他出现之前并不存在”的说法,但是被另一位狄奥尼修斯——与前者同名、但观点截然相反——罗马的狄奥尼修斯(Dionysiusof Rome)所痛斥,称之为“荒谬绝伦”。这位罗马的狄奥尼修斯认为,《箴言》八章22节的“他造”(hecreated)并非指跟“他制造”(hemade)同样的意思,它指的是“生出”,而非“被造”。见帕利坎《大公教的形成》,第244页。

[7]纪博逊主编《旧约圣经注释》,中国基督教两会出版,第2347-2348页。

[8]亚他那修说:“我们不崇拜受造者。千万不能有这种思想。因为这种谬误系异教徒和阿利乌派(即亚流派)的观点。但是我们崇拜创世的主,道成肉身者,上帝的道。因为这个肉身本身虽然仍是受造世界之一个部分,但它却已成为上帝的身体。我们不在这样的结合之中区分身体和道,而为身体的缘故崇拜身体。我们在崇拜道时,也不将道与肉身分开。我们知道,如前所述,‘成为肉身的道’在进入肉身之后,我们还是承认他为上帝。”转引自冈察雷斯著《基督教思想史》第十三章“亚他那修的神学”,陈泽民等译,金陵协和神学院2002年8月版,第248页。
亚他那修的基督论神学有漏洞,与他同时代的教会便已有所察觉,但碍于亚他那修的声望,教会采取了缄默态度。他认为,基督的人性是被动而没有个人感情的,它只是一个工具,与动物的壳子没什么不同。这也被称为“道体基督论”(Word-fleshChristology),即比较侧重基督的神性,而耶稣的人性不过是“道”穿上一个被造的“身体”罢了。亚他那修的神学漏洞如果被扩大化,至少会导致两大类异端。一种是“阿波利拿里主义”(Apollinarism),否认基督具有主动的理性与意志,只承认肉身是“道”的工具,结果就否定了基督的完整人性。阿波利拿里正是亚他那修的学生,却在381年的“君士坦丁堡大会”上被斥为异端。另一种就是分裂耶稣基督的神性与人性,20世纪的李常受“子化论”便是将耶稣基督的神性与人性一劈为二。奥尔森(RogerOlson)便指出,“后来基督论的异端,就诉诸阿塔那修神学的这一点,而教会也只能故意装聋作哑,不理这位可敬的亚历山大主教,似乎把基督的神性与人性一分为二。”见奥尔森著《基督教神学思想史》,吴瑞诚、徐成德译,北京大学出版社2003年8月版,第169页,第211、212页。

[9]根据亚他那修,否认马利亚为神的母亲,就等于否认神由马利亚所生,因而否认了道成肉身。参冈察雷斯著《基督教思想史》第十三章“亚他那修的神学”,陈泽民等译,金陵协和神学院2002年8月版,第248页。
李常受宣称,“那带着肉身的耶稣部份,那人性部份,那从马利亚生的部份,并不是神的儿子。”见李常受《罗马书生命读经》24页。
他解释说,“耶稣在他的灵里是神的儿子。按著他的神性,他是神的儿子;但按著他的人性,他是人的儿子。耶稣基督有一部分,就是他的肉体,完全是属人的。这一部分不是神圣的,不是神的儿子。要使他成为长子,耶稣的人性必须被神神圣的子化。他的人性不是神子的一部分,乃是人子的一部分。这一部分必须被神带到死里,并使它复活,而成为神圣的,成为神的儿子。借着这样的过程,他就在他的人性里被神神圣的子化了。他属人的部分被神在复活里神圣的子化了。”见李常受《神新约的经纶(六)》第五章“子在神性里带着人性的复活”。
李常受不承认马利亚是“神之母”的说法,而天主教宣称马利亚是“神之母”,李常受与“地方召会”便将罗马天主教视为“背道的异端”。参水流职事站《新约圣经恢复本》之《启示录》2章18节注释。

[10]一般的解经传统是将《约翰福音》3章13节解释为对基督的神性的描述。这样的解经仍然带有希腊哲学二元论思维的烙印,把耶稣基督的神性与人性分割开来,与经文的字面启示有距离。托马斯·阿奎那在他所著的《神学大全》中提出“四重解经法”,就是(1)字面的(2)寓意的(3)道德的(4)末世的,而字面解经是一切解经的基础,是一切神学理论的根基。我们一定要看到《圣经》字面本身的重要启示,是“人子”——而不是“神子”——“从天降下,仍旧在天”。《哥林多前书》十五章47节,“头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”保罗显然是将第一亚当与第二亚当的人性来源进行比较,“头一个人”是被造而出,是出于地、属土,“第二个人”是道成了肉身而来的,“从天降下,仍旧在天”,绝非被造而来。《圣经》不断向世人见证,基督是成了人的上帝,耶稣是成了肉身的道,所以,这位“人子”不但是出于天,亦在万有之上。耶稣基督的位格里毫无受造成分。


说明:

本文是笔者搜集各方面资料编写而成。在网络上有诸多主内肢体为真理作见证,为主一次交付圣徒的真道作竭力争辩,愿主纪念他们的劳苦事奉!
特别感谢唐崇荣牧师、吴主光牧师、“信徒”弟兄、“朽木”弟兄、王怡弟兄……在网络上的文章资料。
笔者也曾查阅“三自”教会骆颂恩(《警惕“李常受异端”思想的蔓延》)、靖玖玮(《异端邪教面面观》)、翁雅各(《如何识别异端》)等肢体的文章、书籍,获益不少。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-07 22:55:59

主题: 什么是圣灵所做的内证
什么是圣灵所做的内证 

   根据基督教神学,确切地说,内证是圣灵在人的心灵里作见证,使神拣选的人在灵魂里顺服神。所有信神的人,都是圣灵作见证的结果。也就是说,圣灵在人的心里做工,让人的灵魂的眼睛真切地看到神,目睹神的做工,听见神的话语,让自己的生命之灵,服从圣灵的领导。

