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名称: 追求永生
作者: SEEKETERNAL
域名: blog.mitbbs.com/SEEKETERNAL
站点: BBS 未名空间站

档案日期:20100701000000 ~ 20100801000000


2010-07-31 14:49:41

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(5)《以赛亚》62 耶路撒冷被建立
神应许对以色列拯救到底。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 62:1我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如
: 明灯发亮。
: 62:2列国必见你的公义;列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。
: 62:3你在耶和华的手中要作为华冠,在你神的掌上必作为冕旒。
: 62:4你必不再称为撇弃的;你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的;你的地
: 也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。
: 62:5少年人怎样娶处女,你的众民(民:原文是子)也要照样娶你;新郎怎样喜悦新妇
: ,你的神也要照样喜悦你。
: 62:6耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默。呼籲耶和华的,你们不
: 要歇息,
: ...................




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2010-07-31 14:44:57

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(4)《以赛亚》61 恩年来临
61:7你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在
境内必得加倍的产业;永远之乐必归与你们(原文是他们)。

61:8因为我―耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽;我要凭诚实施行报应,并要与我的百
姓立永约。


所有信靠耶稣的得救的基督徒都是神的选民以色列的属灵后裔。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:
: 传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;
: 61:2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,
: 61:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他
: 们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。
: 61:4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。
: 61:5那时,外人必起来牧放你们的羊群;外邦人必作你们耕种田地的,修理葡萄园的。
: 61:6你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物
: ,因得他们的荣耀自夸。
: 61:7你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在
: ...................




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2010-07-31 14:41:27

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(4)《以赛亚》61 恩年来临
61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:
传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;

61:2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,

61:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他
们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。


神的福音是传给贫穷困苦之人的。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:
: 传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;
: 61:2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,
: 61:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他
: 们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。
: 61:4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。
: 61:5那时,外人必起来牧放你们的羊群;外邦人必作你们耕种田地的,修理葡萄园的。
: 61:6你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物
: ,因得他们的荣耀自夸。
: 61:7你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在
: ...................




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2010-07-31 14:37:33

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(3)《以赛亚》60 锡安的荣耀
天下万民都归锡安,诸般被造都属神家。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 60:1兴起,发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。
: 60:2看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你;他的荣耀要现在你
: 身上。
: 60:3万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。
: 60:4你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来;你的众女也被
: 怀抱而来。
: 60:5那时,你看见就有光荣;你心又跳动又宽畅;因为大海丰盛的货物必转来归你;列
: 国的财宝也必来归你。
: 60:6成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金
: 乳香,又要传说耶和华的赞美。
: ...................




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2010-07-31 14:32:49

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶
59:12我们的过犯在你面前增多,罪恶作见证告我们;过犯与我们同在。至于我们的罪
孽,我们都知道:

59:13就是悖逆、不认识耶和华,转去不跟从我们的神,说欺压和叛逆的话,心怀谎言
,随即说出。

59:14并且公平转而退后,公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入。

59:15诚实少见;离恶的人反成掠物。那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。

59:16他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自
己。

59:17他以公义为铠甲(或译:护心镜),以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外
袍。

59:18他必按人的行为施报,恼怒他的敌人,报复他的仇敌向众海岛施行报应。

59:19如此,人从日落之处必敬畏耶和华的名,从日出之地也必敬畏他的荣耀;因为仇
敌好象急流的河水沖来,是耶和华之气所驱逐的。

59:20必有一位救赎主来到锡安―雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。

59:21耶和华说:至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不
离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。


万罪之源,就是悖逆神。唯有悔改,才能归回神的天家。

神以怜悯,对其属民实施拯救。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,
: 59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。
: 59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
: 恶语。
: 59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
: 生的是罪孽。
: 59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。
: 59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
: 都是强暴。
: 59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
: ...................




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2010-07-31 14:26:31

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶
59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
恶语。

59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
生的是罪孽。

59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。

59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
都是强暴。

59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
灭。

59:8平安的路,他们不知道;所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路;凡行此路的
都不知道平安。

59:9因此,公平离我们远,公义追不上我们。我们指望光亮,却是黑暗,指望光明,却
行幽暗。

59:10我们摸索墙壁,好象瞎子;我们摸索,如同无目之人。我们晌午绊脚,如在黄昏
一样;我们在肥壮人中,象死人一般。

59:11我们咆哮如熊,哀鸣如鸽;指望公平,却是没有;指望救恩,却远离我们。

种种罪恶,都使人远离神。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,
: 59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。
: 59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
: 恶语。
: 59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
: 生的是罪孽。
: 59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。
: 59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
: 都是强暴。
: 59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
: ...................




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2010-07-31 14:24:09

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶
59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,

59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。

罪使人与神隔绝。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,
: 59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。
: 59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
: 恶语。
: 59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
: 生的是罪孽。
: 59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。
: 59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
: 都是强暴。
: 59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
: ...................




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2010-07-31 10:28:44

主题: 《以赛亚书读后感》守约的祝福和违约的咒诅
注意:这是旧约的典型的神的恩典和祝福赐予形式。这是神与属民签订圣约的主要内容。就是神给以色列提出要求,如果以色列人守约做到了,神就守约给予祝福;如果以色列违约没有做到,神就守约把诅咒降到他们的身上。

这是顺着本章前七节说的如果以色列人按照神的要求禁食祷告,追求的是心里平和,关照贫苦人,神的医治和公义必降临到他们身上。神的荣光就是支持他的属民的荣光的后盾。

看神的要求“不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话”,如果做大了,神就会给予保守和祝福。

基督徒和救主耶稣签立了新约,这不但有耶稣替死为我们付了赎价,而且我们都领了圣餐礼的饼和杯。签订了生命契约。如果我们守约,就会得到神的永生祝福,如果背约,就使得生命契约无效,自己进入永死的诅咒。

问题是许多基督徒自己对这个生命的契约懵懵懂懂,各行己事,却祷告向神要这要那,稍不如意,就抱怨满腹,岂不是奢想。


以赛亚书

58:8这样,你的光就必发现如早晨的光,你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前
面行;耶和华的荣光必作你的后盾。

58:9那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说:我在这里。你若从你中间除掉重轭
和指摘人的指头,并发恶言的事,

58:10你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足,你的光就必在黑暗中发现;你的
幽暗必变如正午。

58:11耶和华也必时常引导你,在乾旱之地使你心满意足,骨头强壮。你必象浇灌的园
子,又象水流不绝的泉源。

58:12那些出于你的人必修造久已荒废之处;你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破
口的,和重修路径与人居住的。

58:13你若在安息日掉转(或译:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息
日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自
己的私意,不说自己的私话,

58:14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。
这是耶和华亲口说的。


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2010-07-31 10:06:53

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(1)《以赛亚》58 合神心意的禁食
58:8这样,你的光就必发现如早晨的光,你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前
面行;耶和华的荣光必作你的后盾。

58:9那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说:我在这里。你若从你中间除掉重轭
和指摘人的指头,并发恶言的事,

58:10你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足,你的光就必在黑暗中发现;你的
幽暗必变如正午。

58:11耶和华也必时常引导你,在乾旱之地使你心满意足,骨头强壮。你必象浇灌的园
子,又象水流不绝的泉源。

58:12那些出于你的人必修造久已荒废之处;你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破
口的,和重修路径与人居住的。

58:13你若在安息日掉转(或译:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息
日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自
己的私意,不说自己的私话,

58:14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。
这是耶和华亲口说的。

注意:这是旧约的典型的神的恩典和祝福赐予形式。这是神与属民签订圣约的主要内容。就是神给以色列提出要求,如果以色列人守约做到了,神就守约给予祝福;如果以色列违约没有做到,神就守约把诅咒降到他们的身上。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 58:1你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅
: 各家说明他们的罪恶。
: 58:2他们天天寻求我,乐意明白我的道,好象行义的国民,不离弃他们神的典章,向我
: 求问公义的判语,喜悦亲近神。
: 58:3他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你
: 们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。
: 58:4你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听
: 闻于上。
: 58:5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子么?岂是叫人垂头象苇子,用麻布和
: ...................




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2010-07-31 10:01:24

主题: 《以赛亚书读后感》关于禁食的真解善行
今天查经,读到以赛亚书的58:1/7,内容提到禁食,神有明确的教导,我记得以前我们这个论坛讨论过,觉得有很强的指导意义,特此专门另起一贴讨论一下。

圣经是在批评以色列人一贯的追求外表遵循神的教导,心里却各行其是的时候,提到禁食的。

圣经说:“他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你
们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子么?岂是叫人垂头象苇子,用麻布炉灰鋪在他以下么?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子么?我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一
切的轭么?不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体
,顾恤自己的骨肉而不掩藏么?”

这是神关于禁食要求的真意。追求表面相似是无用的。真解就会有真心,真心随善行。

神的旨意是让人通过禁食折断一切压迫自己的轭,照顾其他穷人;以色列人却一边禁食,一边互相争竞,挥拳打人,只顾自己,不管他人。

这样没有信心没有忠顺的表里不一行为,导致了神的决定,“不得使你们的声音听闻于上”。

我们当警醒。不但是禁食,而且是所有的悔罪和敬拜神,都不要流于形式,更不要表里不一,违背神的旨意,只求自己的私欲,甚至在行动上违背神的明确善行教导。

以赛亚书

58:1你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅
各家说明他们的罪恶。

58:2他们天天寻求我,乐意明白我的道,好象行义的国民,不离弃他们神的典章,向我
求问公义的判语,喜悦亲近神。

58:3他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你
们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。

58:4你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听
闻于上。

58:5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子么?岂是叫人垂头象苇子,用麻布和
炉灰鋪在他以下么?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子么?

58:6我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一
切的轭么?

58:7不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体
,顾恤自己的骨肉而不掩藏么?


这是神关于禁食要求的真意。追求表面相似是无用的。真解就会有真心,真心随善行。


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2010-07-31 09:44:21

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(1)《以赛亚》58 合神心意的禁食
58:1你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅
各家说明他们的罪恶。

58:2他们天天寻求我,乐意明白我的道,好象行义的国民,不离弃他们神的典章,向我
求问公义的判语,喜悦亲近神。

58:3他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你
们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。

58:4你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听
闻于上。

58:5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子么?岂是叫人垂头象苇子,用麻布和
炉灰鋪在他以下么?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子么?

58:6我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一
切的轭么?

58:7不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体
,顾恤自己的骨肉而不掩藏么?


这是神关于禁食要求的真意。追求表面相似是无用的。真解就会有真心,真心随善行。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 58:1你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅
: 各家说明他们的罪恶。
: 58:2他们天天寻求我,乐意明白我的道,好象行义的国民,不离弃他们神的典章,向我
: 求问公义的判语,喜悦亲近神。
: 58:3他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你
: 们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。
: 58:4你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听
: 闻于上。
: 58:5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子么?岂是叫人垂头象苇子,用麻布和
: ...................




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2010-07-31 09:40:07

主题: Re: 天啊, 在加州被黑人枪击的原来是一个在马里兰服事的弟兄
信耶稣,得永生,这是基督徒的ABC中A,怎么不同?

如果是当了基督徒马上就大富大贵,无病无灾,可想而知,什么人都进来了。可惜这不是神的旨意。

看基督徒的信仰用世俗的价值观念,永远不会知道基督教信仰的真髓,也永远不摸永生天国的门径。

这些问题E兄需要从头思考。




【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 結論是信不信耶穌都一樣,槍子一來就安息了,留下孤兒寡母在異鄉。
: 這種事都不保佑了,還有人希望耶穌來幫忙趕鬼?




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2010-07-31 04:04:09

主题: Re: 天啊, 在加州被黑人枪击的原来是一个在马里兰服事的弟兄
谢谢弟兄经文分享。今天查经,正好看到以赛亚书的有关内容:

57:1义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的
祸患;

57:2他们得享(原文是进入)平安。素行正直的,各人在坟里(原文是床上)安歇。


这两节经文可以作为信靠主耶稣的人的死亡的解释。




【 在 hrfrank ([email protected]) 的大作中提到: 】
: 《约伯记》 12:10 凡活物的生命和人类的气息都在他手中。 




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2010-07-30 18:47:36

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(5)《以赛亚》62 耶路撒冷被建立
以赛亚书第六十二章
先知为国家不停祷告的精神,为我们树立了甚么榜样?

62:1-7  许多解经家认为第一节是以赛亚在宣讲。如果是这样的话,以赛亚对他的百姓的热情和他要看见拯救实现的愿望,使得他不停地祷告,希望以色列获救。这也是我们祷告说“愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上”的用意,为别人不断地祷告是件好事。

圣民──基督徒──圣洁的祭司……我自己配得这名吗?

62:12  耶路撒冷(锡安)的人将要有新的名字“圣民”和“耶和华的赎民”。今天的信徒也有新的名字──基督徒。在彼得前书2章5节,我们被称为“圣洁的祭司”。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 62:1我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如
: 明灯发亮。
: 62:2列国必见你的公义;列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。
: 62:3你在耶和华的手中要作为华冠,在你神的掌上必作为冕旒。
: 62:4你必不再称为撇弃的;你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的;你的地
: 也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。
: 62:5少年人怎样娶处女,你的众民(民:原文是子)也要照样娶你;新郎怎样喜悦新妇
: ,你的神也要照样喜悦你。
: 62:6耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默。呼籲耶和华的,你们不
: 要歇息,
: ...................




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2010-07-30 18:47:05

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(5)《以赛亚》62 耶路撒冷被建立
以赛亚书第六十二章
我因锡安必不静默(六十二1-12)

本章大部分经文(正如六十章)是向意志消沉的锡安说的,她有如一个被遗弃的妻子,现在应许给她救恩。但先知的不耐烦却在第一节中闯了进来,正如经文所示,他转而向我们吐露了他为锡安的缘故而不能罢休。他一定要做一些事情来振作其低沉的士气;然后他藉着另一篇优美的救恩信息来消除她的疑虑,保证耶和华仍然爱她,没有离弃她(2-5节)。‘公义’(译作‘胜利’更佳,新英译本;此词再次是tsedek;参四十一章二节注释──历史的主宰歷史的主宰(四十一1-7)})再次如上章情况一样(六十一10),与‘救恩’互相配对,而六十章一至三节有关‘光’的主题进一步发展。‘光辉’(新英译本作‘日出’)于六十章三节是同一的天文学用词,再加上熊熊的火炬,刺破了黑暗的新意象(我们可以说,‘好像是米甸的日子’,赛九4;另见士七16,20)。

这信息的本身是开始于一普通的引言,总括了锡安荣耀与神秘的未来(2节)。列国与列王会看见她的胜利与荣耀,她会获得由 神所命定的新名字。‘所起的’(新英译本作‘宣告’是法律上的技术用语,其意为指定),而第四节的文字游戏与第二节在此的命名可以没有关系。在许多情况下,约翰的启示录为我们提供了线索(启二17):

我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。

藉着命名新的‘ 神之城’,其创立者与设计师表明祂最终获得的胜利。

‘ 神的掌’(3节)在其他地方即几乎是 神能力的同义词(五十九1;诗七十八42:标准修订本作‘能力’)。但在此,却以典型的以赛亚式想象力,描绘 神好像是托着新城市,正如一个镶满珠宝的华美皇冠,使所有的人都投以欣羡的目光。

第四节的两个新名字其实是颇普通的女孩名字。(‘撇弃’与‘荒凉’当然不是真的名字)。‘哈非斯巴’(Hephzibah,‘我喜悦你’)只出现于圣经一次(王下廿一1),亦是现代以色列一个集体农庄(Kibbutz)的名称。‘比拉’(Beulah,‘有夫之妇’)使人记起韦斯(Mae West)的名句:‘比拉,为我剥颗葡萄!’(我非天使I'm NoAngel,一九三三)。这些名字,均不配成为 神赐给祂的新城之名(2节)。作者只是利用这些名字的意义来达到他预言的目的,正如用在七章十四节以马内利之名的例子一样(与八8-10),第卅七章二节以赛亚本身的名字亦可能如此(参注释──以赛亚与耶路撒冷的拯救Ⅰ以賽亞與耶路撒冷的拯救(Ⅰ)(卅七1-20)})。另一个文字游戏出现于第五节,该处的动词‘娶’越来越接近‘拥有’或‘管治’之意(正如廿六13;代上四22):正如年青人照料处女,同样锡安强壮的儿子照料其母亲,引导她与保护她。更进一步,耶路撒冷好像是 神的新娘(正如六十一10;启廿一2),被祂爱护、珍惜与喜悦。所罗门的雅歌传统上常被解释为包含有 神与以色列\耶路撒冷彼此对唱的一些情歌。

第六至七节不太可能是指先知亲身做过的任何事,例如在城墙上设立守望者,或以任何方式教训其门徒。肯定 神仍然是说话者,正如四十章一节;祂调度在天廷上的成员──‘守望者’、‘书记’(译作‘呼吁耶和华的’其实是卅七章二节皇室官员的专门术语)──来保证锡安的案件获得最优先的处理。第八至九节耶和华的严正誓言继续发挥这个皇室法庭的意象。祂保证永不再有入侵的敌人,像亚述人(卅六至卅七章)或巴比伦人(卅九章),或可能在被掳以后出现的,没收土地出产的波斯收税官。 神的子民可以自由地将他们的谷物与酒当作礼物带至耶路撒冷的圣殿,以致他们可以参与喜气洋洋的群体宴会(申十二17-18)。‘院内’原来可能是非专门术语,但后来却指在第二圣殿中,特别用篱笆圈出的范围,用来隔开外邦人、妇女、‘以色列’与祭司(例代上廿八12;诗六十五4)。最后先知引伸了较前篇章中的用语(例四十3,四十九22),呼唤其百姓来进入圣城(10-12节)。以前,这是从被掳中回归的呼求;现在却是进入新耶路撒冷。‘大道’(10节)是环绕城墙通往每道城门的阔大坡道,像今天在耶路撒冷旧城西边通往基法门的伯利恒大道。要竖起‘大旗’(新英译本作‘记号’)作为以色列与列国的集合点(五26,十一12,四十九22)。全地(11节)都会听见锡安的‘救恩’或‘胜利’(五十二10),以及耶和华的奇异‘赏赐’或‘报偿’(四十10)。

在十二节赐给新以色列的四个名字再次被组合成为两对。‘圣民’可追溯至西乃山时期被创立的以色列(出十九5-6,廿二31),但亦是熟悉的以赛亚信息的回响(例六3,十一9,四十八2,五十二1)。配对于‘蒙找着’(标准修订本是Soughtout,和合本作‘眷顾’)的,是个薄弱的翻译,遮盖了此词的宗教含意,它可译作‘求问(神谕)’(士一1)与‘寻找耶和华’(赛五十五6;摩五6,14)。‘圣民’会被找着,被人咨询好像是智慧、公义与真理的源头(二2-4,五十五5)。‘赎民’(12节)是另一以赛亚式的用语,其义用于被遗弃的妻子(参4节),是指近亲在本节最后一个词语所示的情况下,对被‘撇弃’的人所应当要做的事。 神的子民会再次在耶路撒冷被建立,他们的信心被坚立;作‘外邦人的光’(四十二6,四十九6)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 62:1我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如
: 明灯发亮。
: 62:2列国必见你的公义;列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。
: 62:3你在耶和华的手中要作为华冠,在你神的掌上必作为冕旒。
: 62:4你必不再称为撇弃的;你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的;你的地
: 也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。
: 62:5少年人怎样娶处女,你的众民(民:原文是子)也要照样娶你;新郎怎样喜悦新妇
: ,你的神也要照样喜悦你。
: 62:6耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默。呼籲耶和华的,你们不
: 要歇息,
: ...................




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2010-07-30 18:46:34

主题: 【一年读完圣经】7/30(5)《以赛亚》62 耶路撒冷被建立
62:1我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如明灯发亮。

62:2列国必见你的公义;列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。

62:3你在耶和华的手中要作为华冠,在你神的掌上必作为冕旒。

62:4你必不再称为撇弃的;你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的;你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。

62:5少年人怎样娶处女,你的众民(民:原文是子)也要照样娶你;新郎怎样喜悦新妇,你的神也要照样喜悦你。

62:6耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默。呼籲耶和华的,你们不要歇息,

62:7也不要使他歇息,直等他建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

62:8耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说:我必不再将你的五榖给你仇敌作食物;外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。

62:9唯有那收割的要吃,并赞美耶和华;那聚敛的要在我圣所的院内喝。

62:10你们当从门经过经过,预备百姓的路;修筑修筑大道,捡去石头,为万民竖立大旗,

62:11看哪,耶和华曾宣告到地极,对锡安的居民(原文是女子)说:你的拯救者来到。他的赏赐在他那里;他的报应在他面前。

62:12人必称他们为圣民,为耶和华的赎民;你也必称为被眷顾、不撇弃的城。


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2010-07-30 18:43:44

主题: 【一年读完圣经】7/30(4)《以赛亚》61 恩年来临
61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;

61:2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,

61:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。

61:4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。

61:5那时,外人必起来牧放你们的羊群;外邦人必作你们耕种田地的,修理葡萄园的。

61:6你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。

61:7你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业;永远之乐必归与你们(原文是他们)。

61:8因为我―耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽;我要凭诚实施行报应,并要与我的百姓立永约。

61:9他们的后裔必在列国中被人认识;他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。

61:10我因耶和华大大欢喜;我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好象新郎戴上华冠,又象新妇佩戴妆饰。

61:11田地怎样使百榖发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。


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2010-07-30 18:42:12

主题: 【一年读完圣经】7/30(4)《以赛亚》61 恩年来临
61:1主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或译:传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;

61:2报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人,

61:3赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘;喜乐油代替悲哀;赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。

61:4他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。

61:5那时,外人必起来牧放你们的羊群;外邦人必作你们耕种田地的,修理葡萄园的。

61:6你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。

61:7你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱;分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业;永远之乐必归与你们(原文是他们)。

61:8因为我―耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽;我要凭诚实施行报应,并要与我的百姓立永约。

61:9他们的后裔必在列国中被人认识;他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。

61:10我因耶和华大大欢喜;我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好象新郎戴上华冠,又象新妇佩戴妆饰。

61:11田地怎样使百榖发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。


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2010-07-30 18:40:42

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(3)《以赛亚》60 锡安的荣耀
以赛亚书第六十章
这一章有振奋人心的预言,当怎样看它的应验呢?

60章  当我们读这些预言的时候,我们渴望它们的实现。但我们必须要耐心等待神的时间。祂在历史中掌权,并将我们的生活同祂的计划融合在一起。

到“那日”,世人都将归往──

60:6-7  所提到的地方属于距以色列几百公里以外的阿拉伯旷野中的民族。所有的人都会到耶路撒冷来,是因为神将在那里,祂的光会吸引众人。在你周遭看不到几个人归向神的时候不要灰心。终有一天全地的人都将承认祂是惟一的真神。

何等美好的未来!在哪里可见?

60:19-20  见启示录21:23-24和22:5中也应许了的这美丽的未来。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 60:1兴起,发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。
: 60:2看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你;他的荣耀要现在你
: 身上。
: 60:3万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。
: 60:4你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来;你的众女也被
: 怀抱而来。
: 60:5那时,你看见就有光荣;你心又跳动又宽畅;因为大海丰盛的货物必转来归你;列
: 国的财宝也必来归你。
: 60:6成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金
: 乳香,又要传说耶和华的赞美。
: ...................




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2010-07-30 18:40:06

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(3)《以赛亚》60 锡安的荣耀
以赛亚书第六十章
兴起发光,因为你的光已经来到(六十1-14)

第六十至六十二章的大部分经文,是一个长篇的救恩信息,以耶路撒冷为说话对象,正如先前的经文一样(例四十9,四十九14-26,五十一17-23,五十二1-2,五十七6-12),该城仍是在废墟中,仍是‘被撇弃的’(参六十二4)。这段经文发展了许多我们熟悉的以赛亚式主题,并包括了一些最经常引用的旧约经文。

第一至三节的意象十分有力,虽然其熟悉程度可能有碍于此。译作‘兴起’的有两个词语。第一节的‘兴起发光’意为‘站起来,让我们看见你的闪耀光荣’。漫长的受苦之夜已经过去,新的日子已为她渐露曙光,她可以从长期伏于被离弃与被拒绝的灰尘中起来。另一‘兴起’通常用于太阳(和合本译作‘显现’),但在此两度用于耶和华荣耀的升起(1-2节);即是说,‘必有公义的日头出现,其翅膀有医治之能’(玛四2)。最后作者卓越地将二者联合起来,第三节耶路撒冷的复兴就如晨星在黑暗之中,向列邦宣告曙光已到。‘光辉’一词后来被用于金星,即晨星。此观念可上溯至九章一至二节(亦见于五十八8,五十九9),和四卷福音书中三卷的开首(太二2;四15-16;路一78-79;约一4-5)。

以赛亚书六十章四至九节描述了是甚么使耶路撒冷发光(5节)。首先(4节),其子女会从被掳归回。‘怀抱而来’(标准修订本)译得生硬,无疑是基于四十九章廿二节的图画译出。其希伯来文大概意为‘在其旁与受其支持’(新英译本亦相仿);此为一幅感人的图画,兄弟帮助其姊妹,完成漫长的回家旅程中最后的一段路途。其次,列国的财富会开始涌入耶路撒冷,使新的圣殿获得美化与丰富(7,13节)。耶路撒冷的圣殿拥有这般财富与国际地位的想法,可追溯至所罗门的传说(王上十章),但这亦建基于事实上这城在那时已成为了极庞大的商业企业中心。例如,当耶路撒冷在主后七十年被罗马人所毁,据说当时的金价显著下跌,因为圣殿的财宝脱手于帝国的市场上。

‘大海的丰盛’(5节)意即丰富的入口货品有从海运而来(自他施、塞浦路斯或邻近地区),或是从一些沿海国家而来,如推罗与利巴嫩。成群的骆驼商贾(6节)连群结队地进入耶路撒冷,满载七彩的异国商品,这幅图画已无需再加阐释了,米甸与以法即西北阿拉伯地区,在亚喀巴海湾以东,数世纪以来一直控制着经南阿拉伯、非洲东部与东方之间的贸易路线。示巴包括了东非的西南阿拉伯与索马利亚二地,二者均以盛产香料著名。半传奇性的黄金产地俄斐(王上十11;伯廿八16)亦可能位于非洲东部。米甸、以法与示巴均是亚伯拉罕妻子基土拉(其名碰巧意为‘香料’,创廿五1-4)的儿子;而基达与尼拜约(7节)为以实玛利的后嗣(创廿五13),是游牧民族;而以实玛利的‘手要攻打人,人的手也要攻打他’(创十六12)。

第八至九节转向从西方西班牙抵达的‘他施的船只’。描写他们的白帆好像流云,或快速地飞回鸽房的鸽子,教人想起第十八章中先知对古实使者来到的意念。这些异国商船装载的珍贵东西,除了那回家的锡安众子外,还带回了金和银,代替那些在圣殿中曾被拿走的东西(王下廿五15)。

重建的工程由外国工人负责,甚至服事锡安的仆人,亦在他们的王族中寻找。我们已见过以色列此种对战败的敌人的骄傲态度(例四十九22-23,26,五十一22-23;有关更详尽的讨论,请参这些经文的注释)。第十节下半部是对此主题的神学评论,指出相信 神的慈爱,亦意味着相信其震怒,接受祂对以色列与列邦的作为。

第十一节开放的城门不单有助于列国的财宝进入城中,亦象征了平安与保障。参启示录廿一章廿五节。

第十二节听来像是带有威吓与审判的语气,与本文其余的经文十分不相调。这是以不同的侉律写成,可能是一篇独立的评论,反映了耶路撒冷再次受威胁的处境,或许是来自撒玛利亚人或亚扪人的威胁(尼四章)。次经中德训篇(西拉)的相同例子(亦是以同样的粗俗的语言)肯定了此点:

有两个民族是我心中所憎恨的,
而第三个是一个不成民族的民族,
她们就是住在西珥山上的民族,以及非利士人,
以及那住在示剑的愚昧民族。(思高本德五十27-28)

圣殿木材的来到(六十13)被形容为如利巴嫩的松树与柏树(王上六9-10)。在此豁然看见四十一章十九节‘新出埃及记’奇迹中所预示的松树、杉树与黄杨树,如何在此被锯成木材,供重建圣殿之用。我们看世界上自然的美丽与人为的制度之间总是存有张力,不论我们是如何精细地建造,或建造的规模如何伟大。

以色列的敌人要受无情的审判(14节),而新耶路撒冷会被称为‘耶和华的城’,及‘以色列圣者的锡安’。稍微更改希伯来文‘锡安’的元音,便可作‘以色列圣者的记念碑’。任何一种译法,均表明 神与其城市之间的连系是坚固的; 神的荣耀与新耶路撒冷的荣耀成了同义词(7,9,13)。

你的日头不再落下(六十15-22)

本章的第二部分有很多激情的神学词汇:和平、公义、拯救、荣耀、永远的光与土地。面对现时的痛苦(15节)、强暴(18节)、悲哀(20节)与脆弱(22节),渴望终会被新世纪的欣喜与力量所取代。这信息的主要部分的形式是:‘不再有甲,而是乙了’(15,17-18节),或‘甲变成乙了’(19,21-22节)。

锡安再次被描述为一位‘被撇弃被厌恶’的女人,没有朋友来探望(15节)。如果我们放下此隐喻,那‘经过’可以指商人与商队的来来往往,曾在本章开首部分出现过的。在新纪元,她会再次成为注意力的中心,极其华美,为万代所钟爱。她被列国所养育,保抱在君王的怀中(参四十九23),她会承认耶和华与救主是她的救赎主,是‘雅各的大能者’(16节)。最后几句说话亦出现于第四十九章的结尾。

由木头到铜到金,与由石头到铁到银的演进过程(17节),强烈对照着:如现今世代的颓废,与将来的荣耀;毫无价值,与价值连城;单调乏味,与闪耀的华美。百姓在埃及督工手下所受的艰辛与痛苦(出一11-13),取而代之的是‘平安’(shalom)与‘公义’(tsedakah)将要再次盛行在耶路撒冷之中。此乃指出埃及的故事是明显不过的。于此地上,不会再听见(18节)罪恶与暴力受害者的喊叫,或是当敌人攻破城墙时,石块跌落的碎石声,因为新的城墙会称为‘救恩’(yeshu'ah),此词与神圣的保护同义(例廿六1,卅七35);而新的城门会永远打开(11节),只会用作和平的巡行与庆典,它被称为‘赞美’,因它与希伯来文的‘诗篇’与‘哈利路亚’有关。

在十九与二十节,先知的想象力突破了传统的范畴,预见了圣约翰在启示中看见眩目的新耶路撒冷:

那城内又不用日月光照,因有 神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
(启廿一23-26)

这与本章开始时较为传统的强光图画,或是廿四章廿三节万军之耶和华在锡安山上作王的异象,亦相差不远。照耀在锡安的‘公义日头’是永不下山的太阳(20节),此意象再次以普通的语言说出:‘你悲哀的日子完毕了’。不再有死亡;用‘以赛亚启示录’的话说:‘祂已经吞灭死亡直到永远,主耶和华必擦去各人脸上的眼泪’(廿五8)。当然这不单是指主前六世纪巴比伦流亡的结束,对我们说亦是在 神之城中的永生。

我们是‘义人’(21节);此‘义’具有‘无辜’与‘得胜’两种拯救意义(例四十一2,五十一1)。我们要永远得这地为业,像被 神栽种的幼树丛林。我们曾经一度是余民──若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,俄摩拉的样子了(一9)──现在却成了大国(22节)。从人的角度看,我们好像是弱小与被撇弃的,但在 神眼中,我们是强壮与坚固的。我们可想起基甸(士六15,七2)、大卫(撒上十七14,33,42),及在以赛亚传统中的耶路撒冷本身(卅七22)。保存于每年逾越节庆典中的传统,在此可能再次被引用:

我祖原是一个将亡的亚兰人,下到埃及寄居,他人口稀少,在那里却成了又大、又强,人数很多的国民。(申廿六5;参出一1-14)

在 神的时间里,小虫会转化成‘快齿打粮的新器具’(四十一14-15);而一粒芥菜种,是种子中最小的,却长成最大的树,以致‘天上的飞鸟来宿在它的枝上’(太十三31-32)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 60:1兴起,发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。
: 60:2看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你;他的荣耀要现在你
: 身上。
: 60:3万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。
: 60:4你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来;你的众女也被
: 怀抱而来。
: 60:5那时,你看见就有光荣;你心又跳动又宽畅;因为大海丰盛的货物必转来归你;列
: 国的财宝也必来归你。
: 60:6成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金
: 乳香,又要传说耶和华的赞美。
: ...................




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2010-07-30 18:39:13

主题: 【一年读完圣经】7/30(3)《以赛亚》60 锡安的荣耀
60:1兴起,发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。

60:2看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你;他的荣耀要现在你身上。

60:3万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。

60:4你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来;你的众女也被怀抱而来。

60:5那时,你看见就有光荣;你心又跳动又宽畅;因为大海丰盛的货物必转来归你;列国的财宝也必来归你。

60:6成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。

60:7基达的羊群都必聚集到你这里,尼拜约的公羊要供你使用,在我坛上必蒙悦纳;我必荣耀我荣耀的殿。

60:8那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?

60:9众海岛必等候我,首先是他施的船只,将你的众子连他们的金银从远方一同带来,都为耶和华―你神的名,又为以色列的圣者,因为他已经荣耀了你。

60:10外邦人必建筑你的城墙;他们的王必服事你。我曾发怒击打你,现今却施恩怜恤你。

60:11你的城门必时常开放,昼夜不关;使人把列国的财物带来归你,并将他们的君王牵引而来。

60:12哪一邦哪一国不事奉你,就必灭亡,也必全然荒废。

60:13利巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你,为要修饰我圣所之地;我也要使我脚踏之处得荣耀。

60:14素来苦待你的,他的子孙都必屈身来就你;藐视你的,都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城,为以色列圣者的锡安。

60:15你虽然被撇弃被厌恶,甚至无人经过,我却使你变为永远的荣华,成为累代的喜乐。

60:16你也必吃万国的奶,又吃君王的奶。你便知道我―耶和华是你的救主,是你的救赎主,雅各的大能者。

60:17我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头;并要以和平为你的官长,以公义为你的监督。

60:18你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救,称你的门为赞美。

60:19日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光你神要为你的荣耀。

60:20你的日头不再下落;你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。

60:21你的居民都成为义人,永远得地为业;是我种的栽子,我手的工作,使我得荣耀。

60:22至小的族要加增千倍;微弱的国必成为强盛。我―耶和华要按定期速成这事。


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2010-07-30 18:32:06

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶
以赛亚书第五十九章
在你的祷告不蒙响应时,你是否省察过原因?会不会是…… 

59:1-14  罪恶触怒了圣洁的神,将我们和祂分开。神是圣洁的,祂不能忽视、开脱或容忍罪,把它当作无关紧要的。罪将人同神分割开来,在神和祂所爱的人中间形成了一堵墙。怪不得这些罪恶令神生气,祂迫不得已寻求另一种方式使以色列人回转。带着未经赦免的罪而死的人便同神永远地分开了。神想要他们同祂永远的活着,但在他们的罪被除去之前,神不能将他们带到自己的面前。你有没有向神认罪,让祂把你的罪除去呢?你如果转向神,祂就能救你。

我们不是生活在真空中,我是被真理还是邪恶围绕?

59:15  由于以色列存心且不断地反抗神(第56-59章),全民族已无法针对罪来采取行动。当神的真理不再充满我们生活的时候,罪就填充了余下的空间。只有神才能击败罪恶。

神用“自己的膀臂施行拯救”,这表现在──

59:16-17  实际上神能采取行动从敌军(亚述和巴比伦)中抢救以色列,也能惩罚邪恶的以色列人。祂也能将其子民从罪恶中拯救出来。这对人来说是不可能的事情,所以神自己亲自(作为弥赛亚)介入来帮助(参罗11:26-27)。无论我们一次或数次犯罪,是出于反抗或是无知,我们的罪都将我们同神分开,并且在蒙神的赦免和洁净之前,它始终阻隔着我们和神的关系。

你是神百姓后裔之后裔吗?

59:21  当圣灵充满神的子民的时候,他们就改变了。他们以前的欲望不再诱惑他们,现在他们的主要目的是讨神的欢喜。今天,我们基督徒能够借着祷告明白神的旨意,并且因圣灵充满我们而分清善恶(参约14:26;腓2:13;来5:14)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,
: 59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。
: 59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
: 恶语。
: 59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
: 生的是罪孽。
: 59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。
: 59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
: 都是强暴。
: 59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
: ...................




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2010-07-30 18:31:37

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶
以赛亚书第五十九章
与 神隔绝(五十九1-21)

在简短的引言中,先知告诉百姓,目前的苦难是因着他们自己的罪,而不是因为 神那方面任何的无能(1-3节)。本段经文十分大体的,可指及许多不同的情况。但大概正如五十六至六十六章其他的经文一样,我们想到的是紧接着在巴比伦倾覆之后的时期,当时,于四十至五十五章所表达的辉煌的先知信息与期望,均不得应验(参哈一)。不过本章仍是以赛亚式的。第一节的‘耳朵……发沉’与六章十节互相呼应,第三节血染的手则上溯至一章15节。注意‘你们’与‘你们的’的重复使用(在2-3节共九次之多,和合本共八次),清楚表明罪过的责任在哪一方。

第四至八节包含了一次延伸的演讲,仿照一些诗篇的形式(例诗五十五9-11,五十八3-5;参保罗在罗马书三章十至十八节中使用这样的诗篇与本段经文),谈及不义、虚假与暴力。法庭充满了不义(4节)。译为‘虚妄’的词出现于创世记一章二节(‘空虚’);‘谎言’乃出现于第九诫的词语(出廿16;申五20):‘不可作假见证’。这样的行动所惹起的(‘所怀的……所生的……’),只会是作恶者与他人的讨厌事。‘毒害’(标准修订本,新英译本)乃较弱的翻译:此词在五十三章十一节译为‘劳苦’,以及在著名的警句中作‘患难’:‘人生在世必遇患难,如同火星飞腾’(伯五7)。同样第四节最后一词是较‘罪孽’(标准修订本)或‘患难’(新英译本)的含义更为凶险,可译作‘邪恶’。

毒蛇与蛛网(5节),是对社会结构产生任何致命威胁的普遍象征(参十一8)。‘邪恶’同样在第六至七节中会较‘罪孽’为佳。第七节与箴言的一些开场白有极大的相似:其开首的几个词语接近箴言一章十六节;对‘道’、‘路’、‘径’等字的强调,其意为‘生命之路,生活之道’,是该书许多经文的特色(例箴一15,19,二8-9,12-13,15,18-20)。本段的结束(8节),正如四十八章与五十七章,乃坚定重申‘平安之路’与恶人无分。

本章的其余部分具有宗教礼仪的形式,包括了一首哀歌,歌中百姓承认他们的罪咎与无助(9-15节上);以及一篇救恩神谕(参四十一8-16释义──不要害怕,亚伯拉罕的子孙不要害怕,亞伯拉罕的子孫(四十一8-20)}),在 神而言,祂所应许的行动是给予他们救赎主(15上-21节)。他们的困境起首是以黑暗的用语来描述(9-10节);公平与公义之光,现在离他们这么远,以致他们不能在阴暗之中得以看见。作者心中大概想着阿摩司描写等候‘耶和华日子’等候的著名诗句(摩五18-19):

那日黑暗没有光明,
好像人躲避狮子又遇见熊,
或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。

第十节最后的用语并不清楚:‘如在幽灵阴间的死人一样’(新英译本)是一译法;‘在朝气勃勃的人中,我们像死人一般’(标准修订本)是另一较为传统的翻译。

第十一节的明喻似乎暗示由咆哮(发怒?忿恨?)像熊一样(指9-10节),转移至哀鸣(悲哀?胆怯?)像鸽子一样的语气,乃由于下文的认罪(12-13节)。注意‘公平’如何与‘救恩’在本段中轮流出现(9,11,14,16-17节),正如在五十一章,诗篇一三二篇(9与16节)及其他地方。

译作‘罪’的有不同的希伯来词语,在此译为‘过犯’的一词代表反叛,而此词在认罪中共重复了三次(12-13节)是有意义的。他们的罪过是得罪 神:‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了’(太廿五40)。有一句箴言亦是同一主题的(箴十七5):

戏笑穷人的,是辱没造他的主。

在更为有力的场景中(14节),公平、公义、真理与诚实被拟人化地描写为受挫败的男女贵族,在广场上被摔倒了,并且完全不得进入城市;而像约伯的人,‘远离罪恶’(伯一1;廿八28),反受暴徒与凶手的支配(标准修订本15节作‘成为掠物’),或‘成为疯子’(新英译本)。

此救恩神谕(15下-21节)是作为对以色列哀歌的神圣的响应。严格地只有廿一节才是神谕,即为 神自己的话。其余的经文独特地以记叙体形式描写 神如何介入此种不义与邪恶的情况,以自己的手施行律法。正如比喻中不义的官(路十八1-8),祂如此做不是因为其切求的百姓配得这样(15下节),而是因为其愤怒。第十五至十六节暗示,正如第六十三章疲乏、染满血腥的陌生客, 神是十分勉强的战士,祂只会在没有其他办法下才插手干预,并且可能为此而更加凶猛。祂的护心镜与头盔和保罗的一样(弗六14-16)。不过,却以报仇与‘怒气’(或‘热心’,九7;卅七32)的衣服来代替保罗信德的藤牌、圣灵的宝剑及平安福音的器具,由此提醒我们 神的道路非同我们的道路,祂的争战非同我们的争战──‘免得以色列人向我夸大,说:‘是我们自己的手救了我们。’(士七2)此战争乃 神作为救赎主来到锡安之前(20节),涉及了整个世界的(18-19节)对邪恶的最后宇宙性的交战。

第十九节 神荣耀的形像,‘像照耀的河水,耶和华的灵在其上运行’(新英译本),或作‘像急流的河水,由耶和华的风所驱逐’(标准修订本),均是十分难译,不单因为其中几个用词十分罕见,更因为同一希伯来词语可作‘风’或‘灵’解释(正如创一2)。另一可能性,基于古老的创造神话(例诗七十四13-15;参五十一9-10释义──耶和华的膀臂啊,兴起!耶和華的膀臂啊,興起!(五十一9-五十二12)}),当敌人像河水(或洪水)般来犯时,耶和华的灵使他逃跑。

‘雅各族中转离过犯的人’(20节)指向本书较早时的另一首锡安诗歌(一27)。

最后第廿一节将神圣权柄的印记放在先知话语之上: 神的灵在他身上(六十一1;撒下廿三2);先知的信息乃是 神置于他口中的,永不会忘记。祂与新耶路撒冷所立的约或‘应许’(例五十五3)是永远的。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,
: 59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。
: 59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
: 恶语。
: 59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
: 生的是罪孽。
: 59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。
: 59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
: 都是强暴。
: 59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
: ...................




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2010-07-30 18:30:43

主题: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶
59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,

59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。

59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出恶语。

59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所生的是罪孽。

59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。

59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的都是强暴。

59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁灭。

59:8平安的路,他们不知道;所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路;凡行此路的都不知道平安。

59:9因此,公平离我们远,公义追不上我们。我们指望光亮,却是黑暗,指望光明,却行幽暗。

59:10我们摸索墙壁,好象瞎子;我们摸索,如同无目之人。我们晌午绊脚,如在黄昏一样;我们在肥壮人中,象死人一般。

59:11我们咆哮如熊,哀鸣如鸽;指望公平,却是没有;指望救恩,却远离我们。

59:12我们的过犯在你面前增多,罪恶作见证告我们;过犯与我们同在。至于我们的罪孽,我们都知道:

59:13就是悖逆、不认识耶和华,转去不跟从我们的神,说欺压和叛逆的话,心怀谎言,随即说出。

59:14并且公平转而退后,公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入。

59:15诚实少见;离恶的人反成掠物。那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。

59:16他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己。

59:17他以公义为铠甲(或译:护心镜),以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍。

59:18他必按人的行为施报,恼怒他的敌人,报复他的仇敌向众海岛施行报应。

59:19如此,人从日落之处必敬畏耶和华的名,从日出之地也必敬畏他的荣耀;因为仇敌好象急流的河水沖来,是耶和华之气所驱逐的。

59:20必有一位救赎主来到锡安―雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。

59:21耶和华说:至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。


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2010-07-30 18:28:42

主题: Re: 【一年读完圣经】7/30(1)《以赛亚》58 合神心意的禁食
以赛亚书第五十八章
真正的悔罪(五十八1-14)

第五十八章分为两部分:第一部分是对公义与恩慈的强烈要求(1-7节);第二部分精彩地描述了那些等待者所期望的福祉(8-14节)。先知的起步点是赎罪日的禁食,正如较熟悉的第六十一章,当时号角吹起,‘在遍地给一切的居民宣告自由’(利廿五9-10)。第五节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’(六十一2),亦是利未记廿五章所宣告的‘禧年’。真正遵守禁食的方式是使被压迫的得释放,与饥饿的人分享你的面饱,与无家可归者分享你的家(6-7节)。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训:‘公牛的血……月朔和节期’(一11-15),也可与第五十六章有关安息日的教训作一比较,那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子(申五12-15)。

在第一节禁食是以指定的方式(利廿五9)向遍地的人宣告,但号角声却显露了他们的罪咎:压迫、饥饿与贫穷,在全地出现了。第二至五节讽刺地描述人民怎样遵守禁食:每天崇拜与研读(2节);禁食与刻苦己心(3︳5节,‘刻苦己心’指利十六29-31);垂头,麻布与灰尘(5节)。但是没有了‘义’与‘公平’(标准修订本作‘典章’,2节),外在的仪式──宗教组织的拘谨形式──乃 神所不能接纳的(4-5节)。没有了恩慈的心,禁食很容易变成自私(3节)、烦燥(4节)以及要社会低下阶层的人受苦。

第六与七节,对照于第三节可怜的借口,使人想起马太福音廿五章卅一节及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉着除去不公义与压迫,以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的,才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子(8与9节,14节)。这样,并且只有这样,新纪元才会为义人渐露曙光(8节)。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题:光(九2,四十二6,四十九6,六十1-3);‘公义’(例四十一2,五十一5-6,8);耶和华作后盾(五十二12)。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮,故使人想起一章五至六节与五十三章二至六节。第九至十节列出了更多残暴的例子,但这些亦可以被除掉,并且那些黑暗与罪咎的幽暗也一并除掉。

越来越多的意象累积为新纪元(11-12节)。百姓永不再因没有领导而失落。在‘干旱之地’(11节,新英译本;而标准修订本,现代中文译本作‘以美物’),他们会被保护与更新,他们的干渴得到解决,疲乏的四肢重新得力。他们会像灌溉充裕的园子或永不干涸的水泉。这会像耶路撒冷的城墙被重建(12节),‘公义之城,忠信之邑’(一26)恢复了以往的荣耀。整段经文的意义,简洁地于第十二节的下半节作出总结:如果你释放压迫者、喂饱饥饿者与遮盖赤身露体者,那废墟必会被重建──这全视乎你。你是‘重建者’,亦是‘重修者’。新耶路撒冷是建于公义之上。

第十三节与第十四节,回顾第五十六章,宣告同样的原则亦应用于安息日。安息日因着自我放纵、假冒为善与剥削穷人而滥用了,故安息日的教规亦可能被以赛亚所斥责(例一13):

月朔和安息日,并宣召的大会,
也是我所憎恶的;
作罪孽,又守严肃会,
我也不能容忍。

但正确地遵守安息日,会为 神百姓带来欣喜。第十四节的意象是军事性的。在战争中,夺取高地即等如获胜;胜利即是收复你所当得的土地,及享受你列祖的产业的成果。此图画出现于一经文中(例诗十八33;哈三19):

耶和华使他乘驾地的高处,
得吃田间的土产,
又使他从盘石中咂蜜,
从坚石中吸油。
也吃牛的奶油,羊的奶……(申卅二13-14)

利未记廿五章四节对‘地要守圣安息的安息年’的立法,将此最后异象与第一节欢乐的喊叫连在一起。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 58:1你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅
: 各家说明他们的罪恶。
: 58:2他们天天寻求我,乐意明白我的道,好象行义的国民,不离弃他们神的典章,向我
: 求问公义的判语,喜悦亲近神。
: 58:3他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你
: 们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。
: 58:4你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听
: 闻于上。
: 58:5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子么?岂是叫人垂头象苇子,用麻布和
: ...................




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2010-07-30 18:28:05

主题: 【一年读完圣经】7/30(1)《以赛亚》58 合神心意的禁食
58:1你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。

58:2他们天天寻求我,乐意明白我的道,好象行义的国民,不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近神。

58:3他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。

58:4你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。

58:5这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子么?岂是叫人垂头象苇子,用麻布和炉灰鋪在他以下么?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子么?

58:6我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭么?

58:7不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏么?

58:8这样,你的光就必发现如早晨的光,你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。

58:9那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说:我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头,并发恶言的事,

58:10你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足,你的光就必在黑暗中发现;你的幽暗必变如正午。

58:11耶和华也必时常引导你,在乾旱之地使你心满意足,骨头强壮。你必象浇灌的园子,又象水流不绝的泉源。

58:12那些出于你的人必修造久已荒废之处;你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的,和重修路径与人居住的。

58:13你若在安息日掉转(或译:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,

58:14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。


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2010-07-30 18:24:01

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神
感谢圣灵的指引。


【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?
: 用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?
: 你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 读这段经文,这句话今天一下子就跳了出来。再读一遍。




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2010-07-30 18:15:20

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(3)《以赛亚》57 责选民悖逆虚妄
57:1义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的
祸患;

57:2他们得享(原文是进入)平安。素行正直的,各人在坟里(原文是床上)安歇。


这两节经文可以作为信靠主耶稣的人的死亡的解释。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 57:1义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的
: 祸患;
: 57:2他们得享(原文是进入)平安。素行正直的,各人在坟里(原文是床上)安歇。
: 57:3你们这些巫婆的儿子,姦夫和妓女的种子,都要前来!
: 57:4你们向谁戏笑?向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女,虚谎的种类呢?
: 57:5你们在橡树中间,在各青翠树下慾火攻心;在山谷间,在石穴下杀了儿女;
: 57:6在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分;你也向他浇了奠祭,献了供物
: ,因这事我岂能容忍么?
: 57:7你在高而又高的山上安设床榻,也上那里去献祭。
: 57:8你在门后,在门框后,立起你的纪念;向外人赤露,又上去扩张床榻,与他们立约
: ...................




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2010-07-30 18:10:20

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿
56:11这些狗贪食,不知饱足。这些牧人不能明白―各人偏行己路,各从各方求自己的
利益。


各人偏行己路,都是远离神。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。
: 56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
: 56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说
: :我是枯树。
: 56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,
: 56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们
: 永远的名,不能剪除。
: 56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就
: 是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。
: 56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我
: ...................




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2010-07-30 18:08:24

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿
56:8主耶和华,就是招聚以色列被赶散的,说:在这被招聚的人以外,我还要招聚别人
归併他们。

所有得救的人都蒙神的召集,与神永远同在。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。
: 56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
: 56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说
: :我是枯树。
: 56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,
: 56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们
: 永远的名,不能剪除。
: 56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就
: 是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。
: 56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我
: ...................




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2010-07-30 18:04:42

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神
55:10雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要
吃的有粮。

55:11我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就
(发他去成就:或译所命定)的事上必然亨通。


神的话语都是大有效力的,必定完成神的旨意。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银
: 钱,不用价值,也来买酒和奶。
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的
: 呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠
: 的恩典。
: 55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
: 55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―
: 你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。
: 55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
: ...................




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2010-07-30 18:03:02

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神
55:8耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。

神的道路是永生之途;人的道路是必死之径。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银
: 钱,不用价值,也来买酒和奶。
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的
: 呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠
: 的恩典。
: 55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
: 55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―
: 你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。
: 55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
: ...................




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2010-07-30 18:00:58

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神
55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。

人人须知时不我待。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银
: 钱,不用价值,也来买酒和奶。
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的
: 呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠
: 的恩典。
: 55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
: 55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―
: 你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。
: 55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
: ...................




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2010-07-30 04:45:18

主题: Re: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
圣经的读解用,代表了三个步骤,不管是否正式区分和经过,每个人都是不可避免地走
这一过程。下面我稍做解释。

读就是读经,这是基础的一步。什么是读经的实质呢?我们知道圣经是神的话语,圣经
是神对属神的人亲自说话。因此,我们读经不是像一般读书一样,只是用我们的眼睛和
头脑看和思考一些文字和这些文字表达的意思,而是聆听神亲自对我们说话。只有把读
经视同神亲自对我们耳提面命,才有学习圣经最基本的态度和基础。

解就是解经,理解和解释圣经。神是全知的,而我们不是无知就是所知有限,而这种无
知和有限进一步受到罪的限制。神为了使我们理解,把他的旨意和要求放在一定的历史
和文化中展示出来,因此我们的解经任务就是透过这些这些历史和文化设置,领会神的
旨意,明白神的要求。

用就是应用,把神的教导应用到我们的信仰和生活实践。一位著名神学家提纲挈领地指
出,解经就是遵行,清晰地表述了解和用的关系。没有正确的对圣经的理解,就不会有
正确地应用圣经的教导于我们的信仰和生命实践。而实践的核心,就是用圣经的教导,
解释进而指导我们所面临的现实世界,小到个人生活,大到世界事务,无所不包。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
: 要求:学习圣经,理解圣经,用圣经教导指导生命实践。
: 方法:一段经文,或者几段主题经文;自己的理解;针对什么问题,如何应用
: 前提:圣经是所有现实问题的解答,但是所有现实问题在圣经的针对性上重要性不一样。
: 长度:没有限制,只要包含上面的各要素
: 一般奖励:每篇十分
: 特殊奖励:提出重大问题,被人解决,提出问题的得奖5分。
: 双重奖励:和jym弟兄主导的以赛亚读后感要求吻合的,可以得到不同的奖励
: 截止日期:另行通知之前,一直有效
: 版主大奖:根据情况,版主可以决定定期颁发大奖给表现优秀者,获奖人奖励50分。




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2010-07-30 03:49:14

主题: Re: 在阻挡和动力之间选择--陈佐人
很阿门弟兄说的。许多具体问题的答案离开了神的永生祝福是没有头绪的。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 同意这一点,不信永生的真实与宝贵就不能明白神的爱,体会到了永生的真实与宝贵,
: 很多的疑惑都迎刃而解。




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2010-07-30 03:47:07

主题: Re: 天啊, 在加州被黑人枪击的原来是一个在马里兰服事的弟兄
谢谢姊妹分享。世界上的事情许多是超出我们的认识能力的。迷惑困境之中,只有主是我们的仰望和依靠。

【 在 AprilBreeze (白兔) 的大作中提到: 】
: VT是个被诅咒了的学校,显然,嗯
: 为什么只有上帝知道。那地方可能有挺大的不正常的上帝不喜欢的事发生了很多年也说
: 不定。
: (以上纯属个人瞎猜,走过路过的请表相信 :),以下纯属事实描述,怎么理解大家
: 见仁见智)
: 这位去面试的朋友的死很邪门的。国内7月19号,也就是美国的7月18号这天,我在国内
: 的一个基督徒朋友回信给我(先前发了封信他很久没回,不晓得那天突然怎么回了)。
: 说“昨晚”(也就是国内的7月18号)做了个梦梦见VT的警察局很忙碌,还号召我为那
: 个学校和地区祷告来的。
: 第二天早上起来我看见这封信,顺手就开始回,本来还打算说几句什么梦啊什么的不要
: ...................




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2010-07-30 03:45:02

主题: Re: 天啊, 在加州被黑人枪击的原来是一个在马里兰服事的弟兄
原因我们也许永远不知道。但是我们对神的信心告诉我们,一切都在神的掌管之下,申冤在神,信神的人死后灵魂必定安息主怀,生命复活,有神的永生祝福。

为死难弟兄的家人祷告。愿神的大能安慰困境中的家人。

【 在 hrfrank ([email protected]) 的大作中提到: 】
: http://www.capitalcityinfo.net/kangjinghong/index.htm
: 为什么啊...




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2010-07-29 21:02:36

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(3)《以赛亚》57 责选民悖逆虚妄
以赛亚书第五十七章
圣经为何称拜偶像也是淫乱罪?

57:7-8  婚姻是一男一女二人成为一体的特有关系。淫乱打破了这美丽而合一的结合。当人们背离神,将他们的爱给了偶像的时候,神就说他们犯了淫乱罪,不忠实于对神独一的委身。人们怎么能够将自己的爱给毫无价值的木头和石头,而不是创造了他们又那么爱他们的神呢?

以色列人真的行了公义吗?

57:12  神说祂将显示出他们的“公义”和工作,好看看他们所行的到底是甚么。他们是在假装行善。以赛亚警告他们说,他们的“公义”和工作同他们软弱无用的偶像一样不能救自己。我们不能通过好行为来救赎自己,因为我们最好的行为,也不能与我们的罪对等相抵。救赎是来自神的礼物,只有通过对基督的信心,而不是好行为才能得到(参弗2:8-9)。

主应许与甚么样的人同在?我是那样的人吗?

57:14-21  1至13节说到骄傲和情欲;14至21节讲了神如何同谦卑和悔改的人(“悔罪的”)同在。至高神圣的神降到了我们的水平来救我们,因为我们不可能上升到祂的高度来救自己(参代下6:18;诗51:1-7;腓第2章)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 57:1义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的
: 祸患;
: 57:2他们得享(原文是进入)平安。素行正直的,各人在坟里(原文是床上)安歇。
: 57:3你们这些巫婆的儿子,姦夫和妓女的种子,都要前来!
: 57:4你们向谁戏笑?向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女,虚谎的种类呢?
: 57:5你们在橡树中间,在各青翠树下慾火攻心;在山谷间,在石穴下杀了儿女;
: 57:6在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分;你也向他浇了奠祭,献了供物
: ,因这事我岂能容忍么?
: 57:7你在高而又高的山上安设床榻,也上那里去献祭。
: 57:8你在门后,在门框后,立起你的纪念;向外人赤露,又上去扩张床榻,与他们立约
: ...................




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2010-07-29 21:01:36

主题: 【一年读完圣经】7/29(3)《以赛亚》57 责选民悖逆虚妄
57:1义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患;

57:2他们得享(原文是进入)平安。素行正直的,各人在坟里(原文是床上)安歇。

57:3你们这些巫婆的儿子,姦夫和妓女的种子,都要前来!

57:4你们向谁戏笑?向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女,虚谎的种类呢?

57:5你们在橡树中间,在各青翠树下慾火攻心;在山谷间,在石穴下杀了儿女;

57:6在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分;你也向他浇了奠祭,献了供物,因这事我岂能容忍么?

57:7你在高而又高的山上安设床榻,也上那里去献祭。

57:8你在门后,在门框后,立起你的纪念;向外人赤露,又上去扩张床榻,与他们立约;你在那里看见他们的床就甚喜爱。

57:9你把油带到王那里,又多加香料,打发使者往远方去,自卑自贱直到阴间,

57:10你因路远疲倦,却不说这是枉然;你以为有复兴之力,所以不觉疲惫。

57:11你怕谁?因谁恐惧?竟说谎,不纪念我,又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言,你仍不怕我么?

57:12我要指明你的公义;至于你所行的都必与你无益。

57:13你哀求的时候,让你所聚集的拯救你罢!风要把他们颳散,一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土,必承受我的圣山为业。

57:14耶和华要说:你们修筑修筑,预备道路,将绊脚石从我百姓的路中除掉。

57:15因为那至高至上、永远长存(原文是住在永远)、名为圣者的如此说:我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居;要使谦卑人的灵甦醒,也使痛悔人的心甦醒。

57:16我必不永远相争,也不长久发怒,恐怕我所造的人与灵性都必发昏。

57:17因他贪婪的罪孽,我就发怒击打他;我向他掩面发怒,他却仍然随心背道。

57:18我看见他所行的道,也要医治他;又要引导他,使他和那一同伤心的人再得安慰。

57:19我造就嘴唇的果子;愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人;并且我要医治他。这是耶和华说的。

57:20惟独恶人,好象翻腾的海,不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。

57:21我的神说:恶人必不得平安!


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2010-07-29 21:00:05

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿
以赛亚书第五十六章
现代人如何过“安息日”?

56:2  神命令祂的百姓在安息日休息、敬拜祂(参出20:8-11)。祂要我们每天都事奉祂,但要我们空出特别的一天,让我们休息并将思想集中在祂身上。对于以色列人来说,那特殊的一天是安息日(星期六)。有些基督徒将星期六作为这特殊的一天,但许多人接受星期天(耶稣在星期日从死里复活)为“主日”,作为休息和将荣耀归给主的一天。

先知的话是甚么意思?

56:3  以赛亚清楚地宣告神的祝福是给全人类的,甚至包括当时常常被拒参加敬拜的非以色列公民。不论你的种族、社会地位、工作或经济状况如何,神的祝福对你和对其他人都一样多。神选择的人无人能排除在外。

我们的教会,有没有成为“祷告的殿”?

56:7  耶稣在把兑换银钱的赶出圣殿的时候(参可11:17)引用了这节经文。参见马可福音11章15至17节的第二条注释。

作为领导,你最关心的是自己的利益、声望,还是下属的利益?

56:9-11  那“看守的人”是指国家的领袖。以色列的领袖无视种种危机,他们对子民的需要漠不关心,所关心的只是满足自己的私利。领袖的权利有可能驱使领袖献身去为百姓谋幸福,也可能使他们为私利而牺牲百姓。你如果在领袖位置上,便该运用手中的权力为你的百姓谋利益。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。
: 56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
: 56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说
: :我是枯树。
: 56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,
: 56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们
: 永远的名,不能剪除。
: 56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就
: 是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。
: 56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我
: ...................




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2010-07-29 20:59:32

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿
以赛亚书第五十六至五十七章
万民祷告的殿(五十六1-8)

主前八世纪开始漫长的以赛亚式传统,在上文数章中(即五十一至五十五章),几乎达到其高潮:对于以色列的创造者与救赎主还有甚么可以说呢?但在第五十六章使我们马上进入新的境界:这改变甚至于大约有一个世纪,学者均认为有一位新作者在此接任:‘第三以赛亚’。这第三位以赛亚,是在哈该及撒迦利亚的时期,约为主前五三○至五二○年。第五十六至六十六章十分不可能是出于同一位作者;正如第一至卅九章完全出自单独一位称为‘第一以赛亚’的假设亦是不太可能。但肯定地,这些篇章的许多经文,是在重建与复修犹大的处境下加以阐释的,如在一些早期被掳归回的书卷,如哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、约拿书与历代志等。一些于四十至五十五章谈及的崇高盼望仍未应验。巴比伦流亡者的集体回归仍未实现。在耶路撒冷,重建圣殿遭遇阻力,既有来自北方的撒玛利亚人的阻力(例尼四章),又有来自犹太群体内部的阻力(赛六十六1-4)。波斯帝国中犹太人与外邦人的关系亦引起新的问题:禁止异族联婚的严厉律法(尼十三23-27)与一些饮食的条例(利十一;但一8-16)代表了其中一方面的反应;我们在此的首段经文,以赛亚书五十六章一至八节则代表另一方面的反应。

第一节将关于‘公平’与‘公义’(首次出现于第一章)这以赛亚式的熟悉主题,与在四十章至五十五章美妙地发展起来的宣告连在一起,就是‘救恩’的临近。我们应记得在希伯来文,有一词同时可作‘公义’与‘拯救’(或‘胜利’、‘凯旋’);正是此词(tsedakah)于此处以两方面意思重复出现。这已不像是在主前八世纪的信息,以灭亡与审判的警告来支持对公平的诉求,现在这被视为新纪元的征兆。遵守安息日与不行恶事的有福了(2节),换言之,喜乐与清白将会大大昌盛。

接着,第二节有一个很精采的注释,解释‘人’或‘人子’(新英译本作‘凡人’)乃包括人类的所有成员,而不单指犹太人。正如耶稣以好撒玛利亚人的比喻来解释‘爱人如己’的诫命(利十九18),第三节及下文亦是告诉我们,实际上第一至二节是对外邦人与太监说的。公平与公义乃普世性的美德;安息日的安息也是开放给全人类享用的欢乐。即使圣殿亦不再排拒非犹太人(6-8节)。在新纪元,像申命记廿三章一至六节的律法会被撤销。而 神的子民,会因着改教者的皈依而增加。在较早的以赛亚信息中(例二1-4,十一1-9,四十五22-23),曾出现普救主义,但没有像此处般全面发展的。其中大概涉及两种因素:首先是从以圣殿为中心的宗教与对礼仪上洁净的专注,转移至较普世的德行;其次是重新领悟 神子民因着新血的注入而得着强化与丰富,而不一定是混杂。

第三节所包含的哀诉,激发起像四十一章八至十节与十四至十六节的救恩神谕:外邦人害怕种族隔离,太监则害怕礼仪上的不洁,使他们不得进入圣殿的范围(申廿三1),以及不育(3节的‘枯树’是一棵不育的‘家谱树’)。然后就是‘耶和华如此说’的公式引进了三篇救恩神谕。第一篇(4-5节),太监──由于他们,我们毫无疑问地联想到如女人、痲疯病人与其他被社会排斥的人,皆被称为以色列的成员,这不是因着肉身或礼仪的原因,而是基于顺服:

惟有里面作的,才是真犹太人,真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。(罗二29;参申卅6)

‘有记念,有名号’(5节,希伯来文Yad vashem)一语,乃应用在耶路撒冷内的犹太浩劫纪念碑,用以记念遭纳粹杀害的六百万牺牲者,其中不全是犹太人,尚包括吉卜赛人、同性恋者与其他被社会排斥者。新的皈依者会被赐下超乎万名之上的名,即新耶路撒冷的公民,与亚伯拉罕与他的后裔所得之应许的继承者。

第二篇神谕(6-7节)涉及那些愿意采纳犹太生活方式的外邦人,他们愿意‘爱耶和华的名,要作祂的仆人’。让他们知道, 神欢迎他们完全成为祂的子民:他们在圣殿的参与、祷告与献祭都会被 神所接纳。在新纪元,进入圣殿的准则,不是社会性、政治性或种族性的,而是道德与属灵的。圣殿是开放给所有人(7节)。以保罗著名的话说(加三28-29):

并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

第三篇神谕(8节)总结了此项新教训。从地极招聚而来的新以色列,会大于旧以色列,因为这将包含外邦人与‘列国的财物’(六十一6,六十六12)。这是对教会异常清晰的挑战,要冲破传统与习俗的障碍,将大门向被遗弃的人打开。

斥责在高山上的罪行(五十六9-五十七13)

接着一至八节所表达对外邦人异常慷慨的态度,下一篇先知信息是对以色列内部腐败的尖锐攻击。这是指以色列的领袖,‘他看守的人’(10节)与‘这些牧人’(11节);斥责他们的语言,是我们未曾在廿八至卅一章遇见过的。或者这些经文是受着设巴萨或所罗巴伯(例拉一至四章;该一章)治下个别事件或情况所激发,或者正如耶利米书(例六章)、以西结书(例卅四章)与以赛亚书较早的经文,其年代可追溯至被掳之前的时期,但我们对此几乎一无所知。不论其年代为何,此种对‘建制’的彻底否定,十分有力地突出了先知重复地维护穷人、外邦人与被遗弃者的态度。

作者以十分挖苦的语气,邀请野兽来饱餐毫无抵抗力的以色列(9节)。以色列的领袖,‘守望的人’(耶六17),好像不能吠的看门狗一般没用(10节),因为它们吃得太饱与喝得太多。这些以色列人的懒惰、自我放纵、贪婪与愚不可及的态度,与一至八节所称颂的外邦人的美德,形成鲜明的对比。第十二节听来像一首醉酒歌的一部分。我们可以与阿摩司书四章一至三节或所罗门智慧篇第二章相比:

所以,来!让我们享受现有的美福,
趁年青及时消受这世界。
我们要痛饮美酒,浓施香液……
我们要压迫穷苦的义人,
不必顾惜寡妇……(思高本,智二6-7,10)

第五十七章的开首,正如智慧篇第三章,说及正直的受害者在这些愚昧宴乐者之中的命运:

义人的灵魂在上主手里,
痛苦不能伤害他们。
在愚人看来,他们算是死了,
认为他们去世是受了惩罚……
其实,他们是处于安宁中。(思高本,智三1-3)

死亡,作为从苦难中充满怜悯的解脱,这概念可见于约伯记(三13-19)。这是以利亚(王上十九4)、约拿(拿四3,8)或耶利米(耶廿15-17)吶喊的阐释:

给我父亲报信说:‘你得了儿子’,
使我父亲甚欢喜的,愿那人受咒诅。
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑,
愿他早晨听见哀声,晌午听见吶喊。
因他在我未出胎的时候不杀我,
使我母亲成了我的坟墓,
胎就时常重大。

不过,在此更适切的,可能是有关贤君约西亚过早死亡,都视为不让他目睹耶路撒冷被毁时难以承受的情景之教义(见王下廿二20):

我必使你平平安安的归到坟墓到你列祖那里。我要降与这地的一切灾祸,你也不至亲眼看见。另一些人辩称第二节的‘床’应按字面解释,可能是想及像诗篇一二七篇二节的训导式经文。但肯定在目前的经文处境中,到处充满不义与暴力,其想法是‘平安’要待死亡之后才临到义人,正如刚引用的智慧篇与列王纪下的经文。

第五十七章三至十三节可以理解为另一场审讯的情景,正如四十一章一至七节或四十三章八至十三节。被告人已经被传召(3节),他们的罪行被无情地列举出来(4-11节),并且通过了对他们的判决(12-13节)。性爱的用语主导了整个情景,正如先知斥责以色列的不顺从时所常见的。这不一定说当时庙妓与其他放荡的礼仪真的‘在高山、在小山,在各青翠树下’进行(申十二2;王下十七10),而是因着这样的情景,较诸任何其他的意象,更能正确地使人联想到嫉妒、不忠、迷恋致死、与伤心。这样的事是一切取代 神慈爱之物的毁灭性与扰乱性力量,而不单是指原始的迦南生殖祭祀崇拜。这经文的字面解释,引到数世纪以前对行巫者的残酷追杀(出埃及记廿二章十八节所认可的),以及直至今天我们仍持有的对性爱的奇怪看法。

‘巫婆’(五十七3)是指‘女巫’的法律用语(参出廿二18);‘奸夫’严格说来只是指与他人妻子有性关系的男人(出廿14);而‘妓女’则常指外邦女人(箴二16;七10-27),以及在群体中没有家庭或朋友的被社会遗弃的人。后者两个词语使人联想起犯罪与欺骗,并与正常父母的行为形成强烈的对比(4节)。第五节特别生动地绘画了肉欲的放荡与杀子献祭的血腥,再者,有关亚哈(或王下十六3-4的亚哈斯)、玛拿西(王下廿一3-9)及其他人的数据,只是为我们提供了更多相同的例子,但却没有证据证明这样的事真的发生于耶路撒冷。这些都是骇人听闻的试探与不顺从的象征,不是事情发生的记录,或先知真正攻击的对象:在他脑海里的,肯定远远超过任何个别的迦南礼仪。

余下的控诉(6-11节)是以第二身单数阴性写成,好像是向邪恶的巫婆或妓女说的;其实是指对 神不忠的妻子以色列。在四十九章十四节、五十章一节与何西阿书(一至三章), 神要回她,但在此她却得不到祂的帮助(12-13节)。第六节的‘光滑石头’暗示某种偶像崇拜。其他人翻译此词为‘活物’(新英译本),因而涉及有关蛇的崇拜。有关‘你的分……所得的分’含有反讽的意味,因为这两个都是感性的词语,均指以色列真正的产业,在此却涉及异教的祭祀物。同样亦是‘门……门框’(8节,希伯来文mezuzah)等词,均是在犹太传统中十分重要(申六9,十一20)。

第七至十节的细节是难解的,或许这是因为涉及主题的禁忌性质。例如第八节的最后一句似乎意为‘你在那里看见勃起’(标准修订本委婉地作‘赤露’,而新英译本则机灵地修正为‘在你欲火的炽热中’)。‘王’(或作‘摩洛’Molech,9节)通常被当作是异族的神祇,但事实上亦可能是指某种独特的献祭。不过,本文所累积的一般信息是清晰的:其意暗指以色列享受其妓女的宗教,并献上许多花费与无尽力气,为了好好地加以经营。此意象被应用于沦陷的耶路撒冷是十分明显的(一21):

可叹,忠信的城变为妓女!