   因此,内证第一是和神交通,从而了解神的性质,旨意,和目的;第二,服从神,让神做自己生命的主人。因为圣灵的见证,是带有能力和效能的。



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-07 22:54:50

主题: 圣经的拟人化和神的临在性浅议
圣经的拟人化和神的临在性浅议

    

   根据基督徒对圣经的理解,圣经是神的直接和特殊启示。这就是说圣经是神的话语,启示的内容是神本身的性质和旨意。这些内容本质上是恒久不变的。但是,神的启示是启示给人的,所以用直接听众能听懂的语言启示的。这也是为什么神要用先知和使徒这样的人类作者写作圣经的原因。若非如此,神的语言有谁能懂呢。

   

   因此,圣经的写作,运用了多种文学形式。其中一种方式就是拟人化的对神描述方式。比如说神做工以后再欣赏一下;对违背神的旨意的人类行为后悔,看到符合神的心意的行为高兴等等,都是这个方式的应用。


   

   更深一点的神学理解,就是神的临在性的具体体现形式。就是超越的神,在这个世界用人能理解的方式和人类交通。旧约描述的耶和华和天使和人在不同场合的临时相遇;新约中的耶稣道成肉身;默示圣经;行使神迹;创造世界等都是神的临在性体现。

   

   因此,理解神,不能脱离神的临在性,否则我们无从和神建立联系;同时,我们不能忽略神的超越性,否则就难以理解神的本质属性。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-07 22:53:16

主题: 圣经与科学小议
圣经与科学小议

   

   圣经和科学有矛盾的说法,也是一种假设。圣经不是科学教科书没错,但是不能就此得出结论说和科学有矛盾;圣经同样也不是历史书,也同样不能就此得出与历史有矛盾的结论。圣经也许没有微观的描述,但是宏观的指导意义不能回避。这有点象一个战略目标难免和个人的利益有冲突,但是,完成战略目标是对每个个人最有益的。

   

   狭隘的科学观是只看到科学的优点,依此来反对除此之外的任何东西。其实,正确的做法是大家互相支持,互相合作。有志科学者潜心科学,专攻一点,扩及其余;有志神学宗教的,兼容并蓄,为科学服务。庶几能使这个世界好一点各自作出应有的贡献。



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-07 00:23:18

主题: Re: 庆祝建版一周年,衷心感谢发包子
谢谢姊妹关注,常来看看。

【 在 cmtmbb (cmtmbb) 的大作中提到: 】
: 包子收到,谢谢lz!




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-06 15:40:28

主题: 人生的意义何在?
人生的意义何在?

   
我认为, 考虑这个问题关键不能以自我为中心。

正像人的来到这个世间不是自我决定的一样,人生的意义也不是自己决定的。即使按理性的思路,我们也能追溯到造物主。因为我们的自然来源可以上溯到我们的父辈,我们的父辈上溯到他们的父辈,源头就是神。只有神才是最终解答。也只有那些自称理性至上的无神论者才把自己的出身归结到猴子甚至非生命物体上去。

既然神的创造主位置毫无疑问,我们的人生意义的答案必须是这位创造者给出,由这位创造者而来。

而这个答案,就是精炼到一句话的“荣耀神”。

至于如何荣耀,就是尽心尽意尽力的爱神,履行神的的各项要求。也就是用自己符合神意的无暇行为,和神一致的心思意念无损神的荣耀,无愧神的形象。 



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-06 15:38:08

主题: 何为自由?选择和承当
关于信仰,我们探求的是人生的终极问题,就是人到底归于何处?因此,自由是要和这个终极问题结合到一起考虑的。

   

如果是目前的自由,不错,人可以选择信神或者不信;信什么也是自己的决定。这个是自己的选择,问题是结局呢?信什么的结果却要自己承担。

   

而结果是直接涉及自由的。得真理者有自由,永生就是永远不受罪和死亡的辖制的自由。如果和真理和永生的结果一起考虑,何为自由一目了然。

   

 因此,问题就变成了,是选择受罪驱使的眼前的自由,还是让眼前的自由受到限制,追求永久的自由?



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-06 15:35:18

主题: 永恒的献祭
永恒的献祭


    

   懂点神学的都知道,耶稣的死,关键性的作用是赎罪。赎罪的另一个说法,就是献祭,是神允许和要求的必然的赎罪条件。

   

   圣经反复教导,旧约时期的赎罪,用洁净的羔羊,只是推迟了对人犯罪而进行的肉体刑罚,而不能永久免罪;而且即使是肉体刑罚的免除,也只能是短期的,一次性的,这种献祭要经常进行。


   

   耶稣的神性决定了他的献祭的永恒性和无限性,所以是一次献祭,永久有效,为所有得救的人献祭。

   

   没有耶稣的一次永恒的献祭,哪里有永生可言。永久有效的献祭,才使罪人永久免除刑罚成为可能,也就是永生的实现。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-06 14:34:22

主题: 庆祝建版一周年,衷心感谢发包子
庆祝建版一周年,衷心感谢发包子


本月7日就是本论坛建版一周年,感谢各位弟兄姊妹各位朋友和论坛一起度过每天的风风雨雨。虽然并非总是风平浪静,阳光明媚,但是靠神的保守,我们的论坛迎来了一周年庆典,同时,每一位参与者,都获得了不同启发和知识,为我们的成长和进步起到一定的助力。感谢神的保守和指引。

为了感谢各位朋友的共襄盛举,包括反基朋友,甚至炸版朋友的关注,本坛版务决定发包子庆贺(10WB一个)。庆祝期间,有撰文发表庆祝专贴者,另外奖励两个包子(20WB)。


版务组特此致意,谢谢大家!



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-06 09:46:45

主题: Re: 『圣经读解用征文』不再完美的婚姻
姊妹分析批评的真好。我觉得我就是如此。正所谓“心里明白腿打骠”。

如果以后夫人对我的满意度增加,我会让她来感谢姊妹的开导。


【 在 yayaduck (丫丫) 的大作中提到: 】
: 创世纪
: 3:11          耶 和华 说 , 谁 告 诉 你 赤 身 
: 露 体 呢 ? 莫 非 你 吃 了 我 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 
: 上 的 果 子 吗 ?
: 3:12          那 人说 , 你 所 赐 给 我 , 与 我 同 居 的 女 人 , 她 把 
: 那 树 上 的 果 子 给 我 , 我 就 吃 了 。
: 3:13          耶 和华 神 对 女 人 说 , 你 作 的 是 什 么 事 呢 ? 女 人 
: 说 , 那 蛇 引 诱 我 , 我 就 吃 了 。
: 这里描述的是,人犯罪以后,婚姻关系发生的改变。这样的婚姻关
: 系就是我们如今世上婚姻的光景。夫妻相互指责,推卸责任的样式
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-06 09:37:36

主题: Re: 『圣经读解用征文』神所设立的婚姻蓝图
谢谢姊妹的开篇。

是的,婚姻是一个奥秘,感谢神通过使徒保罗告诉了我们这个奥秘,夫妻关系预表的是耶稣和教会的关系。

因此,解决夫妻关系的问题,必须依照这个关系的原则,也最终归结到这个关系里面。


显然,就事论事,互相指责,是违反这个原则的。把具体的夫妻关系当成中心,也会迷失方向。


【 在 yayaduck (丫丫) 的大作中提到: 】
: 创世纪
: 2:22          耶 和 华 神 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨 , 造 成 一 个 
: 女人 , 领 她 到 那 人 跟 前 。
: 2:23          那 人说 , 这 是 我 骨 中 的 骨 , 肉 中 的 肉 , 可 以 称 
: 她为 女 人 , 因 为 她 是 从 男人 身 上 取 出 来 的 。
: 2:24          因 此; 人 要 离 开 父 母 与 妻 子 连 合 , 二 人 成 为 一 
: 体。
: 首先谢谢几位朋友和弟兄姐妹关于婚姻的讨论,让我忽然想起这段
: 经文来。所以我先来为征文活动写第一篇感受吧,承让承让
: 这一段是在罪进入世界以前,一切都是完美,在神眼里看来“甚好”的
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-05 21:34:25

主题: Re: 撕圣经会遭雷劈吗
【 在 Satine (瓜呆小贼) 的大作中提到: 】
: 我老婆脾气暴躁,经常跟我闹事,
: 我性格特别平和,
: 我越不生气,她就越没完没了
: 非得把我整得怒不可遏浑身发抖才能告一段落
: 这么下去自己非得未老先衰半身不遂
: 我不打女人,更不说脏话,当然不会摔东西发泄
: 每回自己闷着生气也不是个事
: 于是我想了一个办法,
: 老婆信主,应该平和谦逊才对
: 我计划每次她暴躁跟我闹事
: ...................



【 在 Satine (瓜呆小贼) 的大作中提到: 】
: 老婆很虚伪
: 在牧师教友面前表现的和绵羊一样乖
: 如果什么事情经她嘴里说出来
: 估计教会的人会在牧师的带领下找我算帐
: 谁知道我的苦衷!


不知道兄弟在没在自己身上找找原因,为何对你这样不同。一门心思找对方的原因不是夫妻问题的解决之道。

看弟兄有撕她圣经的想法,估计是认为圣经是她最看重的,才以这种方法报复她,是吧?如果这样的话,兄弟每次闹矛盾,都以她最心爱的东西作为下手的目标,恐怕和兄弟自称的性格特别平和还有一段距离。

找到原因,对症下药,严于律己,才是解决之道。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-05 20:32:50

主题: 耶路撒冷的雅典——刘同苏
耶路撒冷的雅典——刘同苏 



前言:双向的困难

  在讨论沈中〈我为什么成不了基督徒〉提出的问题以前,必须指出,与这样的朋友讨论信仰问题,双方在问题上必然会有一些困难。首先,耶稣基督并不是人类理性的产物。他进入历史,为人类带来了全新的价值体系,而这一价值体系是人类惯常的思维所不熟悉的。由此,对话的困难便产生了,因为双方不在同一的价值标准之下,双方的思维不具有同构性。这就使我想起1966年几位日本汉学家,在北京与中学红卫兵讨论毛泽东诗词。由于所诉诸的价值标准不同,双方的讨论在语意上不能接轨。 

  另外,信仰毕竟是一种生命现象,而生命永远不可能仅凭外在的观察就可以完全理解。生命主体的经历是真正理解信仰的前题。除了在较为浅表的层次上,信仰者几乎无法用纯理性的方式,向未信者解释信仰的经验。 

  再者,除外在的困难以外,还有内在的困难。信仰确有难以言说的地方。"难说"不是因为上帝无能,而是由于语言的无能。我们的言说毕竟使用的是人类的有限理性,在有限言说无限的时候,必有不能言尽之处。 

  上帝自己对此难题的解决方式是道成肉身。最终言尽上帝的不是理性,而是生命,上帝(耶稣基督)的生命。道成肉身就是无限与有限,在一个血肉生命里同一。这一奥秘已经超出了理性逻辑可以言尽的范围。 

  但是,理性也是上帝创造的。信仰虽然不归结为理性,却包容理性。信仰也有自己的理性表述,即耶路撒冷(信仰)的雅典(理性),这就是信者与未信者对话的基础。 



一、关于地狱

  首先,地狱的实质,是其与永恒之神相分离的永死状态。"硫磺火湖"等形象化的描述,是要告诉人们与上帝永远分离的悲惨。实际上,永死状态远比硫磺火湖可怕得多,因为后者至少还是一种存在。 

  其次,对地狱的思考,不能与"最后审判"脱离。最后审判是在历史终点发生的末世学事件。由于审判是最终的,由于历史已经到了终点,死才会永永远远,才没有纠正的机会。地狱不是一个时间观念,而是罪的终极归宿。 