第十一节提醒我们整段经文均是比喻式的,内容是关于 神与其子民的紧张关系。祂是充满忍耐,但他们却将祂的忍耐推至极点。 神慈爱的意象继续发展,但祂的嫉妒使祂不能容忍,祂要转向他们。‘我要指明你的公义’(12节)未能表达其意;‘我会谴责’(新英译本)较为可取。没有甚么好行为能拯救他们。用保罗的话(林前十三3)来意译,没有了爱,公义‘与我无益’(钦定本)。当他们求助时,正如他们在以往常做的(例士六7),祂不会应允;而他们的偶像,乃是他们自己双手创造的不实在物,会像风中的树叶般被吹散。‘一口气’(13节)乃在传道书中译为‘虚空(的虚空)’(新英译本作‘全然虚空’),以及约拿书二章八节的‘虚无之神’。

注意作者如何(在13节下半节)以义人的祝福来总结本段经文。在圣经中常见的,特别是‘智慧文学’(例箴一至九章),包括‘登山宝训’(太七24-27),作教师的常以对恶人命运的告诫来总结教训。在此无疑是先知的偏向,而第十三节自然地引入了下一段经文。

 神向所有被造物的慈爱(五十七14-21)

经过三至十三节的猥亵之后,第十四至十五节意味深远地回望较早的一些异象。第十四节‘如此说’(译注:和合本作‘耶和华要说’)神秘地教人回想第四十章天使的声音,温柔地向耶路撒冷说话。一条为‘我百姓’预备,经过旷野的‘(大)道’贯穿着这些经文:四十章三节,五十二章十二节与卅五章八至十节。第十五节间接提及第六章的语言,在那里先知真的看见那位‘住在永远’的,‘坐在高高的宝座上’(六1)。在那异象中,以赛亚发觉 神不单住在‘至高至圣的所在’,而且也是‘与心灵痛悔谦卑的人同居’。

在此(15节)译为‘住’与‘居’的动词(二者为相同动词),在神学意义上有细微而特殊的差别。由此演变的词有‘会幕’(mishkan,出廿五8-9;启廿一3),及后期犹太教的‘舍剑那’(Shekinah),意为‘神圣荣耀’。正如‘道成了肉身,住在我们中间’(约一14),同样 神住在谦卑与心灵痛悔的人中间:祂与他们同在。某方面来说,本文是四十章的灵意解释:有需要的百姓(四十1,7)乃是‘虚心(灵里贫穷)的人’(太五3),与属灵上的流亡者;而经过旷野的路是属灵的朝圣。第五十八章六至七节亦以相近的语言来描述穷人的救恩(路六20)。

 神响应以赛亚的问题,‘主啊,这到几时为止呢?’(六11),五十七章十六节是最终的答案。公平的赏罚──‘相争’乃法律用语(例:四十一21‘你们的案件’;五十8)──与怒气原本应该一直持续下去,但创造者却爱其被造物:祂赐给他们生命(创二7),亦赐给他们个体性。‘生命的气息’(16节,译注:和合本译作‘人’)。在希伯来文是众数,可译作‘活物’(新英译本),或后期犹太传统作‘灵魂’。次经中所罗门智慧篇以此思想进一步说:‘你怜悯众生……爱一切所有……’(智十一24-26)。

第十七节总结了以色列的悲剧历史:阿摩司书四章六至十二节以骇人的细节来加以描述,正如撒母耳(撒上十二6-25)、耶利米(耶七21-34)与其他人的演说。这里的含义似乎是指甚至耶路撒冷的被毁,与巴比伦的被掳亦不能医好他们:他们仍然‘随(他们的)心背道’。这样,他们唯一的盼望是等待 神医治他们,不是因为他们悔改,或寻得配受赦免的途径,而是 神选定如此。不配得的恩典或唯独因信称义的福音,不是靠好行为而得,在第十八节清楚说明:‘在我们还作罪人的时候’(罗五8), 神会‘医治’他们、‘引导’他们与‘安慰’他们。祂会拯救他们,是不计较他们的品格与行动,不是因着他们的品格与行动。其他人因着不同的神学前设,辩称‘他所行的道’指以色列百姓的受苦,甚至是他们的悔改,而 神的饶恕正是以此为条件。但文中却没有提出这些意见,而十五至十六节肯定地指出 神赦免他们创伤的动机是与此十分不同的。‘再得安慰’(18节)一语亦表明不按着严格的公义原则,而‘伤心的人’亦与悔改的罪人不同。

第十九节在希伯来文以十分突出的句子:‘造就嘴唇的果子’作开始,这可以与第十八节一起解释为向哀痛者说出安慰的话(故标准修订本将此句移往上节);或是描述以下古怪但值得回味的说话:‘愿平安康泰归与远处的人,也归于近处的人’。任何一种解释均完美地描写了先知的宣讲,是一个神圣创造的活动,有如以色列的诞生(四十三1,15)或罪人在灵里的重建(诗五十一10)。‘远处’与‘近处’表明是所有的民族,不论远近,大概是再次想及五十六章一至八节。‘平安’(‘沙龙’,shalom)是超过患难,带来安息(五十七2),与超越战争,带来自由,还特别包括了健康(五十三5,见钦定本),在此大概亦包括了心境的平安。

最后‘恶人’的定义为那些永不得‘平安’的人(20-21节)。他们像‘颠簸的海’(标准修订本)或‘动荡的海’(新英译本),被其以往作为的残骸所污染。这形像是强而有力的,一方面使人想起神话中的海怪,拉哈伯与利维坦──邪恶的象征(例廿七1,五十一9-10;启廿一1);另一方面,一些描绘平安与信心的优美以赛亚经文(见卅二17-18;参卅15),与此成为鲜明的对比:

公义的果效,必是平安,
公义的效验,必是平稳,直到永远。
我的百姓,必住在平安的居所,
安稳的住处,平静的安歇所。

第五十七章廿一节的警句,同时亦因着编辑的原因出现于四十八章的结尾,在此经文处境中亦产生了使人寒心的结局:不义与罪恶的惊涛骇浪永不平复。不过,下一章却憧憬一赦罪的媒介,有如赎罪日的禁食。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。
: 56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
: 56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说
: :我是枯树。
: 56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,
: 56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们
: 永远的名,不能剪除。
: 56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就
: 是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。
: 56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我
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2010-07-29 20:58:44

主题: 【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿
56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。

56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。

56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说:我是枯树。

56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,

56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们永远的名,不能剪除。

56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。

56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我坛上必蒙悦纳,因我的殿必称为万民祷告的殿。

56:8主耶和华,就是招聚以色列被赶散的,说:在这被招聚的人以外,我还要招聚别人归併他们。

56:9田野的诸兽都来吞吃罢!林中的诸兽也要如此。

56:10他看守的人是瞎眼的,都没有知识,都是哑巴狗,不能叫唤;但知做梦,躺卧,贪睡,

56:11这些狗贪食,不知饱足。这些牧人不能明白―各人偏行己路,各从各方求自己的利益。

56:12他们说:来罢!我去拿酒,我们饱饮浓


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2010-07-29 20:57:00

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神
以赛亚书第五十五章
我仅满足于衣食饱足吗?我有没有感到灵里的饥渴?

55:1-6  食物需要花钱买,只能满足肉体的需要,且只能持续很短的时间。神为我们提供的营养是免费的,且喂养我们的灵魂。我们如何得到它呢?我们要来(55:1),要听(55:2),要寻找和求告神(55:6)。神的救赎是免费提供的,但要喂养自己的灵魂,我们必须热切地接受它。我们如果没有这样的食物,就像每天不吃饭就会肚子饿一样,那我们的灵命也会饥渴。

神与大卫立了甚么约?那约履行了吗?

55:3  神与大卫的约定中应许以色列人有永久的国家,不会受到异教国家的威胁,没有战争(参撒下7:10-11)。但以色列并没有履行约定,没有顺从神去脱离偶像。纵然如此,神还是准备再次另立新约。祂是位赦免的神。

何时是寻求神的好时机?我把握住了吗?

55:6  以赛亚告诉我们在神近了的时候,我们要求告祂。神并不打算离开我们,但是我们却经常远离祂,或在我们跟祂之间设立障碍。不要等你远离祂的时候才去寻求祂。在人生中越迟归向祂可能会越困难。神也可能会在你决定跟随祂之前就来到地上行审判。现在趁你还能够寻求的时候就快寻求神,不要迟延。

“神啊,请你帮我成全这件事,做那件事……”你是在指挥神吗?

55:8-9  以色列百姓在愚笨地行事,好像他们知道神在计划和想甚么似的。神的知识和智能远远超过人类。我们要是试图把神置于我们自己的模式中,使祂的计划和目的来适合我们的话,我们是多么愚蠢啊。相反,我们必须努力配合祂的计划。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银
: 钱,不用价值,也来买酒和奶。
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的
: 呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠
: 的恩典。
: 55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
: 55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―
: 你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。
: 55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
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2010-07-29 20:56:23

主题: Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神
以赛亚书第五十五章
来吧!你们一切干渴的(五十五1-13)

在上文中如此华美的描述之后,第五十五章邀请人们来分享新纪元的果实,这些成果都是白白供给每个人用的,不论是富是贫,犹太人或外邦人,均是一样(1-5节)。这新纪元是属于 神的,不是属于人的(6-9节),是由众先知所预告,故此是必然要发生的(10-11节);同时亦是永存的(3,12-13节)。旧约圣经中没有任何一处地方像本章一样庆祝 神对所有民族的慈爱,以及其话语的可靠性。

邀请穷人(1节,‘没有银钱的’),来吃喝美物,可说是直指圣经神学的核心。在此所提供的水、酒、奶、饼与‘肥甘’(2节),不是属于此世的;这是像廿五章一样的筵席,所有人都会得饱足。对于一些人来说,这就如箴言第八、九章的邀请一样,在那里智慧之妇邀请我们来到七根柱子的房屋,来研读与学习如何成为 神的子民:

你们来,吃我的饼,
喝我调和的酒。
你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,
就得存活,并要走光明的道。(箴九5-6)

因为寻得我的,就寻得生命,
也必蒙耶和华的恩惠。(箴八35)

其他人会看见在此乃邀请分享基督的身体与宝血。不管怎样说,其意义的线索可见于第十二章(见3节):

所以你们必从救恩的泉源欢然取水。

关于活水的主题,是贯串于圣经之中的,由诗篇的诗人渴慕 神,‘如鹿切慕溪水’(诗四十二1),到第四福音中的‘泉源,直涌到永生’(约四14),以及启示录中‘白白’的‘生命泉的水’(启廿一6;廿二17)。

第三节十分接近于基督的说话:‘这杯是用我的血所立的新约’(林前十一25)。对于那些接受邀请的人, 神将会把应许大卫的永恒之约给他们。这是指向那个皇室备忘录,其内容就如诗篇八十九篇、拿单的信息(撒下七)与大卫临终之话(撒下廿三), 神于此与祂的弥赛亚或‘受膏者’立下永远的约。 神向大卫与其永远的后裔,保证其‘慈爱’(hesed)与‘可靠’(faithfulness标准修订本作‘肯定的爱’Sure love)。‘慈爱’在希伯来文为众数,表示 神为了显明其慈爱而重复介入的神圣行动:‘信实地爱你,像我爱大卫一样’(新英译本)。正因大卫突出地成为一位成功的领袖(4节),成为弥赛亚的原型,为 神的公义与慈爱作见证,所以以色列会使世上的列邦得知此公义与慈爱(5节)。

此篇伟大的诗歌的另一段(6-9节)乃悔改的呼召:‘当寻找耶和华……求告祂……(离弃罪恶)……归向耶和华’。更新的需要是以赛亚书中重复出现的主题(例四十三18-19);我们认识此世界的毁灭(廿四章),只有新的创造才是需要的(六十五17-18)。第一章‘忠信之城’的诗歌亦说及同一故事。进入新纪元,表示离弃我们世俗的思想与道路,紧握着属天的理念与实体;或以保罗的话说,是钉死肉体,靠圣灵得生(加五24-25)。这就是‘现今的耶路撒冷’与‘天上的耶路撒冷’,受劳役与得自由之间的分别(加四25-26)。

第十至十一节重拾巴比伦章节的主题:‘我们 神的话,必永远立定’(四十8)。由此引伸出来的比喻是美丽与有力的:正如雨与雪一旦从天降下,便不能避免要滋润大地,使物生长,同样 神从天而来的说话,一旦出自其先知的口,便不能不成就。 神的旨意是不会受邪恶、不信或绝望所阻挠。第十一节的‘话’几乎具有自己的位格,正如次经中所罗门智慧篇中所记的一样(思高本智十八14-16):

万籁俱寂,黑夜已奔驰一半路程时,
你全能的圣言,由天上的王座,
如无情的战士,降到这应毁灭的地上,
带着你不可收回的成命当作利剑,
上触高天,下踏大地,立在那里,
使各处充满死亡。

像这样的经文,距离第四福音书的开场白只是隔了一小步:‘道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理’(约一14)。

最后(12-13节),我们回到了‘新出埃及记’的熟悉主题(例四十八20-21,五十二11-12),到头来,整个自然界欢腾地参与其中(例卅五1-2,四十一17-20,四十四23)。但更进一步,正如盐柱使人永远记得所多玛与俄摩拉的被毁(创十九24-28,路十七32),同样在旷野中奇迹地出现的松树与番石榴的丛林,亦使人永远怀念 神大能的作为,这是新纪元中喜乐与平安的美好印证。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银
: 钱,不用价值,也来买酒和奶。
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的
: 呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠
: 的恩典。
: 55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
: 55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―
: 你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。
: 55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
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2010-07-29 20:55:40

主题: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神
55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。

55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。

55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。

55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。

55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。

55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。

55:7恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。

55:8耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。

55:9天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。

55:10雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。

55:11我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就(发他去成就:或译所命定)的事上必然亨通。

55:12你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱;田野的树木也都拍掌。

55:13松树长出,代替荆棘;番石榴长出,代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除。


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2010-07-29 17:25:04

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(3)《以赛亚》54 选民地业必扩张
54:14你必因公义得坚立,必远离欺压,不至害怕;你必远离惊吓,惊吓必不临近你。

54:15即或有人聚集,却不由于我;凡聚集攻击你的,必因你仆倒(或译:投降你)。

54:16吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造;残害人、行毁灭的也是我所造。

54:17凡为攻击你造成的器械必不利用;凡在审判时兴起用舌攻击你的,你必定他为有
罪。这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义。这是耶和华说的。


以色列的平安神必保障,因为作恶攻击者也是神所造,摆脱不了神的掌管。

在神的旨意之内,这是我们信心的根源



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 54:1你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为
: 没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。
: 54:2要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛
: 子。
: 54:3因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。
: 54:4不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧
: ,不再纪念你寡居的羞辱。
: 54:5因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必
: 称为全地之神。
: 54:6耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
: ...................




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2010-07-29 17:21:25

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(3)《以赛亚》54 选民地业必扩张
54:9这事在我好象挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地,我也照样起誓
不再向你发怒,也不斥责你。

54:10大山可以挪开,小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你;我平安的约也不迁移。
这是怜恤你的耶和华说的。

54:11你这受困苦、被风飘蕩不得安慰的人哪,我必以彩色安置你的石头,以蓝宝石立
定你的根基;

54:12又以红宝石造你的女墙,以红玉造你的城门,以宝石造你四围的边界(或译:外
郭)。

54:13你的儿女都要受耶和华的教训;你的儿女必大享平安。

以色列大的后人必永享平安。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 54:1你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为
: 没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。
: 54:2要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛
: 子。
: 54:3因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。
: 54:4不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧
: ,不再纪念你寡居的羞辱。
: 54:5因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必
: 称为全地之神。
: 54:6耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
: ...................




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2010-07-29 17:18:39

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(3)《以赛亚》54 选民地业必扩张
54:1你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为
没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

54:2要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛
子。

54:3因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。

54:4不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧
,不再纪念你寡居的羞辱。

54:5因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必
称为全地之神。

54:6耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。

54:7我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。

54:8我的怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华―你的
救赎主说的。

一时发怒,永远救赎,这是神对以色列的应许。
 
 【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 54:1你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为
: 没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。
: 54:2要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛
: 子。
: 54:3因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。
: 54:4不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧
: ,不再纪念你寡居的羞辱。
: 54:5因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必
: 称为全地之神。
: 54:6耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
: ...................




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2010-07-29 17:04:47

主题: Re: 生产
冰火兄一说吃,看来不发包子不行了。

凡是来祝贺的,发特发包子一个,有追溯力。


【 在 BlizzFlare (冰火) 的大作中提到: 】
: 恭喜。
: 吃!




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2010-07-29 16:57:50

主题: Re: 家里会闹鬼么?
姊妹可以想两个问题。

第一个问题:知道有鬼可怕还是不知道有鬼可怕?

第二个问题,鬼和神谁更强大?

这两个问题想通了,可能怕鬼的问题几解决了。

不过,我不怕鬼怪一类,并不是说明我想通了。哈哈。


【 在 whiterose (青青子衿) 的大作中提到: 】
: 关于灵界敏感,我并没有什么经历。
: 但这2天,半夜起来喂宝宝的时候,都会想到楼主姐妹的这个帖子。
: 昨夜2点左右,正一人坐在那里喂宝宝,莫名其妙又开始想这个帖子,就害怕起来。
: 然后不久,在朝西的窗户外,就传来一声奇怪的叫声,很模糊,有些遥远。
: 心里就多添了一些害怕,想快点喂完宝宝去休息。
: 可是昨晚宝宝吃完奶,睡得不稳,一直折腾到3点半。
: 就在那左右,从朝南的窗户外,又传来一声叫声。
: 这次我听得比较确切。
: 像是小孩子在夜哭,又像是女人的叫声。
: 在夜深人静的时候,听起来有些怪异。有些瘆人。
: ...................




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2010-07-29 16:50:30

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(2)《以赛亚》53 神仆受苦赎人的罪
53:9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同
葬。

53:10耶和华却定意(或译:喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或
译:他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手
中亨通。

53:11他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并
且他要担当他们的罪孽。

53:12所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死
;他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。


预言耶稣的死和复活以后的职能。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 53:1我们所传的(或译:所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
: 53:2他在耶和华面前生长如嫩芽,象根出于乾地。他无佳形美容;我们看见他的时候,
: 也无美貌使我们羡慕他。
: 53:3他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样
: ;我们也不尊重他。
: 53:4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。
: 53:5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他
: 受的鞭伤,我们得医治。
: 53:6我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
: 53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口(或译:他受欺压,却自卑不开口);他象羊羔
: ...................




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2010-07-29 16:48:31

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(2)《以赛亚》53 神仆受苦赎人的罪
53:3他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样
;我们也不尊重他。

53:4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。

53:5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他
受的鞭伤,我们得医治。

53:6我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口(或译:他受欺压,却自卑不开口);他象羊羔
被牵到宰杀之地,又象羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。


预言耶稣和他完成的工作。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 53:1我们所传的(或译:所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
: 53:2他在耶和华面前生长如嫩芽,象根出于乾地。他无佳形美容;我们看见他的时候,
: 也无美貌使我们羡慕他。
: 53:3他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样
: ;我们也不尊重他。
: 53:4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。
: 53:5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他
: 受的鞭伤,我们得医治。
: 53:6我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
: 53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口(或译:他受欺压,却自卑不开口);他象羊羔
: ...................




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2010-07-29 16:45:45

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(1)《以赛亚》52 锡安将得赎归回
52:11你们离开罢!离开罢!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。你们
扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。

52:12你们出来必不至急忙,也不至奔逃。因为,耶和华必在你们前头行;以色列的神
必作你们的后盾。

52:13我的仆人行事必有智慧(或译:行事通达),必被高举上升,且成为至高。

52:14许多人因他(原文是你)惊奇;他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。

52:15这样,他必洗净(或译:鼓动)许多国民;君王要向他闭口。因所未曾传与他们
的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。

神通过使用神的仆人实现救恩。




【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 52:1锡安哪,兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为
: 从今以后,未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
: 52:2耶路撒冷啊,要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文是女子)哪,要
: 解开你颈项的锁鍊!
: 52:3耶和华如此说:你们是无价被卖的,也必无银被赎。
: 52:4主耶和华如此说:起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们。
: 52:5耶和华说:我的百姓既是无价被掳去,如今我在这里做甚么呢?耶和华说:辖制他
: 们的人呼叫,我的名整天受亵渎。
: 52:6所以,我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我!
: 52:7那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山
: ...................




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2010-07-29 16:43:50

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(1)《以赛亚》52 锡安将得赎归回
52:6所以,我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我!

52:7那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山
何等佳美!

52:8听啊,你守望之人的声音,他们扬起声来,一同歌唱;因为耶和华归回锡安的时候
,他们必亲眼看见。

52:9耶路撒冷的荒场啊,要发起欢声,一同歌唱;因为耶和华安慰了他的百姓,救赎了
耶路撒冷。

52:10耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们神的救恩了。



福音传遍全地,救恩直达地极。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 52:1锡安哪,兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为
: 从今以后,未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
: 52:2耶路撒冷啊,要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文是女子)哪,要
: 解开你颈项的锁鍊!
: 52:3耶和华如此说:你们是无价被卖的,也必无银被赎。
: 52:4主耶和华如此说:起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们。
: 52:5耶和华说:我的百姓既是无价被掳去,如今我在这里做甚么呢?耶和华说:辖制他
: 们的人呼叫,我的名整天受亵渎。
: 52:6所以,我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我!
: 52:7那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山
: ...................




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2010-07-29 14:01:00

主题: Re: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
圣经的读解用,代表了三个步骤,不管是否正式区分和经过,每个人都是不可避免地走这一过程。下面我稍做解释。

读就是读经,这是基础的一步。什么是读经的实质呢?我们知道圣经是神的话语,圣经是神对属神的人亲自说话。因此,我们读经不是像一般读书一样,知识用我们的眼睛和头脑看和思考一些文字和这些文字表达的意思,而是聆听神亲自对我们说话。只有把读经视同神亲自对我们耳提面命,才有学习圣经最基本的态度和基础。

解就是解经,理解和解释圣经。神是全知的,而我们不是无知就是所知有限,而这种无知和有限进一步受到罪的限制。神为了使我们理解,把他的旨意和要求放在一定的历史和文化中展示出来,因此我们的解经任务就是透过这些这些历史和文化设置,领会神的旨意,明白神的要求。

用就是应用,把神的教导应用到我们的信仰和生活实践。一位著名神学家提纲挈领地指出,解经就是遵行,清晰地表述了解和用的关系。没用正确的对圣经的理解,就不会有正确地应用圣经的教导于我们的信仰和生命实践。而实践的核心,就是用圣经的教导,解释进而指导我们所面临的现实世界,小到个人生活,大到世界事务,无所不包。




【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
: 要求:学习圣经,理解圣经,用圣经教导指导生命实践。
: 方法:一段经文,或者几段主题经文;自己的理解;针对什么问题,如何应用
: 前提:圣经是所有现实问题的解答,但是所有现实问题在圣经的针对性上重要性不一样。
: 长度:没有限制,只要包含上面的各要素
: 一般奖励:每篇十分
: 特殊奖励:提出重大问题,被人解决,提出问题的得奖5分。
: 双重奖励:和jym弟兄主导的以赛亚读后感要求吻合的,可以得到不同的奖励
: 截止日期:另行通知之前,一直有效
: 版主大奖:根据情况,版主可以决定定期颁发大奖给表现优秀者,获奖人奖励50分。




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2010-07-29 12:36:18

主题: Re: 为什么我们应该瞩目在耶稣身上?
谢谢弟兄分享,这是一个很值得深入思考的问题。

也请弟兄思考一下,内在生命中的符合神的要求的部分,到底是完全的人性所应有的呢?还是神另外给人的?神的创造标准到底是什么。


【 在 hrfrank ([email protected]) 的大作中提到: 】
: 窃以为如果我们没有基督神圣生命在里面, 在外面想做一个完人是根本不可能的, 这也
: 不是神所要的, 神所要的乃是我们里面像祂, 外面自然会有祂性情的活出.
: 不然的话, 基督徒又和古代日醒三遍的文士有什么区别?




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2010-07-29 12:32:31

主题: Re: 为什么我们应该瞩目在耶稣身上?
谢谢姊妹分享圣经经文,学习了。

神的可分性属性,说的很好。但是有个问题需要进一步思考:这些可分性在人的生命里,是神性还是人性,或者二者皆是。


【 在 earthtone (tongzi.树袋熊) 的大作中提到: 】
: 罗:
: 8:28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
: 8:29因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作
: 长子。
: “但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣”(罗 15:5)。
: “你们该效法我,象我效法基督一样”(林前 11:1)。
: 另外,神有可传的属性,有不可传的属性。可传的属性,比如圣洁,公义,爱,怜悯,
: 信实,这些都是我们可以学习效法的。不可传的属性,比如无所不知,无所不能,无所不在,这些我
: 们就效法不了,这个大概就是永生弟兄说的神性的一面。




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2010-07-29 12:25:54

主题: 在阻挡和动力之间选择--陈佐人
在阻挡和动力之间选择--陈佐人 


  蔡越采访

  陈佐人牧师,美国西雅图大学神学系教授,着有多部中英文神学著作。本刊记者就沈中的〈我为什么成不了基督徒?〉一文〈以下简称"沈文"〉。对他进行了采访。 



在真理与常理之间

  记者:沈文中提出的问题,在大陆知识分子中,具有相当的普遍性和代表性。您对这些问题,作何回答? 

  陈佐人:从沈文的字里行间看出,作者有着一套很好且系统化的价值观念,比如应当男女平等、人人平等,应当有公义等等。这套价值观念系统是基督徒也认同的,因为这就是上帝摆在人心中的公义感、怜悯感......孟子说"人有四维","恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心"。上帝把这些放在了所有人的心中,使得"公理自在人心"。 

  但是沈文至少也反应出作者在思维方式上的两个问题: 

  一是作者以人类的常理为绝对真理,认为违背了常理的,就不是绝对真理。而我承认真理中确有一部分是符合常理的,但我也相信,真理中还有一大部分是超出常理的。 

  二是作者心中有崇高的愿望、对美善的执着追求,这是我很尊重的。但是他却因此而无法接纳"有全能的、慈爱的上帝,人世间却仍有不完美"的观点。他没有看到,在上帝的慈爱与人世的苦难之间还有一个环节,是那一环节造成了人世间的苦难,那一环节就叫做人的"堕落",即人对上帝的背离。 



地狱的真正痛苦

  记者:沈文作者提出,地狱慢火烧烤太过残暴,"永远的火烧"的惩罚也不公平。您对此有什么看法? 

  陈佐人:沈文对圣经提出了很多质疑。其一是有关圣经绝对性问题的,即对圣经中的上帝是否公义或道德,圣经标准是否是绝对真理。例如"慈爱何在","杀婴凶手","苦难意义"等几个问题,都属于这一类。 

  在有关地狱的问题中,作者提出,地狱太过残暴。其实,从沈文的字里行间可以看出,作者是追求公义,赞同善有善报,恶有恶报的──在这一点上,基督徒和非基督徒本是一致的。这正好说明,地狱的存在,是合乎我们对公义的诉求的。 

  但分歧点在于,作者沈中认为,地狱中的"永远的"、"火烧的煎熬",前者太过份,后者太残忍。我的看法则是,圣经是用世人所明白的语言,描述人在地狱之中的痛苦,不能单照字面去理解。其实地狱中真正的痛苦,不是火烧,而是人犯罪后造成的与神的永久的隔绝。 



惩罚该有尽头吗?

  记者:沈中听了您这样的回答,恐怕会继续问:为什么是"永久"的隔绝?人做的恶再大,所受的惩罚是不是也该有一个尽头呢? 

  陈佐人:这个"永久",是在描述一个事实,那就是,因为上帝是一个永恒的存在,对他而言,没有"过去"、"现在"、"将来"这样的时态,他不受人的时间概念的限制。既然他一直是在永恒里,那么和他的隔绝就必然是永恒的。 

  人的道德是相对的,不是绝对真理。有时我们认为是天公地道的事,不一定是对的。沈中认为的"世界上最不道德的是什么?是战争、疾病、天生不健康的婴儿......"就是使用了人的相对道德的标准。因此,我们不要用人的观念,即我们认定的"公义"、"慈爱"、"平等"、"自由",当作标准去评判上帝。这些公义感、慈爱感原本是好的,是与生俱来、上帝放在我们心里的。但是,这些观念后来却扭曲了。我们若用这些打了折扣的标准去衡量、挑战上帝,就很容易得出上帝既不慈爱、又不公义的结论。 



婴儿被杀又何辜?

  记者:那么对于沈中因上帝曾击杀所有埃及人的长子,包括无辜婴儿,而认为上帝不公正,您觉得他的判断标准是扭曲的吗?扭曲在哪里?如何判断标准扭曲?具体地说? 

  陈佐人:扭曲之处在于,他认为死亡是绝对的不好、是最大的残酷。 

  如果没有神,如果死亡真的是生命的彻底终结,死亡确实就是绝对的不好。可是死亡并不是最后的终点,还有比今生美丽得多的永生。况且,上帝是公正且有怜悯的,那些无辜的婴儿必会在天堂里。 



圣经赞同奴隶制吗?

  记者:沈文提出的另一类问题,是与历史有关的问题,比如圣经为什么默许奴隶制的存在。 

  陈佐人:圣经记载了许多历史事件,但并不代表赞同。圣经是历史的启示,即上帝透过历史人物、文化给出启示,因此重视而不是强行扭断人的文化阶段。就如奴隶制度,它不人道,我绝对同意,但是犹如婴儿有生长过程,文明也是不断改善的。作为历史的引导者,上帝采用了渐进的方式改变它。 

  记者:既然奴隶制是不人道的,上帝为什么不用他的大能断然阻止,或至少在圣经中明确宣布,奴隶制是错误的,却要采用"渐进"的方式呢? 

  陈佐人:因为神不直接改变人类历史,而是神创造人,人书写自己的历史。 

  这就像我们身为父母的心态,我们都知道,孩子的卧室常常乱得一团糟,我们可以揍他一顿,然后把他的房间收拾好。这样做好不好呢?从一方面说,很好,因为是大人收拾的,所以一定比孩子收拾得整齐、快捷。而从另一方面说,孩子却会气忿、不服,而且没有学到生活必需的技巧。 

  所以最好的办法是告诉孩子,他的房间太乱,然后陪他一起一点点地收拾,最后让他看到干净的房间原来是这么好,以后他就会心甘情愿地主动收拾了。 

  上帝就是这样一个"与孩子同行"的父母,"与人同行"的神。他允许那些不合理的制度,出现在人类历史的不同阶段,使人能够反省、批评和改善,他始终是人类历史的主体。 



默许却修正引导

  记者:为什么上帝一定要人成为人类历史的主角? 

  陈佐人:因为这是上帝对人的尊重。上帝按自己的形像创造了人,使得人高贵而自由。从这点也能看出,上帝不可能赞同奴役他人。 

  圣经虽默许了那个历史时期的奴隶制度,却也提出了很多修正,例如教导人们要善待奴隶,不可随意殴打等。这些都超越了那个时代的伦理水平。更何况,在新约的《歌罗西书》第3章第11节中,明确提出了,在耶稣里,"在此并不分......为奴的,自主的......"这像是神放置的一颗定时炸弹,终将从内部销毁这个不合理的制度。 

  这就是上帝使用的方式,不是用政治、法律制度强锢人类,而是用真理的启示和生命的见证,引导人们由内而外改革社会。 

  记者:总结您的观点,您是不是在说,当我们看到圣经中记载的一些难以理解的制度、习俗时,我们要想到,第一,圣经是历史的启示。第二,上帝重视人的文化阶段。第三,对于一个时代中阶段性的不合理东西,圣经虽有时默许,却一定会有所修正、引导。是不是这样? 

  陈佐人:是的,这就是上帝的智能。所以在残酷的审判中,你仍能看到上帝的公义和爱。 



能而不为称慈爱?

  记者:沈文的作者还提出了一个很多人都想过的问题,那就是,既然上帝既全能又慈爱,人世为什么还有这么多苦难? 

  陈佐人:因为上帝与人之间有一个隔断,在基督教口中称之为"堕落"。人既犯罪,背离了神,就要承担"罪的现实性"的后果,那就是苦难。受苦的不一定都是犯罪的人,但人既然生活在这样的大环境中,就不可能独个幸免。 

  记者:您说得很合理。但是像沈中这一类的尚未信的朋友,还是可以问:即使苦难是人类自身的过错造成的,上帝还是可以伸手拯救他们啊。他听着世人痛苦的哀嚎却不伸手救拔,他的慈爱何在呢? 

  陈佐人:这就看如何定义"慈爱"了。我们为人父母的都知道,慈爱的父母,并不会对孩子有求必应,或包揽一切。孩子要的,我们常常不给,孩子不要的,我们倒可能硬塞给他。所以在孩子的眼里,有时父母不仅没有"拯救"他,反而给他"制造"苦难。 

  当年幼的孩子向我们要一辆脚踏车却被我们拒绝时,是否就代表了我们无钱购买?还是表明了我们不爱他?不,都不是。这只是一个必要的教育过程,只有这样,孩子才能成长为一个独立的人。 

  上帝待我们也是如此,他有主权,有能力,有慈爱,他比我们更知道,什么对我们是好的。 



天一样高的愿望

  记者:那么,面对苦难,人们应该持什么样的态度呢? 

  陈佐人:第一,遇到苦难不要怨天尤人。 

  第二,从苦难中看到了人的有限和不完美,因而更要去追求那真正的真、善、美。 

  第三,坚信真、善、美的存在,从中得到力量超越苦难。 

  记者:您对沈中有什么劝勉吗? 

  陈佐人:沈中心中有很崇高的理想、很清白的愿望──尽管这理想、这愿望像天一样的高,是人间很难达到的。这是上帝放在他心里的,希望这不成为他信上帝的阻挡,而成为他继续寻找真理的动力。 


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2010-07-29 03:01:17

主题: Re: 为什么我们应该瞩目在耶稣身上?
我不知道是否有具体经文。

这是我对耶稣道成肉身目的之一的理解。而从耶稣的人性来说,他是完人,至少我们在这个世界是不可能到达完人的程度的。在永生中我不知道是否能到达,但是顶多也就是完人。这是人能做到的顶点。

因此,我认为耶稣道成肉身的目的之一,就是为我们树立完全符合神的要求的完人榜样,让我们懂得,在有限的存在上,能够实现神的创造目的。



【 在 hrfrank ([email protected]) 的大作中提到: 】
: 我们要学耶稣的是他的人性一面,而不是他的神性另一面,那一
: 面我们是无能为力的,也不是神要我们做的
: 这个圣经里哪里有讲呢?




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2010-07-28 21:11:22

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(3)《以赛亚》54 选民地业必扩张
以赛亚书第五十四章

没生过孩子的妇女,有甚么特别之处吗?

54:1  不怀孕、没孩子,在当时是妇女的极大耻辱。家庭在相当程度上依靠孩子来生存,特别是当父母老迈的时候。以色列(锡安)不结果子,就像一位没孩子的妇女。但神将允许她有许多子女,并使她破涕为笑。

神为何要暂时离弃以色列?

54:6-8  神说祂要暂时离弃以色列,这样以色列就像一个年轻的妻子遭到了丈夫的拒绝。但神仍旧称以色列是自己的。我们所事奉的神是圣洁的,祂不能容忍罪恶。当祂的百姓大胆犯罪时,神在愤怒中惩罚了他们。罪把我们同神分开,并且给我们带来了痛苦和灾难。但如果我们认罪并悔改,神便赦免我们。你有没有经历过同所爱的人分别,并经历了与其重逢的快乐呢?这欢乐就像当你悔改回到神身边时,祂所经历的一样。

神信守祂与子民立的约,这与我有何关系?

54:9-13  神同挪亚立的约,祂从未撕毁(参创9:8-17)。同样,神与其子民订立和平之约说,时候将到,祂不再责备他们,祂将重新恢复他们的财富,并将亲自教导他们的子女。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 54:1你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为
: 没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。
: 54:2要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛
: 子。
: 54:3因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。
: 54:4不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧
: ,不再纪念你寡居的羞辱。
: 54:5因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必
: 称为全地之神。
: 54:6耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
: ...................




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2010-07-28 21:09:39

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(3)《以赛亚》54 选民地业必扩张
以赛亚书第五十四章
耶和华仆人的产业(五十四1-17)

当仆人最后胜过受苦与死亡之后(五十三章),彷佛留下了两个附录,才使巴比伦的异象得以完成。其一,从被掳归回(五十四1-10)与新耶路撒冷(11-17节),详细说明了他的产业;另一,则是邀请来分享新纪元的果实(五十五章)。正如一些前面的经文,第五十四章是以第二身阴性单数写成,好像是向一位被抛弃的妻子说的,‘被离弃心中忧伤的’(6节)。这效果像赋与本段经文一种温柔之美,正如一位举目无亲、易受伤害的人,被另一位有能力赐与者给予盼望。可惜英文却没有希伯来文表达得那么清楚。耶路撒冷是被遗弃的妻子, 神是大能、慈爱的丈夫。

她的儿女会较任何其他人为多,好像神迹一样;正如撒拉过了生育的岁数仍生下以撒(创十一30,十七15-21,廿一1-7)。耶路撒冷不会有足够地方供他们所有人用(2节),他们会遍居全世界,引导列国,使荒凉的城(3节)回复生机。如果第一节是暗指撒拉,好像‘被凿而出的盘石’(五十一1),那么,第二节可能是指她所居住的帐幕,以撒是在那里出生的(创十三18;十八1)。她需要大大地加以扩张,以便容得下其所有的后裔。固然第三节使人想起 神对亚伯拉罕的应许(创廿二15-18),这已在以撒的日子里得了应验;参创廿六章一至五节,十二至十六节,特别是第廿二节:

他就给那井起名叫利河伯。他说:‘耶和华现在给我们宽阔之地,我们必在这地昌盛。’

这些对列祖应许的回想,是紧接在一首关于耶和华仆人自我牺牲的诗歌之后,正如创世记中应许的更新是紧接着以撒的捆绑(创廿二15-18),这是否巧合呢?

第四至十节进一步表达 神对锡安的爱。她的丈夫会回来向她证明祂未尝停止对她的爱;她的羞辱、孤单与哀伤会不再被人提起。她的丈夫是万军之耶和华,以色列的创造者。而祂对她的爱,一方面被形容为‘大恩’(7-8节,10节),乃希伯来文一个温暖、亲切的词语;另一方面则是‘永远的慈爱’(希伯来文为hesed),此词含有强烈道德上的意义,相关于‘忠诚’(8,10节),‘约’(10节)与‘救赎主’(5,8节)。

那分离与痛苦的悲惨插曲,现今想起只剩下‘顷刻之间’的事(7-8节),如果当时 神真的发怒:‘怒气涨溢’乃难忘刺耳的字句(希伯来文为shetsephketseph),但这可与挪亚洪水的巨灾相比(9-10节)。二者在发生时均难以忍受,但结果均成为过去,并且立下了新的盟约(创九8-17),永不改变的约。‘约’在此处境中意为‘应许’,而不是其他形式的协议。正如在挪亚的日子, 神起誓永不再‘毁坏一切有血肉的物’(创九15),照样祂起誓永不再发怒。新时代将临之时, 神的‘慈爱’(hesed)、‘平安’(‘沙龙’shalom,即健康、保障与整全),与‘怜恤’(10节)将会出现。一个熟悉的锡安形像被倒转过来,本来是永不移动的大山(例诗四十六2;九十三1;九十六10)则会‘挪开,小山可以迁移’(10节),在此之前,应许不会落空。

仆人产业的另一部分,乃重建的新耶路撒冷(11-17节)。锡安再次成为说话的对象,这次有如‘受困苦……不得安慰’(参四十九13),并且‘被风飘荡’,继续第九节的洪水意象。她的新根基、女墙(楼台)、城门与外郭(新英译本在此12节有‘外围石’),将会由宝石所造成,正如在拔摩海岛约翰的异像(启廿一18-21);是一个美丽得使人惊叹的情景。正如启示录一样,没有圣殿,不再需要祭司,因为耶和华会亲自教导其子民(13节;启廿一22)。不再有压迫、惊吓或攻击(14-15节)。这会再次成为‘公义之城’(一27),正如较早的异象一样(廿八16-17)。关于以赛亚书对圣殿的态度,参一章十至十七节的释义──满布血腥的双手滿佈血腥的雙手(一10-20)},和四十四章廿八节──耶路撒冷必被重建耶路撒冷必被重建(四十四21-28)}与六十六章一至四节的注释── 神所悦纳的献祭上帝所悅納的獻祭(六十六1-6)}。

铁匠,也是制造杀人的破坏性武器的人,经常被人责备导致战争的散播与升级(正如我们今天的军火商),在此(16节)却还其本来面目。他是被 神所创造,故完全在其控制之下。‘残害人的’亦是一样,此词最堪记念的是用于逾越节的故事中,用来形容击杀埃及头生的‘灭命天使’(出十二23,标准修订本作‘灭命的’)。没有任何精密的军事武器及任何毁灭性的力量,可以攻破锡安的防线(17节)。

说起‘兴起用舌攻击你的’(17节),明显地再次提及法律的意象:新英译本作‘你要反驳所有针对你的控罪’。但因着上文所用的军事语言,或许我们大概已承认是指有关亚述的危机,以及那时用来威吓耶路撒冷的语言(卅六11-13;另参廿八11-13注释──喝醉酒的祭司与先知喝醉酒的祭司與先知(廿八1-13)})。

‘产业’或‘遗产’乃充满感情的词语,教人回想起以色列各支派的分地(例书十一23);但却绝不止于此(见诗一一九111;参诗十六6;赛四十九8):

我以你的法度为永远的产业,
因这是我心中所喜爱的。

‘申辩’(Vindication,标准修订本,17节)乃tsedakah的另一个翻译。钦定本作‘义’(和合本译作“所得的义”),但或许译作‘他们应得的报偿’最能表达本文的意义。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 54:1你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为
: 没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。
: 54:2要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛
: 子。
: 54:3因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。
: 54:4不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧
: ,不再纪念你寡居的羞辱。
: 54:5因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必
: 称为全地之神。
: 54:6耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
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2010-07-28 21:09:01

主题: 【一年读完圣经】7/28(3)《以赛亚》54 选民地业必扩张
54:1你这不怀孕、不生养的要歌唱;你这未曾经过产难的要发声歌唱,扬声欢呼;因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

54:2要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。

54:3因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。

54:4不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧,不再纪念你寡居的羞辱。

54:5因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;他必称为全地之神。

54:6耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。

54:7我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。

54:8我的怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华―你的救赎主说的。

54:9这事在我好象挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地,我也照样起誓不再向你发怒,也不斥责你。

54:10大山可以挪开,小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你;我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。

54:11你这受困苦、被风飘蕩不得安慰的人哪,我必以彩色安置你的石头,以蓝宝石立定你的根基;

54:12又以红宝石造你的女墙,以红玉造你的城门,以宝石造你四围的边界(或译:外郭)。

54:13你的儿女都要受耶和华的教训;你的儿女必大享平安。

54:14你必因公义得坚立,必远离欺压,不至害怕;你必远离惊吓,惊吓必不临近你。

54:15即或有人聚集,却不由于我;凡聚集攻击你的,必因你仆倒(或译:投降你)。

54:16吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造;残害人、行毁灭的也是我所造。

54:17凡为攻击你造成的器械必不利用;凡在审判时兴起用舌攻击你的,你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义。这是耶和华说的。


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2010-07-28 21:07:25

主题: Re: 【一年读完圣经】7/28(2)《以赛亚》53 神仆受苦赎人的罪
以赛亚书第五十三章
先知对弥赛亚的预言,竟与现实中发生的一模一样?

53章  本章继续提到弥赛亚──耶稣,将为所有人的罪而受苦。这样的预言令人吃惊!谁会相信神将挑选一位谦卑受苦的人,而不是一位荣耀的君王来施拯救呢?这种做法与人的骄傲和属世的方式截然不同。神做工的方式通常是我们所不能预期的。弥赛亚的力量是通过谦卑、受苦和怜悯显示出来的。

假如基督有惊人的美貌,也许人会说祂是靠此吸引人的,可是──

53:2  在这位仆人的形体上看不到佳美和威严。以色列低估了这位仆人的重要性,他们将祂看为普通人。虽然靠祂的相貌吸引不了一大帮人来跟随,耶稣却带来救赎和医治。许多人低估了耶稣的生活和工作的重要性,基督徒要向他们指出神那不同寻常的特质。

藐视、厌弃、不尊重,对世人已属错误,何况是对无罪的主…… 

53:3  这位忧患的人遭到周围人的蔑视和拒绝。今天许多人也在这样做。一些人拒绝基督,跟祂对立。另外一些人蔑视基督和祂那赦罪的伟大恩赐。你是蔑视祂、拒绝祂还是接受祂呢?

旧约时代的人,只知道替罪羊,却不知…… 

53:4-5  一位生活在旧约时代的人物,怎么能理解基督为我们的罪(我们的违法和邪恶)而死的概念呢?基督实际上承受了我们该得的惩罚。献祭暗示了这样的赎罪方式,但杀羊是一回事,想象神挑选仆人作羊献祭却是相当不同的另外一回事。但神已拉开时间的帷幕,让以赛亚时代的人预先看见了那未来弥赛亚的受苦,为全人类预备的赦罪。

“我们都如羊走迷”,我身边又有多少仍在迷途中的羊?我自己呢?

53:6  以赛亚提到以色列偏离了神,并把他们比作迷失的羊。神要差遣弥赛亚将他们带回羊圈中。我们现在认识到那所预言的弥赛亚的身分,祂已经来了并且为我们的罪死了。但如果我们知道耶稣所做的一切而仍然拒绝祂,我们的罪比古以色列人就要大得多了。他们毕竟没看到我们今天所看到的。你是将自己的一生交给那“好牧人”(参约10:11-16)耶稣基督,还是仍像只迷失的羊呢?

基督救赎的计划,被这样细致地描述出来,你不感到奇妙吗?

53:7-12  在旧约中,人们用动物为他们的罪献祭。在这里,这位主的无罪仆人为我们的罪将自己献上为祭。祂就是为全人类的罪献祭的羔羊(53:7;参约1:29;启5:6-14)。弥赛亚为我们而受苦,承担我们的罪使我们为神所接受。对这样的爱我们还有甚么可说的呢?我们将如何回应呢?

53:11  “有许多人因认识我的义仆得称为义”告诉无数要成义的信徒,称义不是靠他们的工作,而是靠弥赛亚在十字架上的工作。他们称义是因为他们称义仆基督为自己的救主(参罗10:9;林后5:21)。他们的罪恶生活被除去,披上了基督的仁义(参弗4:22-24)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 53:1我们所传的(或译:所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
: 53:2他在耶和华面前生长如嫩芽,象根出于乾地。他无佳形美容;我们看见他的时候,
: 也无美貌使我们羡慕他。
: 53:3他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样
: ;我们也不尊重他。
: 53:4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。
: 53:5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他
: 受的鞭伤,我们得医治。
: 53:6我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
: 53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口(或译:他受欺压,却自卑不开口);他象羊羔
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2010-07-28 21:06:29

主题: 【一年读完圣经】7/28(2)《以赛亚》53 神仆受苦赎人的罪
53:1我们所传的(或译:所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?

53:2他在耶和华面前生长如嫩芽,象根出于乾地。他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。

53:3他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。

53:4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。

53:5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。

53:6我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

53:7他被欺压,在受苦的时候却不开口(或译:他受欺压,却自卑不开口);他象羊羔被牵到宰杀之地,又象羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

53:8因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?

53:9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

53:10耶和华却定意(或译:喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或译:他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

53:11他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。

53:12所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死;他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。


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2010-07-28 21:03:43

主题: Re: 一年读完圣经】7/28(1)《以赛亚》52 锡安将得赎归回
以赛亚书第五十二章
我有没有向人报过神的好消息?下一个对象是谁?

52:7  神说那报好消息人的“脚踪何等佳美”。能够去同别人分享神的好消息,神的
救赎、拯救和平安,是多么奇妙的特权!我们应向谁去分享那好消息呢?

这次以色列人离开异乡,与前次很不同──

52:12  人们不必在慌张中离开,因神膏立的塞鲁士(45:1),已通令让被掳的以色
列人安全地回到耶路撒冷(参拉1:1-4)。他们得到国王的许可和保护。更重要的是
,主会走在前面指路,并在后面保护。

这仆人指的是谁?

52:13  这里的“仆人”是指弥赛亚我们的主,祂将因自己的舍生(在第53章中有详细
的描述)被高举。

憔悴、枯槁──我主因何成这模样?

52:14-15  仆人基督将是“形容比世人枯槁”。但祂通过祂所受的苦来洗净万国(参
来10:14;彼前1:2)。──《灵修版圣经注释》
【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 52:1锡安哪,兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为
: 从今以后,未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
: 52:2耶路撒冷啊,要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文是女子)哪,要
: 解开你颈项的锁鍊!
: 52:3耶和华如此说:你们是无价被卖的,也必无银被赎。
: 52:4主耶和华如此说:起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们。
: 52:5耶和华说:我的百姓既是无价被掳去,如今我在这里做甚么呢?耶和华说:辖制他
: 们的人呼叫,我的名整天受亵渎。
: 52:6所以,我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我!
: 52:7那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山
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2010-07-28 21:01:24

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(3)《以赛亚》51神要施行拯救
以赛亚书第五十二章
我有没有向人报过神的好消息?下一个对象是谁?

52:7  神说那报好消息人的“脚踪何等佳美”。能够去同别人分享神的好消息,神的救赎、拯救和平安,是多么奇妙的特权!我们应向谁去分享那好消息呢?

这次以色列人离开异乡,与前次很不同──

52:12  人们不必在慌张中离开,因神膏立的塞鲁士(45:1),已通令让被掳的以色列人安全地回到耶路撒冷(参拉1:1-4)。他们得到国王的许可和保护。更重要的是,主会走在前面指路,并在后面保护。

这仆人指的是谁?

52:13  这里的“仆人”是指弥赛亚我们的主,祂将因自己的舍生(在第53章中有详细的描述)被高举。

憔悴、枯槁──我主因何成这模样?

52:14-15  仆人基督将是“形容比世人枯槁”。但祂通过祂所受的苦来洗净万国(参来10:14;彼前1:2)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 51:12唯有我,是安慰你们的。你是谁,竟怕那必死的人?怕那要变如草的世人?
: 51:13却忘记鋪张诸天、立定地基、创造你的耶和华?又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒
: ,整天害怕,其实那欺压者的暴怒在那里呢?
: 51:14被掳去的快得释放,必不死而下坑;他的食物也不至缺乏。
: 51:15我是耶和华―你的神―搅动大海,使海中的波浪匉訇―万军之耶和华是我的名。
: 51:16我将我的话传给你,用我的手影遮蔽你,为要栽定诸天,立定地基,又对锡安说
: :你是我的百姓。
: 依靠神,神的子民将无所畏惧。神的大能,将荡平一切欺压者。




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2010-07-28 20:59:57

主题: 一年读完圣经】7/28(1)《以赛亚》52 锡安将得赎归回
52:1锡安哪,兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为从今以后,未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。

52:2耶路撒冷啊,要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文是女子)哪,要解开你颈项的锁鍊!

52:3耶和华如此说:你们是无价被卖的,也必无银被赎。

52:4主耶和华如此说:起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们。

52:5耶和华说:我的百姓既是无价被掳去,如今我在这里做甚么呢?耶和华说:辖制他们的人呼叫,我的名整天受亵渎。

52:6所以,我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我!

52:7那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山何等佳美!

52:8听啊,你守望之人的声音,他们扬起声来,一同歌唱;因为耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见。

52:9耶路撒冷的荒场啊,要发起欢声,一同歌唱;因为耶和华安慰了他的百姓,救赎了耶路撒冷。

52:10耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们神的救恩了。

52:11你们离开罢!离开罢!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。

52:12你们出来必不至急忙,也不至奔逃。因为,耶和华必在你们前头行;以色列的神必作你们的后盾。

52:13我的仆人行事必有智慧(或译:行事通达),必被高举上升,且成为至高。

52:14许多人因他(原文是你)惊奇;他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。

52:15这样,他必洗净(或译:鼓动)许多国民;君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。


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2010-07-28 20:36:36

主题: 抱歉!删炸版贴时误删了讨论贴,正在恢复,请等待。
技术有待提高。

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2010-07-28 14:21:33

主题: Re: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
圣经的读解用,代表了三个步骤,不管是否正式区分和经过,每个人都是不可避免地走这一过程。下面我稍做解释。

读就是读经,这是基础的一步。什么是读经的实质呢?我们知道圣经是神的话语,圣经是神对属神的人亲自说话。因此,我们读经不是像一般读书一样,知识用我们的眼睛和头脑看和思考一些文字和这些文字表达的意思,而是聆听神亲自对我们说话。只有把读经视同神亲自对我们耳提面命,才有学习圣经最基本的态度和基础。

解就是解经,理解和解释圣经。神是全知的,而我们不是无知就是所知有限,而这种无知和有限进一步受到罪的限制。神为了使我们理解,把他的旨意和要求放在一定的历史和文化中展示出来,因此我们的解经任务就是透过这些这些历史和文化设置,领会神的旨意,明白神的要求。

用就是应用,把神的教导应用到我们的信仰和生活实践。一位著名神学家提纲挈领地指出,解经就是遵行,清晰地表述了解和用的关系。没用正确的对圣经的理解,就不会有正确地应用圣经的教导于我们的信仰和生命实践。而实践的核心,就是用圣经的教导,解释进而指导我们所面临的现实世界,小到个人生活,大到世界事务,无所不包。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
: 要求:学习圣经,理解圣经,用圣经教导指导生命实践。
: 方法:一段经文,或者几段主题经文;自己的理解;针对什么问题,如何应用
: 前提:圣经是所有现实问题的解答,但是所有现实问题在圣经的针对性上重要性不一样。
: 长度:没有限制,只要包含上面的各要素
: 一般奖励:每篇十分
: 特殊奖励:提出重大问题,被人解决,提出问题的得奖5分。
: 双重奖励:和jym弟兄主导的以赛亚读后感要求吻合的,可以得到不同的奖励
: 截止日期:另行通知之前,一直有效
: 版主大奖:根据情况,版主可以决定定期颁发大奖给表现优秀者,获奖人奖励50分。




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2010-07-28 14:00:27

主题: Re: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
谢谢大家关注。鼓励不同形式的参与。用心思考和讨论,总有收益。




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2010-07-28 06:27:07

主题: Re: 生产
一切都是恩典,感谢神!

祝贺新生命!

谢谢弟兄分享对生命的感悟。

弟兄多保重,多费心关照夫人和新生幼儿。

【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 太太今天傍晚的时候生了,过程很顺利,比第一个顺利,所以心里也就很理所当然的面
: 对这个顺利到来的生命,好像就是应该这样顺利一样。
: 直到
: 一群的护士和医生跑到产房的那一刻,我才意识到事情不是理所当然的顺利的。当时整
: 个人就傻了,特别看看是不是护士带来那种心脏起搏的东西来了。束手无策,只能跪下
: 来祷告。
: 孩子的肺部好像没有完全打开,所以无法靠自己的呼吸提供足够的氧气。经过快一个小
: 时的折腾,医生决定把孩子送到加护病房做进一步检查。虽然医生说这是很正常的,但
: 这小小的不顺利还是让我想了很多。
: 人的生命如此的脆弱,我们一切的生命气息都仰赖那个“自然规律”,一旦没有达到自
: ...................




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2010-07-27 23:16:09

主题: Re: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
我想题目应该很丰富吧。信仰的,生活的;自己的,他人的;社会的,教会的;具体事务,世界大事都可以作为问题。

关键一步是找到相关经文,然后正确解经。求圣灵引领。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
: 要求:学习圣经,理解圣经,用圣经教导指导生命实践。
: 方法:一段经文,或者几段主题经文;自己的理解;针对什么问题,如何应用
: 前提:圣经是所有现实问题的解答,但是所有现实问题在圣经的针对性上重要性不一样。
: 长度:没有限制,只要包含上面的各要素
: 一般奖励:每篇十分
: 特殊奖励:提出重大问题,被人解决,提出问题的得奖5分。
: 双重奖励:和jym弟兄主导的以赛亚读后感要求吻合的,可以得到不同的奖励
: 截止日期:另行通知之前,一直有效
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2010-07-27 22:24:31

主题: Re: 家里会闹鬼么?
我认为鬼是存在的,圣经中提到那些附在猪身上的魔鬼,耶稣赶鬼的记载,都是证明。

鬼是灵界存在,用我们的五官是无法感知的。圣经也说是附在其他被造身上。因此姊妹听到的声音应该不是鬼直接弄出来,即使真的是鬼的话。

我也听到过一些奇怪的声音,后来自己稍一琢磨,就发现了事出有因。比如空调一停下来,就会在阁楼造成一些响动。

听姊妹的描述,我认为是老鼠的可能性比较大,当然也可能是被鬼俯身老鼠。

别管是什么形式的鬼,都是邪不压正。只要我们信靠耶稣,就无所畏惧了。那些奇怪的响动,也就“见怪不怪,其怪自败”了。

假如是老鼠作怪,姊妹如果当量比较大的话,可以去抓它们,不管是纯粹的老鼠,还是被鬼俯身的老鼠,只要姊妹简单信靠我们的救主耶稣,一定会手到擒来。


【 在 listing (魔术师) 的大作中提到: 】
: 连着两个晚上了,晚上睡觉的时候会突然醒,然后就听见屋子里面有细细碎碎的声音,
: 那种声音很奇怪,就向是用手touch家具的声音。打开灯声音就停了,当然也什么都找
: 不到。因为害怕,我就挪到另外一间bedroom继续睡,这两个房间离的很远,中间有两
: 道门。可是刚关灯不久,第二间方间里面也开始细细碎碎的响!因为刚搬家,那间屋子
: 里面有罩床的塑料没有扔,那响声里面就有塑料动的声音!
: 我知道自己是个基督徒,不应该怕鬼,可是真的还是心里发慌。我也想让自己相信那是
: 老鼠或者什么动物弄出来的声音,可是那声音根本不象是啃木头或咬东西的响动,就是
: 那种清清touch的感觉,而且移动很快,东一下西一下的。
: 该怎么办呢?




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2010-07-27 22:07:13

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(3)《以赛亚》51神要施行拯救
51:12唯有我,是安慰你们的。你是谁,竟怕那必死的人?怕那要变如草的世人?

51:13却忘记鋪张诸天、立定地基、创造你的耶和华?又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒
,整天害怕,其实那欺压者的暴怒在那里呢?

51:14被掳去的快得释放,必不死而下坑;他的食物也不至缺乏。

51:15我是耶和华―你的神―搅动大海,使海中的波浪匉訇―万军之耶和华是我的名。

51:16我将我的话传给你,用我的手影遮蔽你,为要栽定诸天,立定地基,又对锡安说
:你是我的百姓。

依靠神,神的子民将无所畏惧。神的大能,将荡平一切欺压者。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而
: 出的岩穴。
: 51:2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我
: 选召他,赐福与他,使他人数增多。
: 51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野象伊甸,使沙漠象耶和华的园囿;
: 在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。
: 51:4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必
: 坚定我的公理为万民之光。
: 51:5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的
: 膀臂。
: ...................




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2010-07-27 22:04:52

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(3)《以赛亚》51神要施行拯救
51:11耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢
喜快乐;忧愁歎息尽都逃避。

神要救赎的人必回归天家,平安喜乐,与神同在。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而
: 出的岩穴。
: 51:2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我
: 选召他,赐福与他,使他人数增多。
: 51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野象伊甸,使沙漠象耶和华的园囿;
: 在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。
: 51:4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必
: 坚定我的公理为万民之光。
: 51:5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的
: 膀臂。
: ...................




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2010-07-27 22:02:00

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(3)《以赛亚》51神要施行拯救
51:6你们要向天举目,观看下地;因为天必象烟云消散,地必如衣服渐渐旧了;其上的
居民也要如此死亡(如此死亡:或译象蠓虫死亡)。唯有我的救恩永远长存;我的公义
也不废掉。

天地都将废去,唯有神的救恩永恒存在。神按公义的原则确定谁永远与神同在。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而
: 出的岩穴。
: 51:2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我
: 选召他,赐福与他,使他人数增多。
: 51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野象伊甸,使沙漠象耶和华的园囿;
: 在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。
: 51:4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必
: 坚定我的公理为万民之光。
: 51:5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的
: 膀臂。
: ...................




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2010-07-27 21:57:15

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(2)《以赛亚》50 以色列的罪和神仆的顺
50:6人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩
面。

50:7主耶和华必帮助我,所以我不抱愧。我硬着脸面好象坚石;我也知道我必不至蒙羞。

50:8称我为义的与我相近;谁与我争论,可以与我一同站立;谁与我作对,可以就近我
来。

50:9主耶和华要帮助我;谁能定我有罪呢?他们都象衣服渐渐旧了,为蛀虫所咬。


神的仆人为传福音,甘受欺辱。不知我们有几个可以有这个觉悟和心胸?当羞辱临神的时候,常思神是我们的山寨是我们的岩石。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 50:1耶和华如此说:我休你们的母亲,休书在那里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?
: 你们被卖,是因你们的罪孽;你们的母亲被休,是因你们的过犯。
: 50:2我来的时候,为何无人等候呢?我呼唤的时候,为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩
: 短、不能救赎吗?我岂无拯救之力么?看哪,我一斥责,海就乾了;我使江河变为旷野
: ;其中的鱼因无水腥臭,乾渴而死。
: 50:3我使诸天以黑暗为衣服,以麻布为遮盖。
: 50:4主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,
: 提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。
: 50:5主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。
: 50:6人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩
: ...................




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2010-07-27 21:53:05

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(2)《以赛亚》50 以色列的罪和神仆的顺
50:1耶和华如此说:我休你们的母亲,休书在那里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?
你们被卖,是因你们的罪孽;你们的母亲被休,是因你们的过犯。

50:2我来的时候,为何无人等候呢?我呼唤的时候,为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩
短、不能救赎吗?我岂无拯救之力么?看哪,我一斥责,海就乾了;我使江河变为旷野
;其中的鱼因无水腥臭,乾渴而死。

艰难困苦时刻耐心等待神,神神的儿女必修之课。坚韧不拔是神磨练神的仆人要得到的品质。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 50:1耶和华如此说:我休你们的母亲,休书在那里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?
: 你们被卖,是因你们的罪孽;你们的母亲被休,是因你们的过犯。
: 50:2我来的时候,为何无人等候呢?我呼唤的时候,为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩
: 短、不能救赎吗?我岂无拯救之力么?看哪,我一斥责,海就乾了;我使江河变为旷野
: ;其中的鱼因无水腥臭,乾渴而死。
: 50:3我使诸天以黑暗为衣服,以麻布为遮盖。
: 50:4主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,
: 提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。
: 50:5主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。
: 50:6人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩
: ...................




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2010-07-27 21:46:37

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(1)《以赛亚》49 神仆人劳苦有功效
49:12看哪,这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦(原文是希尼)国来。

有解经家认为这是圣经明确地提到中国。但是如果是说那时秦朝就存在,时间似乎不对。以赛亚做先知时间大约在公元前740至690年,此期间是中国的春秋早期,比秦朝的时间要早大约500年。

如果理解这是神做的预言,就可以理解了。

无论如何,中国在神的拯救计划当中,悔改得救的中国人是神的旨意的一部分。

感谢神。





【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 49:1众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自
: 出母腹,他就题我的名。
: 49:2他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋
: 之中;
: 49:3对我说:你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。
: 49:4我却说:我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而,我当得的理必在耶和华那里;
: 我的赏赐必在我神那里。
: 49:5耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到他那里聚集。
: 原来耶和华看我为尊贵;我的神也成为我的力量。
: 49:6现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事
: ...................




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2010-07-27 21:35:01

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(1)《以赛亚》49 神仆人劳苦有功效
49:6现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事
,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。

传福音开始的时间,比我们认为的要早得多。神的拯救旨意在这里就已经清楚启示。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 49:1众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自
: 出母腹,他就题我的名。
: 49:2他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋
: 之中;
: 49:3对我说:你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。
: 49:4我却说:我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而,我当得的理必在耶和华那里;
: 我的赏赐必在我神那里。
: 49:5耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到他那里聚集。
: 原来耶和华看我为尊贵;我的神也成为我的力量。
: 49:6现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事
: ...................




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2010-07-27 21:08:59

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(3)《以赛亚》51神要施行拯救
以赛亚书第五十一章
按人口比例,基督徒的数目实在不多,你可会感到力小孤独?

51:1-2  被存留的那些忠心的人也许会感到孤独,因为他们人数太少。但神用他们祖先亚伯拉罕和撒拉的故事提醒他们,那是他们的传统。亚伯拉罕当初只是一个人,是他的信心使他有了许多后裔。如果所存留的那些忠心者持守信心,就有更多的人要从他们而出。同样,我们基督徒哪怕为数很少,只要持守信心,那么,想一想神将会通过我们做甚么!

你有没有因信仰受到过辱骂、嘲笑?你怎样应对?

51:7  以赛亚鼓励那些遵循神的律法的人,并在他们因着自己的信仰面临责备或辱骂的时候,给了他们希望。我们不用害怕人们对我们信仰的辱骂,因为神同我们在一起,真理终将得胜。如果人们因你信神而取笑你,请记住他们不是针对你本人而是针对神。神会对付他们。你应该专注在爱和顺从神上面。

拉哈伯是古代近东神话中的海怪──

51:9-10  “拉哈伯”是对埃及的一种轻蔑的称呼(参30:7注释)。神在建立以色列的时候行了许多神迹。叫海水枯干也许是其中最令人兴奋的一个神迹(参出第14章)。我们的神就是那位在深海铺路的神。祂的方法可能会改变,但祂的爱和看顾却不变。

有人会伤害到我,因此我很怕,很怕…… 

51:12-16  神的百姓害怕巴比伦,但神不怕。他们有理由害怕,因为巴比伦会伤害他们。但百姓们实实在在应该明白神的能力要比巴比伦的大得多。巴比伦总是掳掠邻国,而神总有能力将他们释放。人们将自己的爱和怕放错了位置。耶路撒冷应害怕神的能力并感激神的怜悯。

荒凉、毁灭、饥荒、刀兵,耶路撒冷都要经历,然而…… 

51:17-52:10  耶路撒冷是神的圣城,城中有神的殿。但犹大人经历的是毁灭而不是自由、是拆毁而不是繁荣。因为他们的罪,人们才受苦,但神应许要将耶路撒冷重建,成为罪人不可进入的圣城。“耶和华在万国眼前露出圣臂,”(52:10)意思是神显示出祂的神圣权柄和公义。神在掌权,祂在控制一切。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而
: 出的岩穴。
: 51:2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我
: 选召他,赐福与他,使他人数增多。
: 51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野象伊甸,使沙漠象耶和华的园囿;
: 在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。
: 51:4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必
: 坚定我的公理为万民之光。
: 51:5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的
: 膀臂。
: ...................




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2010-07-27 21:08:09

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(3)《以赛亚》51神要施行拯救
以赛亚书第五十一至五十三章
追想你们被凿而出的石头(五十一1-8)

本章与下一章(直至12节)包含了一系列丰富的先知言论,渐渐迈向高潮,就是 神在耶路撒冷被宣告为王(五十二7-10),而流亡者离开巴比伦,开始了他们荣耀的“出埃及记”(五十二11-12)。本章一至八节是由三个短篇的信息所组成,每个均以‘当听’或‘要听’作开始,并且全都围绕着tsedeq或tsedakah(参1,5-8节);在不同地方分别译作‘救恩’deliverance(1,5-6节)与‘公义’righteousness(7节,译注:和合本一律译作‘公义’)。在第一节,‘追求公义(tsedek)’与‘寻求耶和华’(摩五)互相平行,但此词译作‘公义’(钦定本)或‘正义’(新英译本),可能更加具有虔敬或道德的意义。当然第一、二节毫无疑问地是指不以圣殿为中心的犹太教,大约在被掳或被掳时期之后,当时‘寻求耶和华’差不多等于研读‘妥拉’(2节)。我们不应因着困难的译文而忽略同一个希伯来文的词语,在八节经文中共出现了五次,清晰地描写了接受先知话语的人,他们有如知道甚么是正确的宗教,并且能看见神圣介入的行动即将实现。

三篇先知信息的第一篇,呼召那些‘寻求耶和华’的人追想他们的来源:他们是出自亚伯拉罕与撒拉,故此是亚伯拉罕与其子孙永远应许的承继者(创十二1-3,十五18,十七3-8)。第一节亦可以指‘生你的盘石’(申卅二18;参注脚),及 神作为我们所有人的母亲与父亲的美丽观念(参赛十七10,廿六4,卅29,四十二14),但第二节却将此意象用于列祖身上。

在第三节的简短‘救恩诗歌’中(参四十二10-13,四十四23),正如四十章一节,两次重复了‘安慰’(参吕振中译本;和合本只出现一次);在重新建造与重新栽种的意象(亦使人想起四十章)之下,使它与第二节列祖的应许连接起来。这是另一幅使沙漠美丽如园囿的图画,遍地都充满了欢欣。

三篇先知信息的第二篇是向‘我的百姓……我的国民’(4节)发出,宣告救恩会是普世的与永恒的,回顾了第二章、四十二章、四十九章与其他地方的主题。在耶路撒冷发生的事情,假如将公义与盼望带给世界上的众民,它就会影响全世界。在第五节,有一种迫切性或直接性的新语调:译作‘迅速’是罕见与突出的(译注:和合本省略此语。可参吕振中译本),它加强了此两章精采经文的戏剧化效果。最后,第六节突破了先知思想方式的一般路线,想象天地像烟消散;大地要像旧衣服般穿破,而人类要像‘蠓虫’(标准修订本)或‘苍蝇’(maggots,新英译本)般死亡,但‘救恩’(yeshu'ah)与‘拯救’(tsedakah)却要存到永远。

三篇短篇先知信息的第三篇,亦是最后一篇,是向那些将‘妥拉’(律法)存在心里的人说的;此观念常见于申命记(例卅14)、耶利米书(卅一31-34)、以西结书(卅六26-27)、保罗书信(林后三1-6)与其他地方。以赛亚书八章十六节大概是另外一例(参八11-22注释──我要等候耶和华我要等候耶和華(八11-22)})。有了这股内在的力量,你无需再恐惧敌人或迫害者:他们必会如被虫蛀的衣服般朽烂。‘惟有我的救恩……’:第六节的副歌被重复了一次,其中两个主词则倒转了。

耶和华的膀臂啊,兴起!(五十一9-五十二12)

在开首的劝告(1-8节)之后,下一段落是由三个单元组成,每个均由阴性的单数祈使语句作开始(正如五十四1,六十1),并以救恩神谕作结(9-16,17-23,五十二1-6)。

第一个单元是一个求助的呼喊,代表了集体的哀恸,正如诗篇四十四篇廿三节与七十四篇廿二节所示。在困苦时期,便诉诸于 神过去大能的作为,祂拯救以色列人脱离他们仇敌的历史(例诗四十四,八十),或创造的故事(例诗七十四),或正如此处,精巧地将二者结合在一起。 神战胜拉哈伯与深渊大水是一个没有时间限制的神话,却于出埃及的事件中‘现实化’了,以致剖开海怪等于说分开红海,而创造的神话(13节)被当作是以色列的创造(参出十五1-8;诗八十九5-18;赛四十三1)。拉哈伯可以视作埃及,正如在以赛亚书三十章七节。后来的解经家甚至将酷似拉哈伯的另一个利维坦(Leviathan)视作亚述,而‘大鱼’则视为罗马(参廿七1注释──回到耶路撒冷回到耶路撒冷(廿七1-13)}),因为这些色彩丰富的神话乃表达对 神的信心,祂能打败一切黑暗的势力,不单是原初的空虚黑暗(创一2)。‘深渊’(10节)亦出现于创世记一章二节,它重现了洪水的故事(创七11)。这亦象征了对人类生活之和平秩序循环不断的威胁。在现代,纳粹的‘犹太浩劫’可以视为‘大渊泉源’(创十11)的爆裂。不过,耶和华以膀臂杀死大龙,与吹干‘深渊’的水,在深海预备道路,供‘赎民’经过,‘救赎的民’必‘歌唱’归回锡安(10-11节)。(有关11节之注释,参阅相似的卅五10)

第十二至十六节的救恩神谕,其作用是将 神安慰与鼓励的话语,传达给惊恐的群体(例四十一8-10),将天地的创造者──也是其子民以色列的创造主(13与16节)── 神的能力,与其压迫者无用的愤怒互作对比。‘欺压者’一词是十分不寻常的,表示了对以色列自由的各种限制。在罗马时代,犹太解经家觉察到此词(希伯来文metsiq)与拉丁文另一词(missicius)十分相似,它是指获得犹太土地的退伍士兵,他们无可避免地与外国的管辖发生关系。‘屈身’(14节,译注,和合本作‘被掳去的’)为这受苦的图画加上了另一个令人印象深刻的细节。此词在六十三章一节用于在城门口因战争困乏的陌生人身上。在此它甚至有死亡与饥饿(14节)的含意。但先知说,在这一切的事,我们是得胜有余,因为我们的 神是创造天地的万军之耶和华,祂对待锡安,却如自己的百姓。注意连接在十五、十六节开首与结束出现的两行诗:‘我是耶和华你的 神……你是我的百姓’,这是圣经神学中的一个基本教义(另参耶卅一33;何二23)。

被掳的耶路撒冷啊,兴起!(五十一9-五十二12)(续)

较长的篇章的第二个单元亦是以哀歌的语言作开始(像哀一至二章),列举出临到这城的灾害(17-20节),并以另一救恩神谕作结(21-23节)。‘忿怒之杯’(17节)与其解药‘救恩的杯’(例诗一一六13),大概是源于远古占卜礼仪的有力意象(像约瑟所说的,创四十四5),虽然以赛亚书十二章三节建议另一不同的图画:‘你们必从救恩的泉源欢然取水’。约翰福音四章是另外一段富启发性的经文。

第十九至二十节的希伯来文,比起标准修订本来说,是更加微妙与尖锐。‘这两样’是指两个押头韵的对字:译为‘荒凉\毁灭’,指地土的命运;译为‘饥荒\刀兵’,指其居民的命运。‘举哀’Condole(19节,标准修订本)是颇为冷酷的翻译,若要有力地表达其同情,‘慰问’Console(新英译本)可能较为可取。

一只敏捷、优美的羚羊,落入猎人的陷阱,牠为了逃生而白费气力地挣扎,之后,牠那筋疲力尽的意象,肖妙地表达了锡安儿女被尼布甲尼撒的军队俘虏时,在‘你 神的斥责’下(20节)的灰心丧气与希望幻灭的情况。

他们是受惊的群体,在挣扎求存的背景底下,第廿三节报复的语气是可以理解的,正如上文的两章与诗篇一三七篇的结尾一样。人类的整个领域,不论其强处与弱点,均在旧约多元性的传统中一览无遗;而这是经文中的福音,不论这些人是否配得, 神同样拯救他们脱离其压迫者。

第三单元,五十二章一至六节,正如上文两个单元的格式一样:呼唤锡安兴起,从尘土中起来(1-2节),以及一个救恩神谕(3-6节)。新耶路撒冷在礼仪上的洁净,在以西结的异象中是那么重要的主题(结四十至四十八章),却没有在以赛亚的传统中显得突出,但它却在此处和本章稍后部分出现了(11节)。参六十六章一至四节的注释── 神所悦纳的献祭上帝所悅納的獻祭(六十六1-6)}。第二节‘被掳的’来自校订的经文:希伯来文为‘坐下’,大概意思为‘放心吧!最后会从尘土与被掳的脚镣中获得释放的’。

救恩神谕中有一些不易解决的关键问题。其对象为‘你们’(阳性众数),而不是如上文经节的耶路撒冷(阴性单数)。按照我们所能判断(标准修订本),其格式并不是押韵的。有关亚述的经文(4节)是这些章节中独有的,而认为亚述的压迫是不该受的那句说话,与以赛亚书十章五节及本书较早篇幅的整个语调互相矛盾,更不要提四十章开首的部分了。可能在此的希伯来文有传抄的讹误,故意或偶然修改以美化以色列,细小的校订会将‘无价’(5节)改为‘在我愤怒中’,或者本句可以读为:‘起先我的百姓下到埃及……最后又有亚述人欺压他们’(新英译本)。古老的希腊版本有‘因他们的罪行’,较为符合以赛亚式的神学。不过,第六节是完全恰当的,而其作用是连接此高深莫测的神谕与之前的哀歌。其中包含或涉及数个典型的先知图式:‘我的百姓’(四十1,五十一16);‘到那日’;‘是我’(四十一4,四十三13,四十六4)等语句;以及只出现于哈该书与此处作为俚语的,‘耶和华说’(重复两次于第五节)。

第五十一与五十二章先知一连串的说话是由一首诗歌与一个行动的呼唤作圆满总结。第七至十节的诗歌使人想起‘登基诗’(例诗九十三,九十五至九十九篇),庆祝耶和华战胜空虚混沌的权势。它亦以美丽的形式总结了较前数章经文中一些伟大的主题:山(四十9,四十九11);报好信……的(四十9),他们前来的脚步声,在耶路撒冷等待的人听来就如音乐一样(7节);胜利(标准修订本译作‘救恩’,和合本同);‘守望之人’(8节)的高昂意识(四十9-10,四十九18,六十六14,诗一二六1);安慰(9节,四十1,四十九13);以及 神能力(10节)向列邦(四十二6;四十九6)的启示。

对这个群体的宗教领袖所作的呼召,补充了第七至十节的皇室意象,他们组成光荣的队伍,离开他们被掳之地(11-12节)。圣殿器皿的主题,取材自第卅九章,确定罪恶已得宽恕,战争已经结束(四十2)。另一在此明显涉及的主题是‘出埃及’:罕见的‘急忙’一词(12节)只出现在有关出埃及的事件中(出十二11;申十六3,钦定本)。新的出埃及记,较旧的更加荣耀与安全, 神自己会做先锋与后卫:再没有不洁、恐惧与急急忙忙。在此暗示要忘记‘从前的事’(四十三18),因为有全新的事即将发生,它完美地引导进入全书最具创意的信息之中。

受苦的仆人(Ⅰ)(五十二13-五十三12)

直至最近,这段著名的经文仍几乎普遍地被学者视为是一连串独立的‘仆人之歌’的第四篇,说及一位特别的个人,称为‘耶和华之仆’(EvedYahweh)的故事,而甚少从它们现有的上下文来加以讨论。另外三篇仆人之歌为四十二章一至四节、四十九章一至六节与五十章三至九节。讨论的核心在于仆人的身分:他是古列、所罗巴伯、耶利米或先知自己?或指向一位理想人物,如摩西或大卫一样的弥赛亚?或甚至这是关于耶稣的预言?