  再者,最后审判在本质上并不是另加的惩罚,而是真相的最终揭示。上帝在最后审判里的公义,并不表现为把人原本没有的东西加给人,而是揭示出被罪的世界所掩盖的人原有的真相。罪就是死,与上帝分离就是死。与上帝分离的罪人已经处在死亡之中,其在世上的行尸走肉状态无非是被罪掩盖的假相。最后的审判只是把罪人的死亡状态揭示出来。最后审判给生者生,死者死。地狱不是上帝强加给罪人的,罪人生活的实质就是地狱(死亡状态)。 



二、关于杀婴

  旧约时代的拯救观是整体性的,可以说是"一损俱损,一荣俱荣"。在旧约的记述中,婴孩的被杀并不是针对婴孩本人,而是与该种族整体的罪有关。新约的拯救具有个人性,拯救与惩罚不以社会集团为单位。从而类似的杀婴现象在新约里并不存在。 

  但是这并不是说旧约的拯救观毫无价值。就观察而言,罪的整体性明确地显示罪不仅是个人的品行,也是扭曲的人际关系和毁坏的社会结构。一个人的罪不仅与自己有关,也必然影响他人。罪具有社会性。 



三、关于平等

  平等的观念只有在差异的背景中才有意义。任何一种有限的平等都是相对的,都仍然受差异的限制。只要超出自我的限度,该平等便丧失了自身的合理性。 

  沈文诉诸的只是平等观中的一种,即自近代以来,逐渐成为社会主流观念的平等观。该平等观将人视为孤立的抽象个人,从而应当享有等量的平等。该平等观以排除内容差异的方式,达到了形式上的平等,但由此也就把平等局限在形式的水平上。 

  关于这种局限,许多学者(诸如哈佛大学的约翰罗尔斯),有许多精妙的论述。这里仅举一个简单的例子:每人十尺布票的配额,在形式上(即对于抽象的个人)绝对地平等,但一旦把身长体重等内容带入,该平等对两米二十,超出常人高度的湖人队篮球明星沙克奥尼尔,就是非常不平等的待遇。由此可见,近代以来以形式平等为基础的平等观念体系,并不是绝对真理。 

  圣经的平等观是信而得救。人不分地域,时代,阶级,文化,甚至犯罪的程度,只要信就得永生。这是整个新约圣经里处处洋溢的慈爱信息。就笔者而言,圣经的平等观至少在两个方面,超越了世间的平等观。首先,世间一切平等观因仅仅涉及人的有限存在,故而只涉及了人存在的某个方面,而圣经的平等是永生的平等,是在人存在之根本上的平等。 

  另外,由于世间的一切平等都是有限的平等,由此,都无法超越量上差异的制约。永生的无限性质使其不再受上述制约的限制。耶稣关于葡萄园工人的比喻(见《马太福音》20:1-16),是一个很好的例子。工人在不同的时间(早晨,中午,傍晚)进入葡萄园工作,在晚上收工时却领到一样的工钱。不同工却同酬,这似乎是不公平的。 

  然而,这个比喻正表明了永生的超越之处。永生不是一个可以量化的概念,从而,从清晨就开始工作的工人,不可能因此而得到两个永生(无限之外不再有无限),到傍晚才开始工作的工人,也不可能得到半个永生(无限没有一半)。无论什么量的差异,都不能阻止永生的平等。 

  沈文所提到的例证,似乎涉及了阶级,性别,种族和人身的不平等。不过,例子情况各异,要作个例分析。 

  第一、所谓圣经对奴隶制的默许,只不过是尊重人存在的历史条件。基督信仰不是在世界之外超越世界,而是在世界里超越世界。"在世界里",已经意味着承认世界存在的基本条件。新约教导说:无论奴隶或自由民,只要信基督,就得永生,就在基督里成为一体(见《加拉太书》3:26-28)。基督徒应待信主的奴隶如同亲爱的弟兄(《腓利门书》16)。但同时,也要奴隶顺服主人(《提多书》2:9;《提摩太前书》6:1-2;《以弗所书》6:5-7)。 

  这两种教导似乎是矛盾的。既爱奴隶,何不废除奴隶制呢?反诘:废除奴隶制,代之以什么?无论代之以世间的任何制度,其中必有不平等之处,人们仍可以用其中的不平等诘难信仰。 

  只有在天国里,一切不平等才最终消失。由此,绝对地排除不平等只意味着一件事:历史的终结。如果只能在绝对平等的外部条件下谈信仰,已经排除了信仰存身历史的可能性。 

  信仰并不消灭历史,信仰承认历史(包括其中的不平等因素)作为自己存在的外部条件,承认现存制度作为历史存在的必要条件,但还不等于不谋求改变该制度。在该制度里超越该制度,正为从内到外改变该制度,提供了动力。 

  第二、所谓涉及性别歧视的新约经文也许可以分为三类: 

  1、比如沈文所引的《哥林多前书》的经文。其实那段经文谈的主要不是性别问题,而是谈敬拜次序。 

  2、经文要求尊重当时当地的社会惯例,其理由见本文关于奴隶制的讨论。 

  3、经文教导人们在尊重男女平等的前题下,也尊重男女差别。让彼此差别的人行相应差别的事,是比形式平等更高的平等。以为只有让男人也生孩子才算男女平等,实际上正在要求男女间真正的不平等。 

  第三、只要认真读一下新约圣经(特别是《罗马书》和《加拉太书》),就可以知道基督信仰并不主张犹太民族有特权地位。犹太民族的特殊,表现在两个方面:一是在旧约时代,犹太民族地位特殊。然而其特殊不在于种族而在于信仰,是信与不信的背景中呈示了出其特殊地位。而在新约里,基督耶稣的十字架已经表明:信仰的特殊不在于歧视他人,而在于被世人歧视。第二、信仰的恩典先临到犹太人。这一点使为自己悠久历史骄傲的中国人,感到特别的不服气。 

  信仰的先临性与信仰的生命性质有关。"道成肉身"的启示表明:无限上帝的生命在这个世间只能由有血有肉的具体人承载和传递。既然生命是具体的,它的临到必有先后之分。先临到犹太人并不是因为犹太人自身的特殊,犹太人与其它人一样,也是罪人。世上的人都是罪人,所以先后次序与临到者本人的资格无关,总要有先临到的人。 

  第四、至于沈文中提到的犹太人的律例,与犹太人关于洁净的概念有关。犹太人认为:凡不洁净之物(类别不分明或有缺陷的),可能模糊从而毁掉被造物的界线,即毁坏上帝各从其类的创造。犹太人在食物和崇拜方面的许多禁忌都和这一观念有关。而基督信仰则否认外部身体的残缺就是人生命的毁坏。 



四、关于自由

  现代流行的自由观,以个人的无条件主权为前题。该自由观视"自由"与"必然"为截然对立:自由就是摆脱(free from) 必然。但这种自由只是否定的或消极的自由 (negative freedom) ,真正的自由并不是必然的对立,而是必然在主体里的实现。自由不是绝对的个人意志。若自由就是个人的任意妄为,癫狂就是最高的自由状态。 

  只有在对自己的行为负责的条件下,自由才能被定义为自主。对自己负责的人不会硬要和必然对着干,因为违反必然只意味着自我毁灭。自由的目的不是自杀。真正的自由是自觉地遵从必然。当然,否定的自由也不是全无意义。只有在有可能选择摆脱必然的时候,选择遵从必然才是自由,真正的自由是对必然的否定之否定。 

  与无限的上帝同在,由此而超越了一切被罪束缚的有限,这是圣经告诉我们的真正自由。拯救就是释放,就是脱离罪的束缚而自觉地遵从上帝的必然。基督信仰仅仅否定无视必然的伪自由。 

  不过,这并不意味着基督信仰谋求以外在的强制解决思想和言论的问题。"你反对我,我就杀死你",这是世间强权者的一贯逻辑。"你反对我,我就任你把我杀死",这是耶稣基督(道成肉身的上帝)的逻辑。自愿承受十字架上的死亡,且在十字架上对把他钉死的显明爱与宽恕,容忍至此,可以说已到了至极。沈文提到的旧约律例与犹太人对信仰的外在观点有关。而基督信仰同意"反对上帝就是死",但不同意"信仰意义的死就是立时的肉体消灭"。 



五、关于原罪

  原罪是指人以自我为中心而与上帝分离的内在趋向。沈文关于原罪起源的诘难,忽略了认识论的基本概念。"知"(认识)的前题是"我"(具有自由意志的认识主体)。一旦有"知",就是"我"之"知"。认识和具有自由意志的认识主体是并存的。要求上帝先给知识,然后再给自由意志,在认识论上不能成立。而自由意志一出现,分离于上帝的可能性也就存在了。(至于上帝为什么不许亚当、夏娃吃智能果,是不是"愚民政策",又为什么不在他们吃时拦住他们,请阅读《海外校园》1999年第35期,《上帝的智能果》一文。) 



六、有关接受和怀疑

  沈文显然认为在信仰方面只有接受(信心),而在科学方面才有批判(怀疑)。这种划分似过于生硬。没有对公理和定律的接受,科学连一天也不能存在。而反观教会史和神学史,信仰何时又回避过批判和怀疑呢?沈文所依据的是"我思,故我在"及理性法庭那一类的传统。这一类的学说甚至不能说代表了当代的学术潮流。 

  维特根斯坦在这方面有很妙的质疑。按他的观点,怀疑不是自在之物;被怀疑的,一定已经是确定之物,由此怀疑不能从自身(绝对的怀疑)开始,换言之,怀疑不能从怀疑怀疑开始。另外,怀疑不能怀疑怀疑者。怀疑一切不包括怀疑怀疑者;怀疑者不被怀疑是怀疑一切的前题。如果理性法庭也在批判之例,批判就不能自理性法庭开始。 

  因此,"我思,故我在",但在"思"以前,"我"必须已经是一个给定物。只要"思"一怀疑"我","思"本身便遇到存在的危机。"我"是真实的吗?如果"我"不是真实的,"我思"还是真实的吗?如果"我思"不是真实的,"我思"对"我"的"思"还是真实的吗?没有一个接受下来的确定原点,"思"(怀疑和批判)根本无法开始。 

  当然,这不是说信仰和科学毫无区别。在最终的意义上,信仰的对象(上帝)绝对地超越理性,而科学的对象(有限的受造物)可以被理性涵盖。若是上帝可以被理性完全证明,理性就比无限的上帝还大。信仰不是凭理性把握比我们小的受造物,而是凭信心接受仅靠我们自己不能及的上帝。 

  接受并不排斥证明。不过信仰的证明在最终意义上不是理性的证明,而是生命的证明。道成肉身是上帝启示(自我证明)的最高形式。生命的启示不是抽象的演绎,即以一般原理推出个体的细节和结论;生命的启示是具体的类推,是比照着一个生命的样式,推出其它同类生命的道理。 

  类推不是技术细节的完全吻合,凭藉的是整体的直觉。因为直觉没有全然细节化的过程,所以它具有跳跃性。郭尔凯格尔(汉译:齐克果)的著名比喻讲的就是这种跳跃性。小鹰无论怎么观察其父母的飞翔,它的第一次飞翔仍旧要依赖自己在悬崖上的那一跃。父母的飞翔和小鹰的飞翔是生命的类推,父母的飞翔并不能演绎式地保证小鹰飞翔的成功,因为两个活的生命必有演绎不能涵盖的细节差异。从不飞翔到飞翔的过程绝不是机械的演绎,而是主体生命的飞跃。信仰的接受,就是基于这种以生命为证明的飞跃。 



七、关于崇拜

  崇拜不是把上帝没有的东西加给上帝,而是确认人与上帝之间的实有关系。我们不会视"孝敬父母"为肉麻吧?孝敬父母只不过确认了父母和子女之间应有的上下关系。上帝与人的高下远超过父子之间的高下,如果人们能以孝敬确认父子之间的关系,那么,基督徒以崇拜确认人神之间的关系,也不应当是拍马屁吧? 