不过,情况却已经改变了。今天的解经家强调本段经文与上文的延续性,并且研究其对仆人的描述,而不是他是谁的问题。首先来说,这是一位被蔑视与被拒绝的人;他要得到高升与得胜(五十二13),这观念乃较早篇章中常见的主题:例‘你这虫雅各……不要害怕……我已使你成为有快齿打粮的新器具’(四十一14-15;参四十27-31)。发生在以色列的事会影响‘许多国民、君王’(五十二15),这信仰是上文神学思想的另一基本元素(如四十九1,6),事实上亦可说是整卷书的基本元素(例二2-4)。一些礼仪的用语,如‘洗净’(五十二15;标准修订本作‘吃惊’;参利十四7),‘尊重’(五十三3-4;参利七18,标准修订本作‘算他甚么’),与‘赎罪祭’(五十三10;参利七1-5,标准修订本作‘赎愆祭’),自然地连结于刚论及的上文(五十一1至五十二12)的群体哀歌、救恩神谕与礼仪指引。

最后,‘仆人’一词先前曾用过十一次,除了一次之外,所有的出处均明确地用来指以色列或雅各;即是说,是指 神的百姓,在失败与受屈辱之时,却为 神所拣选与迅即被救赎(四十一8-9,四十二19,四十三10,四十四1-2,21,四十五4,四十九3,6)。在这十次中的两次是出现于称为仆人之歌的经文(四十九3,6),正如第十一次的出处(四十二1),似乎是指古列(参该注释──外邦人的光外邦人的光(Ⅰ)(四十二1-13)})。另外亦应注意‘祂仆人’一词出现于五十章十节,而其意是指先知自己,由此亦使第三首仆人之歌(五十4-9)可能在某程度上属于自传式的。这些经文成为了理解这首伟大诗歌的基本背景,它们都是有关系的。

故此,在所有以赛亚式‘仆人’中最著名的这篇经文中,有属于以色列的描述。但亦有一些描写是关于五十二章七节的使者,和五十章四至九节的先知──仆人,他们像他一样,都是没有名字的。我们不需太多的想象力,便可以像作者一样看见他的使命是在流亡中安慰他的百姓,与带给他们好信息;故他变成了这些篇章中的使者与先知,以致这些经文中的痛楚与入神的经历,在某程度上反映了先知自己的经验。本段经文的内容是关于压迫之后的公义、藉着受苦而得的赦免、与羞辱之后得到高升的可能性;此启示同时适用于作者和聆听的以色列人;也同时适用于个体与集体的身上。按这意义来说,基督徒在此诗中看见耶稣的原型与他们自己的救恩,这解释没有过于其本意所能承担的。

第十三至十五节,几乎直接借用自第六章描写仆人高升的语言来引进主题。‘当乌西雅王崩的那年’,在先知的异象中, 神自己‘坐在高高的宝座上’(六1);而在此祂的仆人‘必被高举上升,且成为至高’(13节)。这是一个很好的例子,说明从第六章至五十二章以赛亚式传统的连贯性;同样的词句再次出现于五十七章十五节(标准修订本此次作‘至高至上者’)。但这亦清楚地显明,这是超越以往一切的新启示:藉着仆人受苦与高升的一生所显明的荣耀,可与 神的荣耀相比。此种思想的方式,是连接在五十二章七至十节中 神的得胜与登基;及五十二章十一至十二节的‘新出埃及记’,这是超越常人之想象力的。

第十四至十五节,同样强调即将发生事情的新颖性,正如四十三章十八至十九节的名言:‘不要记念从前的事……看哪,我要作一件新事’。‘他必吃惊’(标准修订本)是一个聪明的建议,广泛地被现代解经家们所接纳,亦配合此上下文,但此词在希伯来文中颇为普通,一般解作‘他必洗净’,例如在痲疯的宗教礼仪中(利十四7)。同样的词亦用于更属灵的经文,像一篇赦罪的祷告(诗五十一7),与一个盼望以色列新生活开始的信息(结卅六25)。这会使此宗教礼仪的意象显得更加适切。

本诗的开头是以第一身单数写成(五十二13-15),因为 神在此介绍其仆人,正如在四十二章一节一样。但五十三章一至六节却是以第一身众数写成,好像是由合唱团所唱出,他们视其所叙述的故事为他们自己救恩的故事。本段共分为两部分。首部分描述受苦与误解的情况(1-3节);第二部分的内容是有关医治与赦罪的(4-6节)。受苦基本上是肉身的:仆人的容貌受损,他是如此丑陋以致几乎不能辩识其人形(2-3节;参五十二14)。他的苦楚被形容为痛苦与疾病,正如约伯的病一样(例伯二7-8,十六6-17,十九17-22)。当然他的痛苦象征着所有痛苦的种类,‘痛苦’与‘忧患’(标准修订本),同时亦是肉身的苦楚。但一个人受着疾病伤害,因着生疮而容貌受损,或某种的伤残──均如受苦者本身一样是不可识别的──这些意义本身就是够尖锐的,不需进一步的阐释。第三节的用词,重复于第四节之中,其正常意义为‘痛苦’与‘疾病’。

仆人的受苦亦是社会性的:他是被社会遗弃的人,他又如约伯一样(例伯三十章)。第三节的‘人’是不寻常的字,暗指地位高的人。他亦是在礼仪上不洁的,正如痲疯病人一样,如果‘尊重’一词在此像在利未记七章十八节(标准修订本作‘算为……’)一样,具有技术性的意义。

本段第二部分的医治与赦罪(4-6节)尚不能应用于仆人自己的身上,他的报偿将会稍后才至(10节及下文)。这些都是应用于群体身上:‘因他受的鞭伤我们得医治……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上’(5-6节)。在此结合了两个观念:先知去做或准备去做像摩西所做的,替其百姓受苦(申三26,出卅二32);赎罪日的代罪羔羊,因着‘担当他们一切的罪孽,带到无人之地’(利十六22),而将赦罪带给群体。对此不需要问这是如何可能,或这是如何作成:说话的是 神子民的群体,他们只是在叙述在他们中间替代别人受苦的经验。

受苦的仆人(Ⅱ)(五十二13-五十三12)(续)

本诗(7-12节)的另一部分与上文有紧密的照应,而它亦是分为两部分,首先是对仆人受苦的描写。此次是以压迫与不义的用语来描写:他被加以诬告,像普通囚犯般被处死(7-9节)。他的无辜被加以强调(9节),而再次地,宗教礼仪的语言继续出现,如羊羔被牵到屠夫那里的意象(参耶十一19),以及在第二部分,把他的一生解释为‘赎罪祭’(10节)。此受苦全是 神的计划:‘耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。’(10节)

第八与九节似乎说到仆人被处死与埋葬。但在诗篇中,死亡、阴间、下坑与相同的表达不是常按字面意义来解释:它们亦可指极端的危险或受苦(例诗十八4-5;赛卅八17)。不过,‘与财主同葬’(9节)一语似乎为这记载增添附加的细节,好像要说明他真的死了。有些学者发觉在此提及‘财主’是十分意外的,并代之以‘暴君’或其他相仿的词。但‘恶人\财主’的平行并不是不可能的,特别是当我们记得在第三节中,对他予以藐视与厌弃的‘人’所带有的贵族含意。

无论怎样,仆人所受的极端痛苦,甚至死亡,基于信心的一次飞跃,可以被解释为 神的旨意。这主题从本书开始便为我们所熟知;只是在第一章(4-6节)与其他地方(例十5-6,四十1-2)的受苦是该当的,但在此却是不该受的。先知作为旧约的一位作者,正进入新的领域,但实际上他说,不管怎样,群体正经历医治、赦免与公义,正如赎罪日一样(利十六22)。神圣的介入为他们成就了他们不能做成之事:就是除去他们的罪,使他们的痛苦,变成盼望与医治的来源。诗篇五十一篇十至十七节提供了相若的例子,但却没有其他旧约的经文可以看见此种思想方式的发展。这是如此不可思议以致马太福音甚至引用第四节于完全不同的处境中(太八17)。本段经文的整个意义,要待彼得前书才得以获得赏识。而保罗则在没有提及以赛亚书五十三章下,发现基督受死的真理:即‘因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了’(罗五19)。

以赛亚书五十三章十一节,在这一首诗中,比其他任何一节更清楚表达从受苦至高升的转变,从劳苦工作变成有异象与满足的人生。其词义可解作‘(因着)从其心灵的劳苦,他必看见与心满意足’。希伯来文本身是十分清楚,并使人想起诗篇十七篇的一节(见15节):

至于我,我必在义中见你的面,
我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了。

在第十一节,根本不需如标准修订本般加以意译,或引进‘看见’的对象,虽然死海古卷的其中一卷以赛亚书有‘光’一字,而新英译本与耶京本均依此翻译。我们亦无需讨论死亡与复活的含意是否应按字面意义来解释。这是旧约圣经的其中一篇明显论及替代受苦的经文,单是为了此原因,我们已有理由预期会遇见一些没有先例的观念与意象。

本诗独特地揉合了先知、祭祀、礼仪与神学的思想方式,与在以赛亚书﹢巴比伦章节中的高潮位置,与其对上文的延续性,这些均使它难以被总结。但如果我们想到有一位愿意为其百姓受苦(出卅二32)的先知,像摩西率领‘新出埃及记’(五十二11-12),又有一位祭司,为归回锡安的行程而施行洁净(五十二11),和最重要的是我们热切地相信 神的能力,祂可以从受苦中带出救恩──这一切全是我们已遇见的被掳主题的典型──那么作者的意向可能较为显明。

在主前六世纪中叶发生了两桩街知巷闻的政治事件,可能导致在他心中形成此信心的飞跃。首先,是被掳君王约雅斤于主前七六○年获释,这具有十分重大的神学意义,正如我们所见,于列王纪下与耶利米书书末,都提及此事。其次,我们在四十四章廿八节与四十五章一节的讨论所提及的,古列的登场,在主前五四七年第一次对巴比伦的优势提出真正的挑战,这亦给予流亡者新的盼望。这些章节中,救恩神谕与赞美诗背后的真正动力,必定是出自它们自己的以赛亚传统,以赛亚书众诗歌中含意最深的这一篇,亦不能例外。以赛亚的信仰是孕育于主前八世纪到六世纪被掳至巴比伦期间,以色列的先知运动,故此他的信仰,是在圣经的传统上留下的印记。相信 神的能力,不是因着证据,而是不需要证据而相信;这样的主题我们可追溯至第一章耶路撒冷‘忠信之城’独处于荒废的世界中,及第七章以马内利预言(‘你们若是不信,定然不得立稳’)。这些都是长期处于危机、战败与屈辱之时代的结果。在被掳的时期,他们得胜地表达同样的主题: 神的仆人被高升,其受苦被转化为医治与赦免的源头。

有关历世历代的犹太人与基督徒如何回应此首关于受苦仆人之歌的故事,是既长且复杂的。例如,在一个重要的古代犹太版本中,最开首一节(五十二13)的仆人,被认同为‘弥赛亚’;但在五十三章三、五、七至九节,受苦却是由祂转移至群体。故此仆人以较传统的方法来拯救其百姓脱离困境。此改变亦有理由是产生于犹太教与基督教分裂之后,当时基督徒垄断了本经文。无论如何,重要的是在规定经常在会堂里颂读的多篇以赛亚书经文中,本文并非其一;而对基督徒来说,本文在所有旧约经文中,却被视为他们相信耶稣基督拯救性的一生──死与复活的主要经卷权威。对于他们来说,仆人就是耶稣,被人藐视与厌弃,在控诉者面前无声,不公正地被定为死罪,埋在财主亚利马太人约瑟的墓里。本诗亦提到其受苦与受死的救赎力量,当然也提到祂的复活和升到 神的右边。正如我们所示,开首的经节几乎暗指此耶和华之仆的神性。正如一些以赛亚书的经文被用来指向耶稣的出生(一3,七14)与祂早期的工作(九1-12),这首诗被抽离其古以色列生活的处境,卓越地用来丰富与阐释基督徒对耶稣基督生、死与复活的回应。韩德尔的弥赛亚颂只是许多类似这样的熟悉例子之一。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而
: 出的岩穴。
: 51:2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我
: 选召他,赐福与他,使他人数增多。
: 51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野象伊甸,使沙漠象耶和华的园囿;
: 在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。
: 51:4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必
: 坚定我的公理为万民之光。
: 51:5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的
: 膀臂。
: ...................




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2010-07-27 21:07:07

主题: 【一年读完圣经】7/27(3)《以赛亚》51神要施行拯救
51:1你们这追求公义、寻求耶和华的,当听我言!你们要追想被凿而出的磐石,被挖而出的岩穴。

51:2要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我选召他,赐福与他,使他人数增多。

51:3耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场,使旷野象伊甸,使沙漠象耶和华的园囿;在其中必有欢喜、快乐、感谢,和歌唱的声音。

51:4我的百姓啊,要向我留心;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必坚定我的公理为万民之光。

51:5我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。

51:6你们要向天举目,观看下地;因为天必象烟云消散,地必如衣服渐渐旧了;其上的居民也要如此死亡(如此死亡:或译象蠓虫死亡)。唯有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。

51:7知道公义、将我训诲存在心中的民,要听我言!不要怕人的辱骂,也不要因人的毁谤惊惶。

51:8因为蛀虫必咬他们,好象咬衣服;虫子必咬他们,如同咬羊绒。唯有我的公义永远长存,我的救恩直到万代。

51:9耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!以能力为衣穿上,象古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的,不是你么?

51:10使海与深渊的水乾涸、使海的深处变为赎民经过之路的,不是你么?

51:11耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐;忧愁歎息尽都逃避。

51:12唯有我,是安慰你们的。你是谁,竟怕那必死的人?怕那要变如草的世人?

51:13却忘记鋪张诸天、立定地基、创造你的耶和华?又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒,整天害怕,其实那欺压者的暴怒在那里呢?

51:14被掳去的快得释放,必不死而下坑;他的食物也不至缺乏。

51:15我是耶和华―你的神―搅动大海,使海中的波浪匉訇―万军之耶和华是我的名。

51:16我将我的话传给你,用我的手影遮蔽你,为要栽定诸天,立定地基,又对锡安说:你是我的百姓。

51:17耶路撒冷啊,兴起!兴起!站起来!你从耶和华手中喝了他忿怒之杯,喝了那使人东倒西歪的爵,以致喝尽。

51:18他所生育的诸子中,没有一个引导他的;他所养大的诸子中,没有一个搀扶他的。

51:19荒凉、毁灭、饥荒、刀兵,这几样临到你,谁为你举哀?我如何能安慰你呢?

51:20你的众子发昏,在各市口上躺卧,好象黄羊在网罗之中,都满了耶和华的忿怒―你神的斥责。

51:21因此,你这困苦却非因酒而醉的,要听我言。

51:22你的主耶和华―就是为他百姓辨屈的神如此说:看哪,我已将那使人东倒西歪的杯,就是我忿怒的爵,从你手中接过来;你必不至再喝。

51:23我必将这杯递在苦待你的人手中;他们曾对你说:你屈身,由我们践踏过去罢!你便以背为地,好象街市,任人经过。


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2010-07-27 21:05:52

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(2)《以赛亚》50 以色列的罪和神仆的顺
以赛亚书第五十章
以色列人埋怨神离弃他们,我是否有过同样的抱怨?

50:1-2  神应许说要为以色列争战,但以色列将自己卖给了罪。以色列这是自讨苦吃。“我的臂膀岂是缩短?”意思是“我岂无拯救之力吗?”以色列的百姓忘记了神,相信其他国家会帮助他们。神并没有弃绝以色列,而是以色列弃绝了神。

照我路的光来自何处?

50:10-11  如果我们拒绝神的光,只靠自己的光走路,我们就会自满起来,其结果便是痛苦。如果我们把信心建立在自己的才智、外貌或成就上,那么,在这些力量消失之后,我们就会有痛苦的危险。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 50:1耶和华如此说:我休你们的母亲,休书在那里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?
: 你们被卖,是因你们的罪孽;你们的母亲被休,是因你们的过犯。
: 50:2我来的时候,为何无人等候呢?我呼唤的时候,为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩
: 短、不能救赎吗?我岂无拯救之力么?看哪,我一斥责,海就乾了;我使江河变为旷野
: ;其中的鱼因无水腥臭,乾渴而死。
: 50:3我使诸天以黑暗为衣服,以麻布为遮盖。
: 50:4主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,
: 提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。
: 50:5主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。
: 50:6人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩
: ...................




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2010-07-27 21:05:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(2)《以赛亚》50 以色列的罪和神仆的顺
以赛亚书第五十章
不要害怕,亚伯拉罕的子孙(五十1-11)

在第五十章中,对话的次序被倒转过来:首先是以‘耶和华如此说’(1-3节)为引言的救恩神谕,其次是先知代表他受苦百姓所作的响应(4-11节)。此种颇为个人化或自传式的诗歌乃是称为‘仆人之歌’的第三首,与四十二章一至四节连带一起来讨论(另参五十二13)。

本神谕这次是向锡安的儿女发出,而不是像前章向锡安自己发出,因此引进另外两个意象。首先, 神是锡安的丈夫,但祂却从没有离弃锡安,从没有制定任何可以生效的‘休书’(申廿四1-4;可十2-4);分离只是暂时的。其次, 神从没有将他们卖为奴隶,像一些不顾一切的债主一样。人衰落的最后一步,就是要将自己的儿女卖掉,来偿还债项(王下四1;尼五1-5)。但 神没有欠债,没有借贷的需要,没有债主。所以此两个使 神与其子民关系破裂的无可挽回的过程均没有发生。他们的受苦只是暂时的,并且进一步而言,这是 神计划中深思熟虑的部分,为他们的‘罪孽’与‘过犯’(1节)惩罚他们,管教他们。这是证明祂对他们的关心,正如一位父亲有时需要用各种方法管教他的儿子(申八5)。

第二节斥责那些不信者缺乏信心:当祂‘像大能者临到’(例四十9-10),有谁能不认识祂?当祂的呼召临到他们时(例四十3-5),有谁能不回应?然后是另一系列辉煌意象的进程,一个迭于另一个之上,从对 神拯救能力的普通描写(‘我的膀臂岂是缩短?’,五十2),到有关出埃及故事的恩惠细节,例如当红海分开时在干地上的死鱼(出十四22-29,七21),还有最终迫使法老让 神的百姓离开(出十21,十九16,廿21)的漫天黑暗(3节)。‘救赎’(2节)在四十三章三节译为‘赎价’。我们亦应记着在古代神话中,‘海’与‘江河’被拟人化为怪兽,牠们当众被耶和华击败了,在诗篇(例八十九9-10,九十三)与一些以赛亚书的经文(例廿七1,四十四27,五十一9-10)中,都予以歌颂。接着的诗篇是以一种信靠诗的体裁写成,由哀歌进至信靠,正如诗篇十一篇,耶利米书十一章十八至二十节与十七章七至十三节。本段是作为对上文(四十九14-五十3)的注释而出现于此,从 神而来的言语,解答了锡安的疑虑与恐惧。先知现在告诉我们,他蒙召为百姓所做的是:‘用言语扶助疲乏的人’(4节)。这不是易于扮演的角色:他在不信与顽梗的听众手中受尽痛苦与侮辱(6节)。但他却没有自其职责中退缩(5节),他坚信其信息的真理与 神可以帮助的能力(7-9节)。此熟悉的主题可追溯至以赛亚在第六章的异象,亦与摩西、以利亚、耶利米与其他普遍先知的故事相似(参四十九1-6与五十二13-五十三12注释──受苦的仆人受苦的僕人(Ⅰ)(五十二13-五十三12)})。这里的语言可能受巴比伦的礼仪影响,君王要在仪式中受鞭打与羞辱,他的胡子被拔掉,衣服被撕裂,然后才凯旋地被拥戴为王(亚三1-5可能是另一个对此的圣经解释)。但本诗的上下文在此却排除了任何属君王的关连:反而取了一位先知在敌对的世界中,孤单地挣扎求存和保持其整全性的过程。

本文亦包含了对先知意识的罕有瞥见:先知以赛亚正如以西结一样,“每早晨”(结十二8)‘受教’于耶和华(4节),被提醒(启示?)与宣告是祂的门徒。即是说, 神已经‘开通(其)耳朵’,使他获得只有像以赛亚与保罗(林后十二4)等 神的仆人才有的额外敏锐的听觉:‘听见隐秘的言语,是人不可能说的。’

第五至六节,这种无辜者的抗辩是这类诗歌中惯用的部分;可见于其他例子中,如耶利米书十一章十九节与二十章七至十节。

第七至九节,借用了法庭的术语来表达先知坚信 神是在他那一方的。像‘称我为义’、‘争论’、‘作对’与‘定……有罪’等,均使人回想起较早篇章中的审讯情景(例四十一21-24;四十三8-13),但在此的被告乃是孤单的先知, 神则为他的辩护人。两个明喻优美地表达了被诬告者与其对头之间的对比:他像坚石般坚固(五十7),他们却如一块被虫咬破的旧衣服般不牢靠(9节)。

第十至十一节亦引用了相似的对比,对照那些聆听先知声音的,与那些为此而发怒的。前者以典型以赛亚式的用语(例九2,卅15),被形容为即使在黑暗与困难时刻中,仍然充满信心与愿意倚靠;后者因着拒绝先知并密谋消灭他,结果只是造成自我毁灭,正如四十九章廿六节的压迫者。蓄意的不顺服与自高自大,亦是具有自我毁灭性质的。用另一篇信靠诗的话说(诗五十七6):

他们为我的脚设下网罗,压制我的心,
他们在我面前挖了坑,自己反掉在其中。

本章作结的经文,是基督徒所引用描写地狱的旧约经文之一,六十六章廿四节为另一例,正如德训篇(息辣,Sirach,思高本)七章十九节:

因为不虔敬人的罪罚,就是烈火与虫子。

本诗以苦毒与报复作结束,正如第四十九章、五十一章与诗篇一三七篇的结尾部分,这些是可以理解的,虽然不一定是可原谅的。这同时是在极端受苦中的反应,亦是在世界中面对罪恶实际的评语。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 50:1耶和华如此说:我休你们的母亲,休书在那里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?
: 你们被卖,是因你们的罪孽;你们的母亲被休,是因你们的过犯。
: 50:2我来的时候,为何无人等候呢?我呼唤的时候,为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩
: 短、不能救赎吗?我岂无拯救之力么?看哪,我一斥责,海就乾了;我使江河变为旷野
: ;其中的鱼因无水腥臭,乾渴而死。
: 50:3我使诸天以黑暗为衣服,以麻布为遮盖。
: 50:4主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,
: 提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。
: 50:5主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。
: 50:6人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩
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2010-07-27 21:04:33

主题: 【一年读完圣经】7/27(2)《以赛亚》50 以色列的罪和神仆的顺服
50:1耶和华如此说:我休你们的母亲,休书在那里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?你们被卖,是因你们的罪孽;你们的母亲被休,是因你们的过犯。

50:2我来的时候,为何无人等候呢?我呼唤的时候,为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力么?看哪,我一斥责,海就乾了;我使江河变为旷野;其中的鱼因无水腥臭,乾渴而死。

50:3我使诸天以黑暗为衣服,以麻布为遮盖。

50:4主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。

50:5主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。

50:6人打我的背,我任他打;人拔我腮颊的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩面。

50:7主耶和华必帮助我,所以我不抱愧。我硬着脸面好象坚石;我也知道我必不至蒙羞。

50:8称我为义的与我相近;谁与我争论,可以与我一同站立;谁与我作对,可以就近我来。

50:9主耶和华要帮助我;谁能定我有罪呢?他们都象衣服渐渐旧了,为蛀虫所咬。

50:10你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的?这人行在暗中,没有亮光。当倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。

50:11凡你们点火,用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里,并你们所点的火把中。这是我手所定的;你们必躺在悲惨之中,


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2010-07-27 21:01:47

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(1)《以赛亚》49 神仆人劳苦有功效
以赛亚书第四十九章
先知蒙召的使命仅仅是对以色列人发出警告吗?

49:1-7  在仆人以赛亚出生之前,神就已拣选他将福音的亮光带给世人(参徒13:47)。基督向所有国家提供了救赎,祂的使徒开始了将福音传到地极的宣教运动。今天宣教工作正继承着耶稣的大使命(参太28:18-20),将福音的光传送到所有国家去。

49:12  秦国是在埃及的南疆(参结29:10)。

是神忘记了我吗?还是我常常忘记神呢?

49:14-15  以色列人觉得神将他们弃绝在巴比伦了,但以赛亚指出,神是绝对不会忘记他们的。祂就像一位慈爱的母亲那样,绝不会忘记自己的孩子的;当我们觉得神忘记了我们的时候,我们必须问一问自己是否离弃和忘记了神(参申31:6)。

以色列人就要出埃及时,神为他们做了哪些事?

49:24-25  神让勇士释放战俘,归还所夺财物,这在当时是不可能的事情,但神做到了。神如此向世界证明自己是神。神在以色列出埃及的时候这样做了一次,当他们再回以色列的时候还要再做一次。我们再不该怀疑神能否兑现祂的应许了。神甚至能做出我们认为不可能的事情来使应许得以实现。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 49:1众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自
: 出母腹,他就题我的名。
: 49:2他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋
: 之中;
: 49:3对我说:你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。
: 49:4我却说:我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而,我当得的理必在耶和华那里;
: 我的赏赐必在我神那里。
: 49:5耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到他那里聚集。
: 原来耶和华看我为尊贵;我的神也成为我的力量。
: 49:6现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事
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2010-07-27 21:01:04

主题: Re: 【一年读完圣经】7/27(1)《以赛亚》49 神仆人劳苦有功效
以赛亚书第四十九章
外邦人的光(Ⅱ)(四十九1-6)

第卅四章与第四十一章的信息亦是向外邦发出的,但本文却是完全不同。首先,说话的不是 神,而是‘耶和华的仆人’;这不是一篇审讯语或神谕,而是这仆人自己的见证,说及他的蒙召,和要将救恩带至地极的使命(6节)。其次,本文引进了一个新段落(四十九至五十五章),其中完全没有提及巴比伦或古列,甚少提及偶像或创造的奇异,却对‘仆人’有新的兴趣,有三篇以此为题的华美诗篇是对这仆人而言的,出现于这五章经文的篇幅中(四十九1-6,五十4-9,五十二13-五十三12)。我们记得第四十八章‘从巴比伦出来’(四十八20)的最后呼吁,并加上一句独立的箴言作为结束,似乎带有圆满完成的效果(22节),由此使人认为四十九至五十五章是在巴比伦覆亡后写成的,反映了颇为不同的社会与宗教的情况。例如在此较多提及废墟的重建,以及流亡者的回归。感恩成为了重心,因为受苦与羞辱已被得意洋洋所取代。在较前的经文里,这些与其他的主题,已是我们十分熟悉的;在此,它们逐渐达到了诗意的新高峰。

第一至六节一直被视为第二首的‘仆人之歌’,讨论时,经常当作一系列独立的‘弥赛亚’诗歌之一,较少以第四十九章开首实际的上下文来处理(参四十二1-4的注释──外邦人的光Ⅰ外邦人的光(Ⅰ)(四十二1-13)})。正如经文现在所示,此仆人就是以色列(3节),正如在四十四章二节与四十八章一节所说,是从母腹中被呼召的,由此便突出了一个以赛亚式的中心主题,即以色列对世界的使命(参二3):

必有许多国的民前往,说:
来吧!我们登耶和华的山,
奔雅各 神的殿,
主必将他的道教训我们,
我们也要行他的路,
因为训诲必出于锡安,
耶和华的言语,必出于耶路撒冷。

有些人将‘以色列’一词从此节(四十九3)除去,尝试将此仆人视为个别的救主人物,正如四十二章一节与五十二章十三节中的意义(在一些远古的犹太版本中曾出现‘弥赛亚’一词)。我们在此所能做的,正如在许多其他的圣经经文中一样,是尝试欣赏不同层面的诠释,并灵敏地聆听他们个别的声音。

此仆人被描写为先知,像耶利米(耶一5)与保罗(加一15)一样,在其出生之前便已被呼召作 神的宣教士。 神对以色列人的呼召在其他地方是这样描述的: 神乃以色列人的父亲与母亲(四十四1-2,四十六3),故此祂是那位在他出生时为他命名的,正如第三节所示(‘以色列,我必因你得荣耀’)。第二节以两种方式来发展先知的模式:一方面, 神的话像锋利的剑,乃能力与决断的象征(参耶廿三29):

我的话岂不像火,又像能打碎盘石的大锤么?

耶和华的话在审判之日消灭恶人(何六5;启十九15,21),并赐勇气给‘带锁炼的使者’(弗六17,20)。另一方面, 神此种毁灭性的力量却是隐藏的,像箭在箭袋中,直至真理的时刻。在后期启示文学的著作中,以赛亚书八章十六节就是这般解释的,可以与但以理书十二章四节相比。我们作者的目的,是使我们想象以赛亚是在主前八世纪被呼召的,但其信息的真正意义却要待巴比伦在六世纪倾覆时才显明。

在第三节中, 神使用‘皇室诗篇’(例二7,八十九4,一一○4,一三二11)与受洗的故事(可一11)等熟悉的语言,直接对祂仆人说话,说及耶和华的受膏者弥赛亚被差遣。希伯来经文的简单意思是以色列人被差遣作 神的仆人,作外邦人的光。但因着上文说及的个人化解释,故此需要提出以色列可以是一位个别救主的称号──弥赛亚。他就是‘以色列’被赎的余民, 神子民的具体化身。正如当基督被其所有的门徒所弃绝,在十字架上,祂成为了 神地上子民的唯一忠信代表,而新纪元的焦点即将渐露曙光;故在此耶和华的仆人具体呈现了以色列人的盼望。

正如耶利米与以利亚一样,仆人亦感到孤单,与其百姓隔绝(4节);有时候,像耶稣在十架上,害怕祂会被弃绝(太廿七46)。第六章尖锐地描写了孤单的先知在敌对的世界中所受的痛苦。第四节的两部分,奇妙地把怀疑与忧虑以及勇敢地宣告对 神的信心与奉献结合在一起。信心与怀疑同样的关系亦潜藏于‘受难’的叙述中(例可十四35-36)。四十九章四节译作‘虚无’一词,即是四十五章十八节译作‘荒凉’与创世记一章二节中‘空虚’为同一个词。但没有任何的空虚是如此无形状或如此无意义,以致 神不能将秩序加于其上。正如在以赛亚书中常见的,救恩是以法律名词(my right‘我的理’;参四十27,和合本译作“我的巿屈”)来表明。

第五至六节的结论回到了本诗开始时的普世性处境。仆人的第一个使命,正如摩西、以利亚与以赛亚(六章)的使命一样,就是去到他自己的百姓中(5节),将他们从流亡中带回到 神之处;虽然他们是在背逆与罪恶的流亡中,好像是在巴比伦流亡一样。希伯来原文之意为‘虽以色列不被聚集’(钦定本),而‘聚集’之意为‘离去,归回其父亲’,即是‘死亡’的委婉词(例赛五十七1;王下廿二20):所以以色列或许不用死,反而在耶和华眼中得荣耀。其他人校订此经文,正如标准修订本,将‘到祂那里’(lo),改为‘不得’(lo)(此两字读法一样,但写法却有一点不同)。

但此种内在取向的使命却是太容易了(6节)!我们只要想想先知如何在其百姓手中受苦,就明白这是一句奇妙的说话:例如‘耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人’(路十三34;另参赛六9及下文;结二3-4)。‘复兴’(6节)暗示雅各的支派曾衰落(诗一四五14,一四六8),或衰退到赤贫的光境(撒上二8;诗一一三7);而‘归回’同时指属灵的更新或悔改(例耶廿三22,“回头”;卅一18),与肉身上从被掳归回耶路撒冷。‘以色列中得保存的’(6节)在此上下文中显得奇怪,虽然此动词在第八节中重新出现(‘保护’,标准修订本),若将希伯来经文作少许更动,便会产生族谱的词‘枝子’,即是‘以色列的后裔’,与‘雅各的支派’成为理想的平行句子。

‘作外邦人的光’已在四十二章六节讨论过,在两个处境中,此语均与这仆人及他对全人类的救赎意义有密切关系。‘我的救恩’(yeshu'ah)乃最常见的以赛亚式用语之一,表示神圣介入的行动,藉以施行公义与平安(参四十三3注释──我是你的救主我是你的救主(四十三1-13)})。

拯救的日子(四十九7-13)

两段救恩的先知信息都是向这仆人发出的,各以常见的公式‘耶和华如此说’(7,8节)作引言,他刚刚接受了一个富挑战性的向世人宣教的使命。首先,从只有一节经文(7节)的前一篇,选出了‘仆人’(或‘奴隶’,译注:和合本作‘官长所虐待的’)一词,用以对比以色列现在从属性的苦境(一个‘暴君的奴隶’,新英译本),与将来由以色列的圣者所拣选和释放之‘仆人’的治权。‘极为藐视、憎恶’(标准修订本)使人想起耶利米哀歌的说话,哀悼受屈辱之耶路撒冷的废墟;而君王与首领俯伏的图画,只不过是预示了本章后文描述的情景(23,26节)。在此,一位软弱和受威吓的受害人痛苦地想象,有一天欺压他的人要为他们的恶行受报。只有伟大的以赛亚图式──‘救赎主……以色列的圣者……信实的……拣选你’,我们从其他经文亦十分熟悉这些(例四十三3)──才可以为我们将这类先知信息提升至高于仇恨与报复的层面,即是 神按着我们该受的对待我们,而善与恶,天上与地狱的极端均在此成为实体。

第二篇的救恩信息,是向‘我的仆人以色列’(3节)说的,是较为长篇及更具无限的美丽(8-13节)。其中编织了丰富的观念与意象,许多已是我们所熟悉的。‘悦纳的时候’,像‘耶和华的恩年’(六十一2,钦定本;五十八5),与四十二章一节译作‘喜悦的’与马太福音三章十七节的‘所喜悦的’互相呼应。这代表了 神喜欢的时间,我们的救恩不是按照我们的意思,而是按照祂的心意。

先知信息的余下部分,明显地是关于 神子民的救恩,虽然在以色列或锡安山上发生的事,照亮了整个世界(6节)。‘保护’(八节)回指第六节中‘以色列中得保全的’。我们已在四十二章六节的处境中讨论了‘作众民的约’,但在这里,此句解释为以色列人的‘地土’与‘承受荒凉之地为业’的盼望,这不是属于世上列国的盼望。在九至十一节使用了两个意象来描写 神子民的救恩。首先这会像一次普遍的大赦,囚犯会被释放,经过漫长而黑暗的监禁,再次重见天日。其次是我们所熟悉的,像诗篇廿三篇与以赛亚书四十章十一节, 神会像好牧人般来照顾他们,喂养他们,保护他们远离危险,引导他们到溪水旁。‘炎热’的风(10节),或‘西洛可风’sirocco,在中东是难以忍受的,以致学校与其他机构要在刮起风时提早关门。第十一节特别提到以色列地的新纪元,所有的山丘都是 神的山岭,所有的道路都成为 神的大道,所以再没有甚么可害怕的。

‘看哪’(12节)预示了流亡者意想不到地归回其祖国,而这成了本章其余部分的主题。我们在第十二节,想及流亡者来自北方的米所波大米与西方的埃及。秦国(Syene)似乎暗指位于尼罗河上伊里芬丁岛(Elephantine)上,在秦(现代阿斯旺)对面极之发达的犹太殖民区。在一九○三年于该地发现的一些亚兰文文献,有助于了解主前五世纪该批犹太流亡群体的生活。当时,埃及和巴比伦都有犹太人活跃的小区中心。他们是如此成功与发达,以致像本文这样的预言,非到现代,就是当几乎所有的埃及与伊拉克的犹太人均迁至现代的以色列国,不能获得实现。希伯来原文事实上是读作‘希尼国之地’(land ofSinim),而似乎意为‘中国之地’。如果这是指远东,无疑这是由当时一位富有想象力的文士写下的。这对今天来说,当然是极有意义,但这却不可能是原意,因为在基督教世纪之前的西方,是未曾听闻中国的。不论如何,死海古卷的以赛亚卷,大约成书于主前一世纪,已载有‘秦国’。

先知信息以一节赞美诗作结(13节),正如四十二章十至十三节、四十五章八节与其他地方一样。诸天与大地都被邀请来参与歌唱。在第十一节,对众山的呼召是独立的。或许这是因为贯穿全书对犹大山岭的钟爱(二2,十一9,廿五6,四十9,五十二7,六十六20)。‘安慰’(13节)使人想起四十章一节与其他经文,并有力地总结一至十三节的内容。关于贫穷与困苦的信息,如一章十七节;五十八章六至七节与六十一章一至二节,正中我们今日的情况,因为我们知道世界大部分人口是贫穷的,教会若要忠于其圣经的根源,便应对穷苦人尽其所能地给予特别关怀。

怀疑的锡安(四十九14-26)

本章精采的经文余下的部分,是对充满疑问的锡安所提出的三个问题(14,21与24节)作出回应。每一个问题均以一个救恩神谕作答(15-20,22-23,25-26节)。最重要的是要知道在原来的希伯来文中,‘锡安’(正如其他城市的名字)是属阴性,以致此三个神谕好像是对一位被遗弃的母亲发出的,她害怕永不会再见到其儿女,而因此这些信息显得更为动人与有力。

她对这些消息的第一个反应是‘耶和华已经安慰祂的百姓’(13节)是不可信的:直至她目前所见的,她被其丈夫所离弃(五十1),而没有任何的理由要‘发声歌唱’(13节)。对于一些深陷痛苦与绝望中的人,没有比这样更挖苦的,就如一位微笑的布道家,油嘴滑舌地告诉她要相信 神,一切就会太平。先知十分敏锐于怀疑的实在性,并以同情与具想象力的方法来加以处理。一开始,他运用了母亲对其儿女的怜恤(‘爱’可能太简单,新英译本)的意象。译作‘怜恤’是与十三节所用的为同一个词语,而此词语在希伯来文与‘母腹’有密切的关系。 神对锡安的爱甚至较人类爱中至高的榜样还要更持久,以致她可以终究获得安慰,像孩子在其母亲怀中一样地平稳安静(诗一三一2,标准修订本)。第二个意象可能是一位建筑师正在设计新城市,绘画无数的草图与图解(16节),像以西结一样(四1),观看着建筑工人开展他们的工作(17节),最后目睹新房子与街道的出现;群众繁忙的表现与热情,正如新娘为她的婚礼而装饰一般(18节),更觉优美。整个地土会再次被人所充满,达致一个程度,他们会矛盾地因着其家园缺乏地方而抱怨(19-20节)。

第十六节被一些基督徒作家赋与另一意义,引致整个神谕走向不同的方向。在另一段圣经经文中,唯一谈及铭刻在手掌上之印记的是由基督所说的:‘印记’,即是祂手上的钉痕,象征祂的爱。在这处境下,不信的多马取代了锡安的位置(约二十24-28)。在以赛亚书四十九章十七节中,原来的希伯来文其实是指‘儿子’,而不是‘建筑工人’(Builder标准修订本,新英译本,和合本释作‘儿女’),明显地这意味着我们需要更多想及母亲为其儿女的舍己的爱(15,20节),而不是建筑师与建筑工人。本段经文以奇异的夸张语法作结:儿女向他们的母亲抱怨他们没有足够的房间。还有甚么更好的方法来说服锡安,‘耶和华要怜恤祂困苦之民’(13节)?

不过,锡安的第二条问题却暗示着持续的不信:所有这些儿女是从那里来的呢(21节)?她以为她的所有儿女皆已丧失,她又以为自己是不能再有儿女,且在流亡、被抛弃、弃绝与不育的处境中。接着的救恩神谕重拾起 神作为历史主宰的熟悉主题:祂会发出信号,正如祂吹哨子呼叫‘埃及江河源头的苍蝇’(七18),而世上的列国会连手将她的众儿子与众女儿平安带回家。不论此篇或下一篇神谕,均继续以令人震惊的言语斥责那些压迫 神百姓的国家(埃及、亚述与巴比伦)。在第廿三节,世上的君王与王后被形容为照顾锡安众儿女的人;喂养他们,为他们清洁,更换尿布,好像他们原是这样似的。这是极为屈辱的,但接着的却是旧约中最唐突的经节之一:

他们必将脸伏地,向你下拜,
并舔你脚上的尘土。

一方面,我们不须抱原谅他们的态度,可以尝试了解他们的苦涩与痛苦,并所激起的这种观念与意象。但另一方面,我们亦应记着,按照现在于正典经卷中的意义,它们不是用来针对任何真实的人,而且是永不会如此的。它们其实是针对邪恶的权势与能力,用历史的例子说明,就像巴比伦、埃及与亚述,但如今却完全与这无关。它们的目的是要平衡像上文八至十三节般,色彩缤纷与动人的救恩意象。

充满疑问的锡安第三个不满(24节)乃是,若这是一次完全的胜利,对于被征服者便没有任何盼望。希伯来文没有提及暴政:‘暴君’(标准修订本;新英译本作‘残忍’)乃是基于死海古卷中的以赛亚书,并对照廿五节的校订而成。希伯来文的原来意义乃‘义人’,或更佳译作‘得胜者’(参四十一2注释──历史的主宰歷史的主宰(四十一1-7)}),显示任何人更加不可能从他手里夺取其战争的掳物或拯救其俘虏。

与此相对应的救恩神谕。丰富而浓缩地包涵了一些熟悉的用语与救恩的意象:‘相争’(参五十8),‘拯救’、‘救主’(四十三3,四十五15),‘救赎主’(四十一14,四十三14),‘雅各的大能者’(一24;诗一三二5),‘凡有血气的,必都知道……’(四十5-6)。但此神谕的语调,正如先前一篇一样,转向暴力与残忍。第廿四节的‘得胜者’(或‘义人’)变成了廿五节的‘强暴人’;俘虏就是锡安的‘儿女’;廿五节那些‘与你相争的’变成廿六节的‘那欺压你的’,而他们都要吃自己的肉,以自己的血喝醉。我们对这些语言的立时反应,再次呈现一种厌恶。但有另一种解释却是值得考虑的。这涉及战争所带来自我摧毁的效应。那些发展精密武器作战的,正走向灾难,他们要为自己‘肉与血’的死亡而负责。二十世纪解经家十分不当地斥责这些语言为原始与野蛮,我们这时代的超级大国却似乎正准备支持此种自我毁灭的疯狂行径,结果只会引致全人类的消灭,而不单是其罪恶的一部分。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 49:1众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自
: 出母腹,他就题我的名。
: 49:2他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋
: 之中;
: 49:3对我说:你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。
: 49:4我却说:我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而,我当得的理必在耶和华那里;
: 我的赏赐必在我神那里。
: 49:5耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到他那里聚集。
: 原来耶和华看我为尊贵;我的神也成为我的力量。
: 49:6现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事
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2010-07-27 20:59:44

主题: 【一年读完圣经】7/27(1)《以赛亚》49 神仆人劳苦有功效
49:1众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自出母腹,他就题我的名。

49:2他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋之中;

49:3对我说:你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。

49:4我却说:我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而,我当得的理必在耶和华那里;我的赏赐必在我神那里。

49:5耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵;我的神也成为我的力量。

49:6现在他说:你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。

49:7救赎主―以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说:君王要看见就站起,首领也要下拜;都因信实的耶和华,就是拣选你―以色列的圣者。

49:8耶和华如此说:在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你。我要保护你,使你作众民的中保(中保:原文是约);复兴遍地,使人承受荒凉之地为业。

49:9对那被捆绑的人说:出来罢!对那在黑暗的人说:显露罢!他们在路上必得饮食,在一切净光的高处必有食物。

49:10不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的必引导他们,领他们到水泉旁边。

49:11我必使我的众山成为大道;我的大路也被修高。

49:12看哪,这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦(原文是希尼)国来。

49:13诸天哪,应当欢呼!大地啊,应当快乐!众山哪,应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰他的百姓,也要怜恤他困苦之民。

49:14锡安说:耶和华离弃了我;主忘记了我。

49:15妇人焉能忘记他吃奶的婴孩,不怜恤他所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。

49:16看哪,我将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我眼前。

49:17你的儿女必急速归回;毁坏你的,使你荒废的,必都离你出去,

49:18你举目向四方观看;他们都聚集来到你这里。耶和华说:我指着我的永生起誓:你必要以他们为妆饰佩戴,以他们为华带束腰,象新妇一样。

49:19至于你荒废凄凉之处,并你被毁坏之地,现今众民居住必显为太窄;吞灭你的必离你遥远。

49:20你必听见丧子之后所生的儿女说:这地方我居住太窄,求你给我地方居住。

49:21那时你心里必说:我既丧子独居,是被掳的,漂流在外。谁给我生这些?谁将这些养大呢?撇下我一人独居的时候,这些在那里呢?

49:22主耶和华如此说:我必向列国举手,向万民竖立大旗;他们必将你的众子怀中抱来,将你的众女肩上扛来。

49:23列王必作你的养父;王后必作你的乳母。他们必将脸伏地,向你下拜,并餂你脚上的尘土。你便知道我是耶和华;等候我的必不至羞愧。

49:24勇士抢去的岂能夺回?该掳掠的岂能解救么?

49:25但耶和华如此说:就是勇士所掳掠的,也可以夺回;强暴人所抢的,也可以解救。与你相争的,我必与他相争;我要拯救你的儿女。

49:26并且我必使那欺压你的吃自己的肉,也要以自己的血喝醉,好象喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我―耶和华是你的救主,是你的救赎主,是雅各的大能者。


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2010-07-27 16:44:25

主题: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
《圣经读解用》征文活动(奖励包子)

要求:学习圣经,理解圣经,用圣经教导指导生命实践。

方法:一段经文,或者几段主题经文;自己的理解;针对什么问题,如何应用

前提:圣经是所有现实问题的解答,但是所有现实问题在圣经的针对性上重要性不一样。

长度:没有限制,只要包含上面的各要素

一般奖励:每篇十分

特殊奖励:提出重大问题,被人解决,提出问题的得奖5分。

双重奖励:和jym弟兄主导的以赛亚读后感要求吻合的,可以得到不同的奖励

截止日期:另行通知之前,一直有效

版主大奖:根据情况,版主可以决定定期颁发大奖给表现优秀者,获奖人奖励50分。

提示: 本博文来自于 Belief 版



2010-07-27 16:41:15

主题: 《圣经读解用》征文活动(奖励包子)
《圣经读解用》征文活动(奖励包子)

要求:学习圣经,理解圣经,用圣经教导指导生命实践。

方法:一段经文,或者几段主题经文;自己的理解;针对什么问题,如何应用

前提:圣经是所有现实问题的解答,但是所有现实问题在圣经的针对性上重要性不一样。

长度:没有限制,只要包含上面的各要素

一般奖励:每篇十分

特殊奖励:提出重大问题,被人解决,提出问题的得奖5分。

双重奖励:和jym弟兄主导的以赛亚读后感要求吻合的,可以得到不同的奖励

截止日期:另行通知之前,一直有效

版主大奖:根据情况,版主可以决定定期颁发大奖给表现优秀者,获奖人奖励50分。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-07-27 16:20:04

主题: 自由意志也随想
个人的一些看法:有意志,应该是常人的特征;自由应该是意志的一个要求和前提。

完全的没有自由,等于没有意志。绝对的自由,在人类也不存在。

因此,问题的实质就成了自由意志的自由程度到底如何。

奥古斯丁的自由意志的四种状态,路德的意志的枷锁,我认为是一些比较好的对人类自由意志历史和现状的总结。

作为基督徒,我认为神的主权是高于人的自由意志的,神的三全本质属性决定了神的自由意志是绝对的。

和神的绝对自由意志比较而言,人的自由意志是有限的,这是其一;其二,人的犯罪,也就是脱离神,使人本来有限的自由意志更受限制,也就是受到了罪的辖制,就是言思行不离罪的影响。

人的最大自由意志,是符合神的旨意;从而得到神的祝福,与神永远同在;人的最大不自由,是死亡,与神的造人目的背道而驰,百年一度,瞬间死亡,万事皆空,何谈自由,哪来意志?

因此谈自由意志,不能是人类自己谈自己,只在已有的条件上转圈子;而是要与人类的环境,来龙去脉,结合挂钩;而其中的关键是神。

人和神的关系,决定了有没有自由意志,也决定了自由意志的状态如何。按神的创造本意,人的最大自由意志的应用,是遵守神的旨意要求,最大限度地履行自己管理其它被造的职责;人的自由意志不被误用,是能够和神保持和谐一致的。也就是奥古斯丁所谈的第四状态。

人反对神的本意是想追求更大的自由意志,结果却由于背离了生命的源泉,被剥夺了自由意志。死亡是自由意志的彻底丧失。 

 


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-07-27 15:42:12

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
有,在置顶贴的第二楼。贴文题目是:[一年读完圣经]介绍。连接如下:

谢谢弟兄!

http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/299783.html




【 在 nngzh (nngzh) 的大作中提到: 】
: 请问弟兄,有计划表吗?就是每天的内容是什么?
: 谢谢
: 主恩同在




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版



2010-07-27 15:37:46

主题: Re: [一年读完圣经] 查经带领表 6-9月
这是jym弟兄制定的每日读经进程,转贴到这里,便于大家按进度带领和跟进。

************************************************************************

(一年读完圣经,和读书会,的区别在于。如果你已经读过一遍圣经了,或者是希望可
以更加深入的读某一本圣经书卷,那么读书会可能更适合你。但是如果你很想知道圣经
的总貌是什么样的,希望有一个通盘的了解,那么一年速读圣经可能就适合你。所以,
根据你的实际情况做选择)


圣经是信仰的基石,也是基督徒生命力量的源泉。但实际上,我们往往不知道如何从圣
经中,从神的话语里,去支取力量,去寻求智慧。神的普遍旨意,早已清楚的显明在圣
经里面,这包括所有关乎我们生命和得救的事情。

同时也建议慕道友朋友们,和那些一直想要打倒基督教的朋友们,不妨一起来亲自读读
圣经。这样,你们对于基督教信仰的了解,就不再是支离破碎的道听途说了,而是亲自
掌握了第一手的原始资料。圣经,无论从信仰的角度,还是从人生智慧的角度,都是对
人类影响最为深远的一本书。

那就让我们用一年的时间,把圣经读一遍吧。人生有很多的一年(祝你可以有他八九十
个),投资一年在圣经上,将是你人生最值得的投资,之后你会发现

1)神的话语如此有力,可以供应你生活的力量

2)神的话语如此简洁明了,可以让你明白那位造物主的心意和计划

3)神的审判如此的临近,可以让你速速谦卑悔改,得着宝贵的救恩



但你可能会担心,自己没有足够多的时间和耐力,坚持到底。这的确很难,甚至很多基
督徒都还没有把圣经读完一遍。那我们一起想办法对付困难吧。

1)时间。我刚才试了一下,以创世记第一章为例,我用了一分半钟读完的,速读适中
。那么保守估计,读完一章圣经所需要的时间,应该不会超过2分钟。如果一天读4章圣
经,那么就是8分钟。有时候一天只有2-3章圣经读。

2)毅力。开头容易坚持难,为了不至于虎头蛇尾,大家可以一起来读,相互督促,相
互鼓励。最重要的是,彼此交流可以帮助我们找到读经的乐趣所在。

3)选择。如果你还是没法子坚持一年的话,那么我建议你可以有选择的参与一部分读
经,读总比没有读好。如果你不知道应该首先选择哪一部分,那么我个人建议,
第一优先是,摩西五经(创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记)和四福音(马
太福音,马可福音,路加福音,约翰福音)
第二优先是,旧约历史书(约书亚记-列王记下),使徒行传/罗马书/加拉太书/希伯来
书/雅各书/启示录
第三优先是,智慧书(约伯记,诗篇,箴言,传道书),书信(以弗所书,哥林多前后
书,约翰一书,彼得前后书)

圣经都是同样重要的,但是其中一些书卷起到了穿针引线的作用,所以这些书卷可以帮
助勾画出整本圣经的轮廓。


有兴趣的,麻烦你re一下。也请提出宝贵建议。



一年读完圣经的计划表,有两种,一种是按照圣经次序读,一种是新旧约交叉读。我个
人建议还是按照圣经的次序读,这样可以有一个明确的救恩路线图。

这是大光网站的计划表

http://www.glorypress.com/devotional/BibleReadingOutline.asp?
yearlength=1&big5version=&kjversion=

1月1日 创世记1-2章
1月2日 创世记3-5章
1月3日 创世记6-9章
1月4日 创世记10-11章
1月5日 创世记12-14章
1月6日 创世记15-16章
1月7日 创世记17-18章
1月8日 创世记19-21章
1月9日 创世记22-24章
1月10日 创世记25-26章
1月11日 创世记27-31章
1月12日 创世记32-36章
1月13日 创世记37-38章
1月14日 创世记39-40章
1月15日 创世记41-44章
1月16日 创世记45-47章
1月17日 创世记48-50章
1月18日 出埃及记1-2章
1月19日 出埃及记3-6章
1月20日 出埃及记7-8章
1月21日 出埃及记9-10章
1月22日 出埃及记11-12章
1月23日 出埃及记13-15章
1月24日 出埃及记16-18章
1月25日 出埃及记19-20章
1月26日 出埃及记21-24章
1月27日 出埃及记25-26章
1月28日 出埃及记27-28章
1月29日 出埃及记29-31章
1月30日 出埃及记32-34章
1月31日 出埃及记35-40章
2月1日 利未记1-3章
2月2日 利未记4-7章
2月3日 利未记8-9章
2月4日 利未记10-12章
2月5日 利未记13-15章
2月6日 利未记16-17章
2月7日 利未记18-20章
2月8日 利未记21-23章
2月9日 利未记24-27章
2月10日 民数记1-3章
2月11日 民数记4-5章
2月12日 民数记6-8章
2月13日 民数记9-12章
2月14日 民数记13-16章
2月15日 民数记17-20章
2月16日 民数记21-25章
2月17日 民数记26-28章
2月18日 民数记29-30章
2月19日 民数记31-33章
2月20日 民数记34-36章
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2月22日 申命记5-7章
2月23日 申命记8-11章
2月24日 申命记12-16章
2月25日 申命记17-20章
2月26日 申命记21-26章
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3月2日 约书亚记6-8章
3月3日 约书亚记9-11章
3月4日 约书亚记12-13章
3月5日 约书亚记14-17章
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3月9日 士师记6-8章
3月10日 士师记9-11章
3月11日 士师记12-13章
3月12日 士师记14-16章
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3月14日 路得记1-4章
3月15日 撒母耳记上1-3章
3月16日 撒母耳记上4-8章
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3月18日 撒母耳记上11-12章
3月19日 撒母耳记上13-15章
3月20日 撒母耳记上16-19章
3月21日 撒母耳记上20-23章
3月22日 撒母耳记上24-26章
3月23日 撒母耳记上27-31章
3月24日 撒母耳记下1-2章
3月25日 撒母耳记下3-4章
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4月20日 历代志下1-5章
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4月22日 历代志下8-9章
4月23日 历代志下10-12章
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8月1日 耶利米书1-3章
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8月4日 耶利米书11-13章
8月5日 耶利米书14-16章
8月6日 耶利米书17-20章
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8月13日 耶利米书46-49章
8月14日 耶利米书50-52章
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8月21日 以西结书20-23章
8月22日 以西结书24-28章
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8月24日 以西结书33-36章
8月25日 以西结书37-38章
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9月3日 何西阿书5-6章
9月4日 何西阿书7-8章
9月5日 何西阿书9-11章
9月6日 何西阿书12-14章
9月7日 约珥书1-3章
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9月9日 阿摩司书第3章
9月10日 阿摩司书4-5章
9月11日 阿摩司书6-7章
9月12日 阿摩司书8-9章
9月13日 俄巴底亚书第1章
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9月15日 弥迦书1-2章
9月16日 弥迦书第3章
9月17日 弥迦书4-5章
9月18日 弥迦书6-7章
9月19日 那鸿书1-3章
9月20日 哈巴谷书1-3章
9月21日 西番雅书1-3章
9月22日 哈该书第1章
9月23日 哈该书第2章
9月24日 撒迦利亚书1-2章
9月25日 撒迦利亚书3-4章
9月26日 撒迦利亚书5-6章
9月27日 撒迦利亚书7-8章
9月28日 撒迦利亚书9-11章
9月29日 撒迦利亚书12-14章
9月30日 玛拉基书1-4章
10月1日 马太福音1-4章
10月2日 马太福音5-7章
10月3日 马太福音8-11章
10月4日 马太福音12-15章
10月5日 马太福音16-19章
10月6日 马太福音20-21章
10月7日 马太福音22-23章
10月8日 马太福音24-25章
10月9日 马太福音26-28章
10月10日 马可福音1-3章
10月11日 马可福音4-7章
10月12日 马可福音8-10章
10月13日 马可福音11-12章
10月14日 马可福音13-14章
10月15日 马可福音15-16章
10月16日 路加福音1-2章
10月17日 路加福音3-6章
10月18日 路加福音7-9章
10月19日 路加福音10-11章
10月20日 路加福音12-13章
10月21日 路加福音14-15章
10月22日 路加福音16-18章
10月23日 路加福音19-21章
10月24日 路加福音22-24章
10月25日 约翰福音1-4章
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10月28日 约翰福音10-11章
10月29日 约翰福音12-13章
10月30日 约翰福音14-17章
10月31日 约翰福音18-21章
11月1日 使徒行传1-4章
11月2日 使徒行传5-7章
11月3日 使徒行传8-9章
11月4日 使徒行传10-11章
11月5日 使徒行传12-13章
11月6日 使徒行传14-15章
11月7日 使徒行传16-18章
11月8日 使徒行传19-20章
11月9日 使徒行传21-22章
11月10日 使徒行传23-24章
11月11日 使徒行传25-26章
11月12日 使徒行传27-28章
11月13日 罗马书1-3章
11月14日 罗马书4-5章
11月15日 罗马书6-8章
11月16日 罗马书9-11章
11月17日 罗马书12-14章
11月18日 罗马书15-16章
11月19日 哥林多前书1-6章
11月20日 哥林多前书7-10章
11月21日 哥林多前书11-14章
11月22日 哥林多前书15-16章
11月23日 哥林多后书1-4章
11月24日 哥林多后书5-8章
11月25日 哥林多后书9-10章
11月26日 哥林多后书11-13章
11月27日 加拉太书1-6章
11月28日 以弗所书1-6章
11月29日 腓立比书1-4章
11月30日 歌罗西书1-4章
12月1日 帖撒罗尼迦前书1-3章
12月2日 帖撒罗尼迦前书4-5章
12月3日 帖撒罗尼迦后书1-3章
12月4日 提摩太前书1-3章
12月5日 提摩太前书4-6章
12月6日 提摩太后书1-2章
12月7日 提摩太后书3-4章
12月8日 提多书1-3章
12月9日 腓利门书第1章
12月10日 希伯来书1-2章
12月11日 希伯来书3-4章
12月12日 希伯来书5-7章
12月13日 希伯来书8-10章
12月14日 希伯来书11-13章
12月15日 雅各书1-3章
12月16日 雅各书4-5章
12月17日 彼得前书1-5章
12月18日 彼得后书1-3章
12月19日 约翰壹书1-5章
12月20日 约翰贰书第1章
12月21日 约翰参书第1章
12月22日 犹大书第1章
12月23日 启示录1-3章
12月24日 启示录4-5章
12月25日 启示录6-7章
12月26日 启示录8-9章
12月27日 启示录10-12章
12月28日 启示录13-15章
12月29日 启示录16-17章
12月30日 启示录18-19章
12月31日 启示录20-22章





【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 发信人: jym2307 (罪魁), 信区: BibleStudy
: 标  题: 一年读完圣经-查经带领 6-9月-不断更新
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 19 17:31:54 2010, 美东)
: 弟兄姐妹们,谢谢各位参与这4个月的查经带领,相信每个人都有得着。现在分配6-9月
: 的查经带领工作,请积极参与。如果你知道有些弟兄姐妹有负担带领,也可以通知他/她。
: 查经不仅是自己的收获,也是对弟兄姐妹的帮助。所以带领查经的,不一定要对圣经“
: 非常”的熟悉,但是一定要提前在自己要带的书卷上多花功夫。
: 总进度表
: http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/79529.html
: 5/1-15 以斯拉记/尼希米记/以斯帖记 qiaqiafeng
: ...................




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2010-07-27 14:42:49

主题: 为什么我们应该瞩目在耶稣身上?
为什么我们应该瞩目在耶稣身上? 

   为什么我们应该瞩目在耶稣身上? 我们应该瞩目在耶稣身上,这个要求我们可能经常遇到和使用,但是为什么要这样,可能想得不多,或者不够深度。

   为什么我们应该瞩目在耶稣身上?简单而最关键的回答:因为耶稣的我们的标准,我们被创造被救赎的目的就是要象基督那样行。

   首先要澄清的是,我们要学耶稣的是他的人性一面,而不是他的神性另一面,那一面我们是无能为力的,也不是神要我们做的。

   简单地说,耶稣的标准有两条:一条是灵命状态;另一条是模范行为。

   灵命状态是什么呢?就是百分之百的圣灵,一切思言行都在圣灵的指引之下。

   模范行为是什么呢?就是全心全意全力爱神爱人,全面遵行神的命令。

   这就是标准。这就是基督徒的要求。这也是我们为什么要瞩目耶稣的原因。

   任何偏离耶稣,把目光和注意力投向别的人和事,轻者说都不是耶稣的好学生;重者说,是对神的背离,是崇拜偶像的变化形式。

   所以,嘱目耶稣,以耶稣为唯一标准,是基督徒生命实践至关重要的组成部分,是最终成圣的关键一环。


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2010-07-27 12:04:18

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
48:16你们要就近我来听这话:我从起头并未曾在隐密处说话;自从有这事,我就在那
里。现在,主耶和华差遣我和他的灵来(或译:耶和华和他的灵差遣我来)。

48:17耶和华―你的救赎主,以色列的圣者如此说:我是耶和华―你的神,教训你,使
你得益处,引导你所当行的路。

48:18甚愿你素来听从我的命令!你的平安就如河水;你的公义就如海浪。

48:19你的后裔也必多如海沙;你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除
,也不灭绝。

48:20你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱,以欢呼的声音传扬说:耶和华救赎了
他的仆人雅各!你们要将这事宣扬到地极。

48:21耶和华引导他们经过沙漠。他们并不乾渴;他为他们使水从磐石而流,分裂磐石
,水就涌出。

48:22耶和华说:恶人必不得平安!


听从神的教导,就得到永恒的平安。而恶人拒绝神的教导,必然不得安宁。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
: 誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。
: 48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。
: 48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
: ,事便成就。
: 48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。
: 48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
: 象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。
: 48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不
: 知道的隐密事指示你。
: ...................




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2010-07-27 12:00:29

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
48:11我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神。

48:12雅各―我所选召的以色列啊,当听我言:我是耶和华,我是首先的,也是末后的。

48:13我手立了地的根基;我右手鋪张诸天;我一招呼便都立住。

48:14你们都当聚集而听,他们(或译:偶象)内中谁说过这些事?耶和华所爱的人必
向巴比伦行他所喜悦的事;他的膀臂也要加在迦勒底人身上。

48:15唯有我曾说过,我又选召他,领他来,他的道路就必亨通。


任何信靠耶稣行走天路的人,都应该知道这是神的定旨安排,而不是自己的灵机一动,聪明决策。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
: 誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。
: 48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。
: 48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
: ,事便成就。
: 48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。
: 48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
: 象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。
: 48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不
: 知道的隐密事指示你。
: ...................




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2010-07-27 11:57:31

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
48:8你未曾听见,未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈,你自
从出胎以来,便称为悖逆的。

48:9我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。

48:10我熬炼你,却不象熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。


神的容忍不是拒不悔改的借口,而应该看做神的恩典,得到宽恕和拯救的机会。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
: 誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。
: 48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。
: 48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
: ,事便成就。
: 48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。
: 48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
: 象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。
: 48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不
: 知道的隐密事指示你。
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2010-07-27 11:55:18

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。

48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。

48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
,事便成就。

48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。

48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。


神早已经预定,并且早已显明他的旨意,任何借口说神的要求不明确,神的心意不清楚,都是借口,当然也没有效用。不过是自欺欺人,终究难逃自己悖逆神必遭惩罚的后果。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
: 誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。
: 48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。
: 48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
: ,事便成就。
: 48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。
: 48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
: 象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。
: 48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不
: 知道的隐密事指示你。
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2010-07-27 11:48:25

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落
47:11因此,祸患要临到你身;你不知何时发现(或译:如何驱逐)灾害落在你身上,
你也不能除掉;所不知道的毁灭也必忽然临到你身。

47:12站起来罢!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术;或者可得益处,或者可
得强胜。

47:13你筹划太多,以致疲倦。让那些观天象的,看星宿的,在月朔说预言的,都站起
来,救你脱离所要临到你的事。

47:14他们要象碎秸被火焚烧,不能救自己脱离火焰之力;这火并非可烤的炭火,也不
是可以坐在其前的火。

47:15你所劳神的事都要这样与你无益;从幼年与你贸易的也都各奔各乡,无人救你。


自以为是的人实际上什么也控制不了。唯有听神的话,痛悔昨日之非,改弦易辙,回归神家,才是免遭灭亡的正途。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
: ...................




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2010-07-27 11:44:19

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落
47:10你素来倚仗自己的恶行,说:无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪,并且你心里
说:唯有我,除我以外再没有别的。


正是今日更多人的写照。不管是心灵顽梗的不信神的人,还是名义上的基督徒,实质依然我行我素的人。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
: ...................




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2010-07-27 11:41:19

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落
47:9哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你;正在你多行邪术、广施符咒
的时候,这两件事必全然临到你身上。加在老年人身上。

神的惩罚必将临到求告别神的人身上。他们的企求必然落空,并且失去自己的生命和所有的一切。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
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2010-07-27 11:37:21

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落
47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
极重的轭加在老年人身上。


这句经文的教导值得深思。当神发怒的时候,会把自己的百姓交给外邦人手里作为惩罚。但是神的期望是这些外邦人对他们施怜悯,而不是对他们迫害。否则,神会向这些外邦人讨回公道。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
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2010-07-27 03:35:57

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
以赛亚书第四十八章
以色列人自称为圣城的人,错了吗?

48:1  犹大的百姓因为生活在耶路撒冷,有神的殿而感到自信。他们依靠自己的传统、城巿和圣殿,但因为他们不依靠神,所以这乃是虚假的安全。我们是不是也因为自己去教会或生活在基督教的国家就感到安全呢?传统、建筑或国家不能帮我们建立同神的关系。我们必须自己全心全意地依靠神。

圣经中提到的主要偶像

神为何一再安慰以色列人?神对我是否也如此?

48:9-11  在以色列人的行动、态度或成就中,没甚么能迫使神来爱他们和拯救他们的,但神为了自己的缘故,为显示神是谁及能力,而救了他们。神救我们不是因为我们好,而是因为神爱我们和神有赦免的本性。

当我们的生活变得复杂或困难时,我们是否很容易抱怨呢?

48:10  为甚么一位慈爱的神允许一大堆不愉快临到自己的儿女呢?这节经文明确地告诉我们,神要在“苦难的炉中”熬炼我们。我们的反应不应该是抱怨,而是靠信心走向神,向神求坚持下去的力量,并且在苦难中喜乐(参罗5:3;雅1:2-4)。没有试炼,我们将无法知道我们能做甚么,我们也不能成长。没有提炼,我们将不会变得更加纯洁和更像基督。你最近面对甚么逆境没有?

神想使用谁就使用谁,所以你不必奇怪祂使用那些你意想不到的人…… 

48:14-15  “耶和华所爱的人”说的是塞鲁士,这一定会吓坏以赛亚的听众。神怎么会挑选一位外邦国王,一个敌人呢?但神的确将使用塞鲁士来释放在巴比伦被掳的以色列人。塞鲁士的使命是攻占巴比伦,释放以色列人,然后宣布所有犹太人可以回到自己的国土上去。只有神的先知才能在事件发生前几乎200年,说出这样不易理解但却真实的预言。

“平安如河水,公义如海浪”,这样的景象令人向往!

48:17-18  就像慈爱的父亲,神教导和引领着我们。我们应听从神,因为当我们顺从神的时候,平安和公义便临到我们。人拒绝注意神的命令,就会自招惩罚,平安和公平也会受到威胁。

虽然我有自由,有时竟也感到身受束缚…… 

48:20  你有没有看见被掳者在许多年后离开了巴比伦呢?难怪他们像祖先跨过红海后快乐欢呼那样,因终于从奴役中得到了自由而尽情欢呼!是甚么把你俘虏了?要挣脱出来!主已从罪恶的奴役中救赎了祂的仆人。当主把你从被掳中释放出来时,你一定也会尽情地欢呼。

甚么人没有平安?

48:22  许多人嚷着要舒适、安全和解脱,但是他们并没有朝脱离罪恶迈出一步,也没有向神打开自己的心门。他们没有悔改和相信神。我们如果要平安,首先要去找神,神才赐给我们平安。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
: 誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。
: 48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。
: 48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
: ,事便成就。
: 48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。
: 48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
: 象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。
: 48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不
: 知道的隐密事指示你。
: ...................




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2010-07-27 03:35:09

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
以赛亚书第四十八章
天生悖逆的(四十八1-11)

在前九章华美经文之中(四十至四十八章),我们所研读的都总结于‘你们要从巴比伦出来’的呼唤中,先知在本章最后一次归纳他的主题,如:提出以往的先知信息;对比新旧的事物;古列的胜利;巴比伦的倾覆;那些假神;与万有的造物者,独一的真 神。更进一步,像拿单那句‘你就是那人’(撒下十二7)具有同样的震撼力,他突然与出人意外地转向其听众,就是那‘称为以色列名下’的(1节);然后有力地对他们说:‘你们就是偶像崇拜者!(5节)你们就是假先知!(7节)你们就是悖逆的!(8节)’他们在‘苦难的炉’中(10节)所受的苦,不是为他们的缘故,不是为他们好处而改善他们或惩罚他们,反而是(当然先知在此是代表 神说话)‘我为自己的缘故’(11节)。如果 神曾约制其怒气,也不是为以色列人,而是为其名的缘故(9节)。

第一至十一节乃这些篇幅中所独有的。没有其他地方先知是如此激烈地攻击其听众。第四十六章八节亦带有责备的口气,但没有如本段般凶恶。有些学者指出本段经文与本书其余部分在风格上的不一致,例如‘我为我的名’一句,只出现于以赛亚书此处,而熟悉的神学名词‘公义’(希伯来文tsedaka),却在第一节以非以赛亚式的意识出现。在某些方面,这些经文较接近以西结书(例结二十),而不像是以赛亚书。对此的解释之一是,本文是为了在某些严肃的场合上宣讲而编成,像‘赎罪日’,认罪与自省的日子(利十六29-31)。不论如何,它为本书的巴比伦篇章添上了新的向度。先知承认其百姓的罪恶本性,生来就是悖逆的,但他仍强调 神会救赎他们。第十八节充满渴求的语调──‘甚愿你素来听从我的命令’──提醒我们这是一位爱我们,不会使他的百姓失望的 神。

第四十八章的首两节,反讽的味道很重。犹大的百姓被称为那些自称是 神子民,称为‘以色列’之名的,只是因为他们是以色列支派的后裔,但却‘不凭诚实,不凭公义’。这是承袭血缘与个人信心的行为之间的差别,是种族与宗教之间的差别。这里的希伯来文其实是‘犹大水源’,而不是‘犹大的腰(loins)’(标准修订本),可能它暗示与诗篇六十八篇廿六节有关,百姓被形容为‘以色列的源头’;又或许是指巴兰著名的预言:

雅各啊,你的帐棚何等华美,
以色列啊,你的帐棚何其华丽。
如接连的山谷,
如河旁的园子,
如耶和华所载的沉香树,
如水边的香柏木。
水要从他的桶里流出,
种子要撒在多水之处。(民廿四5-7)

无论如何,此处的意思十分明显。谁是 神的子民?从亚伯拉罕而出的便足够吗?正如耶稣时代的犹太人辩称:‘我们是亚伯拉罕的后裔’(约八33)。答案是清楚的:‘犹太人’不是种族的名词,但在希特拉恶魔般的词典中,却是例外。你只需要走在今天耶路撒冷的街道上,便可以看见‘犹太人’一词所包含的是千差万别的种族。同样的情形亦可用于‘以色列’、‘ 神的百姓’与‘教会’。个人委身的行动是需要的:‘指着耶和华的名起誓’是此种表达之一(申六13,十20);另外就是向‘雅各 神’的告白,即是在诗歌与祷告中求告祂的名(见诗二十篇)。只凭生来就有的信仰是永不足够的,你必须努力使其成为你自己的信仰。

以‘圣城’(2节;五十二1)形容耶路撒冷,在被掳前是罕见的,但最终这却像‘圣地’一样,成为了最常见的名称(例太四5)。

预言与预言的应验,在下一段教训中,是熟悉的主题(3-5节)。当然,我们被引导去想象一位在主前八世纪的先知,预见在六世纪时耶路撒冷的覆亡与古列的来临(14-16节),这更能证明 神的能力,超越与克胜假神与其偶像。

顽固在第四节中是以硬着颈项为表征,对牧牛人的刺棒毫无反应;还有‘铜额’(像英文习语中的‘铜颈’),代表着厚颜无耻:

你还是有娼妓之脸,
不顾羞耻。(耶三3)

‘新事’,乃直至如今向你隐藏之事,在你眼前首次做成之事,你未曾听见,或即将发生的事。此主题十分接近于保罗所说的:‘隐秘的言语,是人不可说的。’(林后十二4),它宣告先知与见异象者所得启示的新时代即将来临。

以色列的历史从一开始便是不忠与反叛的(8节)。当雅各(即以色列)仍在母腹之中,他便努力要胜过其孪生兄弟以扫(创廿五22-26)。 神在‘苦难的炉’中(10节)惩罚他们:首先是藉埃及(申四20;王上八51),其次是藉巴比伦(赛四十七6)。但祂却抑制其怒气,以致他们不会完全被消灭(9节);还有,他们被其苦难所锻炼与净化(10节),此乃在殉道经历中所提出的一个有力的意象(但十一35;亚十三9;玛三2-3)。

第十一节再次回到了斥责的主题:以色列历史的终极目标乃 神的荣耀,而不是 神子民的救赎,这只是达致目标的途径。

从巴比伦出来(四十八12-22)

第四十至四十八章的高潮是以三篇短小而华丽的先知信息开始,由一个共同的结构与一个共同的主题将它们链接在一起:

(一)我是那位召唤使万物存在的(12-13节);

(二)我是那位选召古列的(14-16节);

(三)我是那位引导自己百姓的,‘我所选召的以色列’(17-19节)。

自一至十一节在风格与语气上突然转变后,我们再次回到作者所教导的主流思想中。那位选召以色列的(12节),同是召唤大地与诸天,使之存在的 神。藉言语创造是圣经爱用的主题,表明 神创造活动是毫不费力的;祂对一切存在物,有发命令的权柄(例诗卅三6-9):

诸天藉耶和华的命而造,
万象藉他口中的气而成。
他聚集海水如垒,
收藏深洋在库房。
愿全地都敬畏耶和华,
愿世上的居民都惧怕他。
因为他说有,就有;
命立,就立。

祂亦是那位选召古列的(四十一2,钦定本)。第十四至十六节构成了本书此一段落最后一篇的审讯语;而正如上文(例第四十一章)历史的证据,特别是第八世纪的预言与其在第六世纪的应验之间的对应,成了证明 神能力的理由。古列的成功,特别是其征服巴比伦的事迹,再次被预告,另一些夸张的话亦曾用来形容他:耶和华‘所膏的’(四十五1),祂的‘牧人’(四十四28),‘成就( 神)筹算的人’(四十六11),而现在则是‘耶和华所爱的人’(14节)。

第十六节的最后一行,是有关先知使命的数篇以赛亚式经文之一:如从六章八节‘我在这里,请差遣我’,到六十一章一节‘差遣我医好伤心的人’。无疑这亦包括了四十章三节。这里的‘灵’乃启示先知的灵(例民十一24-30;珥二28-29;亚七12;徒二),但又与赐勇气给基甸(士六34)、赐力气给参孙(士十四6,19)与赐智慧(赛十一2)与公义(四十二1)给大卫一样的救主的灵不可划分。这样描写,在此不单作为十四至十六节其余部分的注释,亦作为第四十至四十八章的尾声,好像是为了平衡四十章一至八节的意义,并指向四十九章一至六节。

在第十七节的另一个短篇信息中,以常见的一种以赛亚公式(参四十三14)作引言,由宇宙的被造与世界的历史,转至 神为自己百姓所成就的事。祂是他们的教师与导游。祂的教训,是为了他们的好处,使他们得‘益处’(标准修订本的意义含糊),正如祂在西乃山透过祂的仆人众先知所教导的。祂的引导,是带领他们脱离流浪的生涯,经过旷野,抵达应许之地。第十八节想象 神十分渴望地等待祂的百姓来顺从祂。这使人想起诗篇九十五篇七节熟悉的话,而约伯记十四章包含了更强烈的对照。与约伯现在的苦难相比,他想到死人所住的阴间是平静与安宁,而 神的声音到达他那里(伯十四15):

你呼叫,我便回答,
你手所做的,你必羡慕。

我们的 神离我们不远、是自然的力量,是不受我们的处境所影响的。祂是一位与我们一起、并为我们受苦的 神。在耶稣为耶路撒冷的痛苦呼喊中,我们再次听到此渴望(参太廿三37):

‘耶路撒冷啊、耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人,我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。’

那些描写即将可能发生事情的意象,乃是极为有力的。‘平安’(shalom,18节)不单表示没有战争,更是代表健康、保障与繁荣。而‘公义’在惯常的以赛亚式意义中(不是第一节的用法),包括了胜利与救恩(另参四十一2)。‘河水’一词(希伯来文为nahar)在别处译作‘大水’(例诗九十三3;参赛四十三2),表示是一条重要河道,全年流通。正如约但河或幼发拉底河或尼罗河一样,更像海中的波浪,而不是以色列的小溪所流过的、季节性存在的河道(wadis)。约伯记六章十五至二十节是对此种流干河道的戏剧性描述。‘以色列的真实历史便像犹大的流干河道,短暂繁荣的光芒,受着长时期的灾祸所中断;对于作者来说,河水代表了漫无边际、源源不断的祝福的意象。’(参J.Skinner,以赛亚书注释,四十至六十六章,第八十六页)。阿摩司亦想到有一条永不干涸的河道(五24):

惟愿公平如大水滚滚,
使公义如江河(Wadi)滔滔。

第十九节回顾亚伯拉罕与其子孙的永远应许(例创廿二17;何一10)。这一应许并没有提及‘地土’,这是十分重要的,因为即使在失去犹太国土之时,仍可以应验。

最后,我们有两个呼召,第一个是呼召离开被掳之地,再次进入世界,并自由、欢欣地信靠那位带领祂的子民以色列经过旷野,和使水从石头中为他们流出来的 神(20-22,五十二11-12)。巴比伦没有再于以赛亚书中被提及:以色列自由了。让全世界知道‘耶和华救赎了祂的仆人雅各’(20节)。留心这里再次用单数,‘祂的一个仆人’,藉此强调以色列的一体,同时强调 神与其子民之间的亲密个人关系。

第廿二节,较为合乎文理的逻辑,应出现于第五十七章结尾。这是一句独立的箴言,标示着第四十至四十八章与第四十九至五十五章之间的分隔。这亦是对第十八节中失败主题的评注,表明如果以色列人不背叛,就会得到平安。第四十至四十八章之新纪元的异象,至今尚未完全应验,关于以色列的救恩这个题目,仍有许多未尽之言。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
: 誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。
: 48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。
: 48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
: ,事便成就。
: 48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。
: 48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
: 象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。
: 48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不
: 知道的隐密事指示你。
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2010-07-27 03:34:18

主题: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福
48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。

48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。

48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做,事便成就。

48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。

48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。

48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不知道的隐密事指示你。

48:7这事是现今造的,并非从古就有;在今日以先,你也未曾听见,免得你说:这事我早已知道了。

48:8你未曾听见,未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈,你自从出胎以来,便称为悖逆的。

48:9我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。

48:10我熬炼你,却不象熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。

48:11我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神。

48:12雅各―我所选召的以色列啊,当听我言:我是耶和华,我是首先的,也是末后的。

48:13我手立了地的根基;我右手鋪张诸天;我一招呼便都立住。

48:14你们都当聚集而听,他们(或译:偶象)内中谁说过这些事?耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事;他的膀臂也要加在迦勒底人身上。

48:15唯有我曾说过,我又选召他,领他来,他的道路就必亨通。

48:16你们要就近我来听这话:我从起头并未曾在隐密处说话;自从有这事,我就在那里。现在,主耶和华差遣我和他的灵来(或译:耶和华和他的灵差遣我来)。

48:17耶和华―你的救赎主,以色列的圣者如此说:我是耶和华―你的神,教训你,使你得益处,引导你所当行的路。

48:18甚愿你素来听从我的命令!你的平安就如河水;你的公义就如海浪。

48:19你的后裔也必多如海沙;你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除,也不灭绝。

48:20你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱,以欢呼的声音传扬说:耶和华救赎了他的仆人雅各!你们要将这事宣扬到地极。

48:21耶和华引导他们经过沙漠。他们并不乾渴;他为他们使水从磐石而流,分裂磐石,水就涌出。

48:22耶和华说:恶人必不得平安!


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2010-07-27 03:32:10

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落
以赛亚书第四十七章
先知的预言有没有偶然巧合的可能?

47章  以赛亚发出巴比伦覆灭预言的时间,比实际发生的时间早150年,那时候巴比伦还没有成为地上的强国。虽然骄傲的巴比伦帝国后来毁灭了犹大和耶路撒冷,但巴比伦人自己也在公元前539年成为俘虏。是神,而不是巴比伦人有至高无上的权柄。神使用巴比伦人惩罚犯了罪的百姓;神使用玛代波斯捣毁了巴比伦,并释放了祂的百姓。

怎样使用自己的一生去荣耀神,而不是荣耀自己呢?

47:8-9  在追求权力和享乐下,巴比伦认为自己伟大,并声称自己是地上惟一的强权。巴比伦感到绝对的安全。尼布甲尼撒王称自己为“神”。但真正的神给了他一个有力的教训,夺去了他所有的一切(参但4:28-37)。我们的社会也沉溺于享乐和权力之中,但是这些都会很快地过去。看看我们自己的生活,问问自己如何更加负责地对待神给的恩赐。

命相、命理有时好像蛮准的,偶尔试试也无妨吧……是吗?

47:12-15  巴比伦的百姓从占星学家和耍占星术的那里寻求答案。但就像木头或金子做的偶像一样,那些星象学家也不能救自己脱离从神而来的东西。为甚么还要依靠那毫无力量的偶像呢?不能自助的东西不可能帮助我们。对神三心二意的人是注定要失败的。如果我们想得到帮助,我们就要在神的里面找。神在历史和创造中已经显示了自己的能力。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
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2010-07-27 03:31:38

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落
以赛亚书第四十七章
巴比伦的倾覆(四十七1-15)

此首关于巴比伦倾覆的长篇讽刺诗,是以哀歌的形式写成,充满了辛酸挖苦的话。传统上,哀歌是以列出悲惨的细节来引发人对哀悼者的同情(正如为耶路撒冷倾覆而作的哀歌,例哀一),但在此这些都转变为幸灾乐祸的卑下语言;其如此苦毒与暴虐,以致有人质问这怎能包括在经卷之中,也是情有可原。不过我们必须紧记以下数点:

首先,此篇诗正如诗篇一三七篇与其他经文(例赛四十五14,四十九23,26),毫无疑问是当苦毒与战败使 神子民在最坏的情况下写成的。我们没办法来为这些态度辩护,但我们任何人假装此种报复心并不存在,或假装我们从没有如此的感觉,是同样的不合适。在我们定它为有罪之外,更需要我们的同情心。这是衡量圣经思想的宽阔度的一个单位,甚至我们最差劲的感情,亦没有被遮盖,而是坦白地展示给所有的人看。所有人的经验均可以被“正典化”,不只是其美好的部分,正如所说的。以此来指明甚至那些具有最古怪‘非基督教’缺点的人,亦可因着 神的恩典,被接纳为 神的子民。

其次,我们要记得,同样恶毒的话于本书较早篇幅中,是用以攻击耶路撒冷(例三16-26)的。换句话说,任何人若是犯了残忍暴行的罪,不论是对穷人(如赛三章)或针对被征服诸国的子民(如巴比伦罪恶的例子),均会被严厉地惩罚。这不在乎他们是否 神子民或外国子民,而在乎公义在其中。

第三,巴比伦是邪恶的象征,正如在启示录十八章,而在有关为义人预备永恒福祉的异象中,所显露的强烈感情,自然亦应用来指斥世上的邪恶,这当然是可接纳的事。巴比伦自称为独一真正的神(8节),而这是不可饶恕的。旧约中有许多关于饶恕的教训:例如甚至亚述亦在约拿书中(四11)被饶恕,埃及亦被赦免(赛十九24-25)。但巴比伦却始终是不被饶恕的象征,而此篇经文却是严峻地提醒我们关于邪恶的真实性,作恶者最终要向 神交账。

巴比伦的倾覆,戏剧化地以对比的形式被描述为端坐得极其华美的淑女,以及被迫脱去衣服被强暴的女奴(1-5节)。第三节令人震惊之处乃是它暗示 神为这些经节的主角。不论怎样,祂正是以同样的方式来对待耶路撒冷(例哀一):更何况对待其不悔改的仇敌!

第六至十一节回到巴比伦倾亡的原因。她得到惩罚 神百姓的责任。藉着她, 神‘使我的产业被亵渎’(6节),此话使人渴望地回想对亚伯拉罕与其永远子孙的应许。但她却太过分,完全没有怜悯,对老年人特别残暴,最后她开始想到自己是 神。她甚至使用只是留给耶和华专用的一神主义的公式:‘除我以外再没有别的’(8,10节)。故此她的倾覆是不可避免的。照样,妇女特别痛苦的事──失去儿女与丈夫,均会临到她身上(9节)。没有避免的途径,她不能用钱摆脱 神的惩罚。‘代赎’(antone)与‘赎罪’(expiate)(11节,参英译本。中文译作“驱逐”与“除掉”)大概是正确的翻译,但对照一些如四十三章三节的经文,大概‘赎价’与‘收买’会更佳,表明这不是宗教性活动,而是商业的买卖。

第十一节的‘毁灭’,在现代希伯来词语中变成了‘犹太浩劫’(Holocaust),指着六百万犹太人在欧洲纳粹的毁灭而言。

第九节下半节与十二至十三节讽刺地提及巴比伦的星象学,科学乃该城的专长。‘迦勒底人’(5节)一词,与巴比伦人同义,事实上其意为智者、魔术师与占卜者,正如但以理书二章二至十一节所记。‘让那些(迷惑你的)……救你’(四十七13)是故意不正当地使用此特别神学名词,‘拯救’(希伯来文hoshia,四十五15-17)的另一例子。

最后巴比伦会被火焚烧(14节),像碎祂一样。可能作者是讽刺地使人回想起第四十四章的情景,一位巴比伦的制偶像者在炉边烤火:‘啊哈,我暖和了,我见火了!’(四十四16)巴比伦最后的大火灾是‘不可以坐在其前的火’(四十七14)。

第十五节‘与你贸易的’,构成了启示录十八章其中一个重要主题,那伟大的诗篇谈到了巴比伦受审判(见15-17节)说:

贩卖这些货物,藉着他发了财的客商,因怕他的痛苦,就远远地站着哭泣悲哀,说,哀哉,哀哉,这大城啊!……归于无有了。

在启示录中,巴比伦的倾亡影响全世界。在此的重点却是她本来一度有许多朋友,但都在她有危难时离弃了她:‘无人救你’(赛四十七15)。从效果上看,这悼词是首凯旋之歌:邪恶被战胜,人民得自由(参四十八20-21)。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
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2010-07-27 03:30:57

主题: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落
47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为你不再称为柔弱娇嫩的。

47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。

47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。

47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。

47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。

47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上。

47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。

47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有别的。我必不至寡居,也不遭丧子之事。

47:9哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你;正在你多行邪术、广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上。

47:10你素来倚仗自己的恶行,说:无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪,并且你心里说:唯有我,除我以外再没有别的。

47:11因此,祸患要临到你身;你不知何时发现(或译:如何驱逐)灾害落在你身上,你也不能除掉;所不知道的毁灭也必忽然临到你身。

47:12站起来罢!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术;或者可得益处,或者可得强胜。

47:13你筹划太多,以致疲倦。让那些观天象的,看星宿的,在月朔说预言的,都站起来,救你脱离所要临到你的事。

47:14他们要象碎秸被火焚烧,不能救自己脱离火焰之力;这火并非可烤的炭火,也不是可以坐在其前的火。

47:15你所劳神的事都要这样与你无益;从幼年与你贸易的也都各奔各乡,无人救你。


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2010-07-27 03:29:16

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(3)《以赛亚》46 无用的巴比伦偶像
神对自己拣选的人,永远保守;对崇拜偶像的人,任其灭亡。神是属神之人的永远依靠;偶像却自己自顾不暇。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 46:1彼勒屈身,尼波弯腰;巴比伦的偶象驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮,
: 使牲畜疲乏,
: 46:2都一同弯腰屈身,不能保全重驮,自己倒被掳去。
: 46:3雅各家,以色列家一切余剩的要听我言:你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,
: 便蒙我怀搋。
: 46:4直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,也必保抱;我必
: 怀抱,也必拯救。
: 46:5你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?
: 46:6那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠制造神象,他们又俯伏,又叩拜。
: 46:7他们将神象抬起,扛在肩上,安置在定处,他就站立,不离本位;人呼求他,他不
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2010-07-27 03:22:51

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(3)《以赛亚》46 无用的巴比伦偶像
以赛亚书第四十六章
彼勒、尼波成了巴比伦人的重负,我身上是否也有类似的重负?

46:1-4  塞鲁士将对巴比伦执行神的审判。“彼勒”是巴比伦人主要的神;“尼波”是“科学和学习之神”。然而这些“神”需要动物和人来抬它们走,在被掳的时候甚至连自己也救不了。它们没有任何能力。相形之下,我们的神创造了我们并照料我们。神对我们的慈爱长存,对我们的眷顾贯穿我们一生,并直到永远。

回顾历史,有助于温习自己得救的经历…… 

46:8-11  以色列受惑在主和外邦神祇之间徘徊。以赛亚说耶和华是惟一的主。神在知识和掌握未来方面独一无二。神始终如一的追求就是去实现祂所订的计划。当我们受了试探离开了神的时候,当我们追求快乐、舒适、平安或保障的时候,我们必须记住我们向神作出的许诺。

神的拯救是否只属于将来的事?我现在就急需祂…… 

46:13  以赛亚书所讲到的大部分是将来的拯救。那时候我们将在完全的平安中与神同住。神不仅给了我们未来的希望,而且也提供我们现今需要的帮助。神的公义近了,我们不必坐等神的拯救。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 46:1彼勒屈身,尼波弯腰;巴比伦的偶象驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮,
: 使牲畜疲乏,
: 46:2都一同弯腰屈身,不能保全重驮,自己倒被掳去。
: 46:3雅各家,以色列家一切余剩的要听我言:你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,
: 便蒙我怀搋。
: 46:4直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,也必保抱;我必
: 怀抱,也必拯救。
: 46:5你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?
: 46:6那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠制造神象,他们又俯伏,又叩拜。
: 46:7他们将神象抬起,扛在肩上,安置在定处,他就站立,不离本位;人呼求他,他不
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2010-07-27 03:22:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(3)《以赛亚》46 无用的巴比伦偶像
以赛亚书第四十六章
巴比伦的假神(四十六1-13)

在第一段中(1-7节),先知重拾前章的主题(四十五20)。先知对比这两种情景:在巴比伦街上疲乏牲畜驮着沉重的偶像;而 神却背负祂自己的百姓,正所谓‘背在翅膀上’(出十九4),带他们出埃及,经过红海与旷野,进入应许之地。祂造作他们,也必怀抱、拯救他们(4节);人造的东西必需由人来背负,因为它们自己没有生命,它们没法拯救别人。

彼勒(Bel)是迦南名字巴力(Baal)的巴比伦称谓,此名可见于巴比伦最后一位君王伯沙撒王(但五章)的名字中。其意为‘主’,乃巴比伦最高位的神祇玛尔杜克(Marduk)的称号。玛尔杜克被描述为站立于海怪查马特(Tiamat)背上的君王,而在巴比伦创造神话中,玛尔杜克打败了查马特,在正式的场合上,玛尔杜克沿着‘仪仗之路’,从伊施他尔(Ishtar,爱之女神)门,经过‘空中花园’,被带到城中心的主神殿区。至于在四十四章,作者所看到的显然是壮丽的景象。藉着他的一神主义;深切地表明坚持巴比伦守护神的信仰是有偏见的。不论如何壮观,这些礼仪对他来说却是毫无意义,对崇拜者毫无帮助的。当然他对自己圣殿的失望之情(四十三22-28;参一10-17,六十六1-4),可能并不下于此。

尼波(Nebo)是玛尔杜克的儿子,是书写艺术之神,他的名字经常出现于其他人名之中,如尼布甲尼撒与尼布撒拉旦(王下廿五8)。

在第三与四节中 神的话包含了一些有趣的表达方式。‘以色列家一切余剩的’,是自主前第八世纪以降一个有力的主题;它常在先知信息中出现,如在审判(例摩三12)与救恩(赛卅七31-32)方面,在现在的处境下,这代表了盼望的根源。译作‘自从生下’,事实上即与四十四章二节译为‘从你出胎’为同一语句,意即出生之前。在四十二章十四节与申命记卅二章十八节的强力意象中,是否可想象 神作为母亲,在其母腹中怀着孩子的意象,亦出现于此?这里译作‘胎’,是十分罕见的一个字(只出现于以赛亚书此处),但它却是密切地连系了一些如‘爱’、‘怜恤’与‘怜悯’等词语(例四十九13,15,五十四7,五十五7,六十三15)。老年是人生的另一端,正如开始时一样,同样在 神的手中(4节)。

第五节仍是关于以色列的 神与巴比伦的假神之间的对照。但同样引起上文论及的问题(见四十四13的注释──偶像的愚昧偶像的愚昧(四十四9-20)}),就是 神应如何被想象,如果可以的话:如君王、牧人、审判官、父亲、母亲、狮子或其他被造物。‘相比’、‘同等’与‘比较’三词均有不同。第一个词语(另参四十18)常出现于宗教礼仪的处境中,其意义为想象或回想,甚至是重演 神向其百姓之爱:

 神啊,我们在你的殿中,
‘想念’你的慈爱。(诗四十八9)

这故然是崇拜中合乎标准的部分(参四十四21)。第二个词语是问:‘你们将谁……与我同等?’,当然其答案一定是否定的(四十五5-6,14)。第三个词语较为理性,正如第一个词语一样,亦可引致正面的答复。在神学的讲话中,正如在崇拜中一样,我们人的脑袋必需以人的语言来想象 神,因为我们没有其他的语言可用。每个形像均可以告诉我们一些 神的本性,但绝不可让任何形像成为最终的对象,或让它迷惑我们,以为只有透过此形像才可认识 神。 神同时是上主与被骗的丈夫(何一至三章),父亲与母亲,还有更多的例子。

除了涉及制造与祭祀偶像的惯用语言之外,第六至七节采用了另外两个来源来表达其意。首先,讽刺干此活的无益努力,用了商业的语言,如:金、银、钱囊、天平、标准与雇用。另一方面,最后的句子将正式祷告中充满热情的语言,用于偶像崇拜者的荒谬活动之上:他‘呼求’帮助,正如以色列人‘呼求’ 神(例士六6);偶像并不‘答应’,好像 神‘答应’约拿一样(拿二2);‘患难’或‘危难’是诗篇中十分常见的字眼(例四1;廿1;廿二11),而‘救’是只用于 神的神学用语,故此按这定义来说,绝不能以偶像为主词(赛四十五15,17)。

本章的第二部分是对那些‘悖逆的人’(8节)与‘你们这些心中顽梗’的人(12节)而说的。‘想念’一开始便像是一种提醒与斥责的语气,其次才诉诸 神为他们所成就事情的证据(正如四十四21)。‘悖逆的人’可以包括那些被偶像祭祀的魅力所欺骗的人(四十八3-4),但他们更像是一些不信者,那些自信比 神知道得更多的人;那些不能接受古列是那将要拯救他们的 神的仆人。

第十节的用语,像刚才四十一章廿二节,是十分熟悉的。此节将整个历史收起于一句句子之中,从开始到结束,均是由 神所精心设计。古列是 神计划中的一个例子,而这些事情均向众先知启示(参四十四25-26)。‘鸷鸟’(11节)使人想起将以色列人背在翅膀上带来的鹰(出十九4),并搧展两翅于雏鹰之上(申卅二11)的形像;另外,毫无疑问地这亦指古列战胜的速度与凶猛程度(四十一2-3)。速度亦是最后简短信息的重心(12-13节),而其公义(‘拯救’,标准修订本)与救恩的主题,再次链接在一起(正如四十五24-25),作为向不信与怀疑者的最后呼唤。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 46:1彼勒屈身,尼波弯腰;巴比伦的偶象驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮,
: 使牲畜疲乏,
: 46:2都一同弯腰屈身,不能保全重驮,自己倒被掳去。
: 46:3雅各家,以色列家一切余剩的要听我言:你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,
: 便蒙我怀搋。
: 46:4直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,也必保抱;我必
: 怀抱,也必拯救。
: 46:5你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?
: 46:6那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠制造神象,他们又俯伏,又叩拜。
: 46:7他们将神象抬起,扛在肩上,安置在定处,他就站立,不离本位;人呼求他,他不
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2010-07-27 03:21:25

主题: 【一年读完圣经】7/26(3)《以赛亚》46 无用的巴比伦偶像
46:1彼勒屈身,尼波弯腰;巴比伦的偶象驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮,使牲畜疲乏,

46:2都一同弯腰屈身,不能保全重驮,自己倒被掳去。

46:3雅各家,以色列家一切余剩的要听我言:你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,便蒙我怀搋。

46:4直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,也必保抱;我必怀抱,也必拯救。

46:5你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?

46:6那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠制造神象,他们又俯伏,又叩拜。

46:7他们将神象抬起,扛在肩上,安置在定处,他就站立,不离本位;人呼求他,他不能答应,也不能救人脱离患难。

46:8你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里思想。

46:9你们要追念上古的事。因为我是神,并无别神;我是神,再没有能比我的。

46:10我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:我的筹算必立定;凡我所喜悦的,我必成就。

46:11我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来。我已说出,也必成就;我已谋定,也必做成。

46:12你们这些心中顽梗、远离公义的,当听我言。

46:13我使我的公义临近,必不远离。我的救恩必不迟延;我要为以色列―我的荣耀,在锡安施行救恩。


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2010-07-27 03:19:27

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:22地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是神,再没有别神。

45:23我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必
凭我起誓。

45:24人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙
羞。

45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。

万民归向神,这是神预定的结局。所有爱神的人必因神称义,荣耀神。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
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2010-07-27 03:16:54

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:18创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要
给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

45:19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我
―耶和华所讲的是公义,所说的是正直。

45:20你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神
的,毫无知识。

45:21你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明,谁从上古述说?不
是我―耶和华么?除了我以外,再没有神;我是公义的神,又是救主;除了我以外,再
没有别神。

神并非使自己永远处于隐秘,而是逐渐把自己启示给神的子民知道。同时,爱神的人也有时刻向神求祷,求神不断赐给属神的知识。除了独一真神以外,别无他神。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
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2010-07-27 03:12:10

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:16凡制造偶象的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。

45:17唯有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到
永世无尽。

瞩目偶像的,必定与偶像同亡;敬拜跟随独一真神的,与神永恒同在。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
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2010-07-27 03:09:41

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:15救主―以色列的神啊,你实在是自隐的神。

神还没有到达自我启示的高峰。耶稣的道成肉身是旧约神的自我启示的延续,到达了启示的高峰。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
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2010-07-27 03:06:30

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:11耶和华―以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;
至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)。

45:12我造地,又造人在地上。我亲手鋪张诸天;天上万象也是我所命定的。

45:13我凭公义兴起古列(原文是他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放
我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

45:14耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降
你,也要属你。他们必带着锁鍊过来随从你,又向你下拜,祈求你说:神真在你们中间
,此外再没有别神;再没有别的神。

天下地上,万事皆是神所预定,所有都是神所成就。不管是宇宙万有,还是人间诸事。
【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
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2010-07-27 02:59:22

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:9祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他
的说:你做甚么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?

45:10祸哉,那对父亲说:你生的是甚么呢?或对母亲(原文是妇人)说:你产的是甚
么呢?

不认识神,甚至对神悖逆的人有祸了。被造和造物主的关系岂能倒置?


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
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2010-07-27 02:54:56

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:

45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。

45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
以色列的神。

45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
你名号。

45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
你束腰。

45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
并没有别神。

45:7我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我―耶和华。

45:8诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都
是我―耶和华所造的。

从古至今,创造万物,掌管天地,唯有独一真神,就是我们的大能的主。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
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2010-07-27 02:51:52

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
以赛亚书第四十五章
塞鲁士是外邦君王,何以得神膏立?

45:1-8  这是圣经中提到的惟一一位被“膏”的外邦统治者。神是全能的,他因着特殊的任务来挑选膏立的人。塞鲁士的王国横跨2000公里(是所知帝国中最大的),包括亚述和巴比伦帝国的疆域。神为甚么要膏塞鲁士?因为神交给他一件要为以色列人做的特殊事情。塞鲁士将允许重建神的圣城耶路撒冷。他将不图回报地释放被流放的人。没有一个以色列或犹大的国王,为神的百姓做了像塞鲁士那样多的事情。

波斯人相信善神造光明,恶神造黑暗,其实──

45:7  神控制着光和黑暗、繁荣和灾难。这是在我们的生活中点缀着的两种不同的经历。对于我们的灵性成长来说,这两者都是需要的。万事如意的时候,我们要感谢神,并将我们的财富用在神的身上;在遭遇坎坷的日子中,我们也不要埋怨神,而要求祂告诉我们从中应吸取甚么教训,好使自己被锻炼成为神更好的仆人。

45:9  一块瓦片是陶器的碎片,基本上没有用处。

45:14  西巴人是南阿拉伯西巴的百姓。

以色列必蒙神拯救,我呢?

45:17  直到这个时候,以色列才暂时得到了拯救﹕神要将他们救出敌人之手。这里以赛亚说神是永远的拯救。

神是信实的,问题总出在人的身上,不是吗?

45:18-19  神的应许是公开的,它们一定应验。那我们为何还老怀疑神呢?我们有真理和公义的神,我们永不必怀疑祂。

中国悠久的历史中,也有神的介入吗?你怎样看待这个问题?

45:22  拯救是为着所有的民族,不单是为着以色列人。许多时候以色列看起来好像拥有拯救的“靠山”。但神讲得很清楚,祂要拯救的百姓包括所有追随祂的人。以色列是使全世界认识神的中介。耶稣,就是弥赛亚,完成了以色列的使命,给了所有人跟随神的机会。(参罗11:11;加3:28;弗3:6;腓2:10)──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
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2010-07-27 02:51:08

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
以赛亚书第四十五章
耶和华的受膏者古列(四十五1-7)

两篇谈及古列即将取得胜利的华美先知信息,进一步引致有关 神独一性的陈述──‘在我以外并没有别神’(5,6节)──那些对祂掌管历史的声称提出挑战的人已被定罪(9节及下文)。在这二者之间,正如希腊戏剧的副歌,则为另一首救恩主题的优美诗篇(8节)。

第一篇先知信息是向玛代波斯王古列发出的。这本身是十分值得注意的,虽然正如我们所见(四十一2;代下卅六22),其他地方的作者亦有相同的观念:相信耶和华‘激动古列的心’。在其他地方他亦被称为 神的‘牧人’(四十四28),而历代志的作者让古列亲自宣讲,他承认以色列 神的权柄:

耶和华天上的 神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇,你们中间凡作他子民的,可以上去,愿耶和华他的 神与他同在。(代下卅六23)

从历史上来看,古列不像听过耶和华(上主)的名字,在其庞大帝国中一个最小国族的 神,古列不可能以任何的方式与祂或其先知作出沟通。此种说话的方式,只是强调 神在当代事件中参与的紧密性。祂亦以右手搀扶古列(四十五1)。不论从甚么角度来看,古列都是在他那个时代最伟大的政治家。他自己的百姓称他为‘父亲’,犹太人称他为‘耶和华的受膏者’;甚至巴比伦人亦欢迎他,因为他将他们从不得人心、古怪的拿波尼度王手中释放出来,而希腊人则拥立他为‘主人与律法的制定者’。

‘受膏者’一词,在希伯来文是弥赛亚,主前六世纪的先知们将此词用于另外两位历史人物身上:大卫的子孙所罗巴伯与大祭司约书亚(参亚三至四章)。自扫罗开始,此词通常只限于用在以色列的君王(撒上廿四10),特别是大卫的后裔身上(参诗二2,八十九38,一三二10);故此弥赛亚一词通常是用于理想中‘大卫的子孙’,就是在‘弥赛亚’时代会带来和平与公义的那位救主。旧约有关此位救主人物的经文,例如以赛亚书九章一至七节,十一章一至九节与四十二章一至四节,均没有使用此名词,只是后来的解经家作出此连系,正如我们刚读过的(参四十二1注释──外邦人的光Ⅰ外邦人的光(Ⅰ)(四十二1-13)})。(‘受膏者’的希腊文为基督)所以当先知在此使用这名词时,他不是表示相信古列是弥赛亚,而是正如大卫王朝的君王;他在历史中会扮演独特的角色,要建造耶路撒冷与释放被掳者(13节)。古列不是被描述为对弥赛亚预言的应验,好像以赛亚书较早篇章中所提及的,或是所罗巴伯明显地在被掳之后一段短时期所做的,或事实上拿撒勒人耶稣所做的。有些学者建议‘古列’一词是在事后加进去的,正如可能‘圣殿’一词是插入于四十四章廿八节。但不论犹太人对弥赛亚的盼望与古列之间的联系是于何时建立,古列肯定是被他们视为一位‘拯救者’,正如代下卅六,拉一,及许多其他的经文所充分表明的。 神使用亚述如大杖来惩罚以色列人(赛十5),而使用尼布甲尼撒‘我仆人巴比伦王’亦是同样目的(耶廿五9)。古列王是另一例子说明 神如何按照其目的来掌管历史;只是在这例子中,是为了积极的目的。

第一至三节以十分有力的军事语言来描写古列的成就:列国与君王均要降伏于他(正如小亚细亚的列国,包括吕底亚王克罗苏);铜门铁闩均不能阻挡其军队(撒狄于主前五四七年沦陷,巴比伦于主前五三九年倾覆);也没有任何的财宝可以在其战胜的军队面前得以隐藏(正如他自巴比伦人那里取来的耶路撒冷的金器银器,后来又归还犹太人:参拉五14-15)。

有关古列预言的第二部分,解释了其呼召背后的双重目的:一方面,这是为了以色列人(4节),另一方面,这同时让古列自己与世上的列国知道,‘我是耶和华,在我以外并没有别神’(5与6节)。

第七节具有极大的神学趣味。与创世记一章二节形成对比的是,混沌之地、黑暗、深渊与众水均在 神说‘要有光’(其第一项创造的行动)之前便存在了;在此却否定任何二元论的痕迹,即相信有些事物可以存在于 神创造之外:‘光’、‘暗’、‘福祉(Weal)’与‘灾祸(Woe)’(标准修订本),或‘平安’与‘邪恶(evil)’(钦定本),均是由 神所造,再没有其他力量。约翰福音一章三节如此说:

万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。

故此 神必定是邪恶的创造者。我们面对疾病、旱灾、地震或其他不是人为的‘灾祸’或‘邪恶’,我们会说这是由 神造成与掌权的,甚至猜想一些存在于 神之外的其他力量;如魔鬼、大海变幻莫测的神祇,或其他相似的东西。本章不承认在 神之外有任何其他力量,以致邪恶一定是 神部分的计划,它以某种方式教导我们或惩罚我们,或如约伯记的作者所辩称,这是为了我们有限的人类思想很难明了的一些其他目的:

智慧从何处来呢?
聪明之处在哪里呢?
是向一切有生命的眼目隐藏,
向空中的飞鸟掩蔽。
灭没和死亡说,我们风闻其名。
 神明白智慧的道路,晓得智慧的所在。
因他鉴察直到地极,遍观普天之下。(伯廿八20-24)

有些旧约经文描写 神与一些其他力量之间爆发的战争:如洪水(诗九十三),巨龙(诗八十九)或一些其他邪恶的化身。这是一场 神胜利的争战,它又是极为真实的。但这两种旧约对邪恶的看法均不可以声称包含所有的真理,因为 神的本性是如此复杂,而人经验的本质又是如此多样化。

你可以批评创造者吗?(四十五8-13)

第八节的诗歌再次以‘公义’(tsedek)与‘救恩’(yesha)为主题。这两词语不是抽象的,而是指向具体的真际,如上面的天空般可见,又如下面的大地般可触。这些是 神的作为,是祂藉着公义(‘胜利’triumphs,士五11,参思高中文译本)克胜邪恶,设立和平的作为;藉着神圣的介入,祂从混乱中创造秩序,从埃及劳役中造出以色列(四十三1),在旧的废墟中造出新耶路撒冷(六十五18)。整个宇宙确凿地彰显了 神如此大能的作为。

第九至十节的‘祸哉语’,教人想起在本书较早篇章中,对社会与道德邪恶的斥责(例五,十,廿九至卅一章),但在此针对的,却是神学上的错误。祸哉!那些批评其创造者的平常人。我们在十章十五节已遇见此观念,亚述作为 神怒气的杖,因着挑战其使用者而遭受斥责。这里无疑我们需要认识先知听众的反应,他们不相信古列可以被想象为‘耶和华的受膏者’。异邦的王怎可以成为 神的仆人?甚至提议此想法的人,亦肯定是亵渎的。先知反驳此种自高自大的态度。 神就如窑匠,对祂的衴土可以有完全的控制权;祂正如父亲或母亲一样,他们所生产的,不能被其他人所改变或影响──这当然是在基因工程学来临之前。

第十一节重拾约伯记卅八章的论争:你更明白吗?你更有能力吗?就如那些人说:我做了甚么要承受这些呢?又或者像在一次矿坑灾祸之后出现在墙上的涂鸦,其中有一句著名的问题:‘ 神在哪里?’这里就是给他们的神学答案。我们要信靠 神,祂是全知与全能的:正如保罗所说:‘万事都互相效力,叫爱 神的人得益处。’(罗八28,钦定本)

请留心,根据第十一节,地上所有的子民(包括玛代与波斯人)如何成了 神的‘众子’?第十二节,正如其他许多的以赛亚书经文,似乎是根据创世记二章一至九节:如第一节中的天、地与‘万象’,及第七与八节中所说,造人在地上。

最后,整段经文总结于一节丰富与充满隐喻的经文(四十五13)。开首的数个词语已是十分熟悉的:‘兴起’是与四十一章二、廿五节的‘兴起’为相同的希伯来文。‘公义’(tsedek)在此意为‘胜利’,正如四十一章二节一样。‘我要修直’出现于四十章三节,以及较接近本文的四十五章二节(标准修订本作‘修平’level)。重建耶路撒冷与使被掳者得释放,亦是我们曾经遇见的主题,但在此的主位却明显地是古列,没有其他地方是如此的。而‘我的城’与‘我被掳的民’等个人用语( 神为说话者),却是独特而感人的。‘ 神之城’是耶路撒冷的一个代称,见于诗四十六章四节;来十二章廿二节与其他地方。

译为‘被掳的民’一词是单数名词,其义为‘被掳’或‘流亡’。此词不常见于圣经的希伯来文中(只出现于此处与赛二十4),但后来却成为了一个普通的、充满感情的词语,不论在依地语与希伯来语中,其意均为‘在外寄居的’(diaspora,Golah)。它亦用于主后一四九二年发生的‘犹太人被逐出西班牙’的事件中。

最后,整个行动将是没有工价或赏赐的。不配恩典的教义是圣经神学的主要教义之一,即使在这脉络之下,此说仍然与上文所论及的(四十1-2与四十三3)颇为矛盾。这是所有那些关于 神拣选软弱的或不配得的故事的基础,例如以雅各代替以扫,拣选大卫而不是扫罗。在申命记的惯用语中,这是表达得最透彻和很常见的(参申七6-8):

因为你归耶和华你 神为圣洁的民,耶和华你 神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们……就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们。……

除我以外,再没有别的 神(四十五14-25)

第十四至廿五节是先知信息与告白的丰富集成,乃基于第五至六节所引进一神主义的主题而出现。首先(14节),埃及人、古实人与西巴人会采纳一神主义的宗教;当我们考虑及回教在主后七世纪散播的事实时,这真是一篇有趣的预言,因为事情正正如此发生。在三个地区:非洲、阿拉伯与其他地方的大多数回教徒每天五次吟诵‘清真言’(Shahada),这是回教‘五功’之一,其中有一句说:‘除安拉外,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者’。所提及的财宝(中译‘劳碌得来的’)与货物,是指埃及的马匹与车(王上十28-29),与来自西巴的香料、黄金与宝石(王上十2)。在此提及这些优雅的民族,他们令人印象深刻的外形,使人想起在第十八章古实使者抵达耶路撒冷时使人激动的描写。第十四节的另一细节则较不吸引人。这些骄傲的人民,在他们承认那唯一真实的 神时,被扣上锁炼,从属于耶路撒冷,向其下拜。这是耶路撒冷黑暗的一面,虽然他们取得胜利。想及在东非持续很多世纪的黑奴买卖的蓬勃发展,在某程度上是这信息的一种应验,却真是教人感到不安。但此种对以色列仇敌的凶恶否定,还有一些更教人厌恶的例子,例如四十九章廿三、廿六节与诗篇一三七篇的最后一节,我们绝不应以为可以按照字面意义来予以理解。埃及常代表压迫(出一8-14),而在较接近的历史中,犹大最后一位伟大的君王是被埃及的法老所杀(王下廿三29-30)。古实人与西巴人在大部分圣经时期均在埃及人的控制之下,故此经常与埃及在一起:在创世记十章六至七节中,古实(即埃塞俄比亚Ethiopia)与埃及本为兄弟(含的儿子),而示巴(即西巴人)乃古实的儿子之一(参十七章注释──攻击亚述与古实的预言攻擊亞述與古實的豫言(十七12-十八7)}与二十章的注释──不要倚靠埃及与古实不要倚靠埃及與古實(二十1-6)})。

对那些拒绝 神者要受审判的主题,在第十五至十七节中继续发展:以色列人‘永远的救恩’,意味着其余列国的蒙羞与混乱。 神是以色列的救主,但却向列邦自隐。正如奥古斯丁曾总结说,一个未曾受洗的婴孩是被判定要承受地狱之火。此种对待拒绝 神之列邦的态度,是源于将 神的智慧硬套进人为逻辑中所造成的障碍里。当然,事实上我们应为 神的慈爱与祂向我们所隐藏智慧的奥秘,留下空间,特别是在黑暗绝望的时候。

在有关一神主义的第二个陈述中(18,19节),说话者为独一真正的 神。如果 神对我们来说,就是天地间所有存在物的最终源头,那按照此定义,就只能够有一位 神存在;而对圣经作者来说,此位唯一的 神就是耶和华(上主),‘再没有别神’(18节)。‘荒凉’是创造故事的基本部分(创一2,译作‘混沌’Withoutform,标准修订本),在此提及两次:首先,连带于宇宙固有的秩序,因为 神是从荒凉中造出我们所知道的可居世界(18节);其次,连带于 神藉着先知启示的心意,是不会徒然的(19节,inchaos,英文字面意义为‘在混乱中’)。真理不是难以掌握的,而是简单与直接的。 神并不使人混乱或向我们隐藏(参申三十12-14):

( 神的诫命)不是在天上,使你说:‘谁替我们上天取下来,使我们听见可以遵行呢?’也不是在海外,使你说:‘谁替我们过海取了来,使我们听见可以遵行呢?’这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行。

第二十与廿一节包含了另一段‘审讯语’,挑战崇拜偶像的人把他们的案件陈明。偶像自己不能作甚么:它们要处处被人抬着(另参四十六1-4)。它们不能救人: 神是‘公义的 神,又是救主’。这一对相关的词语,与第八节的诗歌与其他地方的用词十分相似:‘公义’(希伯来文tsaddik)意为‘公平’与‘胜利’(参四十一2讨论──历史的主宰歷史的主宰(四十一1-7)})二者。这亦包含了以积极的活动来拯救以色列,故此与另一词语‘救主’重复(希伯来文moshia,与yesha同一字根),而它只适用于 神或其仆人的行动。我们或许可以如此说:救主是公平与公义的,而公义的 神是得胜的与救人的……除了耶和华以外,没有另一位‘公义的 神与救主’。

第廿二与廿三节的先知信息有助于驱散第十四节可怕的阴暗。地上所有的列国都应邀来‘仰望( 神)’和‘得救’;并不只是眼看着祝福如何洒向以色列人,亦是自己有分分享其中的胜利。现在要从属的对象只是 神,而不是以色列人;一篇令人吃惊、难以辩驳的、有关普世救恩的先知信息,更加确立此点(23节):

万膝必向我跪拜,
万口必凭我起誓。

此节经文在罗马书十四章十一节与腓立比书二章十至十一节等处,常被加以引用。虽然这对其他宗教来说似乎有点帝国主义,但它却表达了对我们所知道的 神和天父一心一意的敬拜;这是错不了的。其他宗教与其他神祇的地位是另一个问题,或许像玛拉基书一章十一节这样的经文会对此有所回应。

名词‘公义’(tsedek)与其相关的动词(tsadak)亦是本系列中最后这篇信息的主题(24-25节),但其希伯来文字的意义却是不易用另一种文字表达。因为这名词其实是众数,译为‘公义’Righteousness(标准修订本),肯定较那抽象的‘公义’一词,更具体或主动。耶京本与新英译本译为‘胜利’(victory),正如四十一章二节(标准修订本)一样,但这仍不能代表其众数。此字在士师记五章十一节译为‘胜利’(triumphs参现代中文译本),当然此词在此亦应这样翻译,特别当那相关的动词在下一节译为‘将会得胜’。这信息是谈及在危险或不公义的情况下, 神的能力为我们介入,并以只有祂才可以做到的方式来成就胜利。(译者注:有关‘公义’译为‘胜利’的译法,和合本甚少此例,请参考英译本)。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
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2010-07-27 02:49:54

主题: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主
45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:

45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。

45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、以色列的神。

45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。

45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。

45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。

45:7我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我―耶和华。

45:8诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我―耶和华所造的。

45:9祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做甚么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?

45:10祸哉,那对父亲说:你生的是甚么呢?或对母亲(原文是妇人)说:你产的是甚么呢?

45:11耶和华―以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)。

45:12我造地,又造人在地上。我亲手鋪张诸天;天上万象也是我所命定的。

45:13我凭公义兴起古列(原文是他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

45:14耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带着锁鍊过来随从你,又向你下拜,祈求你说:神真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的神。

45:15救主―以色列的神啊,你实在是自隐的神。

45:16凡制造偶象的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。

45:17唯有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

45:18创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

45:19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我―耶和华所讲的是公义,所说的是正直。

45:20你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的,毫无知识。

45:21你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明,谁从上古述说?不是我―耶和华么?除了我以外,再没有神;我是公义的神,又是救主;除了我以外,再没有别神。

45:22地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是神,再没有别神。

45:23我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。

45:24人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。

45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。


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2010-07-27 02:48:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:23诸天哪,应当歌唱,因为耶和华做成这事。地的深处啊,应当欢呼;众山应当发
声歌唱;树林和其中所有的树都当如此!因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自
己。

44:24从你出胎,造就你的救赎主―耶和华如此说:我―耶和华是创造万物的,是独自
鋪张诸天、鋪开大地的。谁与我同在呢?

44:25使说假话的兆头失效,使占卜的癫狂,使智慧人退后,使他的知识变为愚拙;

44:26使我仆人的话语立定,我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说:必有人居住;论到
犹大的城邑说:必被建造,其中的荒场我也必兴起。

44:27对深渊说:你乾了罢!我也要使你的江河乾涸。

44:28论古列说:他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳
圣殿的根基。

神是万世根基,拯救雅各是为了彰显神的哦荣耀。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
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2010-07-27 02:46:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:19谁心里也不醒悟,也没有知识,没有聪明,能说:我曾拿一分在火中烧了,在炭
火上烤过饼;我也烤过肉吃。这剩下的,我岂要作可憎的物吗?我岂可向木墩子叩拜呢?

44:20他以灰为食,心中昏迷,使他偏邪,他不能自救,也不能说:我右手中岂不是有
虚谎么?

在神没有使人重生之前。所有的罪人都处于灵里昏聩状态,把偶像当真神崇拜。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
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2010-07-27 02:42:43

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:18他们不知道,也不思想;因为耶和华闭住他们的眼,不能看见,塞住他们的心,
不能明白。

拜偶像的人既无知也罔思,原因是神没有对他们拯救,打开他们的眼界和心门。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
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2010-07-27 02:39:28

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:9制造雕刻偶象的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处;他们的见证无所看见,无所知
晓,他们便觉羞愧。

44:10谁制造神象,铸造无益的偶象?

44:11看哪,他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人,任他们聚会,任他们站立,都必惧
怕,一同羞愧。

44:12铁匠把铁在火炭中烧热,用鎚打铁器,用他有力的膀臂锤成;他饥饿而无力,不
喝水而发倦。

44:13木匠拉线,用笔划出样子,用鉋子鉋成形状,用圆尺划了模样,仿照人的体态,
做成人形,好住在房屋中。

44:14他砍伐香柏树,又取柞(或译:青桐)树和橡树,在树林中选定了一棵。他栽种
松树,得雨长养。

44:15这树,人可用以烧火;他自己取些烤火,又烧着烤饼,而且做神象跪拜,做雕刻
的偶象向他叩拜。

44:16他把一分烧在火中,把一分烤肉吃饱。自己烤火说:啊哈,我暖和了,我见火了。

44:17他用剩下的做了一神,就是雕刻的偶象。他向这偶象俯伏叩拜,祷告他说:求你
拯救我,因你是我的神。

偶像的性质 - 人自己的手工产品,比人还要等而次之的被造。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
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2010-07-27 02:37:18

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:7自从我设立古时的民,谁能象我宣告,并且指明,又为自己陈说呢?让他将未来的
事和必成的事说明。

44:8你们不要恐惧,也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们么?并且你们是我的
见证!除我以外,岂有真神么?诚然没有磐石,我不知道一个!

神预定,神创始成终。神早就指明他是独一真神。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
: ...................




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2010-07-27 02:35:11

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。

44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
末后的;除我以外再没有真神。

我们信奉的神是独一真神,属神的人是独一真神的从世界中拣选的特殊子民。世间所有存在都在神的掌管之下。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
: ...................




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2010-07-27 02:32:06

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。

44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
选的耶书崙哪,不要害怕!

44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
我的福浇灌你的子孙。

44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。

神拣选的人,神把他从母腹造成,有从小培养,不断浇灌,使其长大。有对其后裔用圣灵浇灌,祝福他的子孙。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
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2010-07-27 02:20:56

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
以赛亚书第四十四章
耶书仑原来是代表以色列…… 

44:2  耶书仑(“正直的一位”)是以色列的另一个名字,有时用于诗句中(参申32:15;33:5,26)。

在非信徒的圈子里,有时我不大想强调自己的信仰…… 

44:5  以色列因为自己属于神而自豪的时候就要到了。如果我们真属神,我们应毫无羞愧并乐意地让每一个人知道我们同神的关系(44:8)。

从古至今,人类从没有停止过“造神”活动!其中可有你?

44:9-20  这里以赛亚描述了人们如何制造他们自己的神。他们是用当柴烧的同一棵树做神,真是荒诞!我们有没有自己的神(比如金钱、名誉,或者权力)呢?我们不能指望它们给我们的生命加添任何力量。

今天的偶像

造物主造人,必不忘记人,人却常常忘记祂──

44:21  神说我们应事奉我们的创造者(17:7;40:28;43:15;45:9)。拜偶像的人却恰恰相反。他们去事奉或敬拜他们所造出来的东西,而不是造他们的那一位。我们的造物主为让我们从罪中得自由付出了代价。相形之下,偶像从来没造过谁,也从未救过我们脱离罪恶。

既然有圣经,为何还有许多人相信异端甚至邪教?

44:25-26  “假先知”就是那些自称带来“神的信息”的人。“占卜的”是那些为了自己的好处来捏造兆头的人。因为神是真理,神是所有教导的标准,神的话就是绝对真理。神的话绝对正确,我们可以用它去衡量所有的教导。如果你对某一个教导不敢肯定的话,你就要用神的话来检验。神谴责了假先知,因为他们的劝告同神的正相反。

塞鲁士,是作波斯王的那位吗?

44:28  以赛亚在公元前740至681年间作先知。大约在塞鲁士登基的150年前(公元前559-530年),以赛亚就提到了他的名字!后来的历史学家说,塞鲁士读到了这一预言非常感动,并且如实执行。以赛亚对耶路撒冷发出的毁灭预言,比事件实际发生的时间(公元前586年)提前了100多年;对圣殿必被重建的预言,比实际发生的时间(公元前586年)早了200年,很清楚,这些预言是来自一位知道未来的神。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
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2010-07-27 02:20:12

主题: Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
以赛亚书第四十四章
我们的盘石与救赎主(四十四1-8)

‘现在’即是说(正如四十三1)在这新纪元,雅各不义的后裔(四十三27-28)要领受救恩神谕的安慰。不论他们以往做了何事,他们仍是 神的‘仆人’,由祂所拣选,被祂所创造的。‘出胎’(2节)表示甚至在他们出生以前。正如甚至在耶利米出生之前,他已被委派作列国的先知(耶一5),而保罗亦是被分别出来‘把祂(基督)传在外邦人中’(加一15-16)。

‘不要害怕’(2节)是此种神谕的典型图式,正如我们曾见过的(四十一8-10,14-16)。‘耶书仑’是以色列罕见的名字。在这些篇章中,正如 神作为盘石的意象(四十四8)、作为母亲的意象(四十二14)、明显的一神主义(例四十三10-11),与其他用语,‘耶书仑’只出现于此处及在申命记结尾的诗歌中(申卅二与卅三章):

耶书仑哪,没有能比 神的,他为帮助你,乘在天空,
显其威荣,驾行穹苍。(卅三26)

不论在此处或在申命记卅二章十五节,与之相连的是有罪的雅各(四十三27),或许此名带有罪恶的联想。另一种可能的解释,因着‘耶书仑’似乎与‘完全’、‘正直’有关(例伯一1),此词可能有意用来平衡雅各之名,因它含有‘弯曲’与‘诡诈’之意(例耶十七9)。不论哪一种解释,其意均为 神‘在我们还作罪人的时候’,便向以色列人显明其慈爱(罗五8),而藉着此恩典,‘高高低低的(即雅各)要改为平坦(即耶书仑),崎崎岖岖的必成为平原’(四十4,钦定本)。

以赛亚书四十四章三至五节包括了救恩神谕的第三部分,即有关 神的应许。他们使人回想起向亚伯拉罕及其子孙的永远应许:

我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。(创十二2-3)

第三节谈及一族的成长:使用了另一个来自同一世纪的著名意象,在枯骨的平原出现了‘极大的军队’(结卅七10)。这干旱的平原代表以色列的枯骨,流落在外地一筹莫展,没有希望;而使他们重新苏醒的河水是 神的‘灵’与祂的祝福(3节)。 神的灵使生气进入死者,参下文:

我必将我的灵放在你们里面,你们就要活了。我将你们安置在本地。
(结卅七14)

要明白第二个字‘福’的意义,我们可以看看当 神的子民遵命守约的时候,为他们所预备的福气:

你若听从耶和华你 神的话,这以下的福必追随你,临到你身上。你在城里必蒙福,在田间也必蒙福。你身所生的,地所产的,牲畜所下的,以及牛犊、羊羔,都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆,都必蒙福。你出也蒙福,入也蒙福。(申廿八2-6)

在新纪元,他们‘争战的日子已满了’,他们的‘罪孽赦免了’(四十2),这一切都会是他们的。

第五节超越了以色列的国界,憧憬着世上的子民认信耶和华作他们的 神。耶和华(Yahweh)的神圣名字,在许多现代英文译本中作‘上主’,被称为‘四字母词’(tetragrammaton),因为其在希伯来文中以四字母组成。此词体验了旧约神学的精髓,正如在新约中耶稣的名字(弗一21;腓二9-10)。戴上此名字,像在此所说写在手上,或像在启示录所说写在额上(启十四1,廿二4),都代表了对 神的委身与成为其以色列子民的身分。

第六至八节的‘审讯语’包括了我们已经谈过的熟悉主题,如 神的王权、救赎主的隐喻、一神主义、与 神对历史的掌管。但‘万军之耶和华’(6节)在‘第二以赛亚’中较为罕见:这使人想起以赛亚在 神圣殿中的异象,以及其天廷中的成员(六3),还有在被造宇宙中的‘天地与万象’(创二1;赛四十26)。

这里的另一个新词为‘盘石’(8节),此为常见的 神意象,特别在诗篇中(例十八2,31,46,十九14,廿八1,六十二2,6)与申命记中(卅二4,15,18,30-31)。此词的意义较接近‘石床’、陆地(terrafirma)、甚至‘地面’(箴卅19),而不是指风浪中供避难的孤石。这是给聪明人建造房子根基的盘石(太七24),故此有‘彼得’这名字,代表耶稣建立教会的那块盘石(太十六18)。在出埃及记的意象中,盘石亦是在旷野中供应食水的(出十七6;诗一○五41;赛四十八21)。上文曾引用从四十二章十四节及以下,一段令人难忘的有关经文,其中盘石亦被比作以色列的母亲(申卅二18)。

第七节的希伯来文包括了创造故事的一个细节,却被标准修订本的译者除掉。其字面意义为:

让他指明又在我面前陈说,
自从我将古时的人置于那地的时候。

换句话说,除了 神之外,还有谁可以声称能够了解整个人类的历史,从起初直至现在,自从祂将亚当置于伊甸园中的时候(创一8),‘踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。’(箴八31)。

偶像的愚昧(四十四9-20)

以上‘审讯语’经文中被挑战的无能骗子(7-8节),在此被视为制造偶像的人。实际上,此段多姿多采的经文,与这些篇章的其余部分的分别,在于它是散文。本段引言(9-11节)讽刺地间接提及全能 神的创造:‘制造雕刻’(make)与‘制造’(fashion)均是出现在第二节的词语;‘虚空’来自创世记一章二节(withoutfrom,标准修订本);‘他们的见证’则与 神的见证互相对比,即是说,要与祂的子民以色列人较量(8节)。在四十三章十节,任何可以‘造作’的其他神祇的声称,都被轻蔑地排斥了;而在此工匠实际如此去干的情况,却有精细的描写。他们这样的努力只会成就虚空(9-10节),他们只会走向羞愧与惧怕(9与11节)。

第十二至十七节提供了极为详尽的叙述,描写偶像制作的过程,并且多次尖锐地指出人类的弱点。工匠感到饥饿而发昏(12节);他要烧火取暖(15节);他从不想及他正在做的是甚么,和他是如何的可笑(18-20节)。本段希伯来文有许多难解之处,但总的图画却是清楚的。第十二至十三节的希伯来经文并没有如标准修订本所示,提及铁匠与木匠,虽然经文描述那些工匠是在做金属与木头的工作。

第十三节似乎对工匠的工艺较为同情,并提出了究竟先知对艺术对象的态度怎样的问题。在一些古代近东偶像祭祀的遗迹中,可以找到一些十分精致的象牙、木块、黄金、银子与其他的碎片,我们可以假设,正如一些伟大的基督教艺术品一样,这些物品亦是用以表达艺术家的宗教情操,使之更优美。不过,像本段的这些经文却危险地接近所谓的‘废像主义’(iconoclasm),即憎恶一切的偶像与图像,而这在基督教历史的许多时期(包括例如像克伦威尔与清教徒的时代),曾导致了宗教艺术品遭受大规模的摧毁。禁戒图像,正如有关安息日的律法,在宗教历史上是独特的,它是‘十诫’中之一条(出廿4-6;申五8-10),必须在其合适的处境中加以了解。一方面, 神的可见图像可能已遭禁戒,但这却对旧约作者们的宗教想象力没有多大影响,这包括了‘第二以赛亚’:以说话描绘 神为君王、牧者、狮子、父亲、母亲等的形像,这些均是旧约神学的组成部分。

另一方面,反对图像是基于这会变成了以此为目的:本章中的工匠不能超越他们所制的对象,看见它所表征的。或许无论如何,先知感到不能超越这些物件;而对他来说,在崇拜中运用图像是无益的。不是每个研究宗教的学生均能同意此种负面的看法,不论是对雕像、彩色玻璃、或图像,甚至是他们以外的其他宗教雕像,都有其价值。参我有关四十三章十至十一节的注释──我是你的得主我是你的救主(四十三1-13)}。但很少人可以否认存在着试探的真实性,使人将宗教艺术品、雕塑、音乐、诗歌当作敬拜的对象,忽视了它们之所以被创作的道德与属灵目的。

本段经文的高潮是第十七节,那人‘向这偶像俯伏叩拜,祷告它说,“求你拯救我,因你是我的神”’。当他称一块木头为‘神’时,他终于显出其彻底的愚拙。当然人可以向基督的像俯伏,不论是钉十架或在其高升的荣耀中,然后向祂祷告(不是向这像),‘求你拯救我,因你是我的神’。人亦可能向马利亚的像俯伏,然后求她(不是那像)为我们代求。人们可能只是看见那像,那艺术品,而忘记在这之外的属天真际。对于旁观者来说,不是时常可轻易地道出其中的分别,就像本文作者痛斥偶像崇拜,明显不是桩易事。乔治·赫勃脱(George Herbert)如此说(在其诗我的 神与君王,教导我):

人若观赏玻璃,
其眼目只定睛于此;
若其心所愿,
或能穿透其中,
得以瞥见上天。

第十八至二十节总结了那些人只看见物件的假象,而看不见其表征的意义。他们不能知道自己所做的,是多么悲剧性的错失。

耶路撒冷必被重建(四十四21-28)

呼叫百姓回想 神为其子民所成就的事(21-22节),与一首简短而华丽的赞美诗(23节),成为了另一篇先知信息的引言,其中预告了古列将临的成功与耶路撒冷的重建(24-28节)。

记忆在宗教上有十分重要的地位,而‘这些事’(21节)断不是单单指以上经文中偶像工匠的可怜的行为。这自然是呼吁人回想创造天地、出埃及与 神其他大能作为的故事,就如诗篇中(例八十九,一○三至一○七篇)的记载一样。在崇拜中的‘记念’部分是让我们重新投入过去的事件,好使我们的救恩历史可以在今天影响我们的生活。这就是圣餐对基督徒,与逾越节晚餐对犹太人的意义。洗礼是另一例子。正如路德所说,‘被我们的洗礼所坚固’,我们经历自己的罪被赦免,能够遵从 神的呼召(参22节):

你当归向我,因我救赎了你。

第廿三节的诗歌乍看下去似乎依循惯常的形式(参四十二10及下文,四十五8):整个自然界发出歌唱,庆祝以色列的被赎;但事实上其含义更为深广。在这首短诗中,上天与地狱一起组成了欢呼的诗班:‘地的深处’指地下世界,或是称为‘阴间’(Sheol),即是死去的人过着无生气与虚幻存在的地方。我们从像阿摩司书九章二节与诗篇一三九篇七至十二节的经文可以得知,甚至阴间亦在 神的管辖之下:

我若升到天上,你在那里!
我若在阴间下榻,你也在那里!(诗一三九8)

我们作者的远象再次将我们的信心与想象力推至极限。

第廿四至廿八节先知信息的形式是十分有力的:其组成的主要分句为‘我是耶和华’,此为整卷书所本的基要真理;然后是一大串的从属分句,例如:‘创造万物……铺张诸天……论古列说……’等。这些陈述由过去创造天地一直伸展至当前先知宣告有关古列与耶路撒冷要被重建的高潮。第廿五与廿六节涉及有关假先知与 神先知的分辨,使人想起约瑟在法老宫廷中(创四十一8,四十四15),和但以理在尼布甲尼撒宫廷里的故事(但一至二章)。在申命记的法典(申十八9-22)与耶利米书(廿三9-22)中,亦处理这个问题。以赛亚书五十五章十至十一节是另一些有关 神话语无谬误的陈述。

分辨真假先知信息的基本准则是视乎其是否应验。在此列出的六个先知信息(26-27节)全部在作者说出以后差不多一代之内得以应验。事实上,任何人只要懂得一点点以赛亚信心的语言,就必定会相信耶路撒冷的被毁绝不是终结,它总会以某种方式被重建。对那再次于主后七十年被毁的城市,犹太人每日的祷告,依然包含了同样的盼望:

求在我们的日子快快重建这公义之城,
愿她成为所有人民祷告的中心,
重建耶路撒冷的耶和华是应当称颂的。

另外,这亦不太难猜想到古列会成为犹大的同盟,来征服巴比伦,使犹太人可能回到他们的祖国。但我们必须记着,本文作者希望我们想象这是以赛亚的预言,于主前第八世纪发出的,正如阿摩司书最后的数节经文(九11及下文)。如果真是这样的话,那我们遇着的是一位真正超凡的耶和华的先知(26节):

使我仆人的话语立定,
我使者的谋算成就。

第廿七节的‘江河’首先是指太初时期的洪水,常见于‘登基诗篇’(例诗九十三,九十八),普遍地代表了邪恶与毁坏;所以此信息预示了一个平安与有盼望的新时代的来临。但当我们阅读这些经文时,各人心里想到这胜过邪恶的独特的胜利,是指巴比伦的倾覆。我们大可提出将这节经文与四十三章十四节提及的古列著名的战略拉上关系。

第二十八节首次提及古列(Cyrus,中文现代译名为居鲁士)的名字,虽然我们已经两度提及他,就是 神‘从东方兴起一人,凭公义召他来到脚前’(四十一2,25)的那位。他在此被描述为 神的‘牧人’。正如下一章的‘所膏的’,这通常是用于古代近东的君王与统治者,但另加上由 神授权给这样一位领袖的观念,我们无疑会想及好牧人为其羊群所提供的照顾与保护(参四十11释义──你们的 神说:安慰我的百姓你們的上帝說:安慰我的百姓(四十1-11)})。

最后一节于主前五三八年在古列手下部分得着应验,当时第二圣殿的根基已被立下(拉五16)。不过,圣殿的完工要到主前五一五年以后(拉六13-15);而耶路撒冷则在另一个世纪的中段,仍处于废墟之中,正如尼希米所回想的(尼二3-5,七1-4)。但廿八节的文法十分奇怪,两个动词(‘建造’与‘立稳’)均是阴性,与‘耶路撒冷’一致(城市在希伯来文中均是阴性)。故此‘圣殿’一词(属阳性)便被建议视为后人附加,可能由支持圣殿一派的人所引进。显然,圣殿并不像是这些篇章的主题;除了在四十三章廿二至廿四节反讽地间接提过之外,本文是唯一提及之处。后文更有对整个制度的断然否定(六十六1-3)。似乎十分可能地,在流亡的犹太人中,已经有人可以超越真正的建筑物,看见那‘不是人手所造的’圣殿(可十四58;林后五1)。或许‘第二以赛亚’是他们其中的一位。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
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2010-07-27 02:19:38

主题: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民
44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。

44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣选的耶书崙哪,不要害怕!

44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。

44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。

44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。

44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是末后的;除我以外再没有真神。

44:7自从我设立古时的民,谁能象我宣告,并且指明,又为自己陈说呢?让他将未来的事和必成的事说明。

44:8你们不要恐惧,也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们么?并且你们是我的见证!除我以外,岂有真神么?诚然没有磐石,我不知道一个!

44:9制造雕刻偶象的尽都虚空;他们所喜悦的都无益处;他们的见证无所看见,无所知晓,他们便觉羞愧。

44:10谁制造神象,铸造无益的偶象?

44:11看哪,他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人,任他们聚会,任他们站立,都必惧怕,一同羞愧。

44:12铁匠把铁在火炭中烧热,用鎚打铁器,用他有力的膀臂锤成;他饥饿而无力,不喝水而发倦。

44:13木匠拉线,用笔划出样子,用鉋子鉋成形状,用圆尺划了模样,仿照人的体态,做成人形,好住在房屋中。

44:14他砍伐香柏树,又取柞(或译:青桐)树和橡树,在树林中选定了一棵。他栽种松树,得雨长养。

44:15这树,人可用以烧火;他自己取些烤火,又烧着烤饼,而且做神象跪拜,做雕刻的偶象向他叩拜。

44:16他把一分烧在火中,把一分烤肉吃饱。自己烤火说:啊哈,我暖和了,我见火了。

44:17他用剩下的做了一神,就是雕刻的偶象。他向这偶象俯伏叩拜,祷告他说:求你拯救我,因你是我的神。

44:18他们不知道,也不思想;因为耶和华闭住他们的眼,不能看见,塞住他们的心,不能明白。

44:19谁心里也不醒悟,也没有知识,没有聪明,能说:我曾拿一分在火中烧了,在炭火上烤过饼;我也烤过肉吃。这剩下的,我岂要作可憎的物吗?我岂可向木墩子叩拜呢?

44:20他以灰为食,心中昏迷,使他偏邪,他不能自救,也不能说:我右手中岂不是有虚谎么?