  上帝是无限的,所以,无论是崇拜还是其它的任何事情,都不能在他的无限上加添什么。自在的上帝并不从崇拜里获益。从崇拜里获益的是崇拜者。崇拜在实质上不是一种仪式,而是一种生活。当人们以崇拜的心,生活在与上帝的真实关系里,有限的被造物就不断地从无限的造物主那里获得生命的力量。上帝要人们崇拜他,不是要索取,而是为了给予。 



八、关于苦难

  苦难的问题是真正的诘难。实际上,基督徒在该问题上的诘难比未信者更尖锐。苦难与上帝的关联问题在理性上无解,因为苦难构成了理性证明上帝存在的两难命题。无数的神学家和哲学家涉及过这一命题,不过在该领域里通常引用洛克的公式:邪恶(包括苦难)的存在,使上帝的两重特性,即至善与全能,不能并存。因为: 

  如果邪恶存在,那么, 

  或者,上帝有能力消除邪恶却不愿意消除邪恶,从而,他不是至善的; 

  或者,上帝愿意消除邪恶却无法消除邪恶,从而,他不是全能的。 

  在理论上,任何欲以理性解决该两难命题的方案,都不得不以或削弱全能或削弱至善为代价。笔者则比较认同尝试重新定义"全能"(尽管该尝试仍然有其缺陷)。上帝的全能并不意味着,上帝能够创造逻辑上不可能的事物。比如,上帝能够创造一块他不能举起的石头吗?无论答案是能与不能,他的全能好象都有了不能之处。 

  然而,该命题的毛病恰好在于,"上帝不能举起的石头"在逻辑上不成立。无限者的能力即为无物可能超越的状态,由此,大于无限的石头在逻辑上不可能。 

  同样,不受苦难威胁的受造物,也就是逻辑上不可能之物。受造物都是有限的,有限就有可能缺损;缺损就包含了遭受苦难的可能。不知遭受苦难的可能,是受造物存在的条件。要求上帝创造完全不受苦难威胁的受造物,相同于要求上帝创造方的圆形。只有无限完全避免了苦难的可能性,因为无限不可能缺损,对于苦难问题,上帝并没有给予理性的终极答案(故此,关于该两难命题的可能还要无限期地讨论下去),上帝提供的是生命的终极答案。上帝的答案就是主耶稣基督本人。主耶稣基督自愿进入苦难,经历苦难(十字架),然后打破苦难,超越苦难(复活),从而,为所有的人开辟出超越苦难的道路。 

  上帝没有保证不遭受苦难,主耶稣基督本人在世上都经历了苦难,谁又能大过主耶稣基督呢?主耶稣基督以其自愿进入苦难的启示向我们保证:他必会在苦难中与我们同在。既在十字架上经历了至苦至难,主耶稣基督便以此经历向我们保证他愿意走进人的任何苦难。 

  十字架并不是上帝对苦难的唯一回答,主耶稣基督的复活保证了对苦难的战胜。如果进入苦难的主耶稣基督以其复活超越了苦难,那么,任何一个在苦难中与上帝同在的人,都可以凭藉这一同在而超越苦难。上帝没有保证我们不遭受苦难,仅保证我们超越苦难。 

  尽管理性在信仰的领域发挥着重大的作用(这确是许多华人教会常常忽略的),信仰在最终的意义上并不依赖理性。"耶路撒冷"里有"雅典",但这"雅典"绝不会大过"耶路撒冷"。逻辑在生命面前常常是无力的,在最终的意义上,生命并不由语言来改变。沈中的希望不在于理性的回答(尽管这种讨论肯定具有重要的辅助作用),而在于以"信心"、"温情,互助,友爱"、"端正品行",而显示出的信仰力量的生命。常在这些生命中,他必定会见到活的上帝。□ 

  作者来自北京,曾在美国耶鲁大学从事法哲学研究,现在纽约新生命宣道会牧会,并任宣道会Nyack神学院研究员。 
 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 21:21:27

主题: Re: 《以赛亚书》思考题汇编
以赛亚思考题7-12章

10. 我能够把我自己的得救和与主同行经历和其他人的生命联系,因而能过帮助他们归向耶稣吗?
11. 当我或我的家庭利益受到威胁的时候,我总是用对主的信心回应呢,还是寻求世俗的解决方案?
12. 我相信以赛亚预言耶稣的圣灵感孕非常重要?为什么?
13. 我是否由于在制定计划时拒绝以耶稣为主因而遇到困难?
14. 当我知道主耶稣当今时代继续在世界各国拥有主权地位时,是否感到安慰?
15. 我如何知道耶稣是我奇妙的策士?
16. 我如何把神作为全能的神来依靠?
17. 我知道耶稣是我的永恒的父亲吗?耶稣是如何做我们永恒的父亲的?
18. 作为和平的君王,耶稣是如何帮助我走过每日的考验的?
19. 作为神的子民,我是否在每天都以服侍主为开端?我是否每天寻求更好地理解神的话语?
20. 我是否用与别人分析属神知识和我的见证的方式与主同在?


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 《以赛亚书》思考题汇编
: 为了帮助大家思考和撰写读后感,我会把相关思考题陆续贴上来。
: 思考和应用下面的问题(以赛亚1-6章)
: 1.    神的圣洁对我意味着什么?神的圣洁促使我做出怎样的回应?
: 2.    和以赛亚时期的犹大国比较,我当今所在的教会或者宗派是如何状况?
: 3.    什么事情会使得神不接受我或者我的教会的敬拜?
: 4.    我确信主耶稣已经解决了我的罪了吗?甚或我相信由于我参加教会在教会参与事
: 工神就忽略了我的过犯?
: 5.    在什么程度上,“祸哉”这个大声疾呼可以应用在我或者我的教会身上?
: 6.    在什么程度上,我参与了福音从耶路撒冷(始发地)传到地极的大潮?当今时代
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 20:59:22

主题: 《以赛亚书》思考题汇编
《以赛亚书》思考题汇编

为了帮助大家思考和撰写读后感,我会把相关思考题陆续贴上来。

思考和应用下面的问题(以赛亚1-6章)

1. 神的圣洁对我意味着什么?神的圣洁促使我做出怎样的回应?
2. 和以赛亚时期的犹大国比较,我当今所在的教会或者宗派是如何状况?
3. 什么事情会使得神不接受我或者我的教会的敬拜?
4. 我确信主耶稣已经解决了我的罪了吗?甚或我相信由于我参加教会在教会参与事工神就忽略了我的过犯?
5. 在什么程度上,“祸哉”这个大声疾呼可以应用在我或者我的教会身上?
6. 在什么程度上,我参与了福音从耶路撒冷(始发地)传到地极的大潮?当今时代我如何积极地参与这个福音传扬潮流?我的教会是如何参与的?
7. 当神看我身上结出的果实时,他会看到什么?
8. 和以赛亚比较,我对耶稣对我的在世界上做他的见证的呼召反馈是什么?
9. 圣经中关于以赛亚虽然他经过长期和刻苦的工作而只有极少人有所反馈的记载,使我受到鼓励还是感到沮丧?


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 17:31:30

主题: Re: 撕圣经会遭雷劈吗
对神敬服,必然得到神的祝福;对神悖逆,必然受到神的惩罚。到不见得非得雷辟不可。

聪明人不必等到雷劈,老婆劈一下就应该幡然悔悟,痛改前非了。


【 在 Satine (瓜呆小贼) 的大作中提到: 】
: 我老婆脾气暴躁,经常跟我闹事,
: 我性格特别平和,
: 我越不生气,她就越没完没了
: 非得把我整得怒不可遏浑身发抖才能告一段落
: 这么下去自己非得未老先衰半身不遂
: 我不打女人,更不说脏话,当然不会摔东西发泄
: 每回自己闷着生气也不是个事
: 于是我想了一个办法,
: 老婆信主,应该平和谦逊才对
: 我计划每次她暴躁跟我闹事
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 17:26:11

主题: Re: 问个大洪水的问题
不知道具体答案,但是我觉得可以有两条原则来约束自己的思考方向:

第一,圣经怎么说的,就怎样理解;

第二,诺亚造方舟,为的是拯救,拯救是神的能力,所以凡是神要拯救的,都已经被拯救了,神没有计划要拯救的,都没有得到拯救。具体谁被拯救,谁没有被拯救,圣经没有记载的,不必去追究。




【 在 peacemker (peacemaker) 的大作中提到: 】
: 你们说当年诺亚造方舟的时候。
: 1。 地上那么多生物, 他抓得过来吗?
: 2。 他是怎么处理海里的生物的?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 17:18:51

主题: Re: 有多少单身基督徒还在坚持婚前没有性行为的呢?
这样的问题是要统计呢,还是要个人根据经历回答呢?

要统计,估计没人做;要个人经历,我觉得这里的基督徒没有没结婚的了吧。


【 在 aardbei (小豆宝) 的大作中提到: 】
: http://www.mitbbs.com/article_t/WaterWorld/438111.html
: 主要是看到了这个帖子。
: 这个年头,坚持婚前不得,几乎就没有人和你结婚了吧。。。。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 02:07:48

主题: Re: 天啊, 在加州被黑人枪击的原来是一个在马里兰服事的弟兄
姊妹好。

我想B应该是懂得为什么信耶稣得永生;C应该是信耶稣以后怎么行动。这些都是基础,没有任何疑问的。

【 在 AprilBreeze (白兔) 的大作中提到: 】
: b and c是啥?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 02:04:29

主题: Re: 天啊, 在加州被黑人枪击的原来是一个在马里兰服事的弟兄
E兄知道什么是ABC和XYZ的区别吗?

一个是凡事感恩;一个是痛苦生忍耐,一切都在神的掌管之中,让爱神的受益。这个益处不是世俗观念的荣华富贵,寿比南山之类。但是你如果有了荣华富贵一类,也是要凡事感恩。

【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 你要是看到見證說信耶穌這也好那也好的時候也出來批評一下, 我就認為你立場一致
: 的。 
: 什麼生孩子平安, 大喊耶穌保佑的, 好像你也跟著喊吧? 你自己不矛盾? 




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 01:17:00

主题: Re: 【一年读完圣经】8/2(4)《耶利米书》第四章
读过,做个记号。准备回答弟兄的哦问题。



【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: Reserved




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 01:10:44

主题: Re: 【一年读完圣经】8/2(3)《耶利米书》第三章
读过,做个记号。准备回答弟兄的哦问题。


【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 以淫妇做比喻
: Jer 3:1  有话说:人若休妻,妻离他而去,作了别人的妻,前夫岂能再收回他来?若
: 收回他来,那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫,还可以归向我。这是
: 耶和华说的。
: Jer 3:2  你向净光的高处举目观看,你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候,好像亚
: 拉伯人在旷野埋伏一样,并且你的淫行邪恶玷污了全地。
: Jer 3:3  因此甘霖停止,春(原文作晚)雨不降。你还是有娼妓之脸,不顾羞耻。
: Jer 3:4  从今以後,你岂不向我呼叫说:我父啊,你是我幼年的恩主。
: Jer 3:5  耶和华岂永远怀怒,存留到底吗?看哪,你又发恶言又行坏事,随自己的私
: 意而行(或作:你虽这样说,还是行恶放纵欲心)。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 01:03:05

主题: Re: 【一年读完圣经】8/2(2)《耶利米书》第二章
三、背道的后果(14-19节)