44:21雅各,以色列啊,你是我的仆人,要纪念这些事。以色列啊,你是我的仆人,我造就你必不忘记你。

44:22我涂抹了你的过犯,象厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。

44:23诸天哪,应当歌唱,因为耶和华做成这事。地的深处啊,应当欢呼;众山应当发声歌唱;树林和其中所有的树都当如此!因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己。

44:24从你出胎,造就你的救赎主―耶和华如此说:我―耶和华是创造万物的,是独自鋪张诸天、鋪开大地的。谁与我同在呢?

44:25使说假话的兆头失效,使占卜的癫狂,使智慧人退后,使他的知识变为愚拙;

44:26使我仆人的话语立定,我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说:必有人居住;论到犹大的城邑说:必被建造,其中的荒场我也必兴起。

44:27对深渊说:你乾了罢!我也要使你的江河乾涸。

44:28论古列说:他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。


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2010-07-24 10:03:47

主题: Re: 如今在哪里为基督受苦?
谢谢弟兄分享,非常好的思考。

是的,受苦主要是一种感受,我们现在的生活别说和那些圣徒先辈动辄有生命危险的生存环境比较算不得苦,就是和我们自己的五六十年代比也大有改善,因此我们会对年轻人的叫苦喊累不以为然。

但是从另一个角度说,受苦就是放弃一些物质方面的享受,自觉地为主用更严格的要求去奉献,比如文中提到的奉献,这种奉献本身不是痛苦,但是节俭自己,却可以说是主动地接受这种在外人眼中看为痛苦的事情。

因此,受苦的定义和标准都是一个比较难有固定内容的事情,但是有准备受苦的心志,是每一位决心与主同背十字架的弟兄姊妹必不可少的。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 我觉得对受苦的定义还是窄一点比较好,为主奉献200万美元算是奉献、也可以算是舍
: 己,心里面可能也有很多挣扎,但不是受苦。我们也不用为自己没有受苦感觉有罪,其
: 实圣经上并没有说过受苦是必须的,也没有说是必然的,我们必须做的与基督同死同复
: 活,是悔改,是舍己,是爱神,是爱人,是敬拜神,是行公义、好怜悯,是信神,是依
: 靠圣灵,是重生。为主受苦是讨主喜悦的,但不应该把受苦抬高到一个必需、必然的地
: 位。




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2010-07-24 00:33:15

主题: 解经要匙(2)必须学习如何解经
(注:此文摘抄自《麦种读物》的译作,标题和分段是另加的)

《我必须学习如何解经吗?》

(这是原作的标题,英文作者是卡森(D. A. Carson)。)

唐纳.卡森D.A.Carson是芝加哥三一神学院新约研究教授,对于圣经学术研究的进展和教会基督徒的信仰都有实质的贡献,使他成为二十世纪末期迄今最受人尊敬的福音派学者。卡森在圣经学术研究的贡献和跨国际的事奉,使得某些学者认为他的成就可与卓越的布鲁斯(F. F. Bruce)、马歇尔(I. H. Marshall)相提并论。一些学者更认为他是继斯托得(John Stott)之后受到普世福音派敬重的领袖与代言人。他的多才多艺和日渐增强的地位已经受到极难得的赞誉。

诠释学是解释的艺术和科学,释经学则是解释圣经的艺术和科学。在改教时期,与诠释有关的辩论占有非常重要的地位,这些辩论不单关乎诠释的内容,而且关乎诠释法本身。换言之,改教者们与他们的对手不同的,不仅仅是某段经文有怎样的意义,而且还包括许多其他方面:诠释的本质,诠释的权威所在,教会在诠释上的角色,圣灵在诠释上的角色等。

在过去的半个世纪,在诠释学领域的发展不胜枚举,即使略微一一勾画,都需要相当长的篇幅。可惜的是,如今许多学者对诠释学这门学科的挑战更感兴趣,远超过对解释圣经的兴趣,然而,诠释学应当帮助我们更能明辨是非地处理的,恰恰就是这本圣经。另一方面,相当讽刺的是,还是有一些人以为诠释本身有点低级庸俗。但如果直言不讳,可能会显得粗鲁,所以他们私底下抱持一种观点,认为其他人的看法只是诠释而已,而他们自己的看法才是圣经所说的。

卡尔.亨利(Carl F. H. Henry)喜欢说:有两种默认论者,一种承认自己有默认,另一种不承认。如果把他的分析应用在我们的主题上:有两种诠释圣经的人,一种承认自己在诠释,另一种不承认。因为事实的真相是,每一次当我们从圣经中有所斩获(且不论这是否真的在圣经中!),我们都已经在诠释圣经了。有好的诠释,也有糟糕的诠释。有忠于圣经的诠释、也有不忠于圣经的诠释,但都离不开诠释。

这里不是列出基要原则的地方,也不是与「新释经学」(为时已久)、「极端释经学」、或「后现代释经学」角力的地方。(若需要更多与这些题目有关的信息或书目,特别是它们与后现代主义的关系,以及如何响应,参考拙著《使神缄默:基督教面对多元主义》〔The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism,Grand Rapids: Zondervan, 1996]〕,尤其是二、三章。)我将专注在一个「简单」的问题上,这也是每一个认真读经的人常会遇到的问题。

那就是:圣经中哪些部份是对我们有约束力的命令,哪些部份不是?考虑一些例子。「你们亲嘴问安,彼此务要圣洁」:法国人这样作,阿拉伯信徒也这样作,但我们大多数人都不是这样问安的。这是否意味着我们就不遵守圣经呢?耶稣告诉祂的门徒们要彼此洗脚(约十三14),可是我们大多数人从来没有这样作过。为何我们「违背」这个清楚的命令,却遵守祂关于主餐的命令(「你们应当如此行,为的是记念我」)呢?如果我们有理由在「圣洁的亲嘴」一事上变通,在其他地方我们又应当怎样变通呢?若我们在巴布亚新畿内亚的一个农村教会中,是否可以在主餐中用红薯与山羊奶代替饼与酒呢?若不可以,又为甚么呢?

还有,该怎样响应那些持「神律论」(theonomy)观念之人所关心的更广泛的问题呢?比如该怎样理解摩西之约中律例的法律效力的延续呢?假如因为神的恩慈而带来了普遍的复兴与更新,我们是否能借着国家通过法律,去用石头打死犯奸淫的人呢?如果不能,为何不能?那个要求妇女在教会中闭口不言的命令(林前十四33~36)是绝对的吗?如果不是,为何不是?耶稣告诉尼哥底母:他必须重生才能进神的国;而祂却告诉那个富有的年轻人:去卖掉所有的,分给贫穷人。我们为何将祂的前一个要求绝对化,适用在所有人身上,却明显地回避第二个要求呢?

很明显地,我所提出的问题,已经足够写几篇博士论文了。这篇文章接下来的内容不是一把能够解决所有解释难题的万能钥匙,它只是有助于厘清一些问题的初步指南罢了。以下列出的十二点,并非按它们的重要性来排列的。

(转载注:这是释经专家的总结,对我们读经很有参考价值。诚然这些远远不是全部的问题,但是,即使我们注意这些问题了,也可以避免许多对圣经的误解。)

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2010-07-24 00:02:17

主题: Re: 【一年读完圣经】7/23(2)《以赛亚》35-被救赎的喜乐
以赛亚书第卅五章
这里体现了神的公义和怜悯…… 

35章  在第1至34章中因为人们对抗神,以赛亚来对他们传达了神对万国审判的信息,包括对以色列人和犹大人。当中虽然为存留的忠实信徒闪现了得释放和返回的希望,但占主导地位的信息是神对人的罪恶的烈怒、审判和毁灭。现在以赛亚将神美妙应许的异象告诉人们,鼓励人们悔改。神在审判中是严厉的也是充满怜悯的。神的道德完美无瑕,这从祂憎恶所有的罪中显示了出来,并因此有了神对罪的审判。祂的完美无瑕也在祂对祂所造之物的慈爱中显示了出来。对那些犯了罪但诚心爱耶稣,并信靠祂的人,祂便施怜悯。

好一幅欢喜快乐的景象…… 

35章  本章是一幅神建立自己的正义,最终摧毁邪恶的国度的描述。这是一个被救赎的世界,被造者将在神那里尽享欢乐。第34章说到在神审判所有人的时候的大灾难。第35章勾画了一幅最终和平、一切风调雨顺之时的生活图画。迦密和沙仑是盛产菜蔬的沃土,他们是生产和富裕的象征。

那条圣路在哪里?通往何处?

35:8-10  这条大道“圣路”,是公义的朝圣者从受苦的旷野到锡安(耶路撒冷)所行之路。只有跟随神才能找到它,只有被救赎的人才能行在神的大道上,他们将在邪恶的路人和野兽中得到神的保护。神在为祂的子民准备一条通往神家的路。神将与我们同行。神从不会仅仅是指路,而是总在我们走的时候在我们身旁。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1旷野和乾旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花,
: 35:2必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙崙的华美,必赐给
: 他。人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美。
: 35:3你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。
: 35:4对胆怯的人说:你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大
: 的报应;他必来拯救你们。
: 35:5那时,瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。
: 35:6那时,瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河
: 涌流。
: 35:7发光的沙(或译:蜃楼)要变为水池;乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处,必
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2010-07-24 00:01:32

主题: Re: 【一年读完圣经】7/23(2)《以赛亚》35-被救赎的喜乐
以赛亚书第卅五章
救赎的日子(卅五1-10)

第卅五章是以锡安的救赎为题的诗歌,重拾了一些早期盼望的主题,并且由此引入第卅六至卅九章耶路撒冷奇妙地逃脱被亚述攻击的故事,之后便是四十至五十五章的‘安慰话语’。本章的风格完全是以赛亚式的,不论这是否如一些学者所辩称,本章是建基于第四十至五十五章而来。当我们阅读时记住此点,是会有所启迪的。

虽然上文最后数节提及被掳者回归锡安,本章与那些‘巴比伦经文’(特别是四十至四十八章)相比较,却不是那么明显地指向某一历史事件。本章事实上是一部短篇救恩信息的选集,任何在黑漆绝望中得见突破盼望的处境,都可应用。第卅四章的怪异荒凉为这些信息的首篇(1-2节)提供了背景。新生命、色彩、欢乐与歌声,将会使旷野变为 神荣耀彰显的地方。在这新纪元,贫瘠的山坡会被利巴嫩荣美的杉树所覆盖(廿九17,参该注释──有眼却不能见有眼卻不能見(廿九9-24)}),迦密与沙仑的葡萄园和草原,铺张在每一个角落,这些都是我们熟悉的景象。

软弱的与惧怕的会得到新力量与勇气(3-4节)。第四节是充满了被掳时期的神学习语:‘你们的 神’(而不是‘耶和华’或‘万军之耶和华’;参四十1);‘ 神的报应’,即其对于刚硬的以色列人,如此恒久地在祂爱中的回报(亦见于四十10);另有动词‘拯救’,正如名词‘救恩’一样,均颇少见于早期的篇章,但却十分常见于四十至五十五章(参十二2注释──救恩的泉源救恩的泉源(十二1-6)},与四十三3注释──我是你的救主我是你的救主(四十三1-13)})。

所有的残障会奇迹地消失(5-6节):瞎子会看见,聋子会听到与瘸子会欢欣跳跃。这是犹太末世论重复出现的图式,以致日后当这些神迹开始出现时,人便相信新纪元已渐露曙光,天国已经近了(例太十一1-6)。这些经节亦可当作比喻解释为众囚犯从黑暗的监牢中被释放,及起初拒绝接受的人得听闻 神的话语,和其他近似的情况。整章经文适宜于一种超越时间与不具体的解释。第六节提及的水当然是来自‘救恩的泉源’(十二3)与‘新出埃及记的故事’(四十一17-18,四十八21)──那同样是神奇的水。其效果(7节)是要将烫热的沙转变为绿洲,因为耶和华的气吹在其上,枯干的草(四十7-8)要变为耐寒的芦苇与蒲草,这些正是用来造船的材料(例十八2;出二3)。

在最后的景象中,(8-10节),被掳者要自由地、安全地与洁净地,沿着一条特别建造的大路回到锡安。另外,在本书下文亦有许多相同的例子(例四十3,四十八20-21,五十二11-12)。此路称为‘圣路’,是借用了通往‘圣城’的路(四十八2,五十二1)作为它的原型。

第八节的第二部分十分困难,但却不是毫无意义。正如其经文所示:‘污秽的人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷。’(参钦定本)‘那些行走的’指第五、六节提及的瞎子与瘸子,而最后的分句表示即使愚昧人亦不会迷失他们的方向。‘圣路’是如此清楚地标示与没有阻拦,以致没有人──不论是何等愚蠢或无知、瞎眼或瘸腿──会在其前往锡安的路上走错。野兽(9节)不能走近,回归的被掳者会受保护,正如五十二章十二节所说, 神既是前锋又是后卫。

最后一节与五十一章十一节完全相同。作为一个描写新纪元之信息的杂锦系列,这已将近结束;五十一章是连接了 神战胜深渊怪兽的神话,以及奇迹地使红海分开,为被赎之民能走在干地上预备了一条经过之路的历史(五十一9-10)。此条通道综合了创造、离开(埃及)与(自巴比伦)回归锡安,提醒我们紧记 神为其子民所施行的最大程度的大能。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1旷野和乾旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花,
: 35:2必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙崙的华美,必赐给
: 他。人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美。
: 35:3你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。
: 35:4对胆怯的人说:你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大
: 的报应;他必来拯救你们。
: 35:5那时,瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。
: 35:6那时,瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河
: 涌流。
: 35:7发光的沙(或译:蜃楼)要变为水池;乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处,必
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2010-07-24 00:00:50

主题: 【一年读完圣经】7/23(2)《以赛亚》35-被救赎的喜乐
35:1旷野和乾旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花,

35:2必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙崙的华美,必赐给他。人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美。

35:3你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。

35:4对胆怯的人说:你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大的报应;他必来拯救你们。

35:5那时,瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。

35:6那时,瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河涌流。

35:7发光的沙(或译:蜃楼)要变为水池;乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处,必有青草、芦苇,和蒲草。

35:8在那里必有一条大道,称为圣路。污秽人不得经过,必专为赎民行走;行路的人虽愚昧,也不至失迷。

35:9在那里必没有狮子,猛兽也不登这路;在那里都遇不见,只有赎民在那里行走。

35:10并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁歎息尽都逃避。


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2010-07-23 23:59:20

主题: Re: 【一年读完圣经】7/23(1)《以赛亚》34-神必为其民报仇
以赛亚书第卅四章
多少年前是一家,这以东人和以色列人…… 

34:5  以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代;以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭,描画出所有对抗神和神百姓的人的最终下场。

圣经──耶和华的书!

34:16  以赛亚将该预言称为神命令他写下来的“耶和华的书”。不管谁活着看见了以东的毁灭,都会去注意这些预言,发现其中所预告的和所发生的是一致的。预言预告未来,历史则不断显明神永世的计划。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 34:1列国啊,要近前来听!众民哪,要侧耳而听!地和其上所充满的,世界和其中一切
: 所出的都应当听!
: 34:2因为耶和华向万国发忿恨,向他们的全军发烈怒,将他们灭尽,交出他们受杀戮。
: 34:3被杀的必然抛弃,尸首臭气上腾;诸山被他们的血融化。
: 34:4天上的万象都要消没;天被卷起,好象书卷。其上的万象要残败,象葡萄树的叶子
: 残败,又象无花果树的叶子残败一样。
: 34:5因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民,要施行审判。
: 34:6耶和华的刀满了血,用脂油和羊羔、公山羊的血,并公绵羊腰子的脂油滋润的;因
: 为耶和华在波斯拉有献祭的事,在以东地大行杀戮。
: 34:7野牛、牛犊,和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
: ...................




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2010-07-23 23:58:44

主题: Re: 【一年读完圣经】7/23(1)《以赛亚》34-神必为其民报仇
以赛亚书第卅四章
审判的日子(卅四1-17)

接着的两章重提‘以赛亚启示录’(廿四至廿七章;参该段注释)的一些末世论主题,并引进了一些以后继续发展的强烈意象与图式,藉此描写 神如何向列国发出怒气,特别是以东(卅四章),而 神的子民会在一片新生与无穷喜乐的景象之中回到锡安(卅五章)。

第一至四节指向了一幅审讯的景象,世上的列国被传召,聆听对他们的裁决。法律的术语持续地出现于全章之中:审判的刀(5节),锡安的报应与争辩(8节),以及本章结束时所用的拈阄(17节)。‘审判的日子’代表恶人被定罪、无辜人被免罪的正义进程,我们所有(我们在地上的行为而向 神负责。

这里并没有特别指出列邦的种种罪恶,虽然‘为锡安的争辩’(8节)明显地表示他们曾侵犯了 神的子民。人类广泛地划分为以色列与列邦(或教会与世界)是十分常见的,但却不一定可用以代表善与恶的分别:

不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。(约壹二15;另参约十四30;林前四4)

所有的事都是黑白分明,故其语言相应地是十分极端。‘灭尽’(2节)一词源于古代的战争规例,此例规定战胜一方的军队不能留下任何的战利品:每一个男人、女人、儿童与动物都要被‘灭尽’(例书六21,七1)。此词重复出现于卅四章五节。‘杀戮’(2节)一词主要用于屠宰与烹饪。第三节及其后,如第五至七节的大屠杀景象,只能与一些画家笔下令人厌恶的地狱景象相比。

星象的崩裂与堕落地上(4节),像大树落叶一般,是犹太启示文学末世观常见的图式(例廿四23;珥二10,30-31;可十三24-25),并憧憬第六十六章(与启廿一)新天新地的种种异象。卅四章四节的‘书卷’与十六节译为‘书’的字为相同的字。在死海古卷之中,以赛亚书是被记于羊皮纸的书卷上,总共有七公尺(廿四英尺)长,廿六厘米(十英寸)阔。如此庞大著作的丰富内容,可以卷起为毫不显眼的一束书卷;同样,无限美丽的炯炯星空,亦可以变为细小的灰团。

以东的审判分为两部分:首先以血腥的屠杀(5-7节)与不灭的火(9-10节)描写报仇之日;其次极为优美地描写动物与雀鸟居于那地,各得其所,正如以色列人安顿于应许之地(11-17节)。栖身的居民(如迦南人、赫人与亚摩利人)已不再复见。在犹大,以东引起人们对他的憎恶,正如人们憎恶巴比伦一样,这里所说的就是一个例子。正如以色列是列邦的光,同样以东的遭遇,是作为 神仇敌的一个说明。此种态度可能是因着主前六世纪,以东企图损害犹大来拓展自己的领土所致。这些都放进了雅各与以扫(以东人的祖先,参创卅六)互相为敌的传说中,并重复出现于一些较后期的文字里,如德训篇(或便西拉智训)五十章廿五至廿六节。以东大屠杀的血淋淋细节,由献祭礼仪的内容予以补充。利未记的开首数章提供了献祭的正式描述,但或许我们可以更适当地想及一些较为激烈的经文(像一11,六十六3):

〔他们〕宰牛好像杀人,
献羊羔好像打狗项,
献供物好像献猪血,
烧乳香好像称颂偶像。
这等人拣选自己的道路,
心里喜悦行可憎恶的事。(赛六十六3)

对于某些人来说,圣殿礼仪上的血腥宰杀一点不比战争的残酷更为易于接受。

波斯拉(6节)已被确认为死海西南廿七英里的以东主要城市别士拉(Buseirah)城,令人印象深刻,这是经由近期考古发掘所证明。

第八至十节的火与硫磺,将以东与所多玛及蛾摩拉相比(创十九24-29),正如以赛亚书第一章中将耶路撒冷与之相比。第十节运用了三个不同的成语,强调以东的倾覆是无可挽回的:‘永远……世世代代……永永远远’。此诗是关于地狱之火与永远的咒诅,不只是军事上的战败或自然的灾害。

本章的第二部分具有一种怪异的写实主义(11-17节)。作为人的帝国,以东是灭亡了:‘空虚’与‘混沌’(希伯来文tohu,bohu)暗指远古的混乱(创一2),而其新名称(12节)则是借用以西结书四十八章卅五节(‘耶和华的所在’)作为一种讽刺。十二节另有翻译如下:‘他们要召集贵族来到帝国,但那里却无人,所有的贵族都归于无有’(参钦定本)。但随着其倾覆,新生命开始展现,自然界以另一种形式取而代之。攫食的飞禽(如鹈鹕、猫头鹰)与食腐肉的动物(如豺狼、野狗)会首先出现。蒺藜与刺草要长于废墟之中。第十四节有两个词语有时会译作‘山羊’与‘夜鹰’(参新英译本),或‘尖叫的猫头鹰’(钦定本),但传统上却为这描述进一步添上了邪怪的色彩。首先是利未记十七章七节译为‘鬼魔’(satyr)一词,此词指一些被相信为寄居于树林与河川之中的野外精灵。其次是犹大传说中的邪恶梦魇(Lilith),在圣经中只在此处提及,相传牠会束缚任何在房中独睡的人,并在夜间从床上偷走新生婴孩。

第十六至十七节以两句最后的说话(Parthian shots),总结对以东覆亡的描述。首先,这些可怕的事情都已预告于‘耶和华的书’中。我们只能推测这里所指的是甚么:这可能是指记载于其他书卷中,有关 神攻击以东的说话(例摩一11-12;耶四十九7-22;结卅五);或指在以赛亚书较早篇章中并不是特别针对以东的相似信息(例十三21-22);或甚至像洪水的故事,以东的废墟会成为在旷野的方舟,让动物‘一对一对’地进去(创七2-3;参15节)。其次,这可能是真正讽刺的口吻,指出以东是老早应许给田野的野兽与空中的飞鸟的地方,正如迦南地是应许给以色列人一般。以东根本当初就不应存在,现在就永远回到其本来的位分了!――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 34:1列国啊,要近前来听!众民哪,要侧耳而听!地和其上所充满的,世界和其中一切
: 所出的都应当听!
: 34:2因为耶和华向万国发忿恨,向他们的全军发烈怒,将他们灭尽,交出他们受杀戮。
: 34:3被杀的必然抛弃,尸首臭气上腾;诸山被他们的血融化。
: 34:4天上的万象都要消没;天被卷起,好象书卷。其上的万象要残败,象葡萄树的叶子
: 残败,又象无花果树的叶子残败一样。
: 34:5因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民,要施行审判。
: 34:6耶和华的刀满了血,用脂油和羊羔、公山羊的血,并公绵羊腰子的脂油滋润的;因
: 为耶和华在波斯拉有献祭的事,在以东地大行杀戮。
: 34:7野牛、牛犊,和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
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2010-07-23 23:58:09

主题: 【一年读完圣经】7/23(1)《以赛亚》34-神必为其民报仇
34:1列国啊,要近前来听!众民哪,要侧耳而听!地和其上所充满的,世界和其中一切所出的都应当听!

34:2因为耶和华向万国发忿恨,向他们的全军发烈怒,将他们灭尽,交出他们受杀戮。

34:3被杀的必然抛弃,尸首臭气上腾;诸山被他们的血融化。

34:4天上的万象都要消没;天被卷起,好象书卷。其上的万象要残败,象葡萄树的叶子残败,又象无花果树的叶子残败一样。

34:5因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民,要施行审判。

34:6耶和华的刀满了血,用脂油和羊羔、公山羊的血,并公绵羊腰子的脂油滋润的;因为耶和华在波斯拉有献祭的事,在以东地大行杀戮。

34:7野牛、牛犊,和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。

34:8因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩有报应之年。

34:9以东的河水要变为石油,尘埃要变为硫磺;地土成为烧着的石油,

34:10昼夜总不熄灭,烟气永远上腾,必世世代代成为荒废,永永远远无人经过。

34:11鹈鹕、箭猪却要得为业;猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳,混沌的线铊,拉在其上。

34:12以东人要召贵胄来治国;那里却无一个,首领也都归于无有。

34:13以东的宫殿要长荆棘;保障要长蒺藜和刺草;要作野狗的住处,鸵鸟的居所。

34:14旷野的走兽要和豺狼相遇;野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身,自找安歇之处。

34:15箭蛇要在那里做窝,下蛋,菢蛋,生子,聚子在其影下;鹞鹰各与伴偶聚集在那里。

34:16你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少,无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐,他的灵将他们聚集。

34:17他也为他们拈阄,又亲手用准绳给他们分地;他们必永得为业,世世代代住在其间。


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2010-07-23 13:41:40

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(3)《以赛亚》33-求救的祈祷
33:22因为,耶和华是审判我们的;耶和华是给我们设律法的;耶和华是我们的王;他
必拯救我们。


神掌管一切,根据自己的美意和目的,拯救他拣选的罪人。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭
: 罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。
: 33:2耶和华啊,求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候
: 为我们的拯救。
: 33:3喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。
: 33:4你们所掳的必被敛尽,好象蚂蚱吃(原文是敛)尽禾稼。人要蹦在其上,好象蝗虫
: 一样。
: 33:5耶和华被尊崇,因他居在高处;他以公平公义充满锡安。
: 33:6你一生一世必得安稳―有丰盛的救恩,并智慧和知识;你以敬畏耶和华为至宝。
: 33:7看哪,他们的豪杰在外头哀号;求和的使臣痛痛哭泣。
: ...................




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2010-07-23 13:38:53

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(3)《以赛亚》33-求救的祈祷
33:15行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话,闭
眼不看邪恶事的,

33:16他必居高处;他的保障是磐石的坚垒;他的粮必不缺乏(原文是赐给);他的水
必不断绝。

33:17你的眼必见王的荣美,必见辽阔之地。

我们的救主是公义正直的王。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭
: 罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。
: 33:2耶和华啊,求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候
: 为我们的拯救。
: 33:3喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。
: 33:4你们所掳的必被敛尽,好象蚂蚱吃(原文是敛)尽禾稼。人要蹦在其上,好象蝗虫
: 一样。
: 33:5耶和华被尊崇,因他居在高处;他以公平公义充满锡安。
: 33:6你一生一世必得安稳―有丰盛的救恩,并智慧和知识;你以敬畏耶和华为至宝。
: 33:7看哪,他们的豪杰在外头哀号;求和的使臣痛痛哭泣。
: ...................




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2010-07-23 13:34:48

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(3)《以赛亚》33-求救的祈祷
33:2耶和华啊,求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候
为我们的拯救。

33:3喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。


唯有神是渴慕神的人之拯救。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭
: 罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。
: 33:2耶和华啊,求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候
: 为我们的拯救。
: 33:3喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。
: 33:4你们所掳的必被敛尽,好象蚂蚱吃(原文是敛)尽禾稼。人要蹦在其上,好象蝗虫
: 一样。
: 33:5耶和华被尊崇,因他居在高处;他以公平公义充满锡安。
: 33:6你一生一世必得安稳―有丰盛的救恩,并智慧和知识;你以敬畏耶和华为至宝。
: 33:7看哪,他们的豪杰在外头哀号;求和的使臣痛痛哭泣。
: ...................




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2010-07-23 13:31:23

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(2)《以赛亚》32-预言犹大先荒废后复兴
32:17公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。

32:18我的百姓必住在平安的居所,安稳的住处,平静的安歇所。

和平的王行公义的统治,平安喜乐必将弥漫在神的子民中间。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 32:1看哪,必有一王凭公义行政;必有首领藉公平掌权。
: 32:2必有一人象避风所和避暴雨的隐密处,又象河流在乾旱之地,象大磐石的影子在疲
: 乏之地。
: 32:3那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻。
: 32:4冒失人的心必明白知识;结巴人的舌必说话通快。
: 32:5愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方。
: 32:6因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,
: 使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。
: 32:7吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候
: ,他也是这样行。
: ...................




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2010-07-23 13:24:29

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(1)《以赛亚》31-靠神不靠埃及
只有神才是可靠的依靠。离开神,求助的,助人的,都跌倒。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1祸哉!那些下埃及求帮助的,是因仗赖马匹,倚靠甚多的车辆,并倚靠强壮的马兵
: ,却不仰望以色列的圣者,也不求问耶和华。
: 31:2其实,耶和华有智慧;他必降灾祸,并不反悔自己的话,却要兴起攻击那作恶之家
: ,又攻击那作孽帮助人的。
: 31:3埃及人不过是人,并不是神;他们的马不过是血肉,并不是灵。耶和华一伸手,那
: 帮助人的必绊跌,那受帮助的也必跌倒,都一同灭亡。
: 31:4耶和华对我如此说:狮子和少壮狮子获食咆哮,就是喊许多牧人来攻击他,他总不
: 因他们的声音惊惶,也不因他们的喧哗缩伏。如此,万军之耶和华也必降临在锡安山冈
: 上争战。
: 31:5雀鸟怎样搧翅覆雏,万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救,要越门
: ...................




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2010-07-23 13:18:56

主题: 如今在哪里为基督受苦?
如今在哪里为基督受苦?

文/一乐 

“弟兄,最近读圣经有什么亮光?跟随主有什么体会?”在教会经历最严酷逼迫的文革年代,两个基督徒相见、交通时最平常,也是最经常提到的这两个问题,深深印在我童年的脑海中。对于祖辈与父辈的基督徒们,能够有机会在家里分享读经的体会与生命的经历,是人生中最幸福的事。我每每见到他们交通完后脸上流淌着的眼泪。那时,舍己背十字架跟随主,向自己死,经历基督,是信徒生命的范式。虽然神学知识有缺欠,教会组织形式很简单,但对基督的依靠、跟随与为主受苦是每一个基督徒生命的印记。

1992年7月,我大学毕业后到美国留学。几周前,我还在北京一个只有9个人的小教会里,与弟兄姐妹们低声地,用连隔壁邻居都几乎听不到的方式唱诗敬拜。当我第一次参加美国教会的主日崇拜,与全场三百多人站在神面前,高声唱诗赞美神时,眼泪止不住地流。我心里默祷:“神啊,哪一天北京的教会也可以这样大声地、不受拘束地唱诗来赞美你?我们什么时候会有这样的自由?”

2009和2010年,我在北京几个家庭教会参加了相当有规模的主日崇拜。主日崇拜程序与教会组织非常健全,绝不亚于北美的华人教会。其中一个教会诗班的素质与阵容,甚至会让90%的北美华人教会自叹不如。崇拜的场地与设备相当“高端”,座椅、乐器、投影仪等一应俱全。如果不讲,在北美的信徒很难想象,北京的家庭教会已经发展到如此规模,并获得这么大的自由空间。然而,当我与弟兄姐妹们一同站立,高声唱诗时,却没有兴奋与激动,反倒是一丝忧虑划过心头。

1979年改革开放到现在,30年的巨变已经给中国带来社会、经济、政治上完全不同的生态环境。经历了2008-2009金融风暴与二战以来最严重的经济衰退之后,世界格局重新洗牌,中国的国力与地位达到近代史以来的高峰点。在经济日益繁荣,意识形态性的政治逼迫渐离我们远去时,什么是真基督徒的标志?是为基督受苦吗?我们到哪里去受苦?还是我们应当拥抱外在的成功,以此荣耀主的名?

在逼迫减弱、基督信仰渐成主流的初代教会时期,基督徒们也面临同样的问题——到底什么是真基督徒的标记?第三、第四世纪,基督教信仰进入文化主流的过程中,教会面临一个危机,就是沉湎于安逸,与世界妥协,背叛其属天呼召。有着异教文化背景的苦修主义试图探寻一个与世界分别的路径,苦修的方法层出不穷,甚至愈演愈烈。个人性与群体性的苦修,将外在的逼迫转为与魔鬼的外在争战,在殉道渐去的环境中,苦修替代了逼迫,修士们成为教会的楷模与英雄,吸引着大批的追随者。以亚他拿修的《安东尼》为代表的苦修主义,就是当时代信徒对这一答案的描述。《安东尼》所突显的,是圣俗二分,信徒必须在家居与旷野之间做出选择。旷野是与魔鬼争战、操练意志的地方,那里通向与基督的联合,人经此过程而圣化,越来越像基督。

四世纪末、五世纪初,当基督教信仰已经在与异教文化,与政治的角逐中获得胜利,成为了主流文化,占据了社会的主导地位,甚至连皇帝都在信仰甚至政治问题上谦卑于米兰大主教座前时,教会对此一问题的思考也更加深入。虽然《安东尼》在奥古斯丁的归信过程中起了关键性的作用,然而,熟读圣经的奥古斯丁,却在他信主多年后的《忏悔录》、《上帝之城》及其它著作中,对这一问题提供了另一套答案。在奥古斯丁看来,首先,最根本性的战争是内在的,是我们与自己的罪以及这个引诱我们远离神的罪恶世界的争战;其次,这一争战对信徒与教会而言是普遍性的,并且贯穿整个宇宙的次序。与世界分别的战场首先是我们的内在。安东尼绝然、凯旋式的归信,在《忏悔录》中成为一个长达九章的过程,并逐渐演化为内在意志的争战,直至最终的降服。安东尼在旷野与魔鬼旷日持久的属灵争战,在《上帝之城》的后半部展现为“上帝之城”与“人之城”在上帝救赎历史过程中的彰显。在天路途中,“上帝之城”的子民首先的争战,是属灵的新生命与其内驻之罪的争战,并在争战当中受苦。但罪已经失去了它的权势,有着新生命的信徒,可以靠着圣灵顺服上帝,在此世过不受罪挟制的生活。无论是《忏悔录》还是《上帝之城》,奥古斯丁的每一个神学结论都基于大量的经文引用。他虽然没有通过系统的圣经研究建立以“神国”为主体的末世论架构,也未曾阐述现今“已而未至”(already but not yet)的教义与伦理,但这一框架与教义在其著作中跃然纸上,从始至终掌管着他的救恩论与实践神学,为基督徒入世又不属世的生命与生活找到一个平衡点。奥古斯丁的这一转折成为西方教会(包括罗马天主教与更正教)的巨大属灵财富;同时显明,信徒与教会的生命力必然根植于圣经的启示和对启示框架体系的整体把握。

我们并不孤单,神的话是我们脚前的灯、路上的光,在神话语引导下的教会传统是围绕我们的云彩。

基督徒在此世的标记取决于这个世界的本质与基督徒生命的本质。整本旧约指向的基督,福音书突显的神国(或天国),保罗书信教导的“两个时代”的末世结构,一致并且互补地启示出福音的核心:上帝透过末后的亚当、人子基督的王权,经由基督的降世、受死、复活、升天和五旬节圣灵降临,已经全面地临到这个被罪败坏的世代。新的宇宙秩序已经开始,天国的子民与复活的基督联合,元首基督首先在他的子民当中掌权,并透过他的子民将他的王权扩展到宇宙的每一个角落,直到他在荣耀中降临、再来。

圣经告诉我们,基督徒生命的本质是基督复活的生命;圣经告诉我们,这个世代的本质是在罪中需要被拯救的世代。“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是靠着信活在神的儿子里”(加2:20,参考ESV、NASB、NIV及希腊原文另译),当保罗这样说时,他不是在进行修辞性的辩论或讲一个比喻,而是通过描述一个真实的现状,突显当时代犹太主义与基督信仰的区别。这个现状就是:“我”已经实实在在地与历史的基督同钉在十字架上了,基督那复活的生命活在“我”的里面;活在这个世代中的这个“我”,同时也本质性地活在基督里面。基督徒虽然还活在此世,活在肉身当中,但是“我”(内在的生命)却已经实实在在地与基督同死,并一同复活。保罗在以弗所书2:5-7和歌罗西书3:1-4所教导的是同样的真理,我们已经与主同复活,我们的生命在基督里面,并一同隐藏在神里面。信徒今天的生命与基督历史性的复活密切相联,救赎历史中基督的复活,是当今信徒生命的源泉。而这一个复活的、属天生命的本质,是保罗所教导的基督徒伦理的重要基础。正因为我们的生命此刻已经在天上,在基督里,在神里面,并且有一天要在荣耀里与基督一同彰显,所以我们要寻求、思念属天的事,以基督的心为心。

属天的事是关乎神的国与神的义,关乎新的创造与新的秩序,关乎来世与末世基督的王权。与属天的事相对的是今世的风俗,是这个世代的秩序,是起初亚当堕落后的生命,是基督的国度所闯入的这个世界。虽然这个世代一直在上帝恩慈的护理当中,但本质上,其中的人和事却是神的仇敌,是敌基督的。当我们这些神国的子民还生活在这个世界、翘首盼望神国最终的彰显时,内在与外在的争战是我们生活的常态。这一争战的根本原因,是我们内在的生命已经与基督一同复活,我们从亚当而来的旧生命已经死了,从基督而来的新生命藏在神里面;但同时,罪还在我们的生命里面发动,我们还生活在这个充满罪恶的世界,万物与我们一同盼望完全得赎的那一天。正因为我们已经与基督一同复活,争战才必然成为我们生活的常态。基督没有选择撒但应许的、此世的荣耀坦途,而是忠心、顺服地走完父为他预备的、受苦仆人的十字架之路,完成末后亚当的救赎之功,成了赐生命的灵。学生不会大过先生,在基督于荣耀中再来之前,在这个世界,我们与复活前的基督一样,走在同一条受苦的路上,盼望等待完全复活得赎的那一天,受苦是我们新生命的标志。

无论外在环境与这个世界如何变化,我们生命的本质没有变,这个世界的本质没有变。基督透过圣灵在我们当中不断拓展他的国度,与这个世界文化争战,我们的一生和教会的本质就是争战,并在争战当中为基督受苦。基督不在这个世界的荣耀当中,而在我们的软弱与受苦当中。在我们的内心当中,爱基督、爱人的新生命不断与自爱的罪争战;我们要的是荣耀、刚强、顺利、被人羡慕,神要给我们的是经历他的恩典,并在我们的软弱中显出他的刚强。受苦是我们生命的标志,我们的受苦不是自义、自怜、孤芳自赏,更不是自找苦吃,而是满了基督生命馨香之气、满有恩慈的受苦。别人在我们的受苦当中看见的不是我们,而是基督,因为我们真生命的标志不是关于我们,而是关于基督。

我们在哪里为基督受苦?我们时时、处处为基督受苦,在我们的家里、教会中、职场上。我们也许不再因信仰受到政治性迫害,但我们面对的是一个抵挡福音的文化,会要为了基督而不断地付上各样的代价;也许我们不再会因信仰而分不到好的工作,但我们必须在讨神喜悦的行为与更富有、更享受的生活之间做出抉择;也许我们不再会因信仰而被社会鄙视,但我们要天天操练的是用恩典回应人与社会的功课;也许我们更加不再会被归类为“牛鬼蛇神”,甚至已经开始被称为“好人”,但我们时时刻刻的挣扎是投靠基督的义而非自己的义。在写这篇文章的同时,我认识了这样一群商界、企业界的基督徒,因为福音的缘故,他们在18个月前决定,将自己的工资封顶,同时每个月奉献150万美元。神的普遍恩典更多临到,这群人最近四个月的奉献一直是200万美元。在没有任何政治性逼迫的美国,他们选择为基督受苦,因为那是喜乐之路,是通向荣耀之路。

在每天、每时的争战当中,基督徒的标记、新生命的样式,就是为基督受苦,经历基督的死。基督那复活的大能正是争战过程中的经历,它彰显在我们这软弱的瓦器里。基督荣耀、复活的生命不是我们经历争战之后要达到或得到的,相反,是我们为基督受苦本身彰显出基督那荣耀的复活的生命。我们蒙召是为基督受苦,基督徒个人如此,教会也如此。神的刚强透过我们以为的软弱表达出来,因为他的恩典够我们用。世人不会在我们飞黄腾达的财富里面找到神,但他们会在我们舍弃利诱,选择基督的受苦当中寻到生命。

亲爱的弟兄姐妹,你相信自己的生命已经复活,已经藏在基督里了吗?你愿意充满盼望,满怀激情地为基督受苦吗?那是苦路,同时,那也是喜乐之路,荣耀之路。

参考文献:

Henry Chadwick, Saint Augustine Confessions, Oxford
Athanasius, Anthony 
Augustine, City of God
Peter Brown, Augustine of Hippo, a Biography, University of California Press
Carson and Moo, An Introduction to the New Testament, Zondervan
Hermann Ridderbos, The Coming of the Kingdom, P&R
Hermann Ridderbos, Paul, An Outline of His Theology, Eerdmans
Richard Gaffin, Resurrection and Redeption, P&R
Ivor J. Davidson, A Public Faith, From Constantine to the Medieval World, Baker Books 


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2010-07-23 02:31:13

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(2)《以赛亚》32-预言犹大先荒废后复兴
以赛亚书第卅二章
经过亡国之苦后,犹太人会痛定思痛…… 

32:1  在不久的将来,犹大将被覆灭并被掳掠。饱尝邪恶统治者的苦后,许多犹大人会渴望有位强大的国王以公义来统治。这个愿望将在基督掌权的时候得以实现。有一天,邪恶将被消除,不同于任何其他君王的神的儿子,将以正义来统治。

精于钻营的被视为能干,工于心计的被说成精明,这黑白颠倒的世界…… 

32:5-6  当正义之王来临的时候,人们的动机将无处隐藏。愚顽的人不会再被尊崇;那些反对神的生活准则的人将不能继续欺瞒。在神圣的救主那耀眼的亮光中,罪恶无法掩盖自己。基督那启示的亮光照进我们内心的每一个角落,把罪的本性清楚地显明出来。当君王耶稣在你心中掌权时,不管你将罪恶隐藏得多么好,它都将无处容身。

无忧无虑地享受生活,有甚么不对吗?

32:9-13  人们背离神,精力都集中在自己的享受上。这一警告不仅仅是针对耶路撒冷的妇女(3:16-4:1),也是对那些在敌人逼近的时候,仍在作乐、高枕无忧的人。财富和奢侈带来虚假的安全,使我们误认为凡事都顺利。将神赋予我们的生活目的置之度外,我们也就得不到祂的帮助。

“圣灵浇灌我们”,是已经发生了?还是尚未发生?

32:15-17  神从天上发出作为来改变世人的状况。只有神的灵在我们当中,我们才能达到真正的平安(参结36:22-38;加5:22-23)。这将要在末日发生。现在我们也有神的灵,因为祂与所有基督的信徒同在(参约15:26)。这里提到的“浇灌”是发生在神的普世国度永恒地建立之时(参珥2:28-29)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 32:1看哪,必有一王凭公义行政;必有首领藉公平掌权。
: 32:2必有一人象避风所和避暴雨的隐密处,又象河流在乾旱之地,象大磐石的影子在疲
: 乏之地。
: 32:3那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻。
: 32:4冒失人的心必明白知识;结巴人的舌必说话通快。
: 32:5愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方。
: 32:6因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,
: 使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。
: 32:7吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候
: ,他也是这样行。
: ...................




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2010-07-23 02:29:17

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(3)《以赛亚》33-求救的祈祷
以赛亚书第卅三章
在我为自己争取一定的权利时,有否想到别人的权利?

33:1  “毁灭人的”是亚述。亚述继续失信,却要求别人信守诺言。我们也容易将自己放在同样自私的位罝上,要求自己的权利而忽视了别人的权利。失信粉碎了信任,摧毁了关系。下决心持守你的诺言,同时求主赦免你过去所失之信。你怎样要求公正,就当怎样以公正待人。

你曾这样祷告神吗?

33:2  这些是被留存的义人之言。他们等待神救他们脱离困境。

这里所说的是甚么?

33:4  见列王记下19章20至37节和以赛亚书37章21至38节对战胜亚述的描述。

基督掌权时的圣城在哪里?

33:5  基督建立其国度的时候,锡安──耶路撒冷将成为正义之家,因为弥赛亚要掌权。作为世界的光,新耶路撒冷将成为圣城(参启21:2)。

人间的和约靠不住,你看──

33:8  亚述撕毁了他们之间的和平协议(参王下18:14-17)。

黎巴嫩、沙仑、巴珊以盛产何物著称?

33:9  这些物产丰盛之地将变成荒野。黎巴嫩以产巨大的西洋杉闻名;沙仑非常富饶;巴珊盛产粮食牲畜;迦密森林茂密。

先知列举的公义正直的标准,我有没有做到?

33:14-16  这些罪人认识到,他们不能生活在圣洁的神面前。因为神就像火一样烧尽邪恶。只有那些行在公义中,说话正直的人可以与神同住。以赛亚举例表明如何显出我们的公义和正直﹕我们可以抗拒勒索和贿赂,不搞阴谋诡计,不向邪恶妥协。如果我们与神同住,祂就会供应我们的需要。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭
: 罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。
: 33:2耶和华啊,求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候
: 为我们的拯救。
: 33:3喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。
: 33:4你们所掳的必被敛尽,好象蚂蚱吃(原文是敛)尽禾稼。人要蹦在其上,好象蝗虫
: 一样。
: 33:5耶和华被尊崇,因他居在高处;他以公平公义充满锡安。
: 33:6你一生一世必得安稳―有丰盛的救恩,并智慧和知识;你以敬畏耶和华为至宝。
: 33:7看哪,他们的豪杰在外头哀号;求和的使臣痛痛哭泣。
: ...................




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2010-07-23 02:28:42

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(3)《以赛亚》33-求救的祈祷
以赛亚书第卅三章
毁灭者(卅三1-12)

第卅三章具有一种神秘、戏剧化的特质,可以与一些诗篇(例诗四十六,八十二)及启示文学(例珥,赛廿四)互作比较。此处的奥秘是关乎谁是不同段落的讲者(卅三1,2-6,7-9,17-24),以及谁是那‘毁灭人的’(1节)、‘豪杰’、‘求和的使臣’(7节),并在戏剧中的其他角色。本章的位置亦是一种鲜明的分隔:第卅二章新时代的异象包含了终结性的语调,而第卅四至卅五章则开了通往‘巴比伦章节’(第四十至五十五章)的路。正如约伯记第廿八章,此章位于以赛亚书正中位置的经文亦具有古典戏剧中合唱部分的元素,以一些在整个以赛亚式传统中最原创与刺激的意象(imagery),来为本书余下的部分作出总结与评论。从许多方面来说,这都是全书的关键章段。

在希伯来文中,第一节略似某种咒语。其开首的惊叫语‘祸哉!’(连带与第五章的‘祸哉’语信息一起来讨论)以及其四句短句,开首均是押韵(shoded...shadud...boged...bagedu),这是不能以另一种语言完全表达清楚的,而这亦是指向某种宗教礼仪上的颂唱。

以现在的处境来看,例如在卅一章八至九节之后,与第卅六至卅七章之前,‘毁灭者’很自然地被解释为亚述人或他们的君王。但在其可怕的相同例子‘论海旁旷野的默示’(廿一2)中,这却可以是指向历史之外的超自然执政与掌权的势力,而一些线索亦显示本章稍后部分可能含有此意(7-8节)。

接着第一节咒语之后的便是祷告(2-9节),其开首‘耶和华啊,求你施恩于我们,我们等候你’很像某些诗篇(例四十六,五十一,五十六,八十六)。留心在此‘救恩’(希伯来文yeshu'ah)一词,如何与‘膀臂’连在一起,相对于其颇为抽象的对译词‘救恩’(Salvation),显明此词是如何的生动有力与具体。

‘早晨’的时刻,是表示当黑暗飞逝(例伯卅八12-15),新盼望如曙光初露(例诗四十六5,新英译本作‘日破之时’,标准修订本作‘刚天亮’;五十九16)。这亦是先知得默示的时刻(赛五十4;结十二8)。

以赛亚书第卅三章的三至六节是对 神有能力胜过罪恶的信心认信,与诗篇九十三篇四节之类的经文互相呼应:

耶和华在高处大有能力,
胜过诸水的响声,洋海的大浪。

‘尊崇’(5节)一词教人想起建在岩石上的山寨(例诗十八2)。第三节的‘响声’(或声音)表示神明显现,或 神显现的雷声(出十九;摩一2;赛十七12-13)。 神藉此向那些不法之徒施行其权柄,并且建立公义与救恩,伴随着稳定、智慧与对耶和华的敬畏(十一1-3;箴一7,九10)。‘救恩’在此节的希伯来文是众数,即‘ 神介入的许多行动’(正如廿六18;标准修订本作‘释放’)。此种用语是来自‘皇室诗篇’(例诗二,十八,四十七,一一○,一三二)与先知书(例赛十一,卅二),这些均与锡安的福祉有密切关系。

这些威胁锡安稳定的不法因素,‘众民……列国’,正如第一节的‘毁灭人的’一样,毫无疑问包括了亚述的军队。但亦是远超乎此的象征,正如许多诗歌清楚表明:

外邦喧嚷,列国动摇,
 神发声,地便镕化。(诗四十六6)

以赛亚书十七章十二至十四节亦是另一个明显的例子。同样这亦可应用到以赛亚书卅三章四节‘毛虫’(或‘蚂蚱’,新英译本),以及约珥书一章四节的‘蝗虫’。此处的希伯来文在理解上有些困难,但其意象的要点却是清楚的。

本诗第二段(7-9节)回到开首(2节)提及的危机:‘地上悲哀衰残’(9节)。同样地,此处所想及的景象可以是敌人的占领(例一7-8,七17-25,卅六1),但这却无法解释第七至八节中所指的‘豪杰’是谁,及甚么是‘盟约’与‘证言’(译注:参吕振中译本)。‘豪杰’是传统的翻译(标准修订本,新英译本),此字的希伯来文(er'elim)像谜般难明。其他的翻译则是根据‘亚利伊勒’(廿九1),作‘耶路撒冷人’或甚至‘ 神的狮子’,此为犹大的徽号,模糊地出现于另一处难解的经文(廿一8,参该节的释义──毁灭的异象毀滅的異象(廿一1-10)})。犹太的解经家将此说成‘死亡的使者’,与‘求和的使臣’相对称。译作‘使臣’(标准修订本)或‘那些差往求和的’(新英译本)一词,乃希伯来文标准译为‘天使’的词语。如果我们在此接纳校勘卅三章八节的字为‘证言’,其原来的意思为‘保护者、守望者’(即‘守护天使’),那此段经文的超自然层面的意义就很明显。这里的争战不是与血肉相争,而是与天空天军的成员,‘ 神的儿子们’(例创六2;伯一6,二1)相争。这可能是我们得以瞥见从启示文学中(例但十至十二章;启十七至二十章)较为熟悉的永恒真象,这亦早已见于一些较早的经文,如以赛亚书廿四章。诗篇八十二篇是较诸其他的经文更能提供此种思想方式与古以色列礼仪之间的关系;以赛亚书卅三章是另一个例子。

在其他地方,利巴嫩、沙仑与迦密,因着 神的介入拯救而欢欣(例卅五1-4)。但在此我们看见大地在胜利前的图画,当天军仍受着‘毁灭者’的控制;而挪亚之约(创九8-17)与列祖之约(创十五;十七1-8)则暂时遭破坏。可能在约伯记五章偶然提及的自然之约,为这些经节的意义提供了进一步的线索:

你遇见灾害饥馑,就必嬉笑,
地上的野兽,你也不惧怕。
因为你必与田间的石头立约,
田里的野兽,也必与你和好。(伯五22-23)

第十至十二节的‘救恩神谕’(参四十一8-20的释义──不要害怕,亚伯拉罕的子孙不要害怕,亞伯拉罕的子孫(四十一8-20)})回答了第二节及下文的祷告。击败仇敌(3节的‘众民’)是视为由他们自己的罪恶所引发的战争:他们就如糠郱、碎祂或荆棘,由他们自己燃点的火焰所烧毁。‘你们的气如火’(11节)使人想起一些喷火的怪兽(像约伯记四十一19-21中的利维坦怪兽Leviathan),并非完全按字面解释,却喻示因着讥诮(诗一二三3-4)或毒计(赛五十11)而来的破坏力量。

江河宽阔之地(卅三13-24)

本戏剧现在由 神转至人,由天廷转至耶路撒冷,由‘居在高处,勃然而兴’的万王之王转至‘行事公义,说话正直’的人(15节)。本段是以诗篇十五篇与廿四篇相似的对话作开首,那些接近圣殿的人接受挑战说:

谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?
就是手洁心清……(诗廿四3-4)

此情景的以赛亚式异象是十分戏剧化的:罪人与不敬虔的人要面对‘吞灭的火’与‘永火’(14节),这教人回想起以赛亚在第六章的经验,及六十六章廿四节所表达的地狱之火。义人的赏赐不只是得以进入圣殿那么简单(‘他必居高处……’卅三16);而第十七至廿四节的荣美异象亦远超乎诗篇廿四篇八节‘荣耀的王是谁呢?’两处的祭礼背景可能相同,但此处的记载则更为丰富。

‘你们远方的人,当听……’(13节)预先揭示了随后经文不断出现的主题(例卅四,四十一,四十九,五十一章)。‘不敬虔的人’一词在圣经的希伯来文中并不罕见:我们曾于九章十七节与廿四章五节中遇见此字译为‘污秽’。

第十四节的问题似乎更像是那些面对神圣圣洁之火的人的反应,而不像是那些接近圣殿的人,正如以赛亚自己在第六章中所说:‘祸哉!我灭亡了’(六5)。虽然这里的形式是问题,但这几乎是等同于认信我们没有一个人‘能与吞灭的火同住’。

第十五节所列举的美德包括了两个正面与四个反面的例子。正面的包括了‘正义’(tsedek)与‘正直’(新英译本作‘说出真理’)。反面的是不剥削穷人、不接受贿赂、不参与设计谋害、不对别人的受苦幸灾乐祸。最后两点需要加以解释。登山宝训亦包括了相同的教训:‘你们听见有吩咐古人的话说:不可杀人……只是我告诉你们,〔即使你们想及杀人,你已违背了律法〕’(太五21-22)。‘(眼)看邪恶’(卅三15)亦可以有相同的意思,但或许将此成语解作幸灾乐祸地凝视一些不幸的事,更合乎惯用的语法(例诗廿二17,一一八7;结廿八17;弥七10)。此段与诗一○一篇的相似之处暗示了此处的礼仪是源于迎接君王作为人民代表进入圣殿之用。

第十七至廿三节人物的转移(在16节‘他必居高处’之后为‘你的眼’),可以表示说话者的转移,正如圣殿的祭司向着新加入的敬拜者(君王?)说话。在此情形下,本段经文谈及敬拜者对新耶路撒冷的异象,‘安静的居所,不挪移的帐幕’(20节),而十七节的王应为 神,正如六章五节一样。第廿一与廿二节亦支持此看法。这是‘行事公义’者(15节)能看见的,这是一种盼望的异象,用以平衡本章上半部荒凉与绝望的景象。另一选择是撇开任何宗教礼仪上的关连,视此为一首弥赛亚诗歌,正如在上一章,或九1-7与十一1-9所见。但这却仍然未能解决说话对象为谁的问题。

如果我们接受第一种的看法,那么 神在其君王的极度荣耀中,打败了虚无的权势(五十二7;诗八十九,九十三,九十五至一百篇),首先比美为‘辽阔之地’(17节),然后又与‘江河宽阔之地’相比(21节)。第十八至十九节可能受亚述侵略者的记忆影响,他们要求进贡(王下十八14-16),并且不只一次提及其恶劣的言语(例廿八11,卅六11-13)。但其整体的效果却是超越了历史的事件,正如一些锡安的诗篇极美丽的呈示(如诗四十六,四十八,一二二;参赛廿四)。

‘我们守圣节的城’(20节)是十分惊人的句子:‘城市’一词是诗意的用语,教人想起第一章‘忠信的城’(21,26节)与廿四章十节‘荒凉的城’。‘圣节’的观念,强调所有包含祭祀的敬拜都必须在耶路撒冷举行,而大多数的圣节都是与农耕年节有密切关系。故此‘我们守圣节的城’一笔过描绘了一幅持续繁荣与和平的图画。另外同样生动的意象为‘安静的居所’(或以新英译本作‘安慰之地’更佳),与‘不挪移的帐幕’,特别是我们要知道希伯来文‘帐幕’一词可以完全等同于现代‘家’的联想,而与设营完全没有多大关系:

你必知道你帐棚(新英译本作“家”)平安,
要查看你的羊圈一无所失。(伯五24,参新英译本)

以赛亚书卅三章廿一至廿三节包括了一个精细的隐喻:耶路撒冷是比喻为在 神‘江河宽阔之地’般慈爱中行驶的船。同样对 神之城相似的想法,亦可见于五十九章十九节与诗四十六章四节。不会有来自埃及(十八2)或他施(廿三14)或巴比伦的外来军舰和国家的船搅扰这平静的水域。她的帆会被‘耶和华之气’(五十九19)所充满。第廿三节是敌人肆意攻击耶路撒冷的嘲讽。但这却是柔弱的声音,早已被廿二节的确信所淹没,此节发出凯旋的欢呼,可说是那些称为‘登位诗’的以赛亚式版本:‘耶和华作王’(例诗九十三,九十五至一百篇)。

最后的经节是有关医治病人与赦免罪人,此两个过程是紧密地互相关连(卅八16-17;诗一○三3;太九2)。‘许多’(参标准修订本卅三23)一词是基于一段十分困难的希伯来原文,若稍作校订则可译作:

那时瞎子必分得许多掳物,
瘸腿的也必将掠物夺去。(参新英译本与吕振中译本)

故此节使人想起大卫攻取耶路撒冷的故事:

住那地方的耶布斯人……对大卫说,你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方。(撒下五6)

不过,在此提及瞎子与瘸子,还有说及医治病人的经节,这些可说是作为涉及善恶力量之间戏剧性斗争的一章颇为意外的结束。故此有些看法认为,不论是此处或撒下第五章,译为‘瞎子’一词应为‘守护者、守望者’(与第8节的用词一样),而‘瘸子’应译为‘保护者’。在卅一章五节译作‘保护’一词(新英译本作‘监护’)是与‘瘸子’一词有密切关连。若按此解释,耶路撒冷的‘守护天使’最终战胜了‘毁灭者’。人与自然之间的盟约被重新订立(8节),而对亚伯拉罕与其子孙的应许亦得以满足:

我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地,就是基尼人、基尼洗人……耶布斯人之地。(创十五18-21)――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭
: 罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。
: 33:2耶和华啊,求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候
: 为我们的拯救。
: 33:3喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。
: 33:4你们所掳的必被敛尽,好象蚂蚱吃(原文是敛)尽禾稼。人要蹦在其上,好象蝗虫
: 一样。
: 33:5耶和华被尊崇,因他居在高处;他以公平公义充满锡安。
: 33:6你一生一世必得安稳―有丰盛的救恩,并智慧和知识;你以敬畏耶和华为至宝。
: 33:7看哪,他们的豪杰在外头哀号;求和的使臣痛痛哭泣。
: ...................




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2010-07-23 02:28:09

主题: 【一年读完圣经】7/22(3)《以赛亚》33-求救的祈祷
33:1祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。

33:2耶和华啊,求你施恩于我们;我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候为我们的拯救。

33:3喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。

33:4你们所掳的必被敛尽,好象蚂蚱吃(原文是敛)尽禾稼。人要蹦在其上,好象蝗虫一样。

33:5耶和华被尊崇,因他居在高处;他以公平公义充满锡安。

33:6你一生一世必得安稳―有丰盛的救恩,并智慧和知识;你以敬畏耶和华为至宝。

33:7看哪,他们的豪杰在外头哀号;求和的使臣痛痛哭泣。

33:8大路荒凉,行人止息;敌人背约,藐视城邑,不顾人民。

33:9地上悲哀衰残;利巴嫩羞愧枯乾;沙崙象旷野;巴珊和迦密的树林凋残。

33:10耶和华说:现在我要起来;我要兴起;我要勃然而兴。

33:11你们要怀的是糠秕,要生的是碎秸;你们的气就是吞灭自己的火。

33:12列邦必象已烧的石灰,象已割的荆棘在火中焚烧。

33:13你们远方的人当听我所行的;你们近处的人当承认我的大能。

33:14锡安中的罪人都惧怕;不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?

33:15行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶事的,

33:16他必居高处;他的保障是磐石的坚垒;他的粮必不缺乏(原文是赐给);他的水必不断绝。

33:17你的眼必见王的荣美,必见辽阔之地。

33:18你的心必思想那惊吓的事,自问说:记数目的在那里呢?平贡银的在那里呢?数戍楼的在那里呢?

33:19你必不见那强暴的民,就是说话深奥,你不能明白,言语呢喃,你不能懂得的。

33:20你要看锡安―我们守圣节的城!你的眼必见耶路撒冷为安静的居所,为不挪移的帐幕,橛子永不拔出,绳索一根也不折断。

33:21在那里,耶和华必显威严与我们同在,当作江河宽阔之地;其中必没有荡桨摇橹的船来往,也没有威武的船经过。

33:22因为,耶和华是审判我们的;耶和华是给我们设律法的;耶和华是我们的王;他必拯救我们。

33:23你的绳索松开:不能栽稳桅杆,也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了;瘸腿的把掠物夺去了。

33:24城内居民必不说:我病了;其中居住的百姓,罪孽都赦免了。


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2010-07-23 02:26:19

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(2)《以赛亚》31-预言犹大先荒废后复兴
以赛亚书第卅二章
公义与平安之国(卅二1-20)

尽管本章的风格与形像殊异,但其内容与结构却是异常统一。其中包含了熟悉的以赛亚式主题──公义之君(十一1及下文),有眼不能见和有耳不能听(六9),骑傲女子的受辱(三16-41),荒凉城市(廿四10-13;廿五2),平稳与信靠(七4;廿六2-4;三十15)等等。不过亦有直接从箴言与传道书引用的智慧教训──坐高位的愚顽人(传十6-7),谎言的危险(箴十八4-8),好王的价值(例箴廿一1),‘便为有福’的格式(例箴三13;八32,34;传十17)等等。但不论本章各独立单元的来源多么殊异,它们却构成了新社会多姿多采的图画,穷人将受保护,愚顽人与吝啬人受约束,而平稳与安舒将永远取代富裕人备受抨击的自满自足的心态。

‘弥赛亚式’的预言(1-2节)并不意味着原来有位独特的‘弥赛亚’存在,例如,所罗巴伯在被掳后提出复兴国家的盼望(该二20-23;亚四章;拉三至五章)。每个时代的人民,特别是当政府的政策充满了不义与极度愚钝,这时人民便抱持这种更好世界的盼望,并将以赛亚书卅二章视为自己的异象。‘公义’(希伯来文为tsedek)包含了‘公平’的意思,但却加上‘胜利’与‘救恩’的意思(参一26的释义──忠信的城忠信的城(一21-31)})。第二节的形像常见于以赛亚书与智慧文学:自大者遭暴风袭击(例廿五4),沙漠中的小溪流(箴廿一1;伯六15-20;诗一3),大盘石的保障(例卅一9),‘疲乏’者(例廿八12;廿九8;箴廿五25,标准修订本作‘干渴’)。

第三节重提以赛亚圣殿异象中不断重复出现抗拒的主题:译为‘昏迷’(译注:英文为‘关闭’),只出现于此处及六章十节(与廿九9)。在新纪元人们将聆听 神的话而得智慧:愚顽的心将融解。用以西结书的记载:

‘我要……从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,使他们顺从我的律例……’(十19-20)

在古代智慧文学的传统中,‘愚顽、急促’(4节)是‘耶和华所恨恶六样事’(箴六18;参七22-23;廿五8)之一。传道书把它与谨慎言语的劝告连上关系:‘你在 神面前不可冒失开口,也不可心急发言……所以你的言语要寡少’(传五2)。故此虽然‘结吧人’这个词在希伯来文圣经中只出现于此处,智慧文学却始终强调自制言语的重要性,例如:‘生死在舌头的权下,喜爱他的,必吃他所结的果子’(箴十八21;参十四3)。各类的有害言语都被抨击:谣言(箴十六28;十八8),在法庭说谎(十九5),搧动性讲话,甚至是私底下说的(传十20);而缄默(箴十三3),温柔言语(十五1),‘话合其时’(十五23),或相似的谈吐却一次又一次地被嘉许。在以赛亚的新纪元,智慧将充溢各处。此节译为‘通快’的罕有字词使人想起‘日光中的清热’(十八4),这是以赛亚描述 神清静,晶莹智慧的最美丽的形容。

接着的四节转述另一种典型的‘智能’主题,即社会上的颠倒现象(topsyturviness),例:

‘我见日光之下,有一件祸患,似乎出于掌权的错误,就是愚昧人立在高位,富足人坐在低位。我见过仆人骑马,王子像仆人在地上步行。’(传十5-7)

在智慧文学中,‘愚顽人’不一定指低等智力的人,这个词基本上是指未经训练;因些不断强调要前来学习。‘愚顽人’是那些不适宜统治的人(箴八5;九4),另一方面,‘高明人’同样指‘贵族、尊贵人’(例民廿一18;箴十九6),与在性格与教养上的高贵与尊荣;例‘愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢。’(箴十七7)在理想的社会中,二者合而为一(8节)。

‘愚顽人坐高位’所造成的祸害是不需多解释。大部分以赛亚的预言都是指向犹大领袖所造成的罪恶与愚昧政策,从一至五章所说对穷人无情的剥削,到廿八至卅一章那些‘起身下埃及去求助’的短视政策。‘亵渎’(6节,英文为ungodliness,意为不敬虔──编注)是另一个智慧的术语:例如‘不虔敬的人用口败坏邻舍,义人却因知识得救。’(箴十一9)正如我们在九章十七节与十章六节中看到,这象征了人与 神的疏远。

正如在三章十六节至四章一节所示,锡安的‘安逸的妇女’(参摩四1;六1)在这些辛辣的先知预言中,象征了富裕社会的奢华,同时也象征丰裕社会的脆弱性(9-14节)。他们的恐惧与羞辱代表了整个城市的恐惧与羞辱;他们受的苦是每个家室受的苦(13节);正如他们被脱去华美衣裳与被带进羞辱的被掳生涯,同样整个宫殿的宝藏都会被抢尽,多民的城市亦要荒废(14节)。当然‘多结果的葡萄园’(12节)是指兴盛的家庭生活(诗一二八3),而‘荆棘蒺藜必长在我百姓的地上’(13节)指耶路撒冷社会的崩溃:‘万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家:祂所喜爱的树,就是犹大人。’(赛五7)。

‘欢乐的城’──‘全地所喜悦的’(哀二15)──要被毁灭,才能变成‘公义之城’(参一21-26),因为它的欢乐是建基于自满自足。但先知却以精美细致的笔触,为古老耶路撒冷城的覆亡加添两个最后细节,使我们可以从幻灭到希望,从死亡到生命:野驴的天真快乐,象征了自由与独立(创十六12),以及羊群平安地放牧(14节)。这一幅情景的结束是另一幅的开始:因为‘我们是祂的民,也是祂草场的羊’(诗一○○3;九十五7,七十九13)

接着还再描述新纪元的一些特点(15-20节),就是被称为‘圣灵的恩赐’。首先是富庶,旷野会长出果树,像果园或葡萄园一般(希伯来文为carmel)而这些果树将出产像利巴嫩森林的木材(参廿九17;卅五1-2)。公平与公义将在此生根,而它们所生产的果子是平安、平稳与信靠、直到永远。 神的子民将在平安,喜乐与自由中,建立他们的家居。这些经节的巨大感染力都在翻译中失掉:例如九节译为‘安逸’与‘无虑’的字句中,在十五至二十节重新出现为‘信靠’、‘平安(的居所)’、‘安稳(的住处)’。‘公义’代表‘胜利、救恩’,也是公平(参上文);‘平安’包括了‘丰盛、健康、饶恕’,以及战争的消除;而‘居所’一字便使人想起一连串涉及应许之地的观念与形像(参廿八12的释义──喝醉酒的祭司与先知喝醉酒的祭司與先知(廿八1-13)})。

十九节把最后情景的效果带至高峰:当冰雹打倒树林(廿八17;三十30)和城市覆亡时──这是指荒凉的城巴比伦(廿四10),抑或是古老的耶路撒冷(13-14节)?你可以随意撒种,让牲畜牧放,不怕盗牛的或野兽。以赛亚书以槽里的牛和驴为开始,牠们认识自己的主人,胜于‘我民以色列’(一3)。

让我们祈求圣灵从上浇灌我们,愿‘我民以色列’(20节)的得救,把牛和驴从厩棚释放出来。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 32:1看哪,必有一王凭公义行政;必有首领藉公平掌权。
: 32:2必有一人象避风所和避暴雨的隐密处,又象河流在乾旱之地,象大磐石的影子在疲
: 乏之地。
: 32:3那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻。
: 32:4冒失人的心必明白知识;结巴人的舌必说话通快。
: 32:5愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方。
: 32:6因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,
: 使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。
: 32:7吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候
: ,他也是这样行。
: ...................




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2010-07-23 02:25:11

主题: 【一年读完圣经】7/22(2)《以赛亚》31-预言犹大先荒废后复兴
32:1看哪,必有一王凭公义行政;必有首领藉公平掌权。

32:2必有一人象避风所和避暴雨的隐密处,又象河流在乾旱之地,象大磐石的影子在疲乏之地。

32:3那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻。

32:4冒失人的心必明白知识;结巴人的舌必说话通快。

32:5愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方。

32:6因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。

32:7吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候,他也是这样行。

32:8高明人却谋高明事,在高明事上也必永存。

32:9安逸的妇女啊,起来听我的声音!无虑的女子啊,侧耳听我的言语!

32:10无虑的女子啊,再过一年多,必受骚扰;因为无葡萄可摘,无果子(或译:禾稼)可收。

32:11安逸的妇女啊,要战兢;无虑的女子啊,要受骚扰。脱去衣服,赤着身体,腰束麻布。

32:12他们必为美好的田地和多结果的葡萄树,搥胸哀哭。

32:13荆棘蒺藜必长在我百姓的地上,又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。

32:14因为宫殿必被撇下,多民的城必被离弃;山岗望楼永为洞穴,作野驴所喜乐的,为羊群的草场。

32:15等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。

32:16那时,公平要居在旷野;公义要居在肥田。

32:17公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。

32:18我的百姓必住在平安的居所,安稳的住处,平静的安歇所。

32:19(但要降冰雹打倒树林;城必全然拆平。)

32:20你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了!


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2010-07-23 02:22:48

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(1)《以赛亚》31-靠神不靠埃及
以赛亚书第卅一章
犹大人为何只向埃及求助呢?

31:1  犹大指望其他国家提供军事帮助是错误的。(1)他们相信人而不相信神。犹大向那些远比神的力量弱得多的外邦国家寻求保护。埃及和犹大都将因他们的傲慢而覆灭。(2)他们顾及的是自己的利益而不是神的,因此他们不去向神求问。他们触犯了神在申命记17章16节中的规定。(3)他们不愿意为了指望神和为他们的罪悔改而付出代价。当我们有问题的时候,寻求帮助是好的,但我们不可将神和祂宝贵的指引放置一旁。

人成了自己所造之物的奴隶,这种异化现象极为普遍…… 

31:7  有一天人们将抛弃他们的偶像,认识到这些偶像全然无用,只是人造的东西。世俗的偶像如金钱、名誉或成功,都具有诱惑力,它们对我们的灵性成长没有贡献,只能夺去我们本应给予神的时间、精力和爱。开始时这些偶像似乎激动人心,但到最后我们会发现自己成了它们的奴隶。在它们夺去我们的自由之前,就需要认识到它们的危害。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1祸哉!那些下埃及求帮助的,是因仗赖马匹,倚靠甚多的车辆,并倚靠强壮的马兵
: ,却不仰望以色列的圣者,也不求问耶和华。
: 31:2其实,耶和华有智慧;他必降灾祸,并不反悔自己的话,却要兴起攻击那作恶之家
: ,又攻击那作孽帮助人的。
: 31:3埃及人不过是人,并不是神;他们的马不过是血肉,并不是灵。耶和华一伸手,那
: 帮助人的必绊跌,那受帮助的也必跌倒,都一同灭亡。
: 31:4耶和华对我如此说:狮子和少壮狮子获食咆哮,就是喊许多牧人来攻击他,他总不
: 因他们的声音惊惶,也不因他们的喧哗缩伏。如此,万军之耶和华也必降临在锡安山冈
: 上争战。
: 31:5雀鸟怎样搧翅覆雏,万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救,要越门
: ...................




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2010-07-23 02:21:55

主题: Re: 【一年读完圣经】7/22(1)《以赛亚》31-靠神不靠埃及
以赛亚书第卅一章
祸哉,那些下埃及求助的!(卅一1-9)

第卅一章开首的‘祸哉’预言(1-3节),最能清楚与感人地表明先知确信依靠埃及的政策最终只会招致灭亡。所以本段经文极富以赛亚思想与风格的特色,以致我们可以肯定地想象主前七○一年的情景,当时他正在希西家的宫殿中宣讲这些话,正如卡仙特菈(编注:Cassandra是希腊传说中的女预言家)在特罗伊陷落前的情形,没有人听她的话:他们说:‘不要向我们讲正直的话,要向我们说柔和的话,言虚幻的事……不要在我们面前再提说以色列的圣者。’(三十10-11)。但他的话仍然生效:不要倚靠人,要倚靠 神。

‘下’埃及带有离开耶路撒冷,离开以色列地的意思;相反地,‘上耶路撒冷’却用来形容朝圣者(耶卅一6),被掳归回者(拉一3),现代就用于移民回归以色列的人。这里当然是不仅再次提及犹大派出使节,作出最后的努力向法老求助(参三十1-5);这里或许是另一段以相同的命令说及埃及的兵马与战车的熟悉经文,这才是有意义的,这段经文就是出埃及记十五章十九节所说:‘耶和华使海水回流淹没他们’。

第一节包含了四个有关‘信心’的字,全属典型以赛亚式:‘仗赖’在十二章二十节译为‘倚靠’;‘倚靠’曾出现于两首伟大诗章中(十二2;廿六3-4),也于卅六至卅七章希西家的信心危机记载中出现过(例卅六4,5,6;卅七10;标准修订本作‘仗赖’);‘仰望以色列的圣者’,而不是他们的作为,这曾出现于十七章七至八节;而先知所喜爱的惯用语是‘寻求、求问耶和华’,不是‘交鬼的和行巫术的’,例:

‘当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,
可相近的时候求告祂……’
(五十五6;参十一10;摩五4,6,14)

‘信心’一词在旧约圣经并不常见,我们只要翻开任何经文汇编看看,便可发现此点。不过信心却是贯穿整本圣经,从首到尾,特别显见于以赛亚书。

政治家信靠他们自己的智慧:他们以为用军事便可解决问题,埃及人将会帮助。先知却以挖苦的口吻说:‘ 神才是智慧;祂的方法才是可行’(参2节)。先知形容他们为‘作恶之家’(这一句与‘灾难’相同),‘作孽帮助人的’(2节),这些便使人联想起种种凶恶的先兆:以上都是诗篇经常使用而铸成的惯用语(例诗六十四2;九十二7,9及诗九十四4-7;一四一3-4,9-10)。

人和肉体为一方, 神与灵为另一方的对立,先知以一种深切的宗教信心,来总结他的警告。这节经文最简单的诠释是以反面的手法表达,没有 神,人算不得甚么;没有灵魂,肉体也算不得甚么。‘灵’(希伯来文作ruach)不只是生命之气,虽然这也包括内(例:诗一○四29-30;传十二7),另有一个字可译作‘气’(创二7)。‘灵’亦是能力的来源,意志能力与‘生活之乐’(法文Joidevivre)。这在以色列的的英雄像基甸(士六34)、参孙(士十四19;十五14)、大卫(撒上十六13)及其他的传奇中扮演着重要的角色。还有预言的灵(例民十一25;撒上十10;赛四十二1;六十一1),以及智慧和聪明的灵(赛十一2)……这些都是独由 神而来,值得我们完全信靠。同时埃及在伊利提基之役,被西拿基立彻底摧毁,那‘帮助人’的跌倒;任何人如果像犹大一般地倚靠他们的帮助,必定跌倒,他们都一起跌倒。 神只需要‘一伸手’(参五25;九12,17,21;十4),便消灭了埃及的马匹,车辆与马兵。

本章的另一部分比较混杂地收集了些短篇预言,以耶路撒冷的幸存作为共同主题,连贯一起,首先由先知的注明开始(‘对我如此说’)。第四节所引进的短篇预言像谜语一般,并具有原意,这就建议此处的导言把我们带回原本的先知经验。这里的异象强而有力:凶恶的狮子吞噬一头羊,挑衅地咆哮;没有甚么可以令其分心或恐惧,即使所有当地的牧人集合来驱赶牠也无济于事。阿摩司三章十二节为这幅图画加添了血淋淋的细节。这里正如阿摩司书,狮子是代表万军之耶和华(参摩一2),而他的猎物一定是安山。‘在锡安山冈上争战’(即与其争战)是不寻常的用语,暗喻刚才所述的情景:锡安山无力地在凶猛的敌人侵压下挣扎,这幅景象表明了先知异常剧烈的恐惧,无疑是当时正值亚述人打败了埃及,摧毁了所有犹大的城邦,正向耶路撒冷进发。

不过,奇怪的事跟着出现,这不是经文中首次出现的情形,第五节突然地把形像转变为温和的保护,像雀鸟覆护雏鸟(申卅二11;诗九十一4)。这马上带我们经过亚述危机,来到之后的奇妙拯救:

‘他……必不得来到这城,这是耶和华说的,因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护这城。’(卅七34-35)

‘在上或向其争战’变成了‘为锡安山争战’(参新英译本,译注:现代中译本作‘保护锡安山’),或更像是‘在锡安山上争战’,即是与耶路撒冷百姓并肩作战,对抗亚述人。第九节亦带有相同意思:耶和华像锡安山上的火,以其炽热驱赶敌人,保护耶路撒冷。在主前七○一年惨剧很久之后,当整个犹大荒废,耶路撒冷像‘葡萄园的草棚’般仅存(一8),耶路撒冷奇妙生存的传说渐渐发展,并转化了许多以赛亚的预言(特别参看卅六至卅七章)。这是那过程的贴切图画,咆吼的狮子完全改变,不再把牠的猎物撕成碎片,反而开始温柔地保护它,像‘雀鸟搧翅’,牧人亦不再毁灭其猎物,反而拯救它。

在以亚述人战败来描述耶路撒冷胜利的图画完结前,本章向以色列人发出简短的呼吁:‘归向 神,弃绝偶像。’(6-7节)为甚么要在此这样说?‘归向 神’是免除灾难的途径之一(特别参看拿三5-10)。在一方面,这呼吁在此作为对保护与拯救行动的响应(参5节);不过,另一方面,在军事威吓与危机的处境下,对耶路撒冷及其敌人来说,悔改可带来某种程度的保护。关于金银偶像,可参看三十章廿二节。

正如三十章一样,本预言亦是以死亡与火焰作结。亚述将被某些超自然的力量所打倒,落荒而逃。这可以称为‘耶和华的使者’(卅七36)。战俘会被迫作苦工,像大卫治下的亚述人(撒下十二31)‘他们的盘石’就是他们的力量或领袖,将使他们跌倒;他的军官将逃跑。锡安的火是火炬或烽火,代表 神子民希望的征象,亦是他们的敌人死亡与毁灭的标记。这里提及的‘熔炉’,或‘火炉’(参诗廿一9;玛四1;哀五10),为整幅图画加添了炽热的观念。耶路撒冷远看像极易打败,但当走近时,她却变成了熊熊灼热的火焰,使人难以接近:‘以色列的光必如火,他的圣者必如火焰……’(十17),甚至天使亦要为 神的荣光而掩脸(六2);更何况是那些‘作恶之家’与‘作孽’的人(2节)!――《每日研经丛书》 



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1祸哉!那些下埃及求帮助的,是因仗赖马匹,倚靠甚多的车辆,并倚靠强壮的马兵
: ,却不仰望以色列的圣者,也不求问耶和华。
: 31:2其实,耶和华有智慧;他必降灾祸,并不反悔自己的话,却要兴起攻击那作恶之家
: ,又攻击那作孽帮助人的。
: 31:3埃及人不过是人,并不是神;他们的马不过是血肉,并不是灵。耶和华一伸手,那
: 帮助人的必绊跌,那受帮助的也必跌倒,都一同灭亡。
: 31:4耶和华对我如此说:狮子和少壮狮子获食咆哮,就是喊许多牧人来攻击他,他总不
: 因他们的声音惊惶,也不因他们的喧哗缩伏。如此,万军之耶和华也必降临在锡安山冈
: 上争战。
: 31:5雀鸟怎样搧翅覆雏,万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救,要越门
: ...................




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2010-07-23 02:20:50

主题: 【一年读完圣经】7/22(1)《以赛亚》31-靠神不靠埃及
31:1祸哉!那些下埃及求帮助的,是因仗赖马匹,倚靠甚多的车辆,并倚靠强壮的马兵,却不仰望以色列的圣者,也不求问耶和华。

31:2其实,耶和华有智慧;他必降灾祸,并不反悔自己的话,却要兴起攻击那作恶之家,又攻击那作孽帮助人的。

31:3埃及人不过是人,并不是神;他们的马不过是血肉,并不是灵。耶和华一伸手,那帮助人的必绊跌,那受帮助的也必跌倒,都一同灭亡。

31:4耶和华对我如此说:狮子和少壮狮子获食咆哮,就是喊许多牧人来攻击他,他总不因他们的声音惊惶,也不因他们的喧哗缩伏。如此,万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。

31:5雀鸟怎样搧翅覆雏,万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救,要越门保守。

31:6以色列人哪,你们深深地悖逆耶和华,现今要归向他。

31:7到那日,各人必将他金偶象银偶象,就是亲手所造、陷自己在罪中的,都抛弃了。

31:8亚述人必倒在刀下,并非人的刀;有刀要将他吞灭,并非人的刀。他必逃避这刀;他的少年人必成为服苦的。

31:9他的磐石必因惊吓挪去;他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。


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2010-07-22 15:31:43

主题: Re: 摩門教在這版的狀況
我具体说的是一个观点:你认为基督徒什么矛盾都能坦然接受。你让我看你主贴的最后
一段有何用?:)


【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: 你自己思考一下我主題貼裡最後一段是什麼意思吧。




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2010-07-22 15:29:54

主题: Re: 摩門教在這版的狀況
封不封小事,死不死才是大事。:)


【 在 Ezekie1 (恕) 的大作中提到: 】
: 嘿嘿, 稀客啊, 欢迎欢迎.
: E神水平太低, 要不您来说说吧? 不管你说的多不能协调, 肯定不会在本版被封就是了.




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2010-07-22 15:28:39

主题: Re: 摩門教在這版的狀況
我具体说的是一个观点:你认为基督徒什么矛盾都能坦然接受。你让我看你主贴的最后一段有何用?


【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: Cognitive dissonance is an uncomfortable feeling caused by holding two 
: contradictory ideas simultaneously.
: 好像跟我說的差不多不是嗎? 就是同時相信互相矛盾的東西。 




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2010-07-22 15:23:51

主题: Re: 摩门教是异教
摩门教是异教,是所有广义基督教成员的共识。谁不同意,又想改变这个共识,当然有责任举证。

【 在 UTFan (UTFan) 的大作中提到: 】
: ???
: 三个不妥:
: 1 发布真伪不明,并未亲身核实,并且知道会引起争议的信息
: 2 凭自己好恶,利用权力将未核实信息置顶
: 3 在网友请求发帖者核实该信息出处的时候,依然不亲身核实自己发布的信息,反而要
: 求别人代
: 劳




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2010-07-22 15:08:58

主题: Re: 歪曲的法利赛人
阿门。

谢谢弟兄美好的分享,让我们顺服圣灵的引导,不但内在生命与主同心,行动上也超过法利赛人。

【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: \\\\\\\\\\\\\\\\\\ 
: Mt 12:1 那时、耶稣在安息日、从麦地经过.他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃。
: Mt 12:2 法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了。 
: \\\\\\\\\\\\\\\\\\
:  
: 这里我们可以来看一下,什么是法利赛人的歪曲。首先,他们看到的不是主耶稣基督的
: 门徒的饥饿。若是常人,看到主耶稣基督的大能和到处宣传天国的福音, 看到他门徒
: 的饥饿在吃麦穗(肯定不是很好吃的),该马上去拿上好的食物给他们吃,不是吗? 
: 有尊长和领导来我们家, 我们不是都知道热情招待吗?况且, 在安息日,他们都有早
: 已准备好的食物。但是这些法利赛人,满眼是敌意。 他们非但没有怜悯,反而为了维
: ...................




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2010-07-21 23:05:15

主题: 基督教是什么?
基督教是什么?

基督教是一种建立在耶稣的教导和所行神迹的基础上的宗教。耶稣就是基督。“基督”一词就是救世主的意思。基督不是耶稣的姓。耶稣是上帝选定来到这个世界的受膏者,祂要应验旧约圣经的律法与预言,祂死在十字架上,且肉身又复活了。祂行了许多神迹奇事,这些神迹被目击者们记录在福音书中。祂有神性与人性的本质。祂这两种本质都是值得被崇拜和向祂祈祷的。

基督教告诉我们世间只有一个上帝,上帝创造了宇宙、地球还有亚当及夏娃。上帝根据自己的形象创造了人类,但这并不意味着上帝拥有骨肉构成的身体。形象是指上帝的个性与理性等。因为我们都是根据上帝的形象创造的,所以每一个人都是值得尊敬和尊崇的。此外,这意味着我们不是从简单生物世胞演变成有感情意智的个體。

上帝创造了亚当和夏娃,安置他们生活在伊甸园中,给了他们选择对错的权利。然而他们却选择了犯罪。犯罪就是做违背自然和上帝意愿的事情。例如,上帝不允许撒谎,所以撒谎就是罪过。亚当和夏娃犯下了让上帝失望的罪过导致了他们被逐出伊甸园,这个痛苦就如是死亡的痛苦。

由于他们的罪过,他们的孩子还有我们全人类都有了原罪。用另一句话说,就是我们的子孙天生就是不是完美的。想一想我们不用教孩子自私或如何撒谎,因为他们生来就知道。这指明我们是生在堕落的地位上。

基督教告诉我们上帝是三位一体的(圣父、圣子和圣灵,而不是三个神),基督耶稣就是这三位中的第二位,耶稣死在十字架上,并从肉身复活了,因为所有人都犯了原罪规欠了神,因此所有的人都会得到上帝公义的审判。基督教教导我们唯一出路免受上帝审判的方法只有诚意接受耶稣在十字架上的救赎,並不是我们可作其他的事去取悦上帝。

世上的其他宗教都在教导我们要做一些善行才能得到与上帝同在的权利,而基督教是唯一教导我们  
凭恩典接受救赎的宗教。这意味着我们的努力在上帝面前工作都是错误的。相反,在上帝面前我们只有凭伩接受基督在十字架上的救贖才是正确的。

基督教进一步教诲我们一旦一个人重生(被救赎),圣灵就会进驻这个人的裏面,这个人也就会被改变:“因此任何人在基督里都是一个新造的人;旧事已过,都变成新的了。”这就是说上帝真的活在人类之中,基督徒能体验与上帝同活的关系。

由此可知,“基督教是什么?”的最好答案是:这是一个通过耶稣基督,一个使我们罪被神赦免,让我们免受上帝公义审判,使我们拥有的与真理与上帝同活的一种关系及生活。 


来源: CARM

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2010-07-21 22:53:58

主题: 基督教是什么?
基督教是什么?

基督教是一种建立在耶稣的教导和所行神迹的基础上的宗教。耶稣就是基督。“基督”一词就是救世主的意思。基督不是耶稣的姓。耶稣是上帝选定来到这个世界的受膏者,祂要应验旧约圣经的律法与预言,祂死在十字架上,且肉身又复活了。祂行了许多神迹奇事,这些神迹被目击者们记录在福音书中。祂有神性与人性的本质。祂这两种本质都是值得被崇拜和向祂祈祷的。

基督教告诉我们世间只有一个上帝,上帝创造了宇宙、地球还有亚当及夏娃。上帝根据自己的形象创造了人类,但这并不意味着上帝拥有骨肉构成的身体。形象是指上帝的个性与理性等。因为我们都是根据上帝的形象创造的,所以每一个人都是值得尊敬和尊崇的。此外,这意味着我们不是从简单生物世胞演变成有感情意智的个體。

上帝创造了亚当和夏娃,安置他们生活在伊甸园中,给了他们选择对错的权利。然而他们却选择了犯罪。犯罪就是做违背自然和上帝意愿的事情。例如,上帝不允许撒谎,所以撒谎就是罪过。亚当和夏娃犯下了让上帝失望的罪过导致了他们被逐出伊甸园,这个痛苦就如是死亡的痛苦。

由于他们的罪过,他们的孩子还有我们全人类都有了原罪。用另一句话说,就是我们的子孙天生就是不是完美的。想一想我们不用教孩子自私或如何撒谎,因为他们生来就知道。这指明我们是生在堕落的地位上。

基督教告诉我们上帝是三位一体的(圣父、圣子和圣灵,而不是三个神),基督耶稣就是这三位中的第二位,耶稣死在十字架上,并从肉身复活了,因为所有人都犯了原罪规欠了神,因此所有的人都会得到上帝公义的审判。基督教教导我们唯一出路免受上帝审判的方法只有诚意接受耶稣在十字架上的救赎,並不是我们可作其他的事去取悦上帝。

世上的其他宗教都在教导我们要做一些善行才能得到与上帝同在的权利,而基督教是唯一教导我们  
凭恩典接受救赎的宗教。这意味着我们的努力在上帝面前工作都是错误的。相反,在上帝面前我们只有凭伩接受基督在十字架上的救贖才是正确的。

基督教进一步教诲我们一旦一个人重生(被救赎),圣灵就会进驻这个人的裏面,这个人也就会被改变:“因此任何人在基督里都是一个新造的人;旧事已过,都变成新的了。”这就是说上帝真的活在人类之中,基督徒能体验与上帝同活的关系。

由此可知,“基督教是什么?”的最好答案是:这是一个通过耶稣基督,一个使我们罪被神赦免,让我们免受上帝公义审判,使我们拥有的与真理与上帝同活的一种关系及生活。 

来源:CARM


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2010-07-21 21:26:53

主题: Re: 圣餐礼之我见
原讨论全文见这个链接中的帖文,重要总结了宗教改革从原天主教的“变质说分离后,改革派神学家根据自己的侧重点不同,有分成了三大不同观点。
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/378151_3.html

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 圣餐礼的重要,我认为在于认识道成肉身的神和以灵存在的神的关系。
: 持变质说和同质说观点的人不妨想想,耶稣在最后的晚餐说这是我的身体这是我的血的
: 时候,有质的变化和同在吗?我认为是面包还是面包,葡萄酒还是葡萄酒,并没有变化
: 也没有同在。
: 我认为这是一种契约的表示,吃了面包,呵了葡萄酒,表示自己的生命与耶稣联合在了
: 一起。
: 这样,实际上的圣餐礼的次数就可以比较明确地定为每个基督徒都必修有一次,就是和
: 主耶稣举行生命的契约。
: 一个教会,每次有新的基督徒加入,都应该有这个圣餐礼。已经参加过的,可以继续参
: 加,重申与主的契约,但是不是必须的。
: ...................




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2010-07-21 21:22:35

主题: 圣餐礼之我见
圣餐礼的重要,我认为在于认识道成肉身的神和以灵存在的神的关系。

持变质说和同质说观点的人不妨想想,耶稣在最后的晚餐说这是我的身体这是我的血的时候,有质的变化和同在吗?我认为是面包还是面包,葡萄酒还是葡萄酒,并没有变化也没有同在。

我认为这是一种契约的表示,吃了面包,呵了葡萄酒,表示自己的生命与耶稣联合在了一起。

这样,实际上的圣餐礼的次数就可以比较明确地定为每个基督徒都必修有一次,就是和主耶稣举行生命的契约。

一个教会,每次有新的基督徒加入,都应该有这个圣餐礼。已经参加过的,可以继续参加,重申与主的契约,但是不是必须的。

这个我会另起一帖,欢迎大家讨论。


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2010-07-21 21:21:47

主题: Re: “这是我的身体”——改教时期关于圣餐的争论
圣餐礼的重要,我认为在于认识道成肉身的神和以灵存在的神的关系。

持变质说和同质说观点的人不妨想想,耶稣在最后的晚餐说这是我的身体这是我的血的时候,有质的变化和同在吗?我认为是面包还是面包,葡萄酒还是葡萄酒,并没有变化也没有同在。

我认为这是一种契约的表示,吃了面包,呵了葡萄酒,表示自己的生命与耶稣联合在了一起。

这样,实际上的圣餐礼的次数就可以比较明确地定为每个基督徒都必修有一次,就是和主耶稣举行生命的契约。

一个教会,每次有新的基督徒加入,都应该有这个圣餐礼。已经参加过的,可以继续参加,重申与主的契约,但是不是必须的。

这个我会另起一帖,欢迎大家讨论。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: “这是我的身体”——改教时期关于圣餐的争论
: 文/晨辉
: 《教会》2009年9月总第19期(http://www.churchchina.org)
: 对于21世纪的华人基督徒而言,16世纪宗教改革时期关于圣餐的争议似乎只是一个古老
: 的神学话题,改教阵营内部因着对圣餐的不同理解而分裂更是一个毫无必要的悲剧。今
: 天的福音派基督徒更关心灵命的成长,走进任何一家福音派书店,你都会看到书架上放
: 着无数关于灵命成长的书籍,“舍己”、“教会增长”、“如何摆脱各种辖制”,甚至
: “中世纪教会灵修手册”等等。这些书籍的确为信徒提供了一些好建议,但你很少会看
: 到“领受圣餐是基督徒灵命成长的途径之一”的说法;甚至在教会的讲台上,主日学的
: 教室里,很少听到详细解释改教时期圣餐争议的真实原因是什么,到底什么才是符合圣
: ...................




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2010-07-21 21:09:05

主题: Re: 【一年读完圣经】7/21(3)《以赛亚》30-训导百姓
以赛亚书第三十章
每个地方都有一条紧急救援电话线,在你心中是否也有一条通往神那里的…… 

30:1  悖逆的儿女是指犹大的百姓(1:2),就是那些反抗神的人。因着他们正在进行的结盟,神谴责了他们这个计划。犹大的百姓把眼睛盯在所有人的身上,可就是不问神。当我们受恐惧的驱使时,我们便四处去寻安慰,找咨询和求解脱,希望能找到一条脱离困境的快捷方式。其实,我们应该去向神求问。祂在我们的危机中给予“紧急救护”,祂更愿意作我们生活中的向导。通过读祂的话语,和积极地寻求祂的旨意,我们就可以保持同祂的联系。不管有甚么危机,神都能让你站稳。

我想知道这段历史可看──

30:2-33  希西家一直在寻求与埃及联盟防御,以对抗亚述王希拿基立(参王下18:21)。

这默示是──

30:6  这个默示题为“论南方的牲畜”,指那些经过南方沙漠地域向埃及行贿的人。

埃及按兵不动,就像尼罗河上的河马…… 

30:7  拉哈伯是个神话中同海怪有关系的女海妖(参27:1的注释;伯9:13;26:12)。这是个同埃及有关的名字。埃及的河马也许与拉哈伯相像,待在尼罗河之上无所事事。

这些百姓怎么这么愚蠢?竟想听假话?其实我们又何尝不是…… 

30:10-11  有些犹大百姓向埃及寻求避难。因为他们渴望寻找安全,所以他们只想听好消息。他们不欢迎神的先知说的真理。真理常常使我们不舒服,我们为了让自己感到安全宁可接受谎言和假象。实际上面对现实要比靠谎言活着好得多。使你感到舒服的事情不一定是真的东西,你不要抱住不放。

我们“得救在乎……,得力在乎……”那么我就该…… 

30:15  神警告犹大,埃及和其他国家的军事力量救不了他们,只有神能救他们。但他们必须在“平静安稳”中等候神。仓促的言谈或匆忙的行动都不能加快神救赎计划的时间。我们对神无话可言只有感谢,因为救恩是从神那里来。神救了我们,所以我们一定要相信神会赐给我们力量去面对困难。我们要停止紧张的思考和无休止的个人努力,让神来做工。

主赐给我们“艰难当饼,困苦当水”,我甘愿领受吗?

30:20  主赐给祂的百姓“艰难之饼”和“困苦之水”,但祂应许百姓,在艰难岁月中要与他们同在,且教导和引导他们。神对我们有很多的期望。许多时候跟随祂可能是很艰难的,但祂的行动总是出于对我们的爱。当我们再一次经历困境时,要感谢以前那段经历,因为我们从中得到成长并且学到神教给我们的东西。神总是耐心地陪我们走过逆境,以此来向我们显示祂的爱。

在你一意孤行时,听到过神矫正的声音吗?

30:21  当耶路撒冷的百姓离开了神的道路的时候,神将要“修正”他们。神也会为我们做同样的事。当我们听见祂那“修正”的声音时,我们必须愿意去遵从!──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 30:1耶和华说:祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我,结盟,却不由于我的灵
: ,以致罪上加罪;
: 30:2起身下埃及去,并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的荫
: 下。
: 30:3所以,法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下,要为你们的惭愧。
: 30:4他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。
: 30:5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助,也非利益,只作羞耻凌辱。
: 30:6论南方牲畜的默示:他们把财物驮在驴驹的脊背上,将宝物驮在骆驼的肉鞍上,经
: 过艰难困苦之地,就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地,往那不利于他们的民那里
: 去。
: ...................




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2010-07-21 21:08:31

主题: Re: 【一年读完圣经】7/21(3)《以赛亚》30-训导百姓
以赛亚书第三十章
祸哉,这悖逆的儿女!(三十1-17)

我们现在来到一系列四篇更短的毁灭预言(1-5,6-7,8-14,15-17节),每篇都可能包含了以赛亚原来的话,并且像这一段的其他毁灭预言一样,接着该段的是一篇出自后期的精致拯救预言(18-33节)。首两篇特别提及埃及,其他两篇的一般大意,显示这四短篇都是出自导致西拿基立于主前七○一年入侵的狂乱时期(参十八1-7;廿八14-22;廿九1-16)。

本系列的首篇是‘福哉’开始,像前面两系列的首篇一样(廿八1;廿九1;参卅一1;卅三1)。‘悖逆的儿女’有双重含义:政治上指犹大领袖与埃及结盟,反叛亚述;而神学上或道德上指他们向 神叛逆(参一2)。他们的政策违反了 神的旨意,特别是与埃及立盟,如果他们坚持这样做,只会‘罪上加罪’(参新英译本)。第二与四节指希西家遣派往埃及的使节,大概是为了进一步协商由埃及大使开始的会谈,数年前犹大便因此引起了许多风波(参十八章的释义──攻击亚述与古实的预言攻擊亞述與古實的豫言(十七12-十八7)})。他们的目的是向埃及寻求军事援助;在西拿基立的记事录及整个以赛亚的传统中(例:赛卅六4-10),二者都嘲讽此政策。结果,西拿基立在他即将入侵犹大之前(参卅七9),在伊利提基打败了埃及的军队,而这就完全应验了以赛亚他的领袖的谴责。

诗篇中常单用于 神的带情感的字眼,如‘荫下’、‘力量’、‘荫庇’、‘避难所’、‘帮助’(诗一二一篇;十八2),在这里讽刺地用于埃及,并用一连串引用性与宗教上的侮辱字眼,如‘羞耻’、‘凌辱’与‘惭愧’等丑陋的字(例四十七3;箴六32-33;耶三24-25)。希腊人称为坦尼斯(Tanis)的琐安(Zoan)是尼罗河三角州东北部的重要城市(参十九11的释义──埃及的瓦解埃及的瓦解(十九1-15)}),而哈内斯(古典数据称为HeracleopolisMagna)是靠南约二百哩,接近现在汾亚(Fayyum)。提及这两个城市大概是想强调在骄傲自大的新古实法老,沙巴谷与提哈加(参十八章的释义──攻击亚述与古实硅搢攻擊亞述與古實的豫言(十七12-十八7)})统治之下,整个埃及曾一度统一,而他们被西拿基立战败更是倍加屈辱。

短篇而多姿多采的‘论南方牲畜的默示’(9-7节)继续谴责犹大枉费心机地向埃及求助,这里描绘使节旅行穿越沙漠,经过艰难困苦之地,驮着财宝,无疑这是期望可以增加他们谈判的本钱。如果西拿基立已经打败埃及人,控制了他们的海岸线(‘沿海的路’九1),那恐怕穿过南地与西乃的沙漠路线是唯一可行的路。六只‘南方的野兽’一方面精彩地描绘了在那地旅行的危险,如公狮、母狮、蝮蛇及传说中在旷野使以色列人害怕的火蛇(民廿一6),另一方面也象征了是次艰辛任务所需要的一切努力的装备,如驴驹、骆驼等。

第七节译为‘徒然无益’一词(新英译本作‘空虚’),在传道书第一节重复出现五次,阅读该节最能表明其意义:‘传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。人一切的劳碌,就是在日光之下的劳碌,有甚么益处呢?’本节最后的话像是说及大海怪拉哈伯被驯服,在此与别处经文中均被看作是指埃及(例诗八十七4;赛五十一9-10)。但此节的希伯来文是困难的。‘拉哈伯’的希伯来文(Rahab)可以是‘力量、骄傲’,另一个可能性是先知在呼唤‘平静与安稳’,正如十五节一样:‘因此我这样称呼,他们的力量是在乎静默。’(参钦定本)。

本系列的第三篇信息(8-14节)按着传统的审判程序,首先申明指控被告人的罪状(9-11节),然后判决(12-14节)。第八节提及的书写便带有法律文件的效力,用作未来的证据。但即使这里提及此事,却并没有帮助说明先知话语记录的过程,正如八章一节十六节一样。不过,在以后的日子,这些经节却带有末世的含义,例如‘后世’便被解释为‘末时’(参但十二9)。本篇预言的指控较前两篇来得广泛,与主前八世纪后期耶路撒冷的政治环境并没有太大关联。‘悖逆的百姓’(与第一节的希伯来文不同)是以西结爱用的字眼,代表那些‘有眼睛看不见,有耳朵听不见’的(结十二2)。所以这是对先知在社会中孤单角色的一般评论(参六9-11)。本篇预言被称为‘耶和华的训诲(妥拉,torah)’,这是十分有趣,好像他有祭司的权柄(例利六9,14,25)。以赛亚一位同期人物,曾说出一篇发人深省的信息(弥三5-8),内中记载‘说柔和的话,言虚幻的事’的先见与先知的存在。每个时代都有假先知(例耶廿四9-40):有些显然还是支持希西家及其政府的错误政策。

以色列的圣者向犹大百姓所宣布的刑罚(12-14节)是以两个戏剧性的明喻来表达:高墙突然的坍塌与瓦器被打碎,一点也不存留,甚至没有一块瓦片可用。在古时瓦片(ostraca)通常可用作铲子、勾子以及最通常的写字工具。

相信没有任何其他地方,可比本系列最后一个神谕的开首,更能使我们清晰地听到先知以赛亚的声音:

‘你们得救在乎归回安息,
你们得力在乎平静安稳。’(15节)

这是他在早期危机中以不同字词向亚哈斯说出的(七4,9)。‘安息’曾出现于一些著名的经文中(例十一10,参其注释──万国的弥赛亚记号萬國的彌賽亞記號(十一10-16)};廿八12;卅二18);同样,‘平静’(例七4;廿八12;卅二17),‘倚靠’(十二2;廿六3,4;卅二17)与‘救恩’(十二2,3;廿五9;廿六1)都出现于一些主要经文中。‘归回’不是容易的。原意可能指与埃及废掉盟约,并以厚礼‘归回’给亚述(王下十八14-16)。不过,照现在的经文来看,这个词应解作九至十二节中的悖逆百姓,在悔改中‘归回 神’(参六10;十九22)。

有趣的是,这句美丽的经文却引进了一篇毁灭的信息,而不是希望的信息,百姓继续以为他们乘埃及的快马,朝着胜利进发;先知却看见他们夺命而逃,被亚述人追赶,并在与一章八节完全相似的形像中,他看见耶路撒冷成为犹大城中唯一剩下的,孤独凄凉地站在山顶上,像一根旗杆。但这却是以赛亚‘出人意外平安’的异象,使我们在困难中得着盼望;只是我们不能像他的早期听众,我们必须聆听并‘归回’。

耶和华必然施恩(三十18-26)

十八节在格式上是我们刚讨论过的毁灭预言(15-17节)的结论章节。正如上文第三及十二节一样,在宣布了被告人罪状后,‘所以……’引进了 神宣布的判决。但在这不可思议的案件中,所宣布的判决竟是饶怒,并在接着的散文诗中更奇特地加以描绘(19-26节)。不过, 神仍是‘公平的 神’(18节),正如接着对亚述的谴责所示(27-33节),而我们要知道若不是公义已被伸张, 神对耶路撒冷是不可能眷顾的。换句话说,在十六节至十七节所描述的灾难性的战败(同样在3-5及12-14节)已经发生:十八至卅三节的对象是那些漓着眼泪的百姓(19节),受伤与缠裹的百姓(26节),他们吃下了艰难的饼与困苦的水,曾经一度看不见 神(20节)。

十八节是论及忍耐,慈爱 神等候浪子回头的忍耐(路十五11-32),以及在艰难困苦中倚靠 神的百姓的忍耐。这里所用的‘忍耐’一词在以赛亚书中并不常见,只出现于此处及八章十七节,但其观念却不是陌生的;上文第十五节是个美丽的例子(参见七4,9;廿六3;四十31)。到现在为止, 神的慈爱并没有在以赛亚书中扮演重要的角色(十四1;廿七11;参卅三2),但在后面却十分重要(例四十九13,15;五十四7,8,10;五十五7;六10)。本段最后宣告的祝福亦出现于后文:

‘但那等候耶和华的,必从新得力,
他们必如鹰展翅上腾,
他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。’(四十31)

由十八节所扩大的散文部分,首先应用于耶路撒冷的百姓。先知说,这预言是为你而说,要耐心等候,耶和华会听你的呼求,祂会向你施恩。这个过程可以从圣经的语言中抽离其原来的处境,让我们听到旧约先知今天向我们说的话,正如我们可以把诗篇的诗歌与祷告视为自己的一样。

第一幅痛苦的画景是暗指囚犯与社会分开,只能靠面饱与水维生,像列王纪上廿二章廿七节中的先知米该雅。‘艰难的饼’可能也暗指以色列人在埃所受的苦。虽然在犹太人的礼仪中,没并有用同样的字,但却使人想起逾越节晚餐的无酵饼:‘这是我们列祖在埃及地吃的艰难饼,所有饥饿的,都可以来吃;所有贫乏的,都可以来庆祝逾越节。今天我们在这里,明年我们会在耶路撒冷;今天我们为奴,明年我们必得自由。’(参申十六3;林前十一24)。有一天,在有饼与水的地方,那里会有‘陈酒和满髓的肥甘……设摆筵席……主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。’(廿五6,8)。

二十节的‘教师’是 神,祂会惩罚与赏赐祂的百姓,像对学生一般(伯五17),但祂却是他们智慧与生命的源头(箴八32-36)。像摩西和西乃山的长老(出廿四9-11)与所有被邀请赴锡安山末世筵席的(赛廿四23;廿五6),你的眼睛将看见 神,你的耳朵将听见祂的声音。所以先知的听众的眼瞎与耳聋(六9-10;廿九9-10)都会被治愈。 神在廿一节的安慰话是向一些在两难之间的人发出。他不知如何而行,后面有声音向他说:‘不论你向何处行,我都会支持与保护你。’用马丁路德经常被人曲解的话说:‘大胆地犯罪,但要更大胆地信靠。’

新‘学生’的第一个行动是要除掉一切在他们与他们的‘教师’之间五光十色的偶像。从这里细腻的词汇,像以后一些处理同样主题的段落(例四十19-20;四十一7;四十四9-20),都反映了偶像的迷惑力,事实上也概括了一般物质的享受,对我们所产生的无法抗拒的引诱。译为‘污秽之物’(新英译本作‘恶臭挑出物’)一词暗指利未记中的一些章节(十二至十五章),内中说及许多种礼仪上的不洁,以及各种防范污秽的细微条例。先知说,偶像就那样,它们使人污秽,是‘道路’上的障碍。在新纪元中它们都将被除去。

作者继续描绘一幅丰裕之地的田园画图,不会再有‘艰难之饼’,取而代之的是‘粮’(同样的字在二十节译作‘饼’),地上的出产必肥美丰盛。‘丰盛’的希伯来文在末世筵席的描述中译为‘肥甘’(廿五6)。取代‘困苦之水’(20节)的,是流在每个山边的水流。有许多空旷的地方来放牧牛群;牛群与驴驹在厩内吃的饲料大概加上盐或酸模属柤物,使其味美,并会细细簸扬,使几乎与我们所食的一样。

最后,不会再有黑暗,因为月亮要像太阳那样光亮,日间太阳的光将明亮七倍。廿六节最后的句子,像十一章六至九节一样,都是描写乐园的景象,这种图画不是单有关动物与原野,而是描写太平与安全的时代,每个人都会有足够的生活空间与饮食。这将是充满关怀的社会(24节),所有黑暗的绝望、秘密与阴谋都被消除(26节)。甚至死亡的阴影也不会再笼罩我们(参廿五8)。在那日,受伤的与患病的(一5-6),受苦的与伤心的(六十一1)都会被医治。我们必须透视这形像的细节,像牛群与驴驹、铲子与叉子,眩目的天体,去欣赏这种信、望、爱庆典的无限欢悦。

‘大行杀戮的日子,高台倒塌的时候’(25节下)在这庆祝中造成不和谐的噪音,但却提醒我们罪恶是世界上的现实,我们迟早有一天都要解决这问题。不论在诗人或先知的想象中(参廿五10-12的释义──末世大筵席末世大筵席(廿五1-12)}),天堂是不能脱离地狱来构想的。高台的倒塌可直接解释世上罪恶城市的最终毁灭,像推罗、大马色、撒玛利亚、巴比伦与罗马,再次回归到纯朴的田园境界(何二14-15)。但‘高台’更像是象征骄傲与自负(赛二15),无疑包括了巴别塔:

‘他们说,来罢,我们要建造一座城,和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名……’(创十一4)

耶和华的怒气燃烧(三十27-33)

先知在此继续廿五节引入的主题,接着以无比残酷与暴戾的手法,来描述将临到他们的仇敌的毁灭,藉此鼓励他被围困与受苦的百姓。他们不久就可歌唱与欢欣,看着亚述在 神怒气的杖的击打下而翻滚。可能二十节那种神圣‘教师’的形像仍然存留:祂领导与鼓励祂自己的百姓,但却无情地惩罚那些拒绝祂教训的人,或是那些欺侮弱小同学的人。这种苦痛都可见于一些最伟大的宗教诗歌文学中,在相同处境中加以描述,如诗篇一三七篇与以赛亚书四十九章,都是使人吃惊的例子,可试看这两篇诗的最后结语。我们应紧记这种苦痛的两要点:首先,这些篇幅都是写于极度困难之中,被逼迫至如此极端痛苦与仇恨的人是值得我们同情,而不是要被我们定罪。谁可保证自己从来没有这种报复心理?或‘不合乎基督教’的感情?这些经文出现在圣经的正典中,并不证明这是合理的,但却表明了它所包括的是一幅多么全面的人性图画,他们是直正的人,如同我们一样。

我们可以对这种报复性的感情暴发作第二点观察,这些篇幅当然可能是写作于独特的历史处境,本来是为一些真实的人物──在此实例中即亚述。但当本段经文发展至现今的形式,情况就截然不同,亚述帝国早已烟消云散,而预言转而针对普遍罪恶的力量。故此亚述人、巴比伦人、迦南人、非利士人、米甸人,现在都作为象征罪恶的符号,对他们猛烈的攻击变成了一种信心的表达,相信 神克胜的能力。这可以应用于任何善良的力量与罪恶的力量彼此对恃的情况。在我们今天,在这个世界的现时,我们看清真正的敌人,不论是军事、政治与社会的,而在这些经文中,我们祈求 神帮助打败他们,以祂焚烧的怒气来击杀,烧毁与毁灭他们。另一方面,在更高的层面,我们可以用这些语言来表达我们信靠 神战胜罪恶的能力,就在此时此地,增强我们薄弱的能力,并在那将临的末日, 神将分别绵羊与山羊(参太廿五31-46;参但十二1-4),并且在一场激烈的战争之后,以残酷的手段,除去魔鬼与其随从(启十九11-二十15)。换句话说,本段(三十27-33)已不再是单单说及亚述,正如启示录十八章也不单是在字面上谈及巴比伦。

本文的语言与形像都是大量借自上文,其中大部分为典型以赛亚式的用法。‘耶和华的名’是‘申命记式’的用语(译注:Deuteronomic或指属于申命记历史观或申命记学派的作品,例申十二5,11),提醒我们这是那位在焚烧的荆棘中(出3)启示祂名字的 神,并且在急需时可呼唤其名字,向祂祈求的 神(创四26)。这里的火不单是指 神向摩西(出三),向西乃山上的以色列人(出十九18;申四36;来十二18)显现的火,同时,也是净化与纯化的火(例:六13;九18-19;十17;申十三16;十七7;十九19等)。廿八节的‘涨溢的河水’是直接引喻八章八节。那里亚述要涨溢犹大‘直到颈项’;这里他们却要自食其果(参诗九15及五十七6)。最后两个形像与上文没有多大关系:万国将好像经过筛净并毁灭;他们将被捉拿,像场上的马,最终导致自身的灭亡(参卅七29)。

同时, 神的子民将庆祝他们的释放,好像这是逾越节或住棚节的晚上(申十六13-15)。可能在作者的心中,他也想及那个晚上‘在黑暗中行走的百姓,看见了大光……’(九2-3)。诗篇一二二篇亦为廿九节提供了背景:‘人对我说,我们往耶和华的殿去,我就欢喜。’在暴风雨中为以色列人提供荫蔽的‘盘石’(十七10;廿六4)将向亚述人爆裂(二10,19,21),这对我们来说已是十分熟悉的形像。

第二个形像是 神向亚述人像猛袭的暴风(30-31):‘威严的声音’指雷声,而‘显祂降罚的膀臂’’指闪电。当雷电交加时,便会有‘吞灭的火焰’,从天上倾下冰雹,这将像迦南诸王战败于‘米吉多河旁的他纳’:

‘星宿从天上争战,
从其轨道攻击……
基顺古河,把敌人冲没,
我的灵阿,应当努力前行。’(士五19-21)

亚述人的恐慌不是因着暴风雨,而是因为他们看见耶和华的惩罚,他们许多年来作为‘怒气的杖’(十5),凶残地击打耶和华的子民,现在却要承受同样惩罚的结果(参十12-19)。

有人认为卅二节所说的音乐伴奏带有祭祀礼仪的意义。‘抡起手’(参标准修订本)在一些祭祀的情景中指‘献祭’,其字义为‘摇祭’(例利七30;民八11)。第卅三节提及陀斐特(Topheth),位于耶路撒冷外围,曾用作把人献祭之地(例王下廿三10;耶七31-32)。但卅二节的文法,特别是最后的分句,颇为难懂,可能音乐只是代表庆祝胜利的场面(参出十五20;撒上十八6-7;诗一五○篇。)

最后的火灾爆发于陀斐特,这是老旱命定的,强调 神一贯地支配了以色列人的命运。现在经文本身是指只有亚述王将在大事庆祝中烧死于陀斐特的巨大柴架上。亚述王常在以赛亚的经文中被单独提出来(例七17,20;八7;十12)。但经文再次显得很难解释。其中一个有趣的建议是要我们把‘为王’一字(希伯来文la-melech)译为‘向摩洛’("toMolech"),于是便将这恐怖情景想象为把亚述人作祭牲,献给摩洛神祇,即‘亚们人可憎的神摩洛’(王上十一7)。但耶和华会向异教的神祇献祭,这岂不是难以想象的事吗?

本章最后以火与硫磺作结,使人想起以利亚与巴力先知争斗之间,降在迦密山木柴上神奇的火(王上十八章),同样也使人想起所多玛与蛾摩拉的毁灭(创十九24),在短小的那鸿书中亦以相同的笔调描绘亚述首都尼尼微的陷落(特别看一6,8)。现在这段经文可能也是写于相同时间,不过无论如何,其中的语言与形像是超越了现实的事件,为中世纪耸人听闻、绘声绘色的地狱之火,提供了某种基础,这当然绝不是单局限于亚述人的命运而已。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 30:1耶和华说:祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我,结盟,却不由于我的灵
: ,以致罪上加罪;
: 30:2起身下埃及去,并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的荫
: 下。
: 30:3所以,法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下,要为你们的惭愧。
: 30:4他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。
: 30:5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助,也非利益,只作羞耻凌辱。
: 30:6论南方牲畜的默示:他们把财物驮在驴驹的脊背上,将宝物驮在骆驼的肉鞍上,经
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2010-07-21 21:07:52

主题: 【一年读完圣经】7/21(3)《以赛亚》30-训导百姓
30:1耶和华说:祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我,结盟,却不由于我的灵,以致罪上加罪;

30:2起身下埃及去,并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的荫下。

30:3所以,法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下,要为你们的惭愧。

30:4他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。

30:5他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助,也非利益,只作羞耻凌辱。

30:6论南方牲畜的默示:他们把财物驮在驴驹的脊背上,将宝物驮在骆驼的肉鞍上,经过艰难困苦之地,就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地,往那不利于他们的民那里去。

30:7埃及的帮助是徒然无益的;所以我称他为坐而不动的拉哈伯。

30:8现今你去,在他们面前将这话刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远。

30:9因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女,不肯听从耶和华训诲的儿女。

30:10他们对先见说:不要望见不吉利的事,对先知说:不要向我们讲正直的话;要向我们说柔和的话,言虚幻的事。

30:11你们要离弃正道,偏离直路,不要在我们面前再题说以色列的圣者。

30:12所以,以色列的圣者如此说:因为你们藐视这训诲的话,倚赖欺压和乖僻,以此为可靠的,

30:13故此,这罪孽在你们身上,好象将要破裂凸出来的高墙,顷刻之间忽然坍塌;

30:14要被打碎,好象把窑匠的瓦器打碎,毫不顾惜,甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火,从池中舀水。

30:15主耶和华―以色列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。

30:16你们却说:不然,我们要骑马奔走。所以你们必然奔走;又说:我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的,也必飞快。

30:17一人叱喝,必令千人逃跑;五人叱喝,你们都必逃跑;以致剩下的,好象山顶的旗杆,冈上的大旗。

30:18耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们。因为耶和华是公平的神;凡等候他的都是有福的!

30:19百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。

30:20主虽以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。

30:21你或向左或向右,你必听见后边有声音说:这是正路,要行在其间。

30:22你雕刻偶象所包的银子和铸造偶象所镀的金子,你要玷污,要抛弃,好象污秽之物,对偶象说:去罢!

30:23你将种子撒在地里,主必降雨在其上,并使地所出的粮肥美丰盛。到那时,你的牲畜必在宽阔的草场吃草。

30:24耕地的牛和驴驹必吃加盐的料;这料是用木杴和杈子扬净的。

30:25在大行杀戮的日子,高台倒塌的时候,各高山冈陵必有川流河涌。

30:26当耶和华缠裹他百姓的损处,医治他民鞭伤的日子,月光必象日光,日光必加七倍,象七日的光一样。

30:27看哪,耶和华的名从远方来,怒气烧起,密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨;他的舌头象吞灭的火。

30:28他的气如涨溢的河水,直涨到颈项,要用毁灭的筛箩筛净列国,并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。

30:29你们必唱歌,象守圣节的夜间一样,并且心中喜乐,象人吹笛,上耶和华的山,到以色列的磐石那里。

30:30耶和华必使人听他威严的声音,又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨,并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。

30:31亚述人必因耶和华的声音惊惶;耶和华必用杖击打他。

30:32耶和华必将命定的杖加在他身上;每打一下,人必击鼓弹琴。打仗的时候,耶和华必抡起手来,与他交战。

30:33原来陀斐特又深又宽,早已为王预备好了;其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。


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2010-07-21 21:05:44

主题: Re: 【一年读完圣经】7/21(2)《以赛亚》29-预言耶城遭灾
以赛亚书第廿九章
亚利伊勒──大卫城──耶路撒冷──

29:1  亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称。它的意思可能是“神的狮子”(耶路撒冷壮得像头狮子)或者“坛上的供台”(耶路撒冷是放殿中祭坛的地方。29:2;参结43:15-16)。

在我敬拜神时,是跟着大家去唱、去说、去做,还是从心里发出…… 

29:13-14  人们嘴上说要接近神,但实际上却行不出来,仅仅作出一些表面功夫而已,因此神要审判他们。宗教已取代了真实变成繁文缛礼。耶稣在向祂那个时代的宗教领袖、法利赛人说话的时候,曾引用了以赛亚对以色列伪善的谴责(参太15:7-9;可7:6-7)。我们都可能假冒为善。我们在敬拜的时候常常流于形式化,忽略了去爱神和向神委身。如果我们想要成为神的子民,就必须顺从并以诚实来敬拜神。

“谁看见……知道我们呢?”是否也经常在我心头掠过?

29:15  耶路撒冷的百姓认为神看不见他们,也不知道发生了甚么事,所以就试图向神隐瞒他们的计划。这些人多么可笑,竟认为他们能瞒过神。在诗篇第139篇中,我们明白到神鉴察我们并知道我们的一切。如果你的朋友知道了你的个人想法,你会不会尴尬呢?请记住神知道一切。

基督掌权的国度与今天的世界有哪些不同?

29:17-24  这里描述的世界在基督的掌管下,与我们今天居住的世界大不相同。再没有暴力或忧愁,这新世界的特点是欢乐、理解、公义和对神的赞美。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 29:1唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城,任凭你年上加年,节期照常周流。
: 29:2我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号,我却仍以他为亚利伊勒。
: 29:3我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。
: 29:4你必败落,从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音
: 出于地;你的言语低低微微出于尘埃。
: 29:5你仇敌的群众,却要象细尘;强暴人的群众,也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临
: 到。
: 29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向他讨罪。
: 29:7那时,攻击亚利伊勒列国的群众,就是一切攻击亚利伊勒和他的保障,并使他困难
: 的,必如梦景,如夜间的异象;
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2010-07-21 21:05:06

主题: Re: 【一年读完圣经】7/21(2)《以赛亚》29-预言耶城遭灾
以赛亚书第廿九章
祸哉,亚利伊勒,大卫之城!(廿九1-8)

‘亚利伊勒’的预言可分为两个明显的部分:第一部分预告耶路撒冷灾难性的被围攻(1-4节);第二部分描绘耶路撒冷命运的突然扭转,围城军队的战败(5-8节)。卅六至卅七章亦叙述这样的事件的次序,可以与本段平行参照,虽然两段经文都不是太按照历史事实而写成。在主前七○一年真正发生的事是西拿基立进逼耶路撒冷,希西家王以‘耶和华殿里,和王宫府库里所有的银子……’(王下十八15)来打发他走,耶路撒冷‘好像葡萄园的草棚’(赛一8)在所有犹大城邑中(卅六1)幸存。但事实上她得以生还完全是像神迹一般,而一百年后,由于亚述首都尼尼微于主前六一二年覆亡,及耶路撒冷在约西亚王(主前六四○至六○九年,王下廿二至廿三章)统治下高涨的民族情绪的影响,便产生了像亚述被神奇地击溃的传说,无庸赘言,这当然与耶路撒冷桂冠先知以赛亚有密切的关系。

比较记载这传说的两段主要的以赛亚版本(廿九1-8和卅六至卅七章),自能发现许多的相异之处。当然其中一篇是以诗体写成的预言,而另一篇是历史的记叙体。但这只是表面的不同,因为事实上散文记载包括了祷告(卅七16-20),预言(卅七21-35),以及各种以赛亚的惯用语(卅七31-32),这与我们在廿九章一至八节所见的无太大分别。更重要的是诗体版本保留了较散文版本更多的事实。廿九章首四节清晰地描述了战败的可怖,其生动与哀怜令人感到这是基于目击的记载,而多年后写成的散文版本(卅六至卅七章),完全删除了希西家投降的经文(王下十八14-16)。两者之间另一个重要的分别是散文部分的人物,如希西家、西拿基立、拉伯沙基、以利亚敬、舍伯那、古实王特哈加、以赛亚,都由始至终(卅七36)占在舞台的中心;而卅九章一至八节的主角却是万军之耶和华。故此即使我们在此可辨认出预言中历史事实,但其主题却不是历史性的,而是神学的。

亚利伊勒(Ariel)大概原来是指‘祭坛边’(正如撒下廿三20;结四十三15及本段2节所示),因此这名字便用于耶路撒冷,这地方年复一年举行节期的庆祝(1节)。不过,在希伯来文,亚利伊勒(ari'el)看来似为‘ 神之狮’,正如米迦勒、迦百列、拉非尔、(译注:以上三者均为天使名称,拉非尔出现于次经多比传)以西结,但以理等名字的结尾代表‘属于 神’之意。而这是从开始便表明的意思。故此耶路撒冷因着其光荣打败西拿基立的战绩,便被称为‘ 神之狮’(即‘英雄’)。到了基督的时代,圣殿称为亚利伊勒,因为它看似一头狮子:其正面巨大而宏伟,建筑的后面细小而狭窄。更晚些,在莎士比亚的暴风雨中,亚利伊勒是幽灵或鬼魂(参4节)。

第二节也能包括了另一个文字游戏:亚利伊勒(Ariel,即耶路撒冷)将好像亚利伊勒(ariel祭坛哀号);换句话说,被冒烟的灰与腥臭的血所遮盖,或是鬼魂悲鸣和低语着(新英译本作吱吱作声)。在二至三节, 神同样是说话的主角,虽然其特别的专门术语会较似散文式记叙体,而不似是预言。正如以赛亚以前常常指出的(例七17-20;八7-8;十5),亚述的入侵是 神的作为。第四节描写耶路撒冷被打败,躺于尘埃中,不能说话(参一7-9)。不过这里令人毛骨悚然地引喻‘麦克佩斯式’的鬼魂(译注:麦克佩斯为莎士比亚悲剧王子复仇记主角),却不应使我们忽略此处亦是悔罪的情景,为第五至八节描述耶路撒冷命运的突然扭转而作准备。这就是如何使 神把灾难与屈辱转化为胜利之路的信心,‘为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故’(卅七35)。

万军之耶和华突然在雷轰、地震、旋风与烈火中显现,使人想起祂在西乃山向以色列人的显现(出十九章),祂向先知以利亚(王上十九9-12),和向诗人在圣殿中显现(例诗十八7-15),而不是向为敌的人,如西拿基立与亚述人。根据卅七章卅六节:‘耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人……’,这样的句子完全可指一场瘟疫或突如其来的暴风,或类似的屠杀事件,廿九章六节却完全超越了历史事实的境界,像把我们带进了诗篇48篇的世界:

‘看哪,众王会合,一同经过。
他们见了这城,就惊奇丧胆,急忙逃跑。
他们在那里被战兢疼痛抓住……
我们在万军之耶和华的城中,就是我们 神的城中,
所看见的,正如我们所听见的,
 神必坚立这城,直到永远。’(诗四十八4-8)

这乃是以充满想象力的手法来表达对 神的信心,而 神的城耶路撒冷则是作为象征:

‘倚靠耶和华的人,好像锡安山,
永不动摇。’(诗一二五1)

第七节进一步描写忠信之城,如何抵挡邪恶势力节节进迫的所有进攻。‘梦景,如夜间的异象’的意象无需多作解释:当围城过去,和平重临时,耶路撒冷的百姓简直难以相信他们曾被外邦如此众多的群众所包围(参诗一二六1)。第八节从敌人野心落空的角度来发挥这意象:在战前他们以为胜利是如此轻而易举,以致他们以为耶路撒冷的财富好像是他们的。失败意味着他们野心勃勃的计划的结束,好像从美梦中被唤回到残酷的现实。所有想与 神子民争战的人都必如此:

世上万事皆渺,
上主国度永久。

──马丁路德

有眼却不能见(廿九9-24)

像本章开头的八节经文,九至廿四节亦是由两部分的预言组成。第一部分由三个短篇的审判预言组成,很可能是一直延续至主前七○一年(9-12,13-14,15-16节),第二部分是一篇美好的救恩预言,使人联想起‘以赛亚启示文学’(廿四至廿七章)及‘第二以赛亚’(Deutero-Isaiah,四十至五十五章)。罪恶──审判──希望的模式贯彻于全书,正如申命记,耶利米书及其他经卷,并且好像随着每次异常灾难临到圣经作者而加强。我们虽然不知道能否把这种思想方式追溯至以赛亚本身,因为他的使命是向百姓说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得’(六9),而不是给予他们赦免的盼望。

现在这位以赛亚执行使命的方式与他在圣殿的异象(六1-13)有十分密切的关连。三篇信息均有相同的主题:犹大领袖的瞎眼与毫无见识。首先,他们盲目的愚蠢是如此难于豫料和如此灾难性,必定是由于 神的干预(9-10节)──这大概是指与埃及倒霉的协议而招致主前七○一年西拿基立的入侵。他们表现得活像昏醉的人,好像是 神令他们沈睡,以致他们不能看见或明白异象。有些人认为第十节中,‘先知’与‘先见’二字是后期注释者所加上,耶路撒冷译本将此括在括号内。不过,传统上认为现在本段经文实际上是攻击假先知的眼瞎,这种说法也有道理,特别是将十一至十二节一并考虑在内,虽然这两节也可能是后期加插的。先知以沉重讽刺的口吻说,先知的全加(新英译本作‘所有的先知异象’)都浪费在他们身上。他们实在是太醉或太笨,以致他们不知道在领受异象后该怎样作,他们的厄运可与廿八章(7-10节)的醉酒伙伴相比。

第二篇预言(13-14节)也是关于眼瞎:因为‘这百姓’的假冒为善,他们的领袖将丧失带领国家渡过危机的政治敏锐及机智。同样地,说这些话原来的背景极可能是第八世纪最后的年代,当时犹大因不负责任与短视而惨遭蹂躏。不过本段亦可作为对那些只在嘴上逢迎百姓的攻击,他们盲从地参与崇拜,嘴里念诵祷文与诗歌,却不对他们所说或所作的认真负责。这是先知攻击礼仪主义的另一个原因。第一章抨击的,是圣殿崇拜之外的不义与压迫,这里却斥责崇拜中不真诚与缺乏属灵的质素。

第十三节的结尾好像是怪诞地模仿说:‘敬畏 神,守祂的诫命’(参传十二13;申六2)。‘敬畏 神’,就是智慧的开始(参箴一7;九10;伯廿八28;诗一一一10),包括用心灵与真诚来敬拜祂,不单是遵循流行的社会习俗。第十四节滑稽地模仿出埃及的传统,使人想起上文(廿八21) 神的奇妙作为:那同一位昔日以神迹奇事拯救以色列的 神(例出十五11;诗七十七14)‘在这百姓中要行奇妙的事’,但这次却会带给他们战败的耻辱。

第三篇预言是‘祸哉语’(参五8-25的释义──七祸(Ⅰ)七禍(Ⅰ)(五8-25)}),针对那些政权(15-16节),以为藉着隐藏秘密就可以推行一些违背国家利益及 神旨意的政策,并可侥幸脱身。这听来又像是西拿基立入侵时期的另一篇预言,虽然现在这经文是以那段黑暗日子为例,教训一般百姓关于他们与 神的关系。 神是不可轻忽的,这是本篇预言的精意。首先,像阿摩司(摩九3)与诗篇的作者(如诗六十四5-6;九十四7),他嘲笑那些人行事的想法,满以为可忘记我们要向 神交账的终极责任;其次像耶利米(耶十八6;参赛四十五9),他嘲讽受造物可批评创造主的想法。两种想法引伸的结果都十分接近无神论,专横地否定任何高于我们的权柄或能力。他们说,没有人能阻止我们;我们有的是智慧,技巧、自由。不过,先知的‘祸哉’马上要应验,而他们的虚谎与无能的骄傲马上就显露出来。

本段的第二部分是篇救恩的预言(17-24节)。一个新的纪元即将来临,现时的缺欠与不义都会奇妙地被喜乐与虔敬所取代。这正如以为利巴嫩的香柏树会像葡萄与果树那样结果子,迦密山的葡萄与果树也开始长出像利巴嫩树林(王上五8-10)。‘肥田’的希伯来文为‘迦密’,在这上下文中是与利巴嫩山相同,这肯定是指以色列最肥沃与美丽的山脉(例卅五2;耶五十19;歌七5)。虽然本篇预言的幅度大于上文三篇的审判预言,但其连续性却是绝不含糊的。封住的书卷(11-12节)将被打开(18节);瞎子的眼(9-10节)会看见(18节);那些挑战造物主无上能力的人(16节),将看见祂手所作的工而敬畏祂(23节);那些灵里失丧的(10节),将会明白(24节);那些埋怨 神的(15-16节)将会接受训诲(24节)。

十九至廿一节引进了一个新的但却十分著名的主题:即穷乏者会升高,强暴、亵慢者(参廿八14的释义──与死亡立约與死亡立約(廿八14-29)})及所有‘找机会作孽的’(钦定本),都被除灭。最后一句其实是‘伺机行恶’,可解释为‘很快发现过错’或是针对其他民族(新英译本)或指一般的‘倾向邪恶’(耶路撒冷译本)。两种说法都是指‘在城门口’(即‘法庭’)屈枉正直(正如一23;五23;摩五12-13)。在新纪元中,一切都会改变,‘救赎亚伯拉罕’的 神将再次作工,正如亚伯拉罕被救脱离巴别塔的混乱(参创十一31;十二4;所罗门智训书十章五节),脱离米所波大米的偶像崇拜(书廿四2),脱离要宰杀自己儿子的折磨(创廿二章;所罗门智训书十章五节;便西拉智训书四十四章二十节),照样现在他的后裔,雅各的儿子,将被救脱离挫败(希伯来文的意思远超乎‘羞愧’)与过失,那时以色列将在华丽的圣洁中崇拜耶和华。让我们再次引用箴言的话,接受‘智慧’的邀请:

‘你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。
你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,
就得存活,并要走光明的道。’(箴九5-6)――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 29:1唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城,任凭你年上加年,节期照常周流。
: 29:2我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号,我却仍以他为亚利伊勒。
: 29:3我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。
: 29:4你必败落,从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音
: 出于地;你的言语低低微微出于尘埃。
: 29:5你仇敌的群众,却要象细尘;强暴人的群众,也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临
: 到。
: 29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向他讨罪。
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2010-07-21 21:04:07

主题: 【一年读完圣经】7/21(2)《以赛亚》29-预言耶城遭灾
29:1唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城,任凭你年上加年,节期照常周流。

29:2我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号,我却仍以他为亚利伊勒。

29:3我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。

29:4你必败落,从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音出于地;你的言语低低微微出于尘埃。

29:5你仇敌的群众,却要象细尘;强暴人的群众,也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。

29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向他讨罪。

29:7那时,攻击亚利伊勒列国的群众,就是一切攻击亚利伊勒和他的保障,并使他困难的,必如梦景,如夜间的异象;

29:8又必象饥饿的人梦中吃饭,醒了仍觉腹空;或象口渴的人梦中喝水,醒了仍觉发昏,心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。

29:9你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了,却非因酒;他们东倒西歪,却非因浓酒。

29:10因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们,封闭你们的眼,蒙盖你们的头。你们的眼就是先知;你们的头就是先见。

29:11所有的默示,你们看如封住的书卷,人将这书卷交给识字的,说:请念吧!他说:我不能念,因为是封住了。

29:12又将这书卷交给不识字的人,说:请念吧!他说:我不识字。

29:13主说:因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们敬畏我,不过是领受人的吩咐。

29:14所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭,聪明人的聪明必然隐藏。

29:15祸哉!那些向耶和华深藏谋略的,又在暗中行事,说:谁看见我们呢?谁知道我们呢?

29:16你们把事颠倒了,岂可看窑匠如泥吗?被制作的物岂可论制作物的说:他没有制作我?或是被创造的物论造物的说:他没有聪明。

29:17利巴嫩变为肥田,肥田看如树林,不是只有一点点时候吗?

29:18那时,聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷矇黑暗中得以看见。

29:19谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。

29:20因为,强暴人已归无有,亵慢人已经灭绝,一切找机会作孽的都被剪除。

29:21他们在争讼的事上定无罪的为有罪,为城门口责备人的设下网罗,用虚无的事屈枉义人。

29:22所以,救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说:雅各必不再羞愧,面容也不至变色。

29:23但他看见他的众子,就是我手的工作在他那里,他们必尊我的名为圣,必尊雅各的圣者为圣,必敬畏以色列的神。

29:24心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。


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2010-07-21 21:00:34

主题: Re: 【一年读完圣经】7/21(1)《以赛亚》28-
以赛亚书第廿八章
以法莲是北国十个支派中为首的,因此──

28:1  以法莲代表的是北国以色列。它的许多国王都昏庸邪恶。所罗门之后以色列王国分裂,耶路撒冷在南国。北国的领袖希望同南国的同胞完全分离,所以竖起偶像来阻止人们去耶路撒冷的圣殿敬拜神(参王上第12章),北国的百姓于是去拜偶像。以赛亚对以色列讲这样的信息是为了警告以色列和犹大,并鼓励犹大在受到北国式的惩罚之前就要悔改。几年后,北国以色列就受到惩罚。

听到刺耳的批评,我自发的反应是不是认为别人在管教我?

28:9-14  这些章节刻画了人们对以赛亚的信息的反应。他们实际上在说﹕“他对我们说话就像学校老师对小孩子讲话似的,我们不需要‘听课’,我们自己会作决定。”以赛亚对这种态度发出预言说,亚述将要以他们更不喜欢的方式来“教育”他们。

“原指望他能提供保护,岂知……”──埋怨他人不如埋怨自己…… 

28:15  犹大虽害怕“如水涨漫”的亚述人。但犹大人不去信靠神,反而向其他势力求助,神警告他们,这是在与死亡立约,意指坟墓或死人。这一段可能是指希西家与埃及法老特哈加(同时亦是古实王)联合对抗亚述的联盟(参王下19:9;赛37:9)。神将取消这一协议,其结果是犹大在遭到亚述攻击时,埃及没有向犹大提供任何帮助。我们值得不值得为了得到暂时的保护而出卖信仰呢?我们如果想得到持久的保护,就要转向那惟一能够救我们脱离死亡的神,向祂求助。

我生命的基础,是建立在甚么之上?

28:16  如果你要建造房屋,一定需要一个牢固的基础。以赛亚说基石或房角石将被放置在锡安城,这块房角石就是指弥赛亚,它是我们建立生命的基础。你的生命是建立在自己的成功或梦想的脆弱基础上呢,还是建立在一个稳固的基础上呢(参诗篇118:22;彼前2:8)?

在基遍神不是使日月停止,以助约书亚吗?如今却──何故?

28:21  神在基遍谷战役中站在约书亚的一边(参书10:1-14),在毘拉心山战争中站在大卫的一边(参撒下5:20)。但在同一地点,神要跟自己的子民以色列争战。

农夫栽种的比喻,对你有些甚么启迪?

28:23-29  农夫使用的是特殊的工具来栽种和收获茴香,他考虑到了茴香的娇嫩,这样它们就不易受损。同样,神也知道我们每个人的情况和软弱,祂敏锐地同我们每一个人打交道。我们在跟其他人打交道时也应遵循神的样式,要区别对待不同的人。对你周围的人要细心,某些人你可能要特殊对待。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 28:1祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如
: 将残之花。
: 28:2看哪,主有一大能大力者,象一阵冰雹,象毁灭的暴风,象涨溢的大水,他必用手
: 将冠冕摔落于地。
: 28:3以法莲高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在脚下。
: 28:4那荣美将残之花,就是在肥美谷山上的,必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的
: 就注意,一到手中就吞吃了。
: 28:5到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕,
: 28:6也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口打退仇敌者的力量。
: 28:7就是这地的人也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被
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2010-07-21 21:00:04

主题: Re: 【一年读完圣经】7/21(1)《以赛亚》28-
以赛亚书第廿八章
喝醉酒的祭司与先知(廿八1-13)

在廿八至卅三章中,我们从论列邦(十三至廿三章)与‘启示文学’(廿四至廿七章),回到了以赛亚预言的主流。这些预言的形式与内容,都大致上立刻显示出是追溯至主前八世纪,正如一至十二章的经文。在那里有许多‘祸哉’的预言(参五8);其中有些更是以特定的格式作引子。‘所以耶和华如此说……’或‘你们要听耶和华的话……’。这些信息很多都是针对酗酒、不义、欺诈、虚伪与其他社会罪恶。耶路撒冷受亚述的威胁,被埃及提供的军事援助所引诱,并且仍旧是先知斥责的主要对象。即使有希望,这仍是由安静和信靠 神,而不是靠马或靠马车,并且是藉着大卫的儿子的形式,在地上设立和平与公义的国度而达成。正如第一至十二章,这里有很多迹像显示,一些由主前第七至六世纪的诗人、先知、释经家、编辑等,都曾参与我们现时所有经文的编搜过程,但第八世纪以赛亚传统之原创者的风皮:其意象之生动,批判之深刻、信念之坚定,却是至终清晰可见。

第一章以布满脓疮与伤口的生病身体的形像,来引出以色列犯罪的主题。现在这一系列预言也是以同样厌恶的场景作开场:一场宾客酩酊大醉的筵席,摇摇晃晃,醉得不省人事,视觉与说话都失去常态,并且席上满了呕吐(7-8节),斥先知(9-10节)。这段信息可能原来是指发生在耶路撒冷的真实事件,甚至可能是在圣殿的节日场合,故才直接提及先知与祭司(7节)。但现在它是作为攻击耶路撒冷那些放荡不义的领袖(14节)的开端,并结合针对他们北方邻国的‘祸哉’预言(1-4节),这便提供了十分宏伟而合适的引言。正如我们先前看见,在先知文学与智慧文学中,酗酒是缺乏纪律与效率的典型例子,特别是在富裕的社会阶层中(例五11-12)。第一至四节所说的不单是指醉酒这么简单。

对‘以法莲的酒徒’(1-4节)的攻击,是属于一组较大的‘祸哉’预言,针对在耶路撒冷、撒玛利亚、伯特利与其他城市中的上层社会(例摩六章;赛五8-24)。同样这也可能真是由以赛亚在引致撒玛利亚于主前七二二至七二一年沦陷的年月中宣讲。但在目前的上下文中,这是在北国覆亡后,向耶路撒冷所说的话,于是便带有不同的意义:‘看看你那北方喝醉酒的亲属的遭遇!’‘以法莲……所夸的冠冕’是指撒玛利亚这美丽的城市,这是建在被禾场与葡萄园所环抱山谷的山岭上,但这也含有其他意思:正如当筵席结束时,醉酒宴乐者所戴的花环被掷下与践踏,撒玛利亚亦会很快地‘摔落于地’(2节)和‘被踏在脚下’(3节)。‘那荣美之花’──她的象牙皇宫(摩三15),华美的家俬(摩六4-7)与节期(摩五21-23),也将衰残。正如在树上初熟的无花果,撒玛利亚会在人一看到时,就被人贪婪地吞吃(4节)。‘大能大力者’(2节)是指亚述, 神怒气的棍(十5)──亚述的军队将横扫整个山谷,像泛滥‘直到颈项’(八7-8),或像雷电打落撒玛利亚的花朵,谷物与树木。

第五至六节描述了另一项荣耀的冠冕,这是不会被轻易失弃与踩在脚下,是将为 神子民重建公义、力量及他们一些先知的华美……万军之耶和华是祂的名字。这个短篇的救恩信息肯定是从其他‘荣冠华冕’的信息相伴随的较晚之年期而来的,并且呼召我们去看见越过撒玛利亚的覆亡──事实上甚至越过耶路撒冷的毁灭(22节)──的一个新的开始。这就是‘余剩之民’所指的(参六13)。

先知以‘就这些人……’,愤怒地转来攻击‘犹大的居民’,特别是祭司与先知,正如他在五章七节所作的。新英译本在第七节找到一些有关这群酒徒更多的资料:他们昏醉得恍恍惚惚。不过其他的译本都将此当作先知不能正确地履行他们的职责(耶路撒冷译本作‘他们在异象中摇晃’),而祭司未能作出正确的宣告(‘审判’),就是有关祭祀礼教的纯洁及其他(例利十三27-28;太八1-4)。希西家之所以错误地决定与埃及结盟,一起反叛亚述帝国,无疑也是由于他的宫廷先知所教唆(参王上廿二章)。

先知于是以突出的想象力,引述了酒徒的话(9-10节):‘谁要听他的呢?他以为我们是手抱的婴孩吗?’事实上在他们现在的状态中,他们大概只能够明白一些单音节,由此便使他们的话带有反讽(ironic)的味道。旧一代的释经家常尽力去解释第十节莫名其妙的发音(参钦定本,标准修订本)。但因着本节在介乎于婴孩与异邦语言之间,这当然只是一些无意义的音节,模仿以赛亚荒谬可笑,喋喋不休的说话(这自然是他的反对者所见),同时也是挖苦讲话者的混淆与间断的说话;耶路撒冷译本干脆就译作:kavlakav, kav lakav, savlasav, sav lasav, zeer sham, zeer sham。新英译本则较缺乏想象力地意译为:‘刺耳的叫喊与沙哑的叫声。’

这个情景以不祥的审判的预言作结(11-13节)。 神将以陌生的异邦语言与祂的百姓讲话,而这不会像他们自己醉酒的祭司与先知无关痛痒的啰唆,费解与官腔的说话,这是亚述的语言,即他们的征服者的语言。先知用尖锐的称号‘这百姓’来严峻地批判他的同胞(例六9-10;八6,11,12)。耶和华可能说:‘这样才得安息……’(12节),这话无论是在发音与联想上都是十分美丽:参考‘耶和华是应当称颂的,因为祂照着一切所应许的,赐平安给祂的民以色列人’(‘王上八56)以赛亚书卅二章十八节,著名的诗篇廿三篇(2节)与马太福音十一章廿九节,和其他例子,也请参考十一章十节的释义──万国的弥赛亚记号萬國的彌賽亞記號(十一10-16)},但事实上他们却听见亚述嘈吵凶恶的声音(卅六4-10,13-20;卅七10-13)。此预言的结束以不少于五个动词来叙述耶路撒冷的覆亡。他们或许可侥幸逃脱主前七○一年的灾难(卅六至卅八章),但毁灭将在主前五八六年临到(王下廿五章)。在廿四章十七至十八节中累积的形像也有相同的效果,强调审判的终极性与必然性。

与死亡立约(廿八14-29)

先知现转向耶路撒冷的领袖;他称呼他们为‘亵慢的人’,此名词常见于箴言,例‘亵慢人煸惑通城,智慧人止息众怒’(廿九8)。此词的意思为无记律(箴十三1;十五12),狂妄(箴廿一24)在社会中制造破坏的人,特别是那些享有权柄高位的。‘亵慢’与酗酒的喧闹无不相似(箴廿一1),此处是指那些住在耶路撒冷的顽固与短视的行为,他们拒绝信心与公义的道路,激进(16节)于一些愚蠢的行径,因此必定会导致国家陷入灾难。

‘与死亡立约’及‘与阴间结盟’可能是指希西家与古实王特哈加之间的盟约(参卅七9;二十5;卅一1),这约终于招致西拿基立在主七○一年摧毁性地进攻犹大(卅六1)。在智慧文学的上下文中(在以色列历史中并没有太多这类的引喻),‘与死亡立约’一般是概括地描述任何最终会招致失败的计划,或是因为其邪恶,或是因为其愚拙,正如在箴言九章的结尾,那不幸的青年人被‘愚昧妇人’所诱惑,或被引诱随从恶人(箴一10-19)。这会是本段经文较象样的解释,而不是任何关于巫术或对不朽的追求。

‘涨溢横流的水灾’,原文可能是‘洪水的鞭子’(17-18节),亦同样可被解释为:在历史上指亚述的侵略(参八7-8);而对这些愚拙人自信能解决及抵受的问题与灾难,作一般的评论。先知运用‘反讽’的手法亦是十分明显(正如9节所示),他直接暴露他们的谎言与虚假(17节),而值得一提的是虚假的惩罚乃死亡(诗五6)

藉着‘所以主耶和华如此说……’(16-17节)引入的这简短与难忘的经文,开始是救恩的预言,论到传统以赛亚式的主题,锡安是‘公义之城,忠信之邑’(参一21-26),但结束却针对‘亵慢人’的审判预言。其效果是在审判之前,以信实与公义来中和亵慢人的虚假。‘试验过的石头’(参标准修订本)的希伯来文翻译引起了许多的讨论,新英译本是典型不按照传统的例子,作‘花冈石块’。传说上这词是作‘基石,基准’,于是便与下节的‘线铊’十分吻合;公义之城的准绳是真实,其产业是完美的,因为每块石头都是按着基石所切割。另外有些人则以为这是指整个房子所依靠的坚固基石或房角石。不论此图象所指为何,这石带着这种传说(三个希伯来字):‘信靠的人必不着急’(或‘动摇’,参新英译本)。正如七章九节一样,这里出现了一个文字游戏,因为在建筑的用语中,‘相信’一词的希伯来文可以含有具体的‘稳固’的意义,正如约伯记卅九章廿四节所示。

那么究竟‘稳固的石头’,或试金石是指甚么?正如箴言九章一节的七根智慧柱子,解经家以此来指一切他们认为是真理与公义的源头,因此有人认为这是指律法(二3),有的以此为智慧,圣殿或弥赛亚,‘主乃活石,固然是被人所弃的(诗一一八22),却是被 神所拣选所宝贵的’(彼前二4)。当然在以赛亚书的处境中,这是指对 神的信心;‘你们得力在乎平静安稳’(三十15;七9)。那些信赖谎言(15节),或倚靠人力(卅一1)的,会被除灭与淹没(17节);那些信靠 神与其公义的会站稳,这岂不是诗篇一二七篇首节的变奏吗?