16节,“挪弗”和“答比匿”都是指埃及。

16-19节让我们看到,以色列人在列强争霸的缝隙之间,东投西靠,寻求保护,就是不
求他们的神。

20-28节,则是在信仰上对耶和华的背离。23-24节,神用发情中欲火攻心的骆驼和野驴
来形容以色列人着魔入邪般寻求偶像假神的丑态。

29-37节,应受的审判,无论是投靠强豪,还是投靠假神,都是背弃耶和华,必受神的
审判。

谢谢弟兄的分享。是的,如果没有神,即使整天忙得晕头转向,也是毫无益处的。


【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 耶利米书2章到25章是一个整个的段落,集中记载了神借先知所传达的审判的信息。
: 而2-6章是神的严责与劝导
: 第二章是讲以色列犯罪的严重性。
: 第二章以法律的形式,以一连串的控告性问话,呼唤天地作证,让我们看到不守约者当
: 受刑罚。
: 一、幼年的恩宠(1-3节)
: 二、日后的背道(4-13节)
: 10节,基提是指塞浦路斯,而基达是阿拉伯重镇。两地并称,有从西到东的意思。
: 问题:
: 13节神提到两件“恶事”,是什么?我们在我们信仰生活的那些方面(请举出实例)犯
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 01:00:19

主题: Re: 【一年读完圣经】8/2(2)《耶利米书》第二章
问题:

13节神提到两件“恶事”,是什么?我们在我们信仰生活的那些方面(请举出实例)犯
过,或者可能犯这两样恶事?

回答:Jer 2:13  因为我的百姓做了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,
是破裂不能存水的池子。



【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 耶利米书2章到25章是一个整个的段落,集中记载了神借先知所传达的审判的信息。
: 而2-6章是神的严责与劝导
: 第二章是讲以色列犯罪的严重性。
: 第二章以法律的形式,以一连串的控告性问话,呼唤天地作证,让我们看到不守约者当
: 受刑罚。
: 一、幼年的恩宠(1-3节)
: 二、日后的背道(4-13节)
: 10节,基提是指塞浦路斯,而基达是阿拉伯重镇。两地并称,有从西到东的意思。
: 问题:
: 13节神提到两件“恶事”,是什么?我们在我们信仰生活的那些方面(请举出实例)犯
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 00:50:53

主题: Re: 【一年读完圣经】8/2(1)《耶利米书》第一章
问题:

当你我为神做工而受到攻击的时候,神的应许是什么?

回答:Jer 1:19  他们要攻击你,却不能胜你;因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的
。」


【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 1-3节  先知的背景
: 1) “耶利米”的意思是“愿耶和华升高”
: 2) 亚拿突,在耶路撒冷东北三英里左右。约书亚记21:18记载是分给利未人的城市。
: 当年,所罗门驱逐以利家族最后一个祭司亚比亚他,就是驱逐到此地。
: 3) 如果按照经文字面的记载,耶利米是在约西亚王十三年,就是主前627年开始蒙召
: 服事,一直到西底家在位末年,就是主前587年,一共服事神的话语四十年。
: 4-10节  蒙召
: 问题:
: 1) 神从什么时候就知道、拣选耶利米了?神从什么时候就知道、拣选你了?这对你我
: 的服事有什么提醒?
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-03 00:49:47

主题: Re: 【一年读完圣经】8/2(1)《耶利米书》第一章
谢谢弟兄准备的思考题,我把我的回答贴出如下。不妥之处请弟兄姊妹指正

4-10节  蒙召

问题:

1) 神从什么时候就知道、拣选耶利米了?神从什么时候就知道、拣选你了?这对你我
的服事有什么提醒?


回答:Jer 1:5  我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你
作列国的先知。

神对我的拣选也是在我本人意识到之前,因为神让我来到这个世界,有确定的,特殊的目的,否则,我不可能,也没必要来到这个世界。

这对我从事的属神的工作具有非比寻常的提醒:我生命的每一天,都是神的保守,因而都要尽心尽力尽意为神的事工出力。

2) 神的呼召临到的时候,摩西、基甸、耶利米的第一个反应是什么?他们的反应的借
口都是什么?当一个事工临到你的时候,你的反应是什么?如果你也犹豫过、抵挡过,
你的借口是什么?

回答:Jer 1:6  我就说:主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。

我的借口也是自己的能力或者时间甚至其他条件不够,实质都是对神的信靠不够。

3) 神要耶利米做什么事?

回答:Jer 1:7 我吩咐你说什麽话,你都要说。

就是把神的警示传达给神指定的听众。

4) 神要你我所做的“拔出、拆毁、倾覆、又要建立、栽植”的工作是什么?能举出些
例子来吗?


我认为神期望我们做出的“拔出”的是一切无神和反神的思想;“拆毁”的是一切不符合神的要求的观念;“倾覆”是一切现存的与神的旨意相反的世界观;“建立”的是以神为中心的思维方式;“栽植”的对神的认识和信靠。



【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 1-3节  先知的背景
: 1) “耶利米”的意思是“愿耶和华升高”
: 2) 亚拿突,在耶路撒冷东北三英里左右。约书亚记21:18记载是分给利未人的城市。
: 当年,所罗门驱逐以利家族最后一个祭司亚比亚他,就是驱逐到此地。
: 3) 如果按照经文字面的记载,耶利米是在约西亚王十三年,就是主前627年开始蒙召
: 服事,一直到西底家在位末年,就是主前587年,一共服事神的话语四十年。
: 4-10节  蒙召
: 问题:
: 1) 神从什么时候就知道、拣选耶利米了?神从什么时候就知道、拣选你了?这对你我
: 的服事有什么提醒?
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-08-02 09:24:59

主题: Re: 【一年读完圣经】8/2(1)《耶利米书》第一章
谢谢弟兄带领查经,愿圣灵指引,我们一起聆听神的教导,不断受到教益。


【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 耶利米蒙召的背景
: Jer 1:1  便雅悯地亚拿突城的祭司中,希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
: Jer 1:2  犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米。
: Jer 1:3  从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候,直到犹大王约西亚的儿子西底家
: 在位的末年,就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候,耶和华的话也常临到耶利米。
: 耶利米蒙召做先知
: Jer 1:4  耶利米说,耶和华的话临到我说:
: Jer 1:5  我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你
: 作列国的先知。
: Jer 1:6  我就说:主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



BBS 未名空间站