剩下的五节预言(18-22节)是充满了毁灭与灾难的意象。首先,与埃及所立的约将变成灾难:亚述会像洪水一样横扫全地(参15节释义),没人可拯救犹大的城市(卅六1)。十九节把这预言应用于听众经历的不断发生的灾难上,这不单是指主前七○一年的事情:‘每早晨……白画黑夜’特别使人想起先知被死亡与毁灭的异象(例廿一1-10)紧抓着时,所经验到的‘惊悸’,这是带有‘信息’的作用(参9节),代表不间断的毁灭(例六1-12;五十4)。第二十节以一句箴言来补充这惊恐:像太短的床榻,根本没有松驰的余地;像太窄的毛毯,根本无法保护自己。

接着是两个有关以色列历史传说的引喻(21节)。首先是大卫战胜非利士人,当时耶和华‘冲破’他的敌人,‘如同水一般’(撒下五20)。毘拉心的意思就是‘冲破’。其次,是约书亚战胜耶路撒冷王基遍,当时‘耶和华从天上降下大冰雹在他们身上……打死他们’(见书十11),‘日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇’(书十13)。但现在耶和华的敌人竟是犹太人,是他们要成大水的冰雹的牺牲者(17节)。 神如此对待祂自己的百姓,真是奇异(21节)!

这篇丰富的预言,最后的形像是囚犯的锁链(22节)。先知再次说及他自己得启示的经验(参19节):他知道 神已决定要毁灭全地──犹大与撒玛利亚及其‘亵慢’都已被捆起,像待宰的野兽,被置于屠杀者之中。

本章以比喻作结(23节以下),越过审判的恐怖(17-22节),看见事物必然发生的更好境界。首先是犁地的季节,当然犁地是生动地象征可怕的压迫的隐喻(诗一二九3)。但正如耙地一样,这不会永远继续下去(24节)。接着便开始播种的季节。这些经节的准确程度十分重要,因为农夫与 神的智慧是相应的。例如,请留心在廿五节的小茴香与大茴香一类的多产香草是随意撒种,而小麦、大麦与粗麦则是较为有秩序地按行列种,同样地当收割后,如何处理这些谷物的不同技术也被仔细描述:大茴香可以轻易地用一枝幼棒来分开嫩谷,小茴香用略粗的杖来打出种子,麦子是以马车辊过,或在打谷场打散。同样地‘打谷’亦隐喻折磨与压迫(例摩一3;四十一15),而比喻的要点是十分清晰。 神以其无比的智慧,像熟练的农夫,不会再使我们忍受无法承担的痛苦,祂知道我们每个人的力量与软弱;不会施刑罚过于我们所能受的。像犁耕与打谷,痛苦将终归停止。用雪莱(P. B.Shelley, 1792, 1822)的诗作结:

‘先知的号角!哦,风啊,
若冬天来到,夏天还会多远呢?’――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 28:1祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如
: 将残之花。
: 28:2看哪,主有一大能大力者,象一阵冰雹,象毁灭的暴风,象涨溢的大水,他必用手
: 将冠冕摔落于地。
: 28:3以法莲高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在脚下。
: 28:4那荣美将残之花,就是在肥美谷山上的,必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的
: 就注意,一到手中就吞吃了。
: 28:5到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕,
: 28:6也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口打退仇敌者的力量。
: 28:7就是这地的人也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被
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2010-07-21 20:59:12

主题: 【一年读完圣经】7/21(1)《以赛亚》28-
28:1祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如将残之花。

28:2看哪,主有一大能大力者,象一阵冰雹,象毁灭的暴风,象涨溢的大水,他必用手将冠冕摔落于地。

28:3以法莲高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在脚下。

28:4那荣美将残之花,就是在肥美谷山上的,必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的就注意,一到手中就吞吃了。

28:5到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕,

28:6也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口打退仇敌者的力量。

28:7就是这地的人也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪。他们错解默示,谬行审判。

28:8因为各席上满了呕吐的污秽,无一处乾净。

28:9讥诮先知的说:他要将知识指教谁呢?要使谁明白传言呢?是那刚断奶离怀的么?

28:10他竟命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点。

28:11先知说:不然,主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。

28:12他曾对他们说:你们要使疲乏人得安息,这样才得安息,才得舒畅,他们却不肯听。

28:13所以,耶和华向他们说的话是命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点,以致他们前行仰面跌倒,而且跌碎,并陷入网罗被缠住。

28:14所以,你们这些亵慢的人,就是辖管住在耶路撒冷这百姓的,要听耶和华的话。

28:15你们曾说:我们与死亡立约,与阴间结盟;敌军(原文是鞭子)如水涨漫经过的时候,必不临到我们;因我们以谎言为避所,在虚假以下藏身。

28:16所以,主耶和华如此说:看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石;信靠的人必不着急。

28:17我必以公平为准绳,以公义为线铊。冰雹必沖去谎言的避所;大水必漫过藏身之处。

28:18你们与死亡所立的约必然废掉,与阴间所结的盟必立不住。敌军(原文是鞭子)如水涨漫经过的时候,你们必被他践踏;

28:19每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过,白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。

28:20原来,床榻短,使人不能舒身;被窝窄,使人不能遮体。

28:21耶和华必兴起,象在毘拉心山;他必发怒,象在基遍谷,好做成他的工,就是非常的工;成就他的事,就是奇异的事。

28:22现在你们不可亵慢,恐怕捆你们的绑索更结实了;因为我从主―万军之耶和华那里听见,已经决定在全地上施行灭绝的事。

28:23你们当侧耳听我的声音,留心听我的言语。

28:24那耕地为要撒种的,岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢?

28:25他拉平了地面,岂不就撒种小茴香,播种大茴香,按行列种小麦,在定处种大麦,在田边种粗麦呢?

28:26因为他的神教导他务农相宜,并且指教他。

28:27原来打小茴香,不用尖利的器具,轧大茴香,也不用碌碡(原文是车轮;下同);但用杖打小茴香,用棍打大茴香。

28:28做饼的粮食是用磨磨碎,因他不必常打;虽用碌碡和马打散,却不磨他。

28:29这也是出于万军之耶和华―他的谋略奇妙;他的智慧广大。


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2010-07-21 20:53:08

主题: Re: 摩門教在這版的狀況
E兄自己思考一下基督信仰版不容许异教异端和你这个观点如何协调吧。

【 在 Eloihim (真神) 的大作中提到: 】
: cognitive dissonance 是信教必須要的,但是她這些動作不是。 
: 據我膚淺的了解, cognitive dissonance 是同時相信兩個不能
: 協調的東西, 比方說 A 與 非A, 一個人有cognitive dissonance
: 以後什麼都能相信, 什麼都不覺得矛盾, 所有認知全部錯亂, 
: 1=3, 信教就很自然了。  
: myelsa 本來就信基督教, 早就已經有cognitive dissonance了。 
: 她現在做的是 harmonize 原來的基督教信仰跟摩門教義, 只要
: 沒衝突, 她就信了。 這成功的機率是百分之百, 因為cognitive 
: dissonance 的原因, 沒有什麼矛盾是不能化解的。 




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2010-07-21 19:20:54

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(4)《以赛亚》27-以色列人蒙拯救
一切强梁在神的审判面前都会荡然无存;弱小求神的人却得到神的保护。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼―就
: 是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。
: 27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:
: 27:3我―耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。
: 27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。
: 27:5不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。
: 27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。
: 27:7主击打他们,岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂象被他们所杀戮的吗?
: 27:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;颳东风的日子,就用暴风将他们逐去。
: 27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石
: ...................




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2010-07-21 19:18:10

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神
26:15耶和华啊,你增添国民,你增添国民;你得了荣耀,又扩张地的四境。

26:16耶和华啊,他们在急难中寻求你;你的惩罚临到他们身上,他们就倾心吐胆祷告
你。

26:17妇人怀孕,临产疼痛,在痛苦之中喊叫;耶和华啊,我们在你面前也是如此。

26:18我们也曾怀孕疼痛,所产的竟象风一样。我们在地上未曾行甚么拯救的事;世上
的居民也未曾败落。

26:19死人(原文是你的死人)要复活,尸首(原文是我的尸首)要兴起。睡在尘埃的
啊,要醒起歌唱!因你的甘露好象菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。

26:20我的百姓啊,你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去。

26:21因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不
再掩盖被杀的人。

神对罪人的审批。祷告求神的人得到神的保守。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
: 外郭。
: 26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。
: 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
: 26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
: 26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,
: 26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
: 26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。
: 26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
: 可纪念的名。
: ...................




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2010-07-21 19:14:01

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神
26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,

26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。

26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。

26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
可纪念的名。

26:9夜间,我心中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上
的居民就学习公义。

26:10以恩惠待恶人,他仍不学习公义;在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和
华的威严。

26:11耶和华啊,你的手高举,他们仍然不看;却要看你为百姓发的热心,因而抱愧,
并且有火烧灭你的敌人。

26:12耶和华啊,你必派定我们得平安,因为我们所做的事都是你给我们成就的。

26:13耶和华―我们的神啊,在你以外曾有别的主管辖我们,但我们专要倚靠你,题你
的名。

26:14他们死了,必不能再活;他们去世,必不能再起;因为你刑罚他们,毁灭他们,
他们的名号就全然消灭。

义人心里渴慕神,因而得到神的保守;恶人的结局是全然消灭。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
: 外郭。
: 26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。
: 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
: 26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
: 26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,
: 26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
: 26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。
: 26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
: 可纪念的名。
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2010-07-21 19:10:46

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神
26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
外郭。

26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。

26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。

26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。

26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,

守信之人必进神建立的拯救之城。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
: 外郭。
: 26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。
: 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
: 26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
: 26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,
: 26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
: 26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。
: 26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
: 可纪念的名。
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2010-07-21 19:08:16

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(2)《以赛亚》25-歌颂赞美主名
为了神所行的一切事情赞美神。为惩治恶人赞美神,为救助穷人赞美神。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 25:1耶和华啊,你是我的神;我要尊崇你,我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇
: 妙的事,成就你古时所定的。
: 25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场,使外邦人宫殿的城不再为城,永远不再建造。
: 25:3所以,刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。
: 25:4因为当强暴人催逼人的时候,如同暴风直吹墙壁,你就作贫穷人的保障,作困乏人
: 急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。
: 25:5你要压制外邦人的喧哗,好象乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌,好象热气被
: 云影消化。
: 25:6在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清
: 的陈酒,设摆筵席。
: ...................




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2010-07-21 19:05:26

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(1)《以赛亚》24-神降罚及其原因
【 在24:17地上的居民哪,恐惧、陷坑、网罗都临近你。

24:18躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因为天上的窗户都开
了,地的根基也震动了。

24:19地全然破坏,尽都崩裂,大大地震动了。

24:20地要东倒西歪,好象醉酒的人;又摇来摇去,好象吊床。罪过在其上沉重,必然
塌陷,不能复起。

24:21到那日,耶和华在高处必惩罚高处的众军,在地上必惩罚地上的列王。

24:22他们必被聚集,象囚犯被聚在牢狱中,并要囚在监牢里,多日之后便被讨罪(或
译:眷顾)。

神按照诅咒的内容施惩罚。

 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。
: 24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买
: 物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。
: 24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。
: 24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。
: 24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。
: 24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。
: 24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。
: 24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。
: 24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。
: ...................




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2010-07-21 19:02:54

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(1)《以赛亚》24-神降罚及其原因
24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。

24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。

24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。

24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。

24:10荒凉的城拆毁了;各家关门闭户,使人都不得进去。

24:11在街上因酒有悲歎的声音;一切喜乐变为昏暗;地上的欢乐归于无有。

24:12城中只有荒凉;城门拆毁净尽。

24:13在地上的万民中,必象打过的橄榄树,又象已摘的葡萄所剩无几。

受诅咒惩罚的后果。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。
: 24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买
: 物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。
: 24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。
: 24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。
: 24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。
: 24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。
: 24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。
: 24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。
: 24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。
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2010-07-21 19:01:17

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(1)《以赛亚》24-神降罚及其原因
24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。

24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买
物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。

24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。

24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。

24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。

违背了圣约,必受到与违约而来的诅咒的惩罚。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。
: 24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买
: 物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。
: 24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。
: 24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。
: 24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。
: 24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。
: 24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。
: 24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。
: 24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。
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2010-07-20 21:51:09

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(4)《以赛亚》27-以色列人蒙拯救
以赛亚书第廿七章
鳄鱼、蛇、大鱼,比喻的是──

27:1  “那日”是指邪恶世界的终了。在古代亚兰(乌加列)文学中,“鱼和大鱼”是七个头的海怪,是神创造秩序的敌人。以赛亚把神毁灭邪恶比作征服强大的敌人,尽管邪恶是个强大的仇敌,神要将它粉碎并从世界上永远除去。

神的葡萄园,指甚么?

27:2-6  第5章中那遭践踏的葡萄园将在神的新地上得以重建。这是说神将保护和照料祂的葡萄园和祂的百姓。它将不再生长无用的果子,只生产好果子。外邦人将通过以色列人知道神。

除去我们的罪是靠…… 

27:9  只有神能除去罪恶。百姓被逐出土地的惩罚,是神为了洁净祂的百姓。申命记28章49至52和64节解释了神对这些后果的警告。

树、树干、树枝,是圣经中常用的比喻,你熟悉它们的寓意吗?

27:11  以赛亚把以色列的属灵生活状况比作枯干的细枝条,要被折断用来生火。树在经文中常代表属灵生活。“树干”是神的力量通道,“树枝”是事奉祂的百姓。树枝有时候在风中摇摆晃动;就像以色列一样,它们会从里面烂掉而干枯,变得毫无用处,只能用来当柴禾烧。你是甚么样的枝子?如果你的灵命枯萎了,那你就要鉴察一下自己,牢牢地抓住神。

打树拾果子,你有没有干过?可是在这里却是…… 

27:12  “打”意味着“审判”。神审判大地的目的不是复仇,而是洁净。祂要修正我们并将我们领回到祂身边。神惩罚我们不光因我们有罪而让我们受苦,祂是要使那些忠心的人有更好的装备,更有效地服事祂。

埃及小河所指──

27:12  在这里小河是指一条溪流或干枯了的溪涧。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼―就
: 是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。
: 27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:
: 27:3我―耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。
: 27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。
: 27:5不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。
: 27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。
: 27:7主击打他们,岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂象被他们所杀戮的吗?
: 27:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;颳东风的日子,就用暴风将他们逐去。
: 27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石
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2010-07-20 21:50:30

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(4)《以赛亚》27-以色列人蒙拯救
以赛亚书第廿七章
回到耶路撒冷(廿七1-13)

‘以赛亚的启示文学’以呼召以色列人从被掳归回耶路撒冷的角声(13节)作结,宰杀海中的‘鳄鱼’与‘大鱼’(一节,译注:此二兽为旧约中的怪兽,现代中译本作‘戾龙’与‘海中的海怪’),使牠们可以在‘新出埃及’中,横过干地(参五十一9-11)。耶和华的葡萄园重新培植,没有荆棘与蒺藜(参五1-7),以色列会以其果实充满世界(2-6节)。‘蒙昧无知的百姓’大概是指撒玛利亚人,必不蒙怜恤(7-11节);但犹太人会一一聚集,‘都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华’(12-13节)。上文第十三至廿六章这段落的广阔视野被收窄:耶路撒冷与犹大再次成为舞台的中心,正如第一至十二章,并且由这里一直至本书结束。总之,这是‘亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大与耶路撒冷’(一1)。此异象常常论及整个世界(例十一9),有时甚至论及整个宇宙(例一2;六十六22),但却是‘从耶路撒冷开始’(路廿四47)。

关于以色列 神与怪兽之间战争的古老神话,明确地常见于旧约(例诗七十四13-14;八十九9-10),并隐藏于其他地方(例创一2;诗九十三3-4)。怪兽以不同的名字称为鳄鱼(Leviathan,音译为利韦亚坦),拉哈伯(Rahab)、Yam(即希伯来文‘海’),Nahar(即河流、洪水之希伯来文)及‘海中的大鱼’。巴比伦人也以相同的方法,来表达他们自己的神Marduk胜过罪恶能力的信念:每年他们都以庞大的礼仪戏剧,来象征Marduk打败深渊怪兽Tiamat的胜利,最后以‘Marduk作王了’的胜利喊声作结。我们从在拉斯沙慕拉(RasShamra)找到的乌加列文石碑,得知迦南人也以同样方法来庆祝巴力打胜Yam与Nahar。在旧约中,我们找到这个神话的以色列版本:例在诗篇九十三篇的开端,便是‘耶和华作王’,并继续道:

‘耶和华阿,大水(Nahar)扬起,
大水发声,波浪澎湃。
耶和华在高处大有能力,
胜过诸水的响声,洋海(Yam)的大浪。’(诗九十三3-4)

这里所表达的是个人对 神的信心,相信 神胜过罪恶的能力,打败敌人,阻止干旱与饥荒,克制不义,饶恕罪恶,还有甚么可比这种表达手法更引人入胜?这种神话不单指在时间之初,从空虚混沌中造出秩序:而是指创造主 神在我们的生活中的不断工作。‘耶和华作王’是一种表述的方式,宣告‘无论是死、是生、是天使、是掌权的,是有能的、是现在的事、是将来的事,是高处的、是低处的、是别的受造之物,’(罗八38-39)都不能将他打败。

这个神话在以色列中以独特的方式来发展,正如以赛亚(五十一9-11)的例子所示。

‘耶和华的膀臂阿,兴起,兴起;
以能力为衣穿上,像古时的年日,
上古的世代兴起一样。
从前砍碎拉哈伯,刺透大鱼的,不是你吗?
使海(Yam)与深渊(参创一2;七11)的水干涸,
使海的深处变为赎民经过之路的不是你吗?
耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安……’

海怪Yam被视等同为红海,而其战败则代表出埃及的释放,其他地方拉哈伯被看作是埃及(例赛三十7), 神在红海的胜利,结果祂便会永远作王(出十五18),正如在古老的神话中一样。在本段经文的处境中,耶和华对利韦亚坦及海中的大鱼的最后胜利,也同样是代表了对以色列敌人的胜利,故此‘在亚述地将要灭亡的……’也能回到锡安(13节)。如果拉哈伯是埃及,那么拉比们的联想也就不是毫无道理,他们把利韦亚坦视为亚述,‘海中的大鱼’则视为基提或罗马(参民廿四24;但十一30)。对十六世纪政治哲学家霍布斯(ThomasHobbes, 1588-5679)来说,利韦亚坦意味着绝对的权力。这样的想法肯定是较接近作者在‘以赛亚启示文学’中的原意,而不像有些释经家将此视为代表星座:巨蛇座、天龙座、长蛇座、或是日蚀(伯三3-10)。后期的启示文学(像启二十章与次经以斯拉续篇下卷六章四十九节至五十二节),亦确定了此看法。

这首新‘葡萄园之歌’与旧的那首(五1-7)截然不同,并且明显是要我们来作一比较。正如第一首歌,本诗也是以葡萄园如何获得照顾而开始,并以葡萄园等同雅各与以色列作结(六节,参五7)。另一方面第四节却是全新意义, 神并不忿怒;葡园园出产上好的酒,第二节的希伯来文事实上是指‘出酒的葡萄园’;现在再没有‘荆棘蒺藜’,无需交战与焚烧。新葡萄园将不但没有了苦毒与流血,而其特征将会是保护,和平(重复两次Shalom),和巨大的成功(5-6节)。第四至五节的希伯来文是古怪一点,可能不是原文,但其意义仍是十分清楚,像新英译本的彻底重新阐释,无论在语文与神学上都是难以成立。第六节按照十一章一至九节,想象在以色列中正蓬勃地萌芽新生与盼望,当其他的葡萄园都失败时(五1-7;诗八十8-13;结十九10-14;可十二1-9),这个葡萄园却会成功。

第七至十一节明显是处理在 神的百姓中的一场悲剧性纷争。它们描述‘百姓蒙昧无知’而被掳(11节),他们的偶像被毁,他们的坚固城陷落。不过此处一开始的问题,与其最终所暗示的问题,是为何这位创造他们的 神,竟对他们毫无怜恤,由此并可猜想这些人与以色列人有十分接近的血缘。故此,这段经文可以看为是早期处理撒玛利亚人的问题。我们曾经在许多不同的段落中遇见此情况,这些经文原来都是向以法莲(北国)及其首都撒玛利亚而发的,但在被掳之后撒玛利亚分裂(例九8-14)的启发下,得到外加的内容。第七节评述在主前七二二至七二一年攻陷撒玛利亚的亚述人的败亡。现在撒玛利亚又再次被弃绝。后来的释经无疑把这经文看作关于撒玛利亚在主前一○八年被犹大王约翰,希克斯(John Hyrcanus)毁灭,这是极为可怕的例子,显明当时犹太人与撒玛利亚人交恶的情形。第八节译作‘相机宜’的神秘词语,可能是暗示撒玛利亚人不会立即被消灭。虽然他们是应得的(9节),但却会有许多机会来悔改。在旁经所罗门智训书中(十一章廿一节至十二章二节)亦有相似的描述,说及 神如何待那些犯错的受造物:

‘所以你渐渐的惩责干犯你的人,并将他们犯罪的对象,作为他们的记念,警戒他们。主啊,你使他们离弃邪恶,他们便可以信服你。’

在这个情形下,‘他们’受罚要被掳至亚述(王下十七章),在这里形容为‘刮东风的日子,就用暴风将他们逐去’(8节)。他们的偶像被打碎(9节);他们的城市荒废(10节),像一棵被砍伐至只适宜焚烧的树(11节)。但他们却完全不知,不肯悔改。牛在废墟中吃草(10节)可能是以反讽的手,暗喻他们败坏的缘由;当以色列与犹大分裂时,他们的王耶罗波安造了两个金牛犊,向百姓说:‘以色列人哪,这是你们的 神……’(王上十二28;参出卅二1-6)。

这段‘启示文学’的高潮在两部分,以色列从列邦中被筛下(12节),及他们胜利地回归耶路撒冷(13节)。‘灭亡’一词是用来形容羊(结卅四章)及来自亚兰以色列先祖的到处‘游荡’(申廿六5)。‘在埃及地被赶散的’,可能是指在以色列的另一桩悲惨分裂,在利安托波力斯(Leontopolis)设立另一个惹起纷争的犹太圣殿(参十九18的释义──给埃及的祝福給埃及的祝福(十九16-25)})。由亚兰的幼发拉底河伸延至埃及边界(‘埃及小河’在圣经中称为WadiElArish),代表了曾经一度由大卫与所罗门统治的版图(参王上八65),最大的应许之地(创十五18)。末了,在羊角的号声下(利廿五9-10),黄金时代将来临,以色列会合而为一。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼―就
: 是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。
: 27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:
: 27:3我―耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。
: 27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。
: 27:5不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。
: 27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。
: 27:7主击打他们,岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂象被他们所杀戮的吗?
: 27:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;颳东风的日子,就用暴风将他们逐去。
: 27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石
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2010-07-20 21:49:43

主题: 【一年读完圣经】7/20(4)《以赛亚》27-以色列人蒙拯救
27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼―就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。

27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:

27:3我―耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。

27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。

27:5不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。

27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。

27:7主击打他们,岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂象被他们所杀戮的吗?

27:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;颳东风的日子,就用暴风将他们逐去。

27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石,以致木偶和日象不再立起。

27:10因为坚固城变为凄凉,成了撇下离弃的居所,象旷野一样;牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其中的树枝。

27:11枝条枯乾,必被折断;妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知,所以,创造他们的必不怜恤他们;造成他们的也不施恩与他们。

27:12以色列人哪,到那日,耶和华必从大河,直到埃及小河,将你们一一地收集,如同人打树拾果一样。

27:13当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。


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2010-07-20 21:48:04

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神
以赛亚书第廿六章
圣经中赞美神的诗章很多,且看26章──

26章  人们要在基督建立国度的日子里赞美神(12章)。第26章是信心、赞美和默想的诗篇。神再次向以赛亚启示了未来。

世代混乱动荡,平安往何处寻?

26:3  在这个世界里我们无法避开周围的争吵,但有了神,就是在混乱中我们也可以体会到真正的平安。当我们忠于神的时候,我们整个心态是平安的;得到了神不变的慈爱和无上权柄的帮助,我们便不为周围的骚乱所惊动(参腓4:7)。你想要得到平安就要信赖神。

行正直的义路,我感到孤单吗?如果有,怎样克服?

26:7-8  很多时候“义人的路”并不平坦,执行神的旨意并不容易,但我们面对艰难岁月的时候,从来就不孤独;有神帮助我们渡过困难,安慰并且引导我们──给我们指出这样做的目的意义(使我们的心集中在神的身上26:3),并在我们前进的途中提供给养。神还赐给我们家人,朋友和导师,也给我们作决定的智慧和信靠祂的信心。所以我们不要绝望,要持守神的道路。

以恩惠待恶人是否徒劳?

26:10  甚至连恶人也得到了神的益处,但这并没有使他们走上义路。有时候神的审判比其恩赐更能教育我们。如果你尝到了神的良善和恩典,那你就要感激神,并以献身来回报神。

在急难中的百姓寻求神,强过顽梗到底…… 

26:16-19  人们意识到了背离神的痛苦,并确信他们将重生。神在百姓不顺服的时候,就转面不看他们,但总有一些人从不失去希望,坚持寻求神。不管何时何地,我们都要持守对神的信心,要心存盼望。你能不能耐心等候神的行动呢?

旧约中提到复活的章节有哪些?

26:19  有些人说人死后生命就结束了,也有些人认为生命没有结束,但不是有形体的生命。以赛亚告诉我们说,我们的身体将复活。根据哥林多前书15章50至53节,所有已过世的信徒都将要复活,并有新的、不朽坏的身体,那身体就像耶稣复活之后的身体一样(参腓3:21)。以赛亚书26章19节不是旧约中惟一谈到复活的章节,约伯记19章26节;诗篇16篇10节;但以理书12章2,13节都提到过复活。

人真是可笑,明知神洞察万事,还是企图隐藏自己…… 

26:20-21  当神来到世上行审判的时候,有罪的将无处可藏。耶稣说隐藏的将被宣扬出来,是因为祂的真理就像黑暗角落中的一盏明灯(参太10:26)。不要试图向神隐藏你的坏思想和行为,要向神认罪并接受神的赦免。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
: 外郭。
: 26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。
: 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
: 26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
: 26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,
: 26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
: 26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。
: 26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
: 可纪念的名。
: ...................




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2010-07-20 21:47:39

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神
以赛亚书第廿六章
死人复活(廿六1-21)

第廿六章包括了另一首当列国聚集在犹大地后颂唱的诗歌或诗篇(参廿五9)。诗歌的第一部分(1-10节)是关于力量、救恩(1节)、信心(2节),倚靠(3-4节)、平安(3节)、盼望(8-9节),以及最重要的公义(2,7,9,10节)。那些得以进入城门的(2节),和可以看见 神威严的就是义人(10节)。第二节‘守信的义民’大概是指以色列,但在第十节地上的居民也加入,而上一章也清楚指出不单是忠心的犹太人才会在锡安山上庆祝(廿五6-7)。正如许多诗篇,其准确的日期已无可稽考,也无法确定其历史背景,就如第五节所述的败落的‘高城’难指何地一样。这正如其余的启示文学与许多的诗篇,都是充满了永恒象征性的语言与意象。正像第一章‘忠信之城’的哀歌,这首‘坚固的城’诗(1-6节)也是有十分明显的对称。两节描述新耶路撒冷的城墙与城门,(1-2节),相对于两节描述巴比伦的倾覆(5-6节)或另一座‘荒凉的城’(廿四10)。‘守信的义民’隆重地步入前者;而那些贫穷人与困乏人却要脚踏那化为灰士的后者。前者具有神性的保障,以救恩为城墙与外郭(1节),相对于后者的毁灭。在以赛亚传统的其他地方,锡安与救恩(yeshu'ah)是有紧密的关系,例如:

‘那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,
对锡安说,你的 神作王了。
这人的脚登山何等佳美。’(五十二7)

当敌人来围攻时,耶和华的话临到以赛亚:‘因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城’(卅七35)。但新耶路撒冷将超越以往的一切,正如在其他经文所述(六十五17及下文,启廿一1-4),这城将成为新天新地的一部分。

在描述双城的诗歌之间,插入了一篇关于倚靠 神者,必蒙保守十分平安的精致经文。对我们来说,这类主题已是十分常见(一21,26;七9;廿五1;并参三十15),但其语言却是崭新的。这是取材自诗篇(例:诗一一八19-20;一一二7;一四三8),但却不是完全相似。‘十分平安’的希伯来文直译为‘沙龙沙龙’(Shalom,Shalom)就是把这充满感情,意为满足,丰富,安康,保障的字重复两次。‘坚心倚赖’在希伯来文包括了两个字,第一个其实就是‘愿望,思想’(如创六5);第二个则是‘倚靠、支持、坚固’。诗篇一三一2以异常生动的形像来说明此节的含义:

‘我的心平稳安静,
好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。’

最后, 神是‘永久的盘石’,在旷野供水暍(出十七6),是干旱之地的荫蔽(赛卅二2);是危险时的避难所(诗四十2);是建造的坚固基石(太七24-25;十六18),简言之,是人可以永远依靠的。

第七至十节重提第二节的‘守信的义民’,并且看来更像是首哀歌,而不像首感谢诗,那就是在这义人竟要受苦的世界,在渴想的呼叫中,才产生殉道者胜利的欢呼:‘你的死人要复!’(19节)我们必须紧记‘公义’并不是‘无罪、公正、紧守律法、自义’或任何相近的意思。这首短诗清楚说明其意义,乃是一条正路,这条路藉着 神的‘审判’来表明,即是显明主介入人类的事务。这就是等待 神的意思,在夜间向祂呼求,以其审判来指引自己的生活。这也就是在自己与世界的生活中,察觉到 神的手,于是‘地上的居民就学习公义’(9节)。这也即是看见耶和华的荣美。换句话说,‘公义’差不多可说是与‘救恩’同义。在某些经文中,‘公义’一字的希伯来文(tsedek)实际上就译作‘胜利’(例四十一2),或‘拯救’(例五十一1,5,6,8),或作众数‘耶和华的胜利’(士五11)。那些转离 神公义的人有祸了!那些可以分享公义的义人有福了!

第十一至十五节描述 神的‘审判’,就是介入人类的生活,藉此向我们启示祂自己:以‘大能的手和伸出来的膀臂’所作的奇事(参出六6;申四34),祂为自己百姓争战的热心(赛九7;卅七32),祂焚烧敌人的火焰(十16-17;利十2)。我们知道祂是‘赐与平安与和睦的爱’(12节,英文直译──编注),我们又意识到只有祂才是统管我们的(13节),而我们到处看见祂的工作──‘我们所作的事,都是你给我们成就的’(12节)。恶人却不是这样,他们盲目(11节),死了,被毁灭与忘记(14节)。第十四节使人想起巴比伦王的命运,‘阴间’讽刺地在死人之地迎接他(十四9-10)。此处说及恶人死亡的终极性是借用自古代智慧文学的传统:例‘因为寻得我〔智慧〕的就寻得生命……〔但〕恨我的,都喜爱死亡。’(箴八35-36)。但正如我们前面说过(廿五8)的,这种相信义人永不会死亡(所罗门智训书三章一节至四节),或在死亡之后会复活而得永生(例但十二2),使这些经文获得崭新的意义。

产生这种相信义人死后有生命的信念的主要原因之一,是义人受过逼迫与殉道,特别是在主前二世纪动荡不安的玛加比时代(但十二章几乎肯定是出于此时期)。接着的经文(16-21节)虽然不太可能晚于那个时期,但这段经文本身无疑必须从这种神学分水岭的亮光来理解,而其原来的内容意义已不复得见。首先是纯粹的痛苦:急难(诗一二○1),惩罚(赛五十三5),像产难妇人的肉身痛苦(十三8;四十八6),败落(18节)。然后在十八与十九节之间的信心跳跃后,便出现‘你的’死人要复活的异象。本段希伯来经文有‘他们要与我的身体一同复活’,这无疑是受了第二世纪对个人复活观念的影响,以及此段‘启示文学’中重复插入的个人声音所造成(廿四16;廿五1;廿六9,20)。许多现代的圣经译本(标准修订本、新英译本、耶路撒冷译本)都尝试藉着修改经文,从而把这段及其他地方的经文(例伯十九25-27;赛五十三11),删去其中较晚期的传统层面。于是我们便只剩下较为传统的对比:将恶人最终的毁灭(14节),和‘兴起’的隐喻所代表的以色列人从被掳归回,或其在一段衰败之后的复兴,作出比较。以西结枯骨谷的异象(结卅七章)可与此相比,而原来的经文可能是沿此线而发展出来的。但我们不知其确实日期,不过这段经文一定是较近于但以理书十二章,多于以西结书卅七章。无论怎样,因着带来生命的露水的出现,和人在‘阴魂之地’显现清晰的曙光,为某种死后生命所带来的盼望,以及不义之后的公义,因此恶人‘死了,不能再活’(14节),而义人却要‘醒起歌唱’。

第二十至廿一节可能原来是把世界的最后审判比作逾越节,当灭命的天使向埃及人施行审判时(出十二23),以色列人便躲避在家中。不过,此段经文在其当时的处境中,却恰好说明在死亡与复活之间所发生的事,这说明会有一段等候的时间,然后在另一段‘启示文学’中,说到:‘内室将交出隐藏的人,而至高者会在审判宝座上显现……’(以斯拉续篇下卷七章卅二节至卅三节;另参太廿七51-53)。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
: 外郭。
: 26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。
: 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
: 26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
: 26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,
: 26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
: 26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。
: 26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
: 可纪念的名。
: ...................




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2010-07-20 21:46:30

主题: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神
26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为外郭。

26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。

26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。

26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。

26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,

26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。

26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。

26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可纪念的名。

26:9夜间,我心中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。

26:10以恩惠待恶人,他仍不学习公义;在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。

26:11耶和华啊,你的手高举,他们仍然不看;却要看你为百姓发的热心,因而抱愧,并且有火烧灭你的敌人。

26:12耶和华啊,你必派定我们得平安,因为我们所做的事都是你给我们成就的。

26:13耶和华―我们的神啊,在你以外曾有别的主管辖我们,但我们专要倚靠你,题你的名。

26:14他们死了,必不能再活;他们去世,必不能再起;因为你刑罚他们,毁灭他们,他们的名号就全然消灭。

26:15耶和华啊,你增添国民,你增添国民;你得了荣耀,又扩张地的四境。

26:16耶和华啊,他们在急难中寻求你;你的惩罚临到他们身上,他们就倾心吐胆祷告你。

26:17妇人怀孕,临产疼痛,在痛苦之中喊叫;耶和华啊,我们在你面前也是如此。

26:18我们也曾怀孕疼痛,所产的竟象风一样。我们在地上未曾行甚么拯救的事;世上的居民也未曾败落。

26:19死人(原文是你的死人)要复活,尸首(原文是我的尸首)要兴起。睡在尘埃的啊,要醒起歌唱!因你的甘露好象菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。

26:20我的百姓啊,你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去。

26:21因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人。


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2010-07-20 21:44:46

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(2)《以赛亚》25-歌颂赞美主名
以赛亚书第廿五章
神以忠信诚实行奇妙的事,你有何切身体会?

25:1  以赛亚知道神完成了祂自己的计划,便欢呼赞美神。一想到神所回应的祷告,我们便要赞美祂的信实。

你感到受人欺压吗?生活窘困吗?向神呼求倾诉吧…… 

25:4  穷人受到无情地压迫,他们在受苦,但神关心他们,神是他们的避难所。当我们受压迫或生活条件差的时候,我们可向神求安慰和帮助,耶稣说神的国属于穷人(参路6:20)。

谁有份儿出席神的筵席?我有份儿吗?

25:6  这是对“万民”的预言﹕外邦人将与犹太人在弥赛亚的筵席上,共同庆祝推翻邪恶、与神同在的永恒欢乐。这说明神要让祂的拯救信息传到全世界,不局限于犹太人。在欢宴期间,神要永远终止死亡(25:7-8),出席者将是那些始终靠信心生活的人。这就是为甚么他们说﹕“看哪,这是我们的神,我们一直在等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐”(25:9)。请参见第55章对这一盛宴的介绍。

主必擦去各人脸上的眼泪,这给你何等的安慰?

25:8  主的话一出口必定实现,我们明白这些就会非常平静。当我们照神的旨意祷告(像圣经中表述的那样),并祈求神的应许时(像圣经中记载的那样),神会垂听我们的祷告并响应我们的要求。

这节经文在旧约中有何独特之处?

25:8  本节经文中的一部分被引用在哥林多前书15章54节中,描述基督战胜了死亡。神最终的胜利是在我们的最大敌人被击败的时候(参何13:14)。本节的另一部分被引用在启示录21章4节中,描述了神与其子民同在的感人场面。

摩押代表着──

25:10  摩押象征着所有坚持对抗神的民族。摩押也是以色列多年的敌人(参15:1的注释)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 25:1耶和华啊,你是我的神;我要尊崇你,我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇
: 妙的事,成就你古时所定的。
: 25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场,使外邦人宫殿的城不再为城,永远不再建造。
: 25:3所以,刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。
: 25:4因为当强暴人催逼人的时候,如同暴风直吹墙壁,你就作贫穷人的保障,作困乏人
: 急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。
: 25:5你要压制外邦人的喧哗,好象乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌,好象热气被
: 云影消化。
: 25:6在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清
: 的陈酒,设摆筵席。
: ...................




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2010-07-20 21:44:07

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(2)《以赛亚》25-歌颂赞美主名
以赛亚书第廿五章
末世大筵席(廿五1-12)

锡安山上壮观筵席的异象,在那里万民都会被邀请来赴筵,死亡会永远被吞灭(6-9节),在此之前,是一篇为 神胜过‘强暴之国的城’大能的感恩祷告(1-5节),然后便是一篇有关国家命运的预言(10-12节)。锡安山立于中间,充满了永无休止的欢欣景象,象征生命与救恩被周围一片的寂静与灰尘的废墟所包围,这废墟原是列邦骄傲的城市。

这篇祈祷首先以表达对 神的坚定信心开端,这是取材于诗篇(例:诗一一八28;七十七5;七十八12),但也是植根于以赛亚式传统。十二章一节的预言可说在此得着应验; 神所计划的奇妙之事属于九章六节对弥赛亚的描述(参廿八29);而‘忠信诚实’是属于以赛亚先知信息的核心(例一21,26;七9;三十15)。在本节更有一种近乎七章九节的文字游戏:emunahomen,按其字义可作‘恒久(与)信实’。

正如启示录十八章的巴比伦与前面廿四章十节的‘荒凉的城’,第二节的城亦是一种象征,不是一个真实,可辨认的城市,其倾倒代表了我们所看见人类文明的脆弱性。这场毁灭的情景并没有带出任何理由。‘外邦人宫殿’无疑是指十三至廿三章中所攻击的外邦列国,它们同是一样的命运,但其余的诗便将刚强与强暴的、贫穷与困乏的,作鲜明的对比。当公义至终在地上建立,强暴的列邦必将敬畏 神:摩押(十六1-5)与古实(十八1-7),尼布甲尼撒(但四34-37),大利乌(但六25-28)古列(拉一2-4),将会耀祂的名。

第四与五节中形像的堆积是典型的诗篇风格(参十八2-廿二12-21)。 神是保障,是贫穷人与困乏人的藏身之所(或避难所)及荫蔽处;他们的仇敌与压迫者就像暴风,沙漠的热气,喧哗。第四节带有一个简短而不太需要的注释,说明强暴人(钦定本作‘残暴人’)的威胁与攻击就好像暴风吹袭房屋的墙壁(参太七24-27)。但没有任何风暴可以胜过 神的子民;列国震天喧闹要攻破 神之城的防大卫终告失败,风暴随即止住。

‘在这山上’(6节)重提起在感谢诗(廿四23)之前的锡安山,并且引入了以赛亚书中最丰富与最富感情的其中四篇诗歌,在其他其关万国要来到耶路撒冷的描述中,所强调的是他们能够甚么来丰富那些住在该处的人(例四十五14;六十3,6-7;哈2-7),但在此处第六节,正如二章二至四节,他们被张臂欢迎来参加可媲美路加福音十四章十五至廿四节的弥赛亚筵席。这里有二字是用来形容这次华丽的筵席,每字都重复两次:shemanim(‘肥甘’)包括肉类、生果与疏菜,各样的美食,满有丰富的精华(‘骨髓’);与shemarim(‘陈酒’),原意为‘糟粕、酒渣’,这里用以代表无节制的豪饮,正如‘必都喝这酒的渣滓,而且喝尽’(诗七十五8),也指那些从酒渣酿制而成的酒,含有高酒精与浓厚的香味,先知以西结也看见相似的景象(结卅九17-20)。

接着的两节亦以相同的字句作开始:‘他又必……除灭……蒙脸的帕子’(7节),‘他已经吞灭死亡’(8节),这两句话通常都一起用,而第七节的帕子可解作吊丧者的蒙脸帕(例撒下十五30),或包扎列国死尸的裹尸布(参耶路撒冷译本、新英译本)。但这字并不出现于哀悼的上下文中,而这两节不一定指同一情景。第七节可否视为形容像廿四章廿三节(与出廿四10)中那些长老,列国的眼睛被打开,得以看见万军之耶和华的荣光?保罗论述新时代的异象,在对以赛亚书启示文学的了解上,可能较通常引用的关于伤丧习俗的经文,能给予我们更多的亮光:

‘但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。……我们众人即然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣。’(林后三16,18)

这段难以忘怀的诗歌的第三首,遥见到那时不会再有死亡,哀哭与羞辱。正如前面两篇诗中,这异象所强调的是其终究性与整全性:‘直到永远……各人脸上……普天下’。这在古以色列中是罕见的观念,虽然有些意思可在箴言三18;八35中找到:‘寻找我(智慧)的,就寻得生命’。到了新约时代,这些经文(赛廿五章;但十二1-4,所罗门智训书二章廿一节至三章九节与直接引述赛廿五8的林前十五章)就都被冠以末世观点的注释。‘以赛亚启示文学’最终脱离了源于旧约的古以色列,走进了其现时所属的犹太教与基督教。我们会在阐释第廿六章时再论及此主题。

最后的一桩末世事件(9节)是列邦喜气洋洋的回应。盛筵、 神荣耀的异象、死亡被永远废除,这些都构成了‘救恩历史’(德文Heilsgeschichte)上的大能作为。全地所等待的最终来到:终于‘我们必因祂的救恩欢喜快乐’。正如第一至十二章,以一首‘救恩’(yeshu'ah)主题的感谢诗作结,现在这个丰富的词语再次出现于本书第二大段落的结尾(十三至廿七章)。它在全诗中出现两次,然后又出现于下章开首的副歌中:

‘我们有坚固的城,
耶和华要将救思(Yeshu'ah),定为外郭’(廿六1)

只有 神才可成为‘拯救’动词的主词,只有祂会喂养我们(6节),向我们显出荣耀(7节),救我们脱离死亡(8节),重听我们的祷告(9节),这就是‘救恩’的意思。

十至十二节将 神的山,就是这些荣耀的事所发生之地,与恶人告终于粪池或污水坑中,作鲜明的对比。在此经文情景中,摩押只是作为象征。大概因为律法指出‘摩押人不可入耶和华的会’(申廿三3;尼十三1),摩押被拒于耶和华山上的末世筵席之外。

‘污水池’的希伯来文看起来好似摩押的玛得缅城(耶四十八2)的双关语,而这可能是提及摩押的另一个原因。但本段经文不仅是说及摩押,掉进污水坑的厌恶图画使人想起诗篇中的一些厄运:

‘ 神阿,求你救我,
因为众水要淹没我。
我陷在深淤泥中,
没有立脚的之地……’(诗六十九1-2;参四十2)

像诗人一样,他伸出双手祷告(赛一15;诗一四三6;王上八22)。但这些都全然无效:他伸出的手不像是求救的人,而像是游泳者。其疯狂的挣扎,企图藉此拯救自己,并吸引救生员注意,但却徒劳无功。这是可伯的情景,但正如我们清楚知道义人的终局那样,恶人的最终命运亦应如此生动地描绘。我们只要想想但丁或中古晚期画家布施(HieronymousBosch)的作品,便不消提启示录九章的无底坑!――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 25:1耶和华啊,你是我的神;我要尊崇你,我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇
: 妙的事,成就你古时所定的。
: 25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场,使外邦人宫殿的城不再为城,永远不再建造。
: 25:3所以,刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。
: 25:4因为当强暴人催逼人的时候,如同暴风直吹墙壁,你就作贫穷人的保障,作困乏人
: 急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。
: 25:5你要压制外邦人的喧哗,好象乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌,好象热气被
: 云影消化。
: 25:6在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清
: 的陈酒,设摆筵席。
: ...................




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2010-07-20 21:43:07

主题: 【一年读完圣经】7/20(2)《以赛亚》25-歌颂赞美主名
25:1耶和华啊,你是我的神;我要尊崇你,我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事,成就你古时所定的。

25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场,使外邦人宫殿的城不再为城,永远不再建造。

25:3所以,刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。

25:4因为当强暴人催逼人的时候,如同暴风直吹墙壁,你就作贫穷人的保障,作困乏人急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。

25:5你要压制外邦人的喧哗,好象乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌,好象热气被云影消化。

25:6在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。

25:7他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。

25:8他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪,又除掉普天下他百姓的羞辱,因为这是耶和华说的。

25:9到那日,人必说:看哪,这是我们的神;我们素来等候他,他必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐。

25:10耶和华的手必按在这山上;摩押人在所居之地必被践踏,好象乾草被践踏在粪池的水中。

25:11他必在其中伸开手,好象洑水的伸开手洑水一样;但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一併败落。

25:12耶和华使你城上的坚固高台倾倒,拆平,直到尘埃。


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2010-07-20 19:44:24

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(1)《以赛亚》24-神降罚及其原因
以赛亚书第廿四章
神的审判不仅是对犹大,而且──

24-27章  这四章通常被称作“以赛亚的启示”,它们讨论了神对整个罪恶世界的审判。以赛亚的预言最初指向的是犹大,然后是以色列,其后是周围国家,最后是整个世界。这些章节描述了神在末日对世界的审判,那个时候神将永远除去邪恶。

人犯罪,其影响有多广?

24:4-5  不仅人因罪恶而受苦,就连土地也受到了牵连。今天我们看到了罪在我们中间的结果:环境污染、刑事案件、毒瘾、贫困。罪影响了社会的每一角落,就是那些对神忠心的人也在受苦。我们不能为这些事情埋怨神,因为这些事情是由人类的罪招致的。我们应该拒绝罪,抵制不道德的行为,并与他人分享神的话语,这样做社会的腐化进程便会放慢。我们不能放弃努力,罪虽在蔓延,但我们可以抵制它。

有人得荣耀,有人遭毁灭,这发生在…… 

24:14-16  在神审判犹大之后,留下的信徒将歌颂神的公义和荣耀。以赛亚为他那个时代的罪恶而悲痛,我们也因为周围的邪恶变得沮丧。在这时候,我们须要紧紧抓住神对未来的应许,并盼望神重建天地时向神歌唱。

高处──众军…… 

24:21  “在高处的众军”是指敌对神的灵界力量。所有人,包括堕落的天使在内,都不能逃脱神的审判。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。
: 24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买
: 物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。
: 24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。
: 24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。
: 24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。
: 24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。
: 24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。
: 24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。
: 24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。
: ...................




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2010-07-20 19:43:37

主题: Re: 【一年读完圣经】7/20(1)《以赛亚》24-神降罚及其原因
每日研经 (廿四1-13)

虽然第廿四至廿七章是建基于从以赛亚与其他传统的先知形像和观念,但本段在风格与
内容上都有异于本书其余部分。本篇论及世界的终局、末后的审判与死人复活,出现于
论外邦预言(十三至廿三章)的结束是十分合宜的。它们亦十分适合地出现于以赛亚传
统的最后部分,这以赛亚传统本身的组合就是漫长复杂的过程。可能会迟至主前四世纪。

这段意味深长的以赛亚书,在几方面都显出与但以理书,以斯拉续篇下卷(以斯拉四书
)、以诺书与启示录有近似之处,有人笼统地称其为‘以赛亚式(IsaiahApocalypse)
的启示文学’,正如马可福音十三章被称为‘马可式(Marcan)的启示文学’。当然这
里的‘启示文学’是指有关世界结局的意思。在真正的启示文学中,死人复活与末后的
审判都是常见的主题,也有许多宇宙性与天文的意象。但是本章却明显地缺少一些启示
文学所具备的主要特征,如精细的天使学,象征性数目,历史的模型,真实异象与其他
神秘经验的暗喻,以及那些在看见异象的人身上所产生的影响。我们可能在这几章中,
看见启示文学末世观的种籽,但我们所处理的仍是预言,与本篇之前及之后的以赛亚书
并无太大分别,这里的分别只是程度上,而非本质上。本段所描述的,都是先知传统的
主流,特别是以赛亚传统,如荒凉的土地与城市,昏暗的天空,中断的筵席,耶和华的
山,死人之地,宰杀海中的怪物,欢欣的葡萄园,和从埃及与亚述被掳归回至耶路撒冷
。这些情景融合成独立单元,放置在宇宙性与末世性的经文之中,如此便在旧约预言的
历史中产生崭新的境界,不过这始终不能被称为启示文学,即使本章所表达的普世意识
,根源仍可追溯至第二章与十一章。只是其末世观为崭新的,先知在本段经文中,看见
个别国家的兴衰背后,甚至是在超越死亡本身,存在了连死亡也被永远吞灭的新世界(
廿五8),在那里 神的百姓会被大角声所召集,(当那日全地都宣布自由,利廿五9-
10),‘他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华’(廿七13)。

第廿四章为整个段落布置了背景,并且可以说是为跟着的‘启示文学式’的经文建立了
基础。它引进了重要的主题──像万物叹息劳苦(用保罗的说法,罗八22),世人的罪
恶,末后的审判,万军之耶和华在锡安山的统始。正如我们先前所说,廿三章论推罗的
预言,是以普世的观点作结(17节);而廿四章一至十六节却把人类的历史与地土抛诸
脑后,呼召我们来想象终有一天整个世界都被废弃,地面被扭曲,其居民被烧焦。可能
原来有些语句与形像是指向犹大地士的毁灭(如一7-9;六11-12;八22)。但现在我
们不需再将此当为犹大的男人或锡安的女子,受人间力量的惩罚,正如挪亚的日子,全
地都受了牵连(创六至九章); 神抛掉了祂怒气的杖(十5),藉着祂的话,将创造
变为混沌。所有的人都败落,除了重新创造之外,我们没法得救(廿五9)。

第二节表露的普世观,要除去百姓在宗教,社会与政治的所有分野,并毁掉所有人为的
习俗与制度,简直是超越了关于弥赛亚时代的预言(例九1-7;十一1-9),能够与那
些关于死后之事,阴间的情景相比(例伯三17-19;传三19;赛十四3-20)。所有的
人都是同样有罪,他们居住的地也被其罪所污染。第五节所提的对全人类都生效的‘永
约’,应该是指挪亚的约(创九9-17),并且生动地突出了凶杀(创九6),作为人类
失却人性的最原始例子,流血污染了土地(诗一○六38;民卅五33);被杀者的血从地
里哀告(创四10),奸淫与拜偶像亦污染了地土(耶三2,9)。但在这像该隐与挪亚的
原始故事中,以及我们正在阅读的启示文学式的经文里,其中所充满生动象征性的迷离
世界,凶杀始终是最能代表人永约的破坏。早期的预言预见到终有一天,全世界都像耶
路撒冷一样,活在律法之下(例如二3),但在这段的上下文中,我们无需过于强调第
五节‘律法与律例’的字面意思。

接着的主题,描述葡萄园之歌的静止与宴乐的中断(7-9节),这些我们在上文都熟悉
了(十六8-11与廿二12-14;另参摩五16-17;八3),并为廿五章六节全地百姓的末
世筵席而铺路。

‘荒凉的城’(10节)是惊人的词语,使人想起第一章美丽的‘忠信之城’的诗歌(21
-26节),以及创造故事中的第二节(创一2)。我们不需要在这些诗歌的背后,去寻
找任何历史的事件,在本段接近‘启示文学式’的经文与其他地方(启十七至十八章)
中,城市是重复出现的主题,作为人类社会的象征;而荒凉是描述文化崩溃的图表方法
,每个家庭都被入侵,百姓在街头哀哭,不再有欢乐、嬉笑,只有荒废与遗弃的情景,
城门被彻底拆毁。这意味着重新回到没有城市(创四17),没有美酒(创九20-21),
没有欢乐(创三6),没有百姓(创一26-28)的世界。换句话说,这是回到了原始的
空虚混沌,即罪恶人性的结局;但从这虚空中,却出现了新城市,以救恩作城墙,城门
大开,让公义的民族得以进入(廿六1,2)。

第十三节从早期的预言(十七6)中拾起另一个形像,用它来为本段的末世预言的第一
部分下结论。百姓将像收割季节摇动橄榄树一般,从地上除灭;只有很少幸存,像收割
葡萄之后,留在枝上的一点葡萄。

末后的审判(廿四14-23)

末后审判必为恶人带来恐惧;但这也是那义者获得最后胜利的时刻(16节)因此亦是感
恩的时刻,是把荣耀归给耶和华以色列 神的时候,是庆祝 神国度在其完全荣耀中降
临的时候。在接着的以赛亚启示录中,便由三首短诗所组成,这三首诗原来很可能是独
立的作品,现在便以生动、富联想力的语言道出。

首先是首感谢诗(14-16节),由全地忠心的余民来颂唱,这些是在拍打与采摘后(13
节),仍挂在树上的橄榄。‘在东方’(15节)这个词组十分有趣,按其字面意思是‘
在光或火中’,此词四次都是以单数出现于以赛亚书中,并一律译作‘火’(卅一9;
四十四16;四十七14;五十11)。通常的观点以为这是地理名词,与上节‘从西边’(
译注:和合本作‘从海那里)相应──因此‘在火中’,即是‘热带’(钦定本)或‘
在东方’(标准修订本、新英译本与耶路撒冷译本)──此种翻译很少解释。另外有些
提议作‘每一个早上’,可能是联想卅三章二节的经文(字义为‘在早上’)。这会否
是指一些火炬仪式或巡行?正如后期犹太人称为‘修殿节’(Hanukkah约十22)。这个
节期至晚从约瑟夫时期起,称作‘光明之节’(参马加比二书一章十八节至二章十八节
)。或是指祭祀的火?或是指‘在众海岛’间传送胜利捷报的烽火?所以我们可以第十
五节译作:‘因此火要燃起来荣耀耶和华……’。

另外‘荣耀归于义人’这句也有困难,首二字意思是‘美丽、华美’,特别指君王(赛
廿八5)与国家(赛十三19;耶三19)的辉煌。在其他启示文学的语言中,‘光荣的大
地’或只是‘荣耀’一词是用来形容以色列的土地(例但八9;十一16,14,45)。这
里当然是暗指刚才形容的浩大天地剧变之后(三节以下), 神会荣耀地掌权。‘义者
’是用来形容 神,表明这些剧变都是由 神所计划与掌管。故此我们可以将‘真正的
荣耀归于 神’,以这句认信的话来总结第一首感谢诗(14-16节)。约拿书的诗歌也
是有十分相似的结尾,‘救思出于耶和华’(二9);而且又像约拿书的诗歌一样,本
篇也是颂唱于 神审判的惊悸中。

虽然此处提及‘以色列 神’的名字(15节),但我们无须设想只有被掳的犹太人才会
讴歌颂唱赞美诗。在这些末世情怀的诗歌中,并无如此局限性的暗示,相反地,全地所
有居民都会被卷入在审判中,‘万民’都会来参加末世的筵席(廿五6)。然而在第十
四至十六节所描述的人物中,都有一种十分奇特、犹豫不决的情况:‘这些人要高声…
…你们要在东方荣耀耶和华……我们听见……我却说……’,无论这是否真正原来的经
文,它都有十分卓越的语法技巧,藉此强调每个人都要参与,‘他们’与‘我们’,‘
我’与‘你’。

‘我却说……’引出了另一个问题。先知突然的打岔,使人想起其他经文,好像六章五
节至四十章六节,并且还有一些较细致的例子,如但以理书十章十六节,那是描述异象
对见异象者的冲激,但他在这里所说的却是隐藏于神秘中,可能是故意的,正如我们在
一些不同的英文译本中所见:‘够了,够了!’(耶路撒冷译本);‘我消瘦了,我消
瘦了’(标准修订本,参钦定本);‘邪恶!邪恶!’(新英译本)。或许最适合的翻
译,是参照一些相似的启示文学,用传统犹太人的观点,有些现代的学者认为这句的意
思是‘我看见了异象!我看见了异象!’这样,此句是采纳了圣经后期的通用希伯来文
的句子,并受但以理书亚兰文的影响:例如‘这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理
显明。’(但二19;参四9)。

本段第二首诗十分生动地描述了末后的大审判,充满了押头韵、暗喻及强烈的形像(17
-20节)。以一连串用‘巴’(Pah)为首的词语作为开始:恐惧(Pahad)、陷坑(
Pahat)、网罗(Pah)。绝对没有逃生机会;用阿摩司的话说,将是:

‘景况好像人躲避狮子又遇见熊,
或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。’(摩五19)

耶利米亦用一些十分相似的话来形容摩押人的命运(四十八40-44;另参哀三47)。在
库穆兰的大马色卷中,这三个名词是解释作‘魔鬼的三重网罗’:奸淫,财富与亵渎圣
殿,藉此来引诱以色列。但此处这陷阱却是用来捕捉所有地上的居民,不光是摩押与以
色列。

‘天上的窗户’与‘地的根基’二词提醒我们,此处所描述的是宇宙性事件,可比作原
始的历史。当天上的窗户在创世记七章十一节处打开时,大深渊的泉源,即空虚混沌力
量的象征(创一2;赛五十一10;拿二5),便涌流而出,毁灭世界。这就是末后审判的
情形,在十九至二十节中极为拟人化的‘地’,会崩裂而震动,摇来摇去(参钦定本,
新英译本)像浸蚀了根基的小屋一样摆动。她被罪恶的重担所压迫,跌倒在地,不能再
起。

最后一首诗(21-23节)因着‘到那日’的公式而与其他诗有所分别,这里描述‘在高
天上的天军’,‘在地上的列王’,被打败与囚禁,以及 神国度于锡安山上开创。我
们若要明白本诗的意义,必须先回到申命记卅二章八节,那处天使( 神之子)的数目
,是等于世上列国的数目;然后我们再看犹太启示文学的核心,在那里这世界的战争是
在幕后,在天上,藉着异象所目睹,正如但以理书以诺书所记。例如世上的列国都是由
天使好像米迦勒与波斯国的魔君(但十13),或者‘那龙;就是古蛇,又叫魔鬼’(启
二十2-3)所指引。‘到那日’,当世上的列邦都受罚,连天上的诸军也要受罚,他们
‘会被审判,被定为有罪……被丢在深渊中,充满烈火与火焰,以及满布火柱’(以诺
书九十章廿四节;参启二十3,7-10)。赛廿四章廿一至廿三节像是介乎申命记卅二章
与以诺书九十章之问。

本篇令人眩惑的高潮,是 神在锡安山上登基作王,这是借用了诗篇(特别是诗四十七
、九十三、九十七、九十九篇)与锡安传统的圣礼语言:‘他们〔摩西与长老〕看见以
色列的 神,祂脚下彷佛有平铺宝石,如同天色明净’(出廿四10)。而同样地我们在
以诺书与启示录(廿一23;廿二5;参赛六十19;亚十三7)中找到十分相似的记载:‘
那城内又不用日月光照,因有 神的荣耀光照……’(启廿一23)。――《每日研经丛
书》 


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。
: 24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买
: 物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。
: 24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。
: 24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。
: 24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。
: 24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。
: 24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。
: 24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。
: 24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。
: ...................




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2010-07-20 19:42:07

主题: 【一年读完圣经】7/20(1)《以赛亚》24-神降罚及其原因
24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。

24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。

24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。

24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。

24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。

24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。

24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。

24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。

24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。

24:10荒凉的城拆毁了;各家关门闭户,使人都不得进去。

24:11在街上因酒有悲歎的声音;一切喜乐变为昏暗;地上的欢乐归于无有。

24:12城中只有荒凉;城门拆毁净尽。

24:13在地上的万民中,必象打过的橄榄树,又象已摘的葡萄所剩无几。

24:14这些人要高声欢呼;他们为耶和华的威严,从海那里扬起声来。

24:15因此,你们要在东方荣耀耶和华;在众海岛荣耀耶和华―以色列神的名。

24:16我们听见从地极有人歌唱,说:荣耀归于义人。我却说:我消灭了!我消灭了,我有祸了!诡诈的行诡诈;诡诈的大行诡诈。

24:17地上的居民哪,恐惧、陷坑、网罗都临近你。

24:18躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因为天上的窗户都开了,地的根基也震动了。

24:19地全然破坏,尽都崩裂,大大地震动了。

24:20地要东倒西歪,好象醉酒的人;又摇来摇去,好象吊床。罪过在其上沉重,必然塌陷,不能复起。

24:21到那日,耶和华在高处必惩罚高处的众军,在地上必惩罚地上的列王。

24:22他们必被聚集,象囚犯被聚在牢狱中,并要囚在监牢里,多日之后便被讨罪(或译:眷顾)。

24:23那时,月亮要蒙羞,日头要惭愧;因为万军之耶和华必在锡安山,在耶路撒冷作王;在敬畏他的长老面前,必有荣耀。
每日研经 丁道尔 灵修版 Adam Clark Barnes 加尔文 Darby Family Brown Lightfoot 卫斯理 路德 亨利完整 亨利简洁  以赛亚书第廿四章
世界的终局(廿四1-13)

虽然第廿四至廿七章是建基于从以赛亚与其他传统的先知形像和观念,但本段在风格与内容上都有异于本书其余部分。本篇论及世界的终局、末后的审判与死人复活,出现于论外邦预言(十三至廿三章)的结束是十分合宜的。它们亦十分适合地出现于以赛亚传统的最后部分,这以赛亚传统本身的组合就是漫长复杂的过程。可能会迟至主前四世纪。

这段意味深长的以赛亚书,在几方面都显出与但以理书,以斯拉续篇下卷(以斯拉四书)、以诺书与启示录有近似之处,有人笼统地称其为‘以赛亚式(IsaiahApocalypse)的启示文学’,正如马可福音十三章被称为‘马可式(Marcan)的启示文学’。当然这里的‘启示文学’是指有关世界结局的意思。在真正的启示文学中,死人复活与末后的审判都是常见的主题,也有许多宇宙性与天文的意象。但是本章却明显地缺少一些启示文学所具备的主要特征,如精细的天使学,象征性数目,历史的模型,真实异象与其他神秘经验的暗喻,以及那些在看见异象的人身上所产生的影响。我们可能在这几章中,看见启示文学末世观的种籽,但我们所处理的仍是预言,与本篇之前及之后的以赛亚书并无太大分别,这里的分别只是程度上,而非本质上。本段所描述的,都是先知传统的主流,特别是以赛亚传统,如荒凉的土地与城市,昏暗的天空,中断的筵席,耶和华的山,死人之地,宰杀海中的怪物,欢欣的葡萄园,和从埃及与亚述被掳归回至耶路撒冷。这些情景融合成独立单元,放置在宇宙性与末世性的经文之中,如此便在旧约预言的历史中产生崭新的境界,不过这始终不能被称为启示文学,即使本章所表达的普世意识,根源仍可追溯至第二章与十一章。只是其末世观为崭新的,先知在本段经文中,看见个别国家的兴衰背后,甚至是在超越死亡本身,存在了连死亡也被永远吞灭的新世界(廿五8),在那里 神的百姓会被大角声所召集,(当那日全地都宣布自由,利廿五9-10),‘他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华’(廿七13)。

第廿四章为整个段落布置了背景,并且可以说是为跟着的‘启示文学式’的经文建立了基础。它引进了重要的主题──像万物叹息劳苦(用保罗的说法,罗八22),世人的罪恶,末后的审判,万军之耶和华在锡安山的统始。正如我们先前所说,廿三章论推罗的预言,是以普世的观点作结(17节);而廿四章一至十六节却把人类的历史与地土抛诸脑后,呼召我们来想象终有一天整个世界都被废弃,地面被扭曲,其居民被烧焦。可能原来有些语句与形像是指向犹大地士的毁灭(如一7-9;六11-12;八22)。但现在我们不需再将此当为犹大的男人或锡安的女子,受人间力量的惩罚,正如挪亚的日子,全地都受了牵连(创六至九章); 神抛掉了祂怒气的杖(十5),藉着祂的话,将创造变为混沌。所有的人都败落,除了重新创造之外,我们没法得救(廿五9)。

第二节表露的普世观,要除去百姓在宗教,社会与政治的所有分野,并毁掉所有人为的习俗与制度,简直是超越了关于弥赛亚时代的预言(例九1-7;十一1-9),能够与那些关于死后之事,阴间的情景相比(例伯三17-19;传三19;赛十四3-20)。所有的人都是同样有罪,他们居住的地也被其罪所污染。第五节所提的对全人类都生效的‘永约’,应该是指挪亚的约(创九9-17),并且生动地突出了凶杀(创九6),作为人类失却人性的最原始例子,流血污染了土地(诗一○六38;民卅五33);被杀者的血从地里哀告(创四10),奸淫与拜偶像亦污染了地土(耶三2,9)。但在这像该隐与挪亚的原始故事中,以及我们正在阅读的启示文学式的经文里,其中所充满生动象征性的迷离世界,凶杀始终是最能代表人永约的破坏。早期的预言预见到终有一天,全世界都像耶路撒冷一样,活在律法之下(例如二3),但在这段的上下文中,我们无需过于强调第五节‘律法与律例’的字面意思。

接着的主题,描述葡萄园之歌的静止与宴乐的中断(7-9节),这些我们在上文都熟悉了(十六8-11与廿二12-14;另参摩五16-17;八3),并为廿五章六节全地百姓的末世筵席而铺路。

‘荒凉的城’(10节)是惊人的词语,使人想起第一章美丽的‘忠信之城’的诗歌(21-26节),以及创造故事中的第二节(创一2)。我们不需要在这些诗歌的背后,去寻找任何历史的事件,在本段接近‘启示文学式’的经文与其他地方(启十七至十八章)中,城市是重复出现的主题,作为人类社会的象征;而荒凉是描述文化崩溃的图表方法,每个家庭都被入侵,百姓在街头哀哭,不再有欢乐、嬉笑,只有荒废与遗弃的情景,城门被彻底拆毁。这意味着重新回到没有城市(创四17),没有美酒(创九20-21),没有欢乐(创三6),没有百姓(创一26-28)的世界。换句话说,这是回到了原始的空虚混沌,即罪恶人性的结局;但从这虚空中,却出现了新城市,以救恩作城墙,城门大开,让公义的民族得以进入(廿六1,2)。

第十三节从早期的预言(十七6)中拾起另一个形像,用它来为本段的末世预言的第一部分下结论。百姓将像收割季节摇动橄榄树一般,从地上除灭;只有很少幸存,像收割葡萄之后,留在枝上的一点葡萄。

末后的审判(廿四14-23)

末后审判必为恶人带来恐惧;但这也是那义者获得最后胜利的时刻(16节)因此亦是感恩的时刻,是把荣耀归给耶和华以色列 神的时候,是庆祝 神国度在其完全荣耀中降临的时候。在接着的以赛亚启示录中,便由三首短诗所组成,这三首诗原来很可能是独立的作品,现在便以生动、富联想力的语言道出。

首先是首感谢诗(14-16节),由全地忠心的余民来颂唱,这些是在拍打与采摘后(13节),仍挂在树上的橄榄。‘在东方’(15节)这个词组十分有趣,按其字面意思是‘在光或火中’,此词四次都是以单数出现于以赛亚书中,并一律译作‘火’(卅一9;四十四16;四十七14;五十11)。通常的观点以为这是地理名词,与上节‘从西边’(译注:和合本作‘从海那里)相应──因此‘在火中’,即是‘热带’(钦定本)或‘在东方’(标准修订本、新英译本与耶路撒冷译本)──此种翻译很少解释。另外有些提议作‘每一个早上’,可能是联想卅三章二节的经文(字义为‘在早上’)。这会否是指一些火炬仪式或巡行?正如后期犹太人称为‘修殿节’(Hanukkah约十22)。这个节期至晚从约瑟夫时期起,称作‘光明之节’(参马加比二书一章十八节至二章十八节)。或是指祭祀的火?或是指‘在众海岛’间传送胜利捷报的烽火?所以我们可以第十五节译作:‘因此火要燃起来荣耀耶和华……’。

另外‘荣耀归于义人’这句也有困难,首二字意思是‘美丽、华美’,特别指君王(赛廿八5)与国家(赛十三19;耶三19)的辉煌。在其他启示文学的语言中,‘光荣的大地’或只是‘荣耀’一词是用来形容以色列的土地(例但八9;十一16,14,45)。这里当然是暗指刚才形容的浩大天地剧变之后(三节以下), 神会荣耀地掌权。‘义者’是用来形容 神,表明这些剧变都是由 神所计划与掌管。故此我们可以将‘真正的荣耀归于 神’,以这句认信的话来总结第一首感谢诗(14-16节)。约拿书的诗歌也是有十分相似的结尾,‘救思出于耶和华’(二9);而且又像约拿书的诗歌一样,本篇也是颂唱于 神审判的惊悸中。

虽然此处提及‘以色列 神’的名字(15节),但我们无须设想只有被掳的犹太人才会讴歌颂唱赞美诗。在这些末世情怀的诗歌中,并无如此局限性的暗示,相反地,全地所有居民都会被卷入在审判中,‘万民’都会来参加末世的筵席(廿五6)。然而在第十四至十六节所描述的人物中,都有一种十分奇特、犹豫不决的情况:‘这些人要高声……你们要在东方荣耀耶和华……我们听见……我却说……’,无论这是否真正原来的经文,它都有十分卓越的语法技巧,藉此强调每个人都要参与,‘他们’与‘我们’,‘我’与‘你’。

‘我却说……’引出了另一个问题。先知突然的打岔,使人想起其他经文,好像六章五节至四十章六节,并且还有一些较细致的例子,如但以理书十章十六节,那是描述异象对见异象者的冲激,但他在这里所说的却是隐藏于神秘中,可能是故意的,正如我们在一些不同的英文译本中所见:‘够了,够了!’(耶路撒冷译本);‘我消瘦了,我消瘦了’(标准修订本,参钦定本);‘邪恶!邪恶!’(新英译本)。或许最适合的翻译,是参照一些相似的启示文学,用传统犹太人的观点,有些现代的学者认为这句的意思是‘我看见了异象!我看见了异象!’这样,此句是采纳了圣经后期的通用希伯来文的句子,并受但以理书亚兰文的影响:例如‘这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明。’(但二19;参四9)。

本段第二首诗十分生动地描述了末后的大审判,充满了押头韵、暗喻及强烈的形像(17-20节)。以一连串用‘巴’(Pah)为首的词语作为开始:恐惧(Pahad)、陷坑(Pahat)、网罗(Pah)。绝对没有逃生机会;用阿摩司的话说,将是:

‘景况好像人躲避狮子又遇见熊,
或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。’(摩五19)

耶利米亦用一些十分相似的话来形容摩押人的命运(四十八40-44;另参哀三47)。在库穆兰的大马色卷中,这三个名词是解释作‘魔鬼的三重网罗’:奸淫,财富与亵渎圣殿,藉此来引诱以色列。但此处这陷阱却是用来捕捉所有地上的居民,不光是摩押与以色列。

‘天上的窗户’与‘地的根基’二词提醒我们,此处所描述的是宇宙性事件,可比作原始的历史。当天上的窗户在创世记七章十一节处打开时,大深渊的泉源,即空虚混沌力量的象征(创一2;赛五十一10;拿二5),便涌流而出,毁灭世界。这就是末后审判的情形,在十九至二十节中极为拟人化的‘地’,会崩裂而震动,摇来摇去(参钦定本,新英译本)像浸蚀了根基的小屋一样摆动。她被罪恶的重担所压迫,跌倒在地,不能再起。

最后一首诗(21-23节)因着‘到那日’的公式而与其他诗有所分别,这里描述‘在高天上的天军’,‘在地上的列王’,被打败与囚禁,以及 神国度于锡安山上开创。我们若要明白本诗的意义,必须先回到申命记卅二章八节,那处天使( 神之子)的数目,是等于世上列国的数目;然后我们再看犹太启示文学的核心,在那里这世界的战争是在幕后,在天上,藉着异象所目睹,正如但以理书以诺书所记。例如世上的列国都是由天使好像米迦勒与波斯国的魔君(但十13),或者‘那龙;就是古蛇,又叫魔鬼’(启二十2-3)所指引。‘到那日’,当世上的列邦都受罚,连天上的诸军也要受罚,他们‘会被审判,被定为有罪……被丢在深渊中,充满烈火与火焰,以及满布火柱’(以诺书九十章廿四节;参启二十3,7-10)。赛廿四章廿一至廿三节像是介乎申命记卅二章与以诺书九十章之问。

本篇令人眩惑的高潮,是 神在锡安山上登基作王,这是借用了诗篇(特别是诗四十七、九十三、九十七、九十九篇)与锡安传统的圣礼语言:‘他们〔摩西与长老〕看见以色列的 神,祂脚下彷佛有平铺宝石,如同天色明净’(出廿四10)。而同样地我们在以诺书与启示录(廿一23;廿二5;参赛六十19;亚十三7)中找到十分相似的记载:‘那城内又不用日月光照,因有 神的荣耀光照……’(启廿一23)。――《每日研经丛书》 


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2010-07-20 19:36:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(5)《以赛亚》23-预言推罗成荒场
23:8推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁
定的呢?

23:9是万军之耶和华所定的!为要污辱一切高傲的荣耀,使地上一切的尊贵人被藐视。


神的定意,让一切高傲的人受羞辱。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 23:1论推罗的默示:他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场,甚至没有房屋,没有可
: 进之路。这消息是从基提地得来的。
: 23:2沿海的居民,就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的,你们当静默无言。
: 23:3在大水之上,西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。
: 23:4西顿哪,你当惭愧;因为大海说,就是海中的保障说:我没有劬劳,也没有生产,
: 没有养育男子,也没有抚养童女。
: 23:5这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。
: 23:6推罗人哪,你们当过到他施去;沿海的居民哪,你们都当哀号。
: 23:7这是你们欢乐的城,从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。
: 23:8推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁
: ...................




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2010-07-20 19:32:28

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(4)《以赛亚》22-论耶路撒冷的预言
以利亚敬是耶稣的预表。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 22:1论异象谷的默示:有甚么事使你这满城的人都上房顶呢?
: 22:2你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是
: 因打仗死亡。
: 22:3你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;
: 他们本是逃往远方的。
: 22:4所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就
: 竭力安慰我。
: 22:5因为主―万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到
: 山间。
: 22:6以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。
: ...................




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2010-07-20 19:21:04

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(4)《以赛亚》22-论耶路撒冷的预言
22:12当那日,主―万军之耶和华叫人哭泣哀号,头上光秃,身披麻布。

22:13谁知,人倒欢喜快乐,宰牛杀羊,吃肉喝酒,说:我们吃喝吧!因为明天要死了。

22:14万军之耶和华亲自默示我说:这罪孽直到你们死,断不得赦免!这是主―万军之
耶和华说的。

违背神的命令,至死不得赦免。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 22:1论异象谷的默示:有甚么事使你这满城的人都上房顶呢?
: 22:2你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是
: 因打仗死亡。
: 22:3你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;
: 他们本是逃往远方的。
: 22:4所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就
: 竭力安慰我。
: 22:5因为主―万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到
: 山间。
: 22:6以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。
: ...................




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2010-07-20 19:19:06

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(4)《以赛亚》22-论耶路撒冷的预言
22:11又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水,却不仰望做这事的主,也不顾念
从古定这事的。

人人靠自己的努力,却不依靠大能的主,也不顾及神的旨意是什么。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 22:1论异象谷的默示:有甚么事使你这满城的人都上房顶呢?
: 22:2你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是
: 因打仗死亡。
: 22:3你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;
: 他们本是逃往远方的。
: 22:4所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就
: 竭力安慰我。
: 22:5因为主―万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到
: 山间。
: 22:6以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。
: ...................




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2010-07-20 19:15:43

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(3)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难
因为这是耶和华―以色列的神说的,所以必定实现。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。
: 21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!
: 玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。
: 21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我
: 惊惶甚至不能看。
: 21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。
: 21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。
: 21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。
: 21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。
: 21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。
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2010-07-20 19:11:55

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(2)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳
以色列人仰望古实,夸耀埃及,神把二者处于羞辱的被掳境地,促使他们单单仰望神,荣耀神。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。
: 20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的
: 鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。
: 20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。
: 20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,
: 使埃及蒙羞。
: 20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。
: 20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃
: 往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?




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2010-07-20 19:06:44

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(1)《以赛亚》19-预言埃及灾祸和被救
19:18当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。有一城
必称为灭亡城。

19:19当那日,在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立
的一根柱。

19:20这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和
华,他就差遣一位救主作护卫者,拯救他们。

19:21耶和华必被埃及人所认识。在那日,埃及人必认识耶和华,也要献祭物和供物敬
拜他,并向耶和华许愿还愿。

19:22耶和华必击打埃及,又击打又医治,埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告
,医治他们。

19:23当那日,必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述;
埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。

19:24当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福;

19:25因为万军之耶和华赐福给他们,说:埃及―我的百姓,亚述―我手的工作,以色
列―我的产业,都有福了!

神对埃及人又打击又医治,使他们必然归于神。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃
: 及人的心在里面消化。
: 19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国
: 攻击那国。
: 19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
: 鬼的、行巫术的。
: 19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
: 19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。
: 19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;
: 19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。
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2010-07-20 19:04:54

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(1)《以赛亚》19-预言埃及灾祸和被救
19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃
及人的心在里面消化。

19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国
攻击那国。

19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
鬼的、行巫术的。

19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。

19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。

19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;

19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。

19:8打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤;在水上撒网的必都衰弱。

19:9用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧;

19:10国柱必被打碎,所有佣工的,心必愁烦。

19:11琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士,所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法
老说:我是智慧人的子孙,我是古王的后裔?

19:12你的智慧人在那里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意,他们可以知道,可以告
诉你吧!

19:13琐安的首领都变为愚昧;挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的,使埃及
人走错了路。

19:14耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间;首领使埃及一切所做的都有差错,好象醉酒之
人呕吐的时候东倒西歪一样。

19:15埃及中,无论是头与尾,棕枝与芦苇,所做之工都不成就。

19:16到那日,埃及人必象妇人一样,他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手,战
兢惧怕。

19:17犹大地必使埃及惊恐,向谁题起犹大地,谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及
所定的旨意。

这就是神对埃及人的旨意:先受惩罚,后有拯救。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃
: 及人的心在里面消化。
: 19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国
: 攻击那国。
: 19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
: 鬼的、行巫术的。
: 19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
: 19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。
: 19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;
: 19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。
: ...................




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2010-07-20 14:33:41

主题: “这是我的身体”——改教时期关于圣餐的争论
“这是我的身体”——改教时期关于圣餐的争论


文/晨辉

《教会》2009年9月总第19期(http://www.churchchina.org)

对于21世纪的华人基督徒而言,16世纪宗教改革时期关于圣餐的争议似乎只是一个古老的神学话题,改教阵营内部因着对圣餐的不同理解而分裂更是一个毫无必要的悲剧。今天的福音派基督徒更关心灵命的成长,走进任何一家福音派书店,你都会看到书架上放着无数关于灵命成长的书籍,“舍己”、“教会增长”、“如何摆脱各种辖制”,甚至“中世纪教会灵修手册”等等。这些书籍的确为信徒提供了一些好建议,但你很少会看到“领受圣餐是基督徒灵命成长的途径之一”的说法;甚至在教会的讲台上,主日学的教室里,很少听到详细解释改教时期圣餐争议的真实原因是什么,到底什么才是符合圣经的圣餐观。我们更多听到的,是在淡化罗马天主教与更正教之间信仰的本质差别的同时,强调超越宗派的“爱心、谦卑、合一”等等。这些都是圣经中的教导,认真谨守它们是基督徒的责任,但上帝在圣经中所启示的“爱心、谦卑、合一”是建立在真理的基础上,因为上帝就是真理的本体,脱离了真理的“爱心、谦卑、合一”只不过是我们头脑中的偶像罢了。当我们对圣餐争论不屑一顾时,我们这些福音派信徒(即宗教改革的后代们)谦卑的外表下隐藏的其实是属灵的骄傲,似乎我们比那些改教家们更具有合一的精神,更为属灵;当我们忽视上帝所设立的蒙恩之道,用自己发明的属灵操练方式取而代之时,我们似乎不再相信上帝可以并且的确使用他所设立的这些蒙恩之道,以成就他的旨意,某种程度上这是一种不信。为了从这种不信的罪中悔改,我们有必要搞清楚宗教改革时期罗马天主教与更正教关于圣餐的争议的原因,什么才是符合圣经的圣餐观,为什么说圣餐是上帝所设立的蒙恩之道(means of grace,即上帝的百姓透过圣餐领受上帝救赎之恩)。



本文将先从历史的角度回顾改教时期关于圣餐的争论,分别描述路德、慈运理与加尔文的圣餐观,然后就某些相关经文的解经进行探讨,并指出蒙恩之道对于信徒灵命成长的重要性,最后从实践的角度说明教会至少应每周守一次圣餐。


一、改教时期关于圣餐的争论


关于圣餐的争议是16世纪欧洲最为重要的核心话题。罗马与更正教会在圣经的权威、因信称义等话题上的对抗虽然激烈,但最为尖锐,也最情绪化的却是双方在圣餐上的争议。这是因为对普通老百姓来说,圣经的权威、因信称义似乎是太抽象了(当然它们与信徒的实际生活息息相关,并不抽象,这里是说“似乎”),圣餐却是当时百姓信仰生活的中心。路德等改教家在各地改变了传统弥撒仪式的那一刻,成为在当地进行宗教改革最关键的时刻,因为自中世纪以来,普通百姓深深相信,弥撒及其过程中的圣餐不但是敬拜的中心,而且是他们救恩的中心,与之相比,讲道变得越来越不重要。当司铎在高高的祭坛上进行弥撒仪式时,按照罗马教会的教导,有两件神迹发生了。第一件是“变质”(transubstantiation),即饼和酒已经不再是饼和酒了,他们的实质(substance)已经变成了基督的身体和血,尽管外表(accident)还是我们可以看到和触摸到的饼和酒,这种区分的依据是亚里士多德哲学中实质与外表的区别。第二件神迹就是“真实的献祭”,即在某种意义上基督重新被献在祭坛上,挪去上帝的愤怒并遮掩了我们的罪。自然这两件神迹就成为敬拜的中心。当祝圣的时刻来到,祭坛人员摇响祭铃,教会中的每一位都知道这是最庄严的时刻,他们都会抬头注视祭坛,此时司铎会举起祝圣过的饼并用拉丁语宣告:“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的”,人们这时就可以亲眼看到祝圣过的饼,然后饼会被放在一个盒子(Monstrance)里供人们上前跪拜,因为那饼就是基督自己。在这种教导体系下,我们就不难理解为什么弥撒对普通百姓如此重要,因为当你领受饼和酒时,你实际上是在领受基督的身体和血,这使你变得与以前完全不同,因为基督在你里面。套用今日福音派信徒的语言,就是与基督有了个人性的关系,而这种个人性的关系是透过吃基督的身体和喝他的血才有的。不但弥撒是那时普通百姓基督教信仰生活的核心,变质说更是罗马教会1215年在第四次拉特朗(Lateran)会议上早已明确定义的教义。



早期改教家们对圣餐的教义倾注了极大的关注,这不仅因为人们对此问题激烈的反应或是教会会议所做出的神学裁定,归根到底是因为我们的主自己在上十字架之前亲自设立了圣餐,而且他使用了非常强烈的语言:“这是我的身体”,改教家们因此认为每一个人都应当对此问题持非常严肃认真的态度,有必要澄清,忠实地理解耶稣 “这是我的身体” 到底是什么意思。



众所周知,马丁•路德与慈运理在此问题上有根本分歧,这导致了当时改教阵营内部的分裂。但在描述分歧之前,需要指出的是,他们与其他早期改教家们在此问题上仍有许多共同点:(1)所有的改教家们一致认为罗马教会对信心的重要性没有给予足够的重视。罗马教会教导说在圣礼中只要你不拒绝透过圣礼产生功用的恩典,这个恩典就在你身上发生功用,即“通过作工产生果效”(ex opere operato)。改教家们认为圣礼的好处只能透过信心才能得到,如果你不是在对上帝应许的信心中来领受圣礼,你不会得到其中的祝福。(2)所有的改教家们一致拒绝“圣餐献祭”(Eucharistic sacrifice)的教义。圣餐不是我们在给上帝什么东西或做什么取悦上帝的事,而是上帝在他的怜悯中赐给我们的什么。(3)所有的改教家们一致拒绝“变质”教义,他们认为在祭坛上的饼和酒并没有变成基督的身体和血,因此祭坛上的饼和酒不应该被当作基督去敬拜。虽然这些改教家们都同意以上三点罗马教会的错误,但对于如何正面地表达圣餐的教义他们之间产生了分歧,而这些分歧是由于不同的进路造成的。



路德所找到的基督信仰的核心是,不是我们行为的义救了我们,而是上帝在基督里的义拯救了我们。这个伟大的真理贯穿了路德的整个思想体系,也对路德圣餐观的形成产生了巨大影响。路德认为罗马教会圣餐观的核心错误是“圣餐献祭”,它本质上是另一种形式的靠行为称义,因为“圣餐献祭”是指我们把饼和酒带到上帝面前,通过某种仪式把基督再次献给上帝并取悦了上帝,上帝因此就祝福我们。路德认为我们必须拒绝任何所谓圣餐是我们做了什么讨上帝喜悦的说法,圣餐是上帝为我们做了什么。对于路德,圣餐的中心在于上帝在这个圣礼中赐给我们一份礼物,就是基督自己。上帝知道我们的软弱,我们的信心需要扶持,因着他的怜悯上帝赐给教会这项圣礼,而教会在上帝的应许中就领受了基督。因此路德会说基督存在于饼和酒之中、之下(in, with and under),当我们领受饼和酒时,字面上(Literally)我们领受了基督的身体和血。路德说这不是变质而是同时存在,因此神学家们就将路德这种圣餐观称为“同质”(consubstantiation)。路德本人从未用过“同质”这个字,路德宗的神学家们也不喜欢这个字,也许是太靠近罗马了,他们坚持用“圣礼联合”(Sacramental Union)这个字。因此路德的进路是,圣餐是上帝赐给我们的礼物,而绝不是我们做了什么。我们在圣餐中领受上帝的怜悯,就如同我们透过信心领受上帝所应许的拯救一样。



慈运理虽然与路德在圣餐观上有许多相同之处,但他却是从另外一个角度切入这个问题。慈运理认为罗马教会圣餐观的核心错误是变质的教义。慈运理从这点入手,说你不可能将基督献为祭,饼和酒没有变成基督的身体和血。变质的教义不可避免地将人引入到偶像崇拜中。偶像崇拜错在它定睛在属地的事上,而不是属天的事,而这也正是罗马教会的错误。罗马把我们引向饼而不是基督,把我们引向祭坛和祭司的行为而不是天堂和基督的行为。因此慈运理说:让我们弃绝一切关于基督可以被神秘地招到祭坛上的想法,变质教义的根本错误在于这是在搞偶像崇拜。另一方面,慈运理坚持基督已经复活升天,坐在父上帝的右边,这也是使徒信经所确认的,基督自己也说过他要离开我们,所以变质的教义不但是在搞偶像崇拜,而且违背了使徒信经和基督自己的教导。那么如何正面地表达圣餐的教义呢?慈运理认为圣餐本质上是纪念,是我们忠于基督的誓言。当我们透过信心领受饼和酒时,我们是在向众人见证我们在基督里的信心,是纪念基督为我们所做的一切并且安息在基督已完成的工作中。对于慈运理,“圣餐不是基督自己,也不是我们与基督之间真实的关系,而是一个提醒(reminder),一件上帝赐给我们有益的事,来帮助我们记住他的儿子”。虽然路德和慈运理都深刻地批判了罗马教会的错误,他们却采取了不同的进路来建立自己的圣餐观。路德强调圣餐是上帝赐给我们的礼物,这礼物就是上帝的儿子耶稣基督。慈运理强调圣餐是我们纪念主的行为,是我们对基督的忠诚。因此路德和慈运理围绕圣餐这个问题开始了激烈的论战。


二、路德和慈运理之间的论战


论战始于16世纪20年代。路德直接指责慈运理是一个理性主义者,因为慈运理并不真正相信上帝所说的话。这是一个非常严厉的指控,也使得慈运理非常气愤。路德认为,耶稣明明在圣经里说“这是我的身体”,但慈运理却说“这象征着我的身体”,这是把上帝的话放在他自己的理性审判之下,因此慈运理是一个理性主义者。慈运理针锋相对地回应到:路德在圣餐这件事上太过神秘化,因为他拒绝像一个神学家所当作的,使用自己的头脑去思考问题。慈运理认为圣经上的话是需要解释的,耶稣说“我是羊的门”,并不是意味着他就是字面意义上的那个门,因此我们要了解那些话是什么意思。慈运理也指责路德的圣餐观太过客观化,因为路德把基督放入饼和酒当中,而且路德的圣餐观没有给予信心足够的重视,我们必须靠信心才能从圣餐领受祝福。


路德也针锋相对地回应到:慈运理的圣餐观太过主观化,因为没有强调圣餐是上帝所应许的,赐给我们的礼物,这礼物就是他的儿子耶稣基督。慈运理不明白在圣餐中所发生的相通(communion)。如果读哥林多前书10和11章,你会发现那里所描写的是关于领受基督,我们需要辨别那是基督的身体,那里描写的绝不仅仅是纪念和信心,更多是按照上帝所规定和应许的基督身体的客观出现。路德承认,若没有信心人不能领受基督的祝福,但他继续说,没有信心的人在圣餐中领受的是诅咒,这才是保罗警告要我们分辨主的身体的原因,所以慈运理的圣餐观太过主观化,他没有给予基督的身体在救恩中的重要性以足够的重视。路德认为在慈运理的神学中有一种灵意化的倾向,逻辑上会导致削弱十字架和道成肉身。慈运理当然丝毫没有削弱十字架和道成肉身的意思,因为这些本是他极力宣讲的。但路德认为慈运理如此强调圣灵和属灵实际,以至于基督的身体在我们救赎中的中心位置被削弱了。路德坚定地相信,是上帝定意差遣耶稣基督成为人,并且基督的身体在十字架上破碎,宝血为我们流出;因此基督的身体和血是基督所献上的祭,是我们所理解的救恩的核心;这就是为什么基督应许我们,就像他在十字架上用身体和血救赎了我们一样,他也将继续用他的身体和血坚固我们,这是他继续作我们的救主和中保的方式。我们永远都需要基督的身体和血,因此上帝通过他设立的圣餐把基督的身体和血赐给我们,使我们的信心得以成长。慈运理对此的回应是,路德尽可以强调基督的身体在救恩中的重要性,但是路德却忘记了圣经上说基督的身体已经升到天上,不再在地上了。慈运理反过来指责路德没有给予基督已经升天这个事实以足够的重视。基督已经升天,坐在父上帝的右边,因此他不可能临在于圣餐的饼和酒当中。慈运理认为这个论点非常强,因此他指控路德实际上否认了基督升天的教义,圣经明明说基督已经升天,但路德却说基督的身体在地上。对此路德无法解释。



路德没有也不会被慈运理的论点说服,但这的确促使路德认真思考基督的身体如何能在地上这个问题,并且也给出了一个解释。路德仅仅是在论战过程中给出这样一个解释,他自己并没有将此解释上升到教义的高度,但后来的路德宗神学家们把此解释列入路德宗的信条《协和信经》中。这就是后来的路德宗的神学家们所教导的,基督身体的“无处不在”(ubiquity)和“属性相通”(communicatio idiomatum)。路德的解释是,复活升天后荣耀的基督有两个本性(人性与神性),他的人性与神性的特质开始互相流通,这就是属性相通的意思。路德说在圣餐中基督那无处不在的神性的特质不但存在于他的神性当中,也存在于他的人性中,由于基督荣耀的人性是无处不在的,因此他的身体可以同时出现在每个地方,拉丁文中“每个地方”是ubique,这样ubiquity这个字就是指基督的身体由于属性相通的缘故可以临在于每个地方,在圣餐中基督的身体就临在于饼和酒当中。这样路德就再次指责慈运理是一个理性主义者,因为他不相信基督的身体可以临在于每个地方,而且,不相信基督的身体可以临在于每个地方,这就是不相信福音。这样路德就认为自己有了一个很强的反对慈运理的论点。慈运理并未被路德的观点说服,相反他认为路德所阐述的ubiquity恰恰破坏了基督真实的人性,这正是路德自己极力要维护的。慈运理说:一个无处不在的身体就不再是人的身体了。人的身体之所以是人的身体,难道不正是这个身体要受时空限制吗?路德在此恰恰违反了他自己所极力要维护的。



说到这儿,我们可以多少体会这些问题的严肃性了,路德和慈运理都非常努力地按照圣经的教导去建立自己对这些问题的理解,但却得出了截然不同的结论。他们之间的公开笔战在1526到1528年达到高峰,谁也说服不了谁。为了促成两位改教领袖的和解,另一位改教领袖布塞珥(Martin Bucer)和德国贵族黑塞的菲利普(Philip of Hesse)邀请路德和慈运理参加了1529年10月初召开的马尔堡会议。



尽管在马尔堡会议开始时,路德看着慈运理和布塞珥说“你们有一个不同的灵”,即暗示他们出自邪灵,但慈运理和布塞珥还是非常愿意同路德在圣餐问题上寻求和解。路德和慈运理就宗教改革所涉及的教义进行了全面交流,发现双方在14条教义上完全一致,当他们谈到最后第15条关于圣餐的教义时,路德一开始惊奇地发现,他们即使在圣餐的教义上也有很大程度的相同。他们都同意圣餐不是献祭,他们都拒绝变质说,他们一致同意所有的信徒都可以领饼和酒,他们都同意圣餐是关于耶稣基督真实身体的一项圣礼,而且每一位基督徒在属灵意义上都领受了基督的身体和血。如此看来,慈运理做出了许多让步:他已经愿意承认圣餐主要不是我们的行为,因为路德对此很看重,而且路德觉得慈运理再次把圣餐仅仅当成了我们的行为,我们主动的纪念;他也愿意承认上帝在圣餐中确实赐下了礼物,这个礼物就是一个属灵意义上与耶稣基督的接触点。他们双方无法弥合的分歧在于,基督的身体在圣餐中是否真实地临在,也就是路德最喜爱的表达,“基督存在于饼和酒之中、之下(in, with and under)”。在休会期间,路德再次尝试如何就表达基督的临在达成一致,路德问慈运理是否可以接受这样的表达:“基督的身体在圣餐中是essentially and substantively的临在,但不是qualitatively, quantitatively or locally的临在”。路德所提出的这种表达再次回到了经院神学的术语,虽然路德以前受过严格的经院神学教育,但他早已不再用这些术语了。路德真正想说的是,基督身体的确临在于圣餐的饼中,但我们不要将这种临在想象成饼是我们可以去敬拜的客观对象。但是慈运理无法妥协到这种地步,他觉得这种说法过于靠近罗马天主教的变质说了,这使得路德始终认为在慈运理的内心深处有一些狂热的东西。他们最终无法达成一致,于是从此分手。这是路德和慈运理之间无论是在观点上还是在交往中最为接近的一次,马尔堡会议之后,双方彼此间的猜疑加深了。德国威腾堡与瑞士苏黎世从此失去了在这个问题上达成一致的机会。



这两位改教领袖没有就圣餐的教义达成一致是一件令人痛惜的事,这导致了路德宗教会与欧洲其它更正教会的分裂,直到今天。我们现在经常可以听到对路德和慈运理在教义立场上过分坚持的批评,但从另一方面,我们作为宗教改革的后代,却不得不为我们今天对圣经真理马马虎虎的态度感到羞愧,路德和慈运理虽然没有就圣餐的教义达成一致,但他们忠于上帝话语,对圣经真理毫不妥协的态度依然值得后人学习。马尔堡会议的失败开始促使年轻的加尔文去寻求在路德和慈运理之外的另外一条进路,来使欧洲的更正教会可以就圣餐的教义达成一致。虽然加尔文的圣餐观似乎是位于路德和慈运理之间,但他的观点更靠近路德,而且他并不是简单地在路德和慈运理之间寻求妥协,他在奥古斯丁思想的影响下,建立了另外一个更符合圣经的圣餐观。



加尔文虽然不接受路德的圣餐教义,但对作为宗教改革运动先驱的路德却始终保持尊敬,这在当时各个教会之间围绕关于圣餐的教义产生激烈争论时,他给苏黎世改教领袖布灵格(慈运理的继承人)的信中可以略见一斑:“要记住路德是多么伟大的一个人,他是如此有恩赐,勇敢,坚强,有学识;他始终如一地致力于传扬救恩的教义,拆毁敌基督。我坚持我反复说过的,‘就算他称我是魔鬼,我仍要尊他为上帝杰出的仆人’”。【1】因此许多研究改教的学者都认为,路德与加尔文之间在圣餐上的差距,绝不像后来的路德宗与改革宗神学之间所表现出来的那么大,加尔文的圣餐观可以说是更靠近路德而不是慈运理。难怪路德在读过加尔文关于圣餐的论文之后说:“这位作者是一位非常有学识和敬虔的人。如果起初慈运理和厄科兰帕迪乌斯(Oecolampadius)能像他这么清晰,今天这种丑恶的争吵根本就不会发生”【2】。路德显然认为,如果他有机会与加尔文坐下来讨论关于圣餐的教义的话,他们之间达成一致的可能性很大。也许路德过分乐观,而且上帝也没有赐下这样的机会,但两人之间的惺惺相惜是显然的。


三、加尔文的圣餐观


加尔文在很多方面认同路德和慈运理对圣餐的关注,一方面他认同慈运理所强调的“基督升天的教义”必须在我们对圣餐的理解中居中心位置,这就导致他不同意路德所提出的“基督的身体无处不在和属性相通”的观点;他与慈运理一样强调,在领受圣餐所带来的祝福时信心所处的中心位置,他感到某些路德宗神学家在他们的著作中并没有强调信心是我们领受圣餐所带来的祝福的管道。但在另一方面,加尔文同意路德圣餐观的核心,即“圣餐不是我们做了什么,而首先是上帝赐给他百姓的一件礼物,这份礼物就是基督他自己”;他与路德一样坚持基督的身体在我们救恩中如何强调都不过分的中心地位和重要性,加尔文不厌其烦地强调我们藉着圣灵的大能被联于基督的身体和血,而且我们的救恩是靠着基督将自己的身体献为祭才得以完成。



加尔文在路德和慈运理两者之外建立了一个独特的圣餐观,当然更靠近路德。加尔文首先把圣礼定义成:“是外在的表记(signs),为了扶持我们软弱的信心,上帝用这个表记把出于他美好旨意的应许印(seal)在我们的良心上;同时也是我们在上帝、天使和世人面前见证我们的敬虔”(Institutes 4.14.1);他跟随奥古斯丁,把圣礼也称为“看得见的圣言”。上帝在向我们所宣讲的话语中说的,他也在“看得见的圣言”即在圣礼之中向我们展现出来,宣讲的圣言和“看得见的圣言”一同把上帝的祝福带给我们。圣餐中那“看得见的圣言”特要使我们确信一件事,即基督随处都与我们同在,赦免我们的罪,坚固我们,使我们成长,成为我们属灵的食物。这个属灵的食物到底是什么呢?加尔文说就是基督他自己,圣餐中的“表记就是饼和酒,表示着我们从基督的身体和血所领受的看不见的食物……基督是我们灵魂唯一的食物,因此我们的天父邀请我们一同来到基督面前,通过反复地分享他,使得我们可以不断地获取力量直到我们达到属天的不朽”(Institutes 4.17.1);加尔文反复重复这个主题,即我们在软弱中需要上帝不断坚固我们,上帝出于他的怜悯将他儿子赐给我们,成为我们的力量、食物和鼓励,因此我们需要这项圣礼,就象我们需要饼和酒作为食物一样,我们也需要基督的身体和血喂养和坚固我们。加尔文会说“当我们领受这饼和酒的同时,我们也领受了基督的身体和血”,这种说法已经非常靠近路德的说法“基督存在于饼和酒之中、之下(in, with and under)”,尽管加尔文不会象路德走的那样远,但他愿意说,我们需要基督的身体和血,这是我们的救恩所必需的,而且在我们成圣的过程中,上帝继续不断地用基督的身体喂养我们。对于加尔文而言,我们只有通过与基督的联合才能领受基督的祝福,而我们能够与基督联合的唯一根基,就是基督在道成肉身中取了人性的身体,加尔文的圣餐观和“与基督的联合”这个奥秘密不可分,“上帝永恒的道就是生命的源头,他的身体成为他内在生命流入我们生命的管道。因为在他的身体中人类的救赎得以完成……当我们寻找生命的本质时,我们只能在基督的身体那里找到”(Commentary on John 6)。加尔文说,上帝在这看得见的圣言中将基督应许给我们,如同他在宣讲的圣言中所作的一样;就象我们用信心领受了宣讲的圣言中所应许给我们的基督,我们在看得见的圣言中一样用信心领受了基督。基督的身体和血真实地被赐给每一位领受的人(真信徒与假信徒),但只有真信徒透过信心才领受了基督。(Institutes 4.17.33)



从加尔文以上对圣餐的论述来看,他似乎非常理解路德对圣餐教义的关注,他也尽了一切的努力去靠近路德。当加尔文成为一位杰出的改教领袖时,路德的继承人墨兰顿通过与加尔文多次并肩在联席会议上对抗罗马教会神学家的攻击,彼此建立了深厚的友谊,双方在圣餐教义上取得了一致的理解,通过墨兰顿的介绍,路德对加尔文的圣餐观给予了很高的评价,可惜他们没有机会讨论双方存在的分歧,路德去世之后,路德的其他继承者们不愿意对他们老师的观点做任何修改,而墨兰顿的圣餐观在路德宗内被压制,ubiquity的解释却被提升到路德本人都未曾给予的高度。



路德与加尔文的分歧在于基督以何种方式在圣餐中被赐下,加尔文要面对的难题是:一方面要坚持基督已经升天,坐在天父的右边,因而他的身体不在地上;另一方面又要坚持基督的确在圣餐中被赐下。为了保证基督的身体和血真实临在于(corporeal bodily presence)圣餐中,罗马教会的答案是变质说,即圣餐中的饼和酒变成了基督的身体和血;路德宗的答案是同质说,即基督的身体和血存在于圣餐的饼和酒之中。加尔文认为罗马教会与路德宗在此问题上同有一个错误的假设,即“为了使信徒能够真正地分享基督的身体和血,基督的身体和血就必须存在于圣餐的饼和酒之中”。(Institutes 4.17.31)加尔文同意信徒的确真正地分享了基督的身体和血,但他不同意因此基督的身体和血就必须存在于圣餐的饼和酒之中。加尔文认为圣经中清楚地教导我们,基督复活后的身体(physical body)在天上而且会留在天上直到他再次回来(Institutes 4.17.24),基督的身体没有必要被拽到地上才能使我们真正地分享。在正面地描述信徒以何种方式真正地分享基督的身体和血之前,加尔文明确地说,“我要承认这是一个奥秘,远超过我头脑所能理解,我言语可以表达的,坦率地说,我宁愿经历而不是理解这个奥秘”(Institutes 4.17.32)。当然承认这是个奥秘,不等于说这个教义本身是荒谬和违反理性的。为了回应对手的攻击,对基督以何种方式在圣餐中被赐下的问题,加尔文的正面描述如下:



圣礼中的表记(sign)与被表示的事物(things signified)之间的联合是如此紧密,以至于无法将两者完全分离;但是圣礼中的表记与被表示的事之间的联合又是如此超越,以至于被表示的事必须与被表记区分开来,如果这个表记成为了被表示的事,那这个表记就不再是表记了;这个联合是一个独特的联合,在自然界不存在,唯一的类比就是神性与人性在耶稣基督里联合的奥秘,正如在迦克敦信经中的定义,“区分但不能分离”(distinction without separation)。圣餐的饼和酒是代表某些确实存在的事情,而非某些不存在的事情,不能仅仅是空洞的符号。主设立圣餐时的话“这是我的身体”是比喻的一种方式即换喻(metonymy),加尔文反对将这句话过分字面的理解,因为这样会抹煞表记与被表示之事物区别,他也反对将这句话仅仅理解为空洞的符号,因为这样就将表记与被表示的事完全分离。在圣餐中基督没有从天上降在地上,信徒与基督最初的联合是透过圣灵的大能得以实现,尽管这个空间距离是如此之远,信徒与基督在圣餐中持续地相交,真正地分享基督的身体和血,同样是透过圣灵的大能得以实现,圣灵“足以克服一切的阻碍,超越一切的空间距离”。加尔文说,最终这是一个奥秘,但这是一个宝贵的奥秘,在这个奥秘中,上帝来到我们的软弱中,他不但在传道人所宣讲的话语中来到我们中间建立我们的信心,也在看得见的圣言(圣礼)之中来到我们中间建立我们的信心。还是那同一个道,同一个基督,同样的意义,但在圣餐中我们对基督有了不一样的经历,对基督过去为我们所作的应许有了新的确据。



从历史角度看,加尔文的圣餐观在16世纪不但代表了绝大多数改革宗神学家的观点,而且也被当时改革宗教会信条所采用,另外路德的继承人墨兰顿总体上也认同加尔文圣餐观,因此我们可以说,加尔文的圣餐观从广义的角度看就是改革宗的圣餐观。【3】从17世纪中期开始,主流改革宗神学家们的圣餐观开始逐渐靠近慈运理,到19世纪末20世纪初,这种偏离达到了顶峰,在改革宗神学家们中间,加尔文的圣餐观不但被拒绝,而且还被公开谴责。例如,普林斯顿神学家贺治(Charles Hodge)认为加尔文的圣餐观“怪怪”的;南方长老会神学家达布尼(Dabney)称,加尔文的圣餐观是奇怪、令人无法理解和不可能的;苏格兰神学家甘宁汉(William Cunningham)说,加尔文的圣餐观是非理性的发明,这也许是推广加尔文神学思想最大的障碍。进入20世纪之后,虽然主流改革宗神学家们的圣餐观还是纯粹的符号纪念说,但越来越多的人开始重新思考,加尔文和16世纪改革宗教会信仰告白中的圣餐观受到越来越多的重视。问题是,这种回归宗教改革时期圣餐观的运动符合圣经吗?【4】


四、相关的经文的解经


第一处需要分析的经文是马太福音26章26节,即“这是我的身体”,耶稣在设立圣餐时所说的。耶稣在这里所表达的究竟是什么意思,我们到底应该是象天主教那样,用绝对字面化的方式去理解这句话呢,还是像今天的许多福音派基督徒那样,用一种简单的符号式的方式去理解呢?单单从语法的角度来看,这句话既可以按字面理解(例如一个人手里拿着一本书说:“这是我的书”);也可以按比喻理解(例如一个人手里拿着一张自己的相片说:“这是我”);单单从语法角度来决定这句话的含义是困难的。由于耶稣在设立圣餐时的历史背景是犹太人逾越节的献祭晚餐,因此了解晚餐的背景可以为我们正确理解马太福音26章26节提供亮光。



犹太人第一次逾越节记载在出埃及记12章,我们可以观察到:这个行为本身标志着犹太人历史的一个新纪元,另一方面也为日后教会设立圣餐提供了历史背景;逾越节是一个群体性的敬拜行为,主要以家庭为单位,不是个人行为(出12:3-6);逾越节既是献祭的晚餐也是一个纪念,犹太家庭通过吃逾越节羔羊,在表达自己与羔羊的认同的同时,领受了羔羊所带来的益处,逾越节作为纪念不断提醒百姓上帝救他们脱离埃及奴役的救赎行为;犹太人的后代们透过遵守逾越节,继续不断地参与到这个决定性的救赎里面,他们不仅仅回顾上帝过去慈悲的拯救,而且向前盼望,等待未来的拯救,与这个未来的拯救相比,出埃及仅仅是一个影子;逾越节羔羊的血是一个表记,把在上帝恩约之内的百姓与约外之民区分开来(出12:7, 13)。在耶利米亚(Joachim Jeremias)的书与卡森(D. A. Carson)的《马太福音注释》中这样描写耶稣时代的犹太人庆祝逾越节的过程:在星期四下午(尼散月14日),犹太人会把羊羔牵到圣殿里,祭司们将羊羔杀了献祭,被杀的羊羔取下后在火中烤熟。日落之后(尼散月15日开始),每个家庭会聚集一同吃逾越节的晚餐,其中包括四杯酒。晚餐的程序是这样的,先由一家之主祝福这个节期,并一同饮用第一杯酒;接着就上一道包括青菜和苦菜的辅菜;用过辅菜之后,此时家里的一个男孩就会问这顿晚餐的意义,这位一家之主就向这个孩子解释这顿晚餐所代表的意思以及与出埃及之间的关系;全家接着要唱哈利(Hallel)的第一部分(诗篇113-114),然后一同饮用第二杯酒;然后这位一家之主就会为无酵饼献上感谢,全家就开始享用主菜,包括逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜和一道果泥;此时一家之主会为第三杯酒献上感恩的祷告,这杯酒也被称为“祝福的杯”;一同饮用第三杯酒之后,全家接着要唱哈利(Hallel)的第二部分(诗篇114-118或115-118),然后一同饮用第四杯酒。如果我们明白了当时逾越节晚餐中通常发生的事,我们就会理解耶稣在马太福音26章中对门徒所说的这句话:“他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒说:你们拿着吃,这是我的身体”。



耶稣在26节做了四个动作:拿起饼来,祝福这个饼,擘开它,递给门徒们;他命令门徒做两件事:接过饼,吃这饼;他指着他递给门徒的饼,说了一句不寻常的话:“这是我的身体”。当时犹太人在逾越节晚餐中的那个时刻要说这样一句话:“这是那个困苦饼,是我们祖先离开埃及时吃过的”【5】。毫无疑问,犹太人并不认为他们正在吃他们祖先在第一个逾越节晚上吃过的同一个饼,这句话本身的重点不是要把“这个饼”和“那个饼”联系在一起,而是通过一种比喻的讲话方式,指出这些犹太人真实地参与到神的救赎行动之中,用基纳(Keener)的话讲,犹太人在逾越节晚餐中的这句话告诉每个世代的犹太人,“他们真实地参与到上帝将他们的祖先带出埃及这个已完成的救赎事件中”,他们虽然没有生活在出埃及那个时代,但与他们的祖先一样仍是上帝的立约之民。从这样的历史背景来看,耶稣所说的那句话“这是我的身体”不表示他手中的饼就是他物质的身体,就如同犹太人在逾越节晚餐中所吃的饼并不是他们祖先第一个逾越节晚上吃过的同一个饼一样。在以上这两种情况下,讲话的人是在用一种比喻的方式来说明另外一种联结。耶稣在这里将“这个饼”当作“他的身体”是因为在他与那些在信心中分享这个饼的人之间有一种联结,他们在基督里了(约6:56; 15:4-8, etc.)。透过与基督的联合,他们参与到基督救赎行为所带来的恩典之中,这种联合是如此地紧密,以至于保罗可以说:基督徒们已经与基督同钉、同死了。在圣餐中,基督徒们领受了真实的逾越节的羔羊,领受了基督救赎行为所带来的好处,他们被联于基督,“在基督里”了。耶稣在26节只是命令门徒们接过并吃这饼,而没有要他们把这个饼献给上帝,相反,上帝在基督里把这个饼赐给了基督的门徒们。罗马教会把圣餐理解成挽回祭,即耶稣在十字架上所献上的那个挽回祭是错误的。这种观点一方面是由于过分字面地解读了26节,另一方面混淆了献祭与吃献祭的晚餐这两件不同的事。旧约中,杀羊羔献祭与吃献为祭的羊羔这两件事虽然无法割裂,但却是有区别,有不同目的的两件事;因此,门徒们在圣餐要做的事必须与基督在十字架上所做的区分开来。基督在十字架上所做的,是一个一次完成,永远有效的献祭行为(希 7:27;9:12;etc.),圣餐虽与基督在十字架上所献的祭无法割裂,但它并不是献挽回祭这件事本身。在27-28节,耶稣拿起杯来后说了一些与26节相似的话:“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”,此时耶稣手中的杯很可能是逾越节晚餐上四杯酒中的第三杯酒,即“祝福的杯”。在旧约中有三处经文与耶稣所说的这句话有关;“立约的血”指向出埃及记24:8设立旧约时的情景,现在耶稣藉着他自己的血设立了新约;“新约”与“使罪得赦”表明耶利米书31:31-34所提到的预言正在实现;“为多人流出来”指向以赛亚书53:12,表明耶稣就是那位受苦的仆人,这样马太福音26章26-28节的语言就把一幅生动的血祭的画面展现在读者面前。“但我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”(太26:29)耶稣在此宣布他不再与门徒们同吃逾越节晚餐,直到那末世羔羊的筵席。耶稣没有喝的是逾越节晚餐中的第四杯酒,这就表明第一次圣餐并没有完成,还在进行当中,直到天国完全实现时,他将与所有被救赎的人一同参加筵席(路14:15;启3:20;etc.)。从这个角度看,在耶稣第二次降临前的每一次圣餐都是第一次圣餐的继续。



虽然约翰福音中没有设立圣餐的直接描述,但耶稣在第6章那段“我是生命的粮”的教导被许多人认为与圣餐的教义有关。尤其是耶稣在48-58节使用了形象生动的语言谈到了吃他的身体与喝他的血的必要性。有些学者认为这段经文清楚地在讲圣餐,也有许多学者认为这里根本不是在谈圣餐。加尔文认为这段经文虽然不是直接在讲圣餐,却说“我要承认在这里所说的每一件事,都在圣餐中以比喻的方式,真实地赐给了基督徒;我们甚至可以认为基督要把圣餐作为这段经文的一个印记和确认”。反对这段经文直接在讲圣餐的主要理由有两个:莫里斯(Leon Morris)【6】认为,耶稣是在一个犹太人的会堂中讲的这段话,由于听众是犹太人,因此耶稣不太可能是在谈新约教会的圣餐,犹太人根本不可能明白这件事,但是耶稣在这里的教导确实使得当时的犹太人如堕五里雾中。瑞德鲍斯(Ridderbos)【7】的理由是,耶稣在这里的用词非常强烈,他在这里说“吃我肉,喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活”;另一方面他又说“我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面”;如果这段经文主要是在谈圣餐的话,那么圣餐就成为救恩中不可或缺的一件事了。卡森【8】认为在54节与40节之间存在一个对比(parallelism),即一面是54节中的吃与喝,另一方面是40节中的看见与相信,两者的后果都是永生与末日复活。由于以上理由,大多数福音派学者虽然不认为约翰福音第6章的主要意图是在谈圣餐,但在第二层的意义上它的确可以被认为与圣餐相关。正如毛瑞思(F.D. Maurice)所言:“如果你问我这里是否是在谈圣餐,我会说不是;如果你问我圣经中哪里谈到圣餐的意义,我会说,没有比这段经文再好的”。瑞德鲍斯说“我们决不可以说这段经文直接在谈圣餐,但我们却不得不说这段经文与圣餐一样都指向同一个实际(Reality),在这里用的是隐喻的方式,在圣餐中用的是表记的方式”,所指向的那个实际(Reality)就是我们与基督奥秘性的联合。



在哥林多前书第10章,当保罗在谴责哥林多的信徒与偶像崇拜发生联系时,他用圣餐为例说明他的观点。对于保罗,在圣餐中我们经历了与基督不断的联合,“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么?”在哥林多前书第11章,他指出我们不但在圣餐中纪念主为我们所作的,还与其他的信徒们一同相交成为基督的身体,在圣餐中我们还宣告基督的死,这是福音的核心信息。



根据对以上几段经文的分析,我们可以得出以下结论:加尔文和16世纪改革宗教会信仰告白中的圣餐观是符合圣经教导的,它在坚持基督在圣餐中真实临在的教义的同时,避免了变质说和同质说的错误;在坚持基督身体的真实人性和基督身体升天的教义的同时,避免了纯粹符号纪念说的错误。


五、蒙恩之道对于今天信徒灵命成长的重要性


加尔文与16世纪的改教家们一样,认为圣餐是上帝设立的蒙恩之道之一,他对蒙恩之道重要性的强调甚至会令今天某些改革宗信徒感到吃惊。基督教要义第4卷的卷名是“上帝用来邀请我们进入基督团体并保守我们在其中的外在方式(即蒙恩之道)”,相对于基督教要义第3卷主要在教导上帝使用的内在方式(即圣灵的内在工作)使我们产生信心,整个第4卷都是在讲蒙恩之道,即上帝用来使我们成为基督徒,保守我们的外在方式。基督徒的经历不单单是个人性的,像信心的产生,圣灵将基督带入我们的心里等个人性的经历,通常是在上帝所使用的外在方式中产生的。上帝用来使我们成为基督徒,保守我们的外在方式是什么?就是教会,即教会中圣道的宣讲和圣礼的实施。加尔文虽然与当时的改教家们一道拒绝了那种绝对的中世纪教会观,即上帝的恩典只透过教会赐给个人,离开教会根本就没有上帝的恩典;但加尔文依然会说教会非常重要,因为教会是上帝所设立的,在世上实施上帝拯救的工作;尽管最终是圣灵进入我们的心并重生了我们,但圣灵通常是透过教会作工,透过教会中上帝话语的宣讲,透过教会中圣礼的实施,将上帝的恩典施行在我们身上。加尔文认为,我们作为基督徒没有权利在上帝设立的蒙恩之道之外去寻求上帝,如果我们藐视这些外在方式,即上帝所设立的教会、传道人、圣礼,我们实际上是在藐视上帝,我们就根本没有显示出作为真信徒所应具备的顺服之心。这样,加尔文就把信徒与地上的有形教会紧密地联系在一起。尤其是教会中上帝话语的宣讲,圣礼的实施,以及教会纪律对于建立、维持一个基督徒的信心,对于基督徒的灵命成长是必需的,如果一个基督徒认为他不需要听道,不需要领受圣礼,也不需要接受教会的管理,他仍可以做他的基督徒,那么他根本就不明白什么是符合上帝旨意的基督徒生活,也许他尚未重生。



加尔文始终认为,上帝把透过外在表记所应许的恩典,真实地赐给了那些凭信心领受这些表记的人,因此在传道人所作的与上帝所作的之间就存在一个对比(parallelism)。正是由于这个对比,我们可以说那些守圣餐的人是领受了基督的身体和血(太26:26-28;林前10:16);正是由于这个对比,我们可以说那些领受洗礼的人接受了赦罪之恩(可16:16;使2:38,22:16;罗6:3-4),但是这并不表示上帝的作为总是被捆绑于传道人的作为发生的那一个时刻。上帝通常在传道人施行圣礼的表记时,将这个表记所代表的实体赐下,但另一方面,我们也不可过于坚持把“通常发生的事”当作是“必然要发生的事”,因为那是在冒犯上帝的主权,想一下十字架上罪得赦免的那个强盗,上帝的作为可以发生在施行圣礼之前,也可以在施行圣礼之后(罗4:10-11)。



加尔文虽然反复强调蒙恩之道的重要性,但他与改教家们一道拒绝那种视圣礼的物质元素(水、饼、酒)本身具有内在魔力的观点。圣礼之所以是蒙恩之道(means of grace)不是因为恩典进入到圣礼的物质元素中,而是因为圣灵将这些物质元素作为圣灵工作的管道。没有圣灵工作在其中,圣礼本身不能成就什么;如果领受圣礼的人没有信心,圣礼对于那个人是无效的。加尔文与改教家们包括路德一起,拒绝罗马天主教的那种认为恩典包含在圣礼的物质元素(水、饼、酒)之中,圣礼“通过作工产生果效”(ex opere operato)的教导。


六、守圣餐的频率


教会面临的一个实际问题就是:我们到底应当隔多长时间守一次圣餐?目前每个教会的做法都不相同,很多教会是每个月或每个季度一次,个别教会一年一次,但也有不少教会是每周一次,基本上取决于教会长老的决定。圣经告诉我们守圣餐是使徒时代基督徒聚会的组成部分之一(徒2:42;20:7)。每周守圣餐也是使徒去世后早期教会所遵守的,这反映在《十二使徒遗训》【9】和殉道士游斯丁的著作中【10】。其实教会对圣餐本质的理解决定了教会守圣餐的频率。如果圣餐仅仅是纪念,那么一年一次就很正常,我们毕竟一年只庆祝一次圣诞节,正如慈运理当年在苏黎世教会所采取的做法;但如果圣餐不仅仅是纪念,而是我们与基督相交的话,如加尔文或路德所坚信的,圣餐是上帝所设立的蒙恩之道,我们就应当每周都要守圣餐。圣餐是上帝赐给我们的礼物,在圣餐中基督用自己的身体和血喂养、坚固和更新我们,使我们的灵命得以成长,使我们的信心得以坚固。加尔文将圣餐比喻成上帝用来把我们带到他面前的阶梯(这与基督是我们与上帝之间唯一的中保并不矛盾),如果有人试图脱离这个阶梯,靠自己向上跳,那他一定会摔断脖子;如果我们想靠近上帝,我们要用他为我们设立的途径,因为上帝知道什么样的途径最适合于我们。当我们明白了圣餐到底是什么,上帝设立圣餐的原因,我们就不会把圣餐看作是教会崇拜仪式之外的一个附加品,与此相反,圣餐是新约教会崇拜仪式中不可或缺的一部分,谁会不愿意在每周的崇拜中与基督相交呢?



在反对每周守圣餐的众多理由中,值得注意的一条是:新约圣经没有明确规定教会要每周守圣餐,所以每家地方教会就可以按自己所认为合适的频率守圣餐。若以上理由可以被用来反对教会每周守圣餐的话,它也可以被用来反对教会主日崇拜中的任何一项,新约圣经不但没有明确规定教会要每周守圣餐,也没有明确规定每周要讲道、祷告、唱诗。我们虽没有新约版的利未记明确规定崇拜的具体细节,我们却有描述性的经文(徒2:42;20:7)告诉我们守圣餐是使徒时代教会聚会时的主要内容。而且在这些描述性的新约经文中,我们可以看到守圣餐与教导、讲道、祷告一样是崇拜的组成部分。再者,新约圣经中虽没有明确规定守圣餐的频率,但却有关于圣餐本质的清楚教导,每周至少守一次圣餐,是教会对圣餐本质理解的自然延伸。




注释:
1、Lewis W. Spitz, The Renaissance and Reformation Movements, Volume II, Concordia Publishing House, 1987, 412.
2、Ibid 413.
3、Keith A. Mathison, Given for You, Reclaiming Calvin’s Doctrine of the Lord’s Supper, P&R Publishing, 2002, 91
4、Ibid 176
5、Keener, Gospel of Matthew, 631
6、Morris, John, 352.
7、Ridderbos, Gospel of John, 241
8、Carson, Matthew, 297
9、Didache 14:1, in Michael W. Holmes, ed., The Apostolic Fathers, 2nd ed. Grand Rapids: Baker, 1989), 157
10、Justin Martyr, The First Apology, 67, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, Grand Rapids: Eerdmans 1973, 186

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2010-07-20 14:32:05

主题: Re: 基督徒的堕落和保守 (5)
第一个问题,神没有说的,加而文说他知道了吗?如果没有,弟兄的论断从何而来?

第二个问题,我说弟兄骄傲自大,是因为弟兄在不理解加尔文的神学系统基础上,就予以否定和指责。弟兄是不是如此,自己应该很清楚。

第三个问题,我跟你说过,你如果特别对我的得救经历感兴趣,我可以和你交流,而你就挑到了我不知道何时从圣灵生的,现在又来问我的经历,你难道真的分不清这是两码事吗?而且你不知道别人没有跟你说和别人不知道也不是一回事?

你是否心平气和不在于你是否这样说出来,而是你发言的内容。讨论问题总是掺杂一些题外之话,是比发言口气不妥更严重的事情。比如上次你提到滥用职权的一事。

再一点,弟兄骄傲自大,不是在于你对经文的解读,而是在于你以自己的理解为标准,对属灵前辈进行否定的论断,尤其是在没有认真理解相关的整个系统观点的时候。弟兄不要以为你的否定和其他人的肯定一样,肯定是继承属灵遗产,否定是想改弦更张,另起炉灶。因此,否定是需要更慎重的。

建议弟兄直接说自己对经文的理解,紧紧围绕主题,至少也要先理解别人说的观点,然后弟兄再表述自己的不同观点,给读者提供一个参考,而不是引一段经文,说出自己的解释,然后就断定属灵前辈或其他人错误。



【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: :“就是这个发言,你还坚持说加尔文说他不知道的事情“
: 你说加尔文知道 神拣选人的标准吗?不会吧?若他不知道,难道你知道吗?
: :这不正是反映了你自己的骄傲自大吗?
: 这好像有点反应过激吧? 我觉得我常是温柔谦和,用圣经的经文回答。也没有 坚持说我的理解是绝对的。你在何处读到的呢?
: :“你不知道你(我说的意思是有些基督徒,你不要个人化)
: 认为大家都应该这样?
: 那你能告诉我你是如何知道什么时候你是从圣灵生的?像这样 你都认为非常重要的知
: 识,你不会不愿意分享吧?
: 我在等你心平气和的回答。




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2010-07-19 22:24:49

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(5)《以赛亚》23-预言推罗成荒场
以赛亚书第廿三章
邪恶的推罗,曾受到哪些先知的警告?

23章  以赛亚针对其他国家发出的预言,是从东边的巴比伦开始(第13章),到西边非尼基的推罗结束。推罗是古时最著名的城巿之一,它拥有一个很大的海港,是个重要的贸易中心。推罗很富裕也很邪恶。推罗遭到了耶利米的谴责(参耶25:22,27;47:4),以西结的谴责(参结26-28),约珥的谴责(参珥3:4-8),阿摩司的谴责(参摩1:9-10)和撒迦利亚的谴责(参亚9:3-4)。这里也警告人不要与不稳定的邻邦结成政治联盟。

推罗灭亡,埃及为甚么会“疼痛”呢?

23:5  埃及要依赖推罗的运输才可以向世界各地推销和运送他们的货物。推罗的灭亡使埃及失去了一个重要的贸易伙伴。

推罗毁灭的原因何在?对我们有何鉴戒?

23:9  推罗的百姓高傲自恃,引起神愤怒要毁灭推罗。骄傲把人同神分开了,这是神所不能容忍的。我们必须检查自己的生活,所有的成就都来自于创造我们的主,我们没有理由为自己骄傲。

推罗被遗忘七十年,是真有其事吗?

23:15-16  有些学者认为这只是字面上的70年;有的说这是一大段时间的象征。如果这是字面上的意思,那可能是发生在公元前700-630年亚述占领以色列期间,或者是在犹大人被掳至巴比伦的70年间(公元前605-536)。在这70年间,犹大人忘记了推罗,但是当他们被掳归回的时候,便又与推罗通商。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 23:1论推罗的默示:他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场,甚至没有房屋,没有可
: 进之路。这消息是从基提地得来的。
: 23:2沿海的居民,就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的,你们当静默无言。
: 23:3在大水之上,西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。
: 23:4西顿哪,你当惭愧;因为大海说,就是海中的保障说:我没有劬劳,也没有生产,
: 没有养育男子,也没有抚养童女。
: 23:5这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。
: 23:6推罗人哪,你们当过到他施去;沿海的居民哪,你们都当哀号。
: 23:7这是你们欢乐的城,从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。
: 23:8推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁
: ...................




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2010-07-19 22:24:09

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(5)《以赛亚》23-预言推罗成荒场
以赛亚书第廿三章
他施的船只,哀号吧!(廿三1-18)

推罗的神谕包括两部分:首先,是首长篇的哀歌,为推罗及其他富有与爱冒险的腓尼基海港的倾覆而哀哭;然后是首短篇散文的附录,预告推罗得以回复昔日的繁荣(15-18节)。推罗亦出现于其他攻击外邦的经文中,如阿摩司书(摩一9-10),约珥书(珥三4-8),撒迦利亚书(撒九3-4),耶利米书(耶廿五22;四十七4),及最详尽的例子以西结书(结廿六至廿八章)。本篇出现于以赛亚论及外邦列国的神谕之末(十三至廿三章),部分可能是因为其编排次序是按地理画分,始于东方的巴比伦(十三至十四章),止于指向西方的腓尼基(廿三章);部分亦因着腓尼基的普世视野,藉它接着可为论及全世界的末世信息提供了合适的转折点。第廿三章的哀歌所提及的地方绝不是毫无目的,包括了整个地中海地带,南起埃及,北至塞浦路斯(译注:即基提,新约称为居比路),东自推罗西顿,西至西班牙南部的他施。

事实上发生在腓尼基海港的事,是影响及全世界。到了主前八世纪末,腓尼基人已在塞浦路斯,希腊、北非、马耳他、西西里与西班牙,设立了殖民地,将文字带进了希腊。到了主前五世纪,他们已环绕非洲,来到英国,寻找康瓦尔的锡。腓尼基的染料,象牙、木刻与船只,驰名世界。故此,当先知提及推罗或‘他施的船只’时,他们便被称‘罪海岛’(四十一1,5),‘地极’(四十一5),‘远方的众民’(四十九1)。

许多学者都尝试找出这首哀歌背后可能的历史事件。亚述人在主前七○五至七○一年,先在西拿基立领导下,然后是他的继承人以撒哈顿(主前六八一至六六九年),二度入侵腓尼基。尼布甲尼撒(主前六○五至五六二年)曾围困推罗岛十三年(结廿六7以下),但是他最后终归失败(结廿九17-20)。后来波斯王亚达薛西三世在主前三四三年征服了西顿,而推罗在主前三三二年亦被亚历山大大帝所攻上,他以七个月时间建筑了著名的堤道,将推罗与陆地连在一起。本段经文多处都有难点,显示出曾经按照腓尼基历史中大大小小的震撼人心事件,不只一次地作出改动,并且在这首哀歌中找不到任何以赛亚的个人风格,我们便可以视这段丰富而有力的预言,是对一切普通人的野心的批判,而不是尝试去识别其历史上实据。

正如非利士的城门(十四31)与利巴嫩的树林(亚十一2),他施的船只亦被召唤来加入为他们的海港(1节)、保障(14节)遭毁而哀哭。‘他施的船只,都要哀号’,这里明显是推罗,以及西顿(2节),虽然此字并没有出现于希来的经文中。他施的意思可能是‘提炼厂’,已被辨认为重要的腓尼基拓居地,即今天位于西班牙西南部的加地斯港,在古代输出银、铁、锡与铅料(结廿七12)。但‘他施的船只’却惯用于任何商船,不一定是按字面是指开自或往他施的船只(例如王上廿二48)。在以西结书廿七章便有美妙的描写。

‘基提’是希伯来文Kittim的译音,因为基提是塞浦路斯的主要城市。基提人是他施人的近亲(创十4),而在圣经的传统中,他施与外邦侵略的危险相联,特别是罗马(民廿四24;但十一30)。‘你们当静默无言’是与廿一章十一节的‘度玛’、‘寂静、死亡’这些凶恶的字有关。西曷在耶利米书二章十八节中,译作尼罗河,而埃及与腓尼基之间的贸易最早可追溯至主前三千年。

直接引语是哀歌的特色,正如我们在上文所见(十四4-21),而首先在本文说话的,是大海(4节),她要否认她是西顿,推罗与其他腓尼基城市中的‘女儿’。有些学者修改本文,使西顿成为‘西顿……在羞愧中呼喊’(参新英译本),像耶路撒冷在本书后面的经文一样(四十九14-21)。第六至九节便照样地呼吁我们要为推罗尊贵的王子与商贾如何堕落(参撒下一19-27)而感到诧异,原因就是 神的旨意要‘叫有权柄的失位’(路一52;赛二12-19)。第七节是以诗歌来总结腓尼基人自远古以来的伟大成就。

哀歌的最后一部分是描述腓尼基帝国,如何在 神伸出的手中,遭到最终的羞辱(11节)。他们再次流散海外,像尼罗河一样地溢满全地(10节),但这次他们却是被流放。基提(塞浦路斯)不再安居之所;他们不能回归自己尽毁的家园(11,13-14节);‘迦勒底人之地’将成为他们的家园。这个最后的用语在圣经传统中,即等同于被放逐,这正是此处的意思。虽然我们知道,在历史上,尼布甲尼撒与迦勒底的军队根本没有攻取推罗。

‘到那时’(15节)标志哀歌的结束及预言的开始,宣告推罗会在七十年之后,重获生机。七十年之后,她会像一位年老的妓女,忘记了她昔日的姿采与自尊。很难想象有较本段更痛苦的形像来形容蒙羞的推罗。毫无疑问,第十六节所引用的那首使人感到凄酸的希伯来文诗歌,是要人们去掉那些淫亵、令人恶心的妓女,她们徘徊在古耶路撒冷的街头,寻找客人。其他圣经提及这种最古老行业的是箴言五至七章。以西结书十六章中的寓言更以此作为耶路撒冷的明喻,说她如何荒废 神厚厚赐予的慈爱与财富。但与本段论推罗的经文最接近的,却是启示录十八章,那里说到大巴比伦:‘一时之间,你的刑罚就来到了’(十八10)。

七十年后重建的预言可能是受了历史事件的影响,大约在亚历山大大帝毁灭了推罗之后六十年,多利买王朝的腓立多弗下令加以重建并给予自治,但这更像是我们从耶利米书(廿五11)中所熟知的象征式的放逐七十年。第十八节将此预言转化,使犹大与耶路撒冷也包含在建推罗的恩泽中。正如我们所说,在腓尼基发生的事迹影响及全世界,但这最后的细节使人想起所罗门的黄金时代,当推罗王希兰为圣殿提供所需要的技术与材料(王上五至七章),而他施的船只每三年便载金、银、象牙、猿猴、孔雀来耶路撒冷(王上十22)。这不是唯一的攻击外邦的预言如何变成了对耶路撒冷拯救的预言。如果以西结书廿七章十二至廿五节有更深的含意,那就是摩押(十六1)与古实(十八7)所送来的礼物,还要加上推罗的商品,藉此揭示弥亚时代的来临:

‘我必震动万国,万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀,这是万军之耶和华说的。’(该二7)――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 23:1论推罗的默示:他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场,甚至没有房屋,没有可
: 进之路。这消息是从基提地得来的。
: 23:2沿海的居民,就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的,你们当静默无言。
: 23:3在大水之上,西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。
: 23:4西顿哪,你当惭愧;因为大海说,就是海中的保障说:我没有劬劳,也没有生产,
: 没有养育男子,也没有抚养童女。
: 23:5这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。
: 23:6推罗人哪,你们当过到他施去;沿海的居民哪,你们都当哀号。
: 23:7这是你们欢乐的城,从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。
: 23:8推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁
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2010-07-19 22:23:15

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(4)《以赛亚》22-论耶路撒冷的预言
以赛亚书第廿二章
“异象谷”是真实存在的地方吗?

22:1-13  “异象谷”是指耶和华所住的耶路撒冷城。耶路撒冷不会遭受攻击,除非神的百姓背离了神,可是他们使用了各种可能的保护方法,就是不向神求助;他们相信自己的智慧、武器,甚至他们的异教邻邦(参代下32章中关于耶路撒冷被围攻的描述)。

我所关心的人不听我好意的劝告时,我是痛心还是痛恨?

22:4  以赛亚虽警告了百姓,但他们仍不悔改,因此他们要受到神的审判。以赛亚顾念百姓,为百姓受到的审判感到痛心,深深悲哀。有时候我们所关心的人不听我们的劝告,结果他们遭受到本来可以避免的痛苦。我们很多时候为这些事伤心。神期望我们参与别人的事,有的时候也要我们跟他们一同受苦。

“以拦”──“箭袋”吉珥──盾牌、目标──

22:6-7  以拦和吉珥处于亚述的统治之下。整个亚述帝国的军队,包括为臣的各路诸侯都前来攻打耶路撒冷。

有了物质上的准备,是否就有了得胜的保障?

22:8-11  领袖们在竭力准备战争﹕他们有了武器,修筑了城墙,在水库中储备了水。但他们所有的努力都白费心思,因为他们从来就不向耶和华求助。我们经常采取的措施,往往本身不错,但不能解决问题。我们需要“得到武器修筑城墙”,但要有神来指导工作才行。

假如我明天就要离世,我最想做的又是甚么?

22:13-14  人们说﹕“让我们来吃喝,”这是因为他们放弃了希望。他们四面受攻(22:7),本应悔改(22:12)可是他们却选择了欢宴。问题的根本在于犹大不信靠神的能力和应许(56:12;参林前15:32)。当你面对困难的时候,要去寻求神。今天我们仍然看到有人在放弃希望,人们对无望有两种普遍的反应﹕绝望和自我沉沦。但人的一生并不是永无指望,所以我们不应因一时的困难而绝望。正确的反应当是信靠神和祂的应许,神要把我们带入祂创造的理想新世界。

舍伯那是个怎样的人?

22:15-25  舍伯那是位宫廷掌管财物的高级官员。他跟耶路撒冷的其他人一样务实(22:13)。他可能支持犹大与外国联盟,因为他忽视了以赛亚的忠告。神说:舍伯那要丢掉他的职位并由以利亚敬接任(2:21)。以利亚敬是被楔入“牢固处”的“钉子”(22:23)。不幸的是以利亚敬也会跌倒(22:25)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 22:1论异象谷的默示:有甚么事使你这满城的人都上房顶呢?
: 22:2你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是
: 因打仗死亡。
: 22:3你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;
: 他们本是逃往远方的。
: 22:4所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就
: 竭力安慰我。
: 22:5因为主―万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到
: 山间。
: 22:6以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。
: ...................




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2010-07-19 22:22:41

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(4)《以赛亚》22-论耶路撒冷的预言
以赛亚书第廿二章
攻击不悔改犹大的预言(廿二1-14)

在这四段短篇预言中,先知向他在耶路撒冷的听众,正如在葡萄园的比喻(五1-7)的结尾。这‘神谕’与其余的如阿摩司论列邦的预言(摩二4-5)中攻击犹大的话之间最重要的分别,是对犹大属灵罪恶的重视,包括:他们懦弱与虚空的骄傲(1-4节),偏执倚仗人为势力(8-11节)、悖逆(12-13节)、毫无信心的宿命论(13节)及他们不可饶恕与致命的罪恶(14节)。

这里搜集了不同的历史源流。第一至七节大概可追溯至以赛亚生平的时期,可能是在主前七○一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥,表明此处对围城与战败的描述,可能是出现于主前五八六年。散文的段落(8-11节)像是出自后期作者对犹大行为的评论,运用了熟悉的以赛亚主题(七章与八章)。结论的预言(12-14节),看来像是第一篇的延续,并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚昧与不义的行为,使这段文集连成一个系列,正如其标题‘论异象谷的默示’。这种从第五节而来的毁灭阴影,生动地渐渐笼罩全章:‘有溃乱、践踏、烦扰的日子、城被攻破,哀声达到山间’。我们无需识别此山谷,像耶路撒冷英译本视为欣嫩子谷,或像古代希腊译本作西云(Sion),而以西结书中的‘枯骨谷’(结卅七章)亦与此不相干。

首三节是向耶路撒冷说的,‘我民的女儿’(4节,编注:中文和合本作‘我的民女’,见小字),正如本书后面多篇预言一样(四十9;五十二1-2;六十一1-3)。她因着沈醉于庆祝胜利而受谴责,但事实上她的领袖却已逃跑,还有许多的死伤。先知个人对整个情况的评估是;耶路撒冷已经被毁;他独自哀哭,耶路撒冷其余的人却兴高乎烈地庆祝(4节)。在犹大的荒废中(卅六1),耶路撒冷的侥幸生存并不是值得庆幸的事。这只不过是希西家向亚述投降的结果(王下十八13及下文),但对先知来说,这却是无可饶恕的不贞。后来的传统将这悲惨的故事,转化为多姿多采的神奇拯救(卅六至卅七章)。但在这段有趣的经节中,我们得以瞥见事情的真相,我们从先知严峻评论的痕迹,亦感受到他深度的厌恶与悲伤。

第五至七节仍是对耶路撒冷说的,描述‘主万军之耶和华的日子’是故意与第二节对欢乐城邑成对比:庆祝胜利的欢呼、喧嚣与雀跃,已经变成了另一种的喧嚣,就是被围攻时恐慌的蹂躏与混乱,及痛苦绝望的呼嘁。以拦人自波斯高原而来的入侵部队,表明这是不会早于主前第七世纪中叶的时期,因为直至那时亚述才成功地征服他们。耶利米(耶四十九34-39)与以西结(结卅二24-25)二者都在他们攻击列邦的神谕中包括以拦。吉珥的准确位置并不清楚,但它也出现于亚述时期(王下十六9)。第六节在以拦与吉珥二字间的希伯来文词颇难解,有说可作‘亚兰的战车’,因为在希伯来文中,‘人’(adam)与‘亚兰’(aram)十分相似。

第八至十一节是关于防大卫与保护。没有了 神的保守,人的防大卫是无益的。以诗篇一二七篇的话来说:‘若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒’。‘遮盖’是罕见的字,可能是故意借喻在旷野遮盖以色列人的云彩(诗一○五39)。主前七○一年 神拯救耶路撒冷的神圣保护已被挪开(卅七33-35)。这里所开列的保大卫耶路撒冷的狂妄人的努力,是借用了许多建筑上的学问。‘林库’是组成宫廷的重要部分(王上七2-5),被用为军械库。这里也暗喻希西家改善城市供水系统的努力(王下二十20),及试图以被毁房子取来的石头,作加厚城墙之用。但整段经节都是强调犹大对危机与对他们的 神的态度:‘你仰望……你看见……又数点……却不仰望作这事的主,也不顾念从古定这事的。’这是我们熟悉的主题(七30-31,卅六至卅七章)的变调,而且斥责道:‘祸哉,这悖逆的儿女,他们同谋,却不由于我。’(三十1)。

耶路撒冷不义的主题一直延续至十二至十四节,与一至四节相节连。短视的耶路撒冷不再为死去的哭泣,也不为周遭的荒废哀悼,反而沈醉于奢华宴乐中,庆祝他们的城市虽在犹大的毁灭中仍得以幸存(卅六1)。犹大人目睹希西家对亚述王的有条件投降,以及临到所有他们邻邦的浩劫,他们的正确反应该是哀哭切齿,剃头与披麻蒙灰(参撒下三31-34)。但耶路撒冷不理会 神藉先知所说的(12节),放纵自己于吃喝宴乐中。我们一定会突然想起这是‘宰牛杀羊’,正如浪子比喻中宰杀肥牛犊(路十五11-32),使得这番庆祝显得与别不同,而不只是喝酒了事。在古代肉类是珍贵的美食,正如今天的在第三世界亦是如此。

‘我们就吃吃喝喝罢,因为明天要死了。’这句谚词是保罗在谈及生命时所引用(林前十五32),同样亦以不同的格式出现于传道书(例二24;三12-13;五18;八15),及所罗门智训书二章一节至九节。这句话追溯至一首刻在主前十四世纪埃及琴师墓志上的著名诗歌:

喝酒而不要喝醉;不要停止节目的喜庆。
当你在世上时,尽情享受……
当人离世时,他的一切亦随之而去。

在英国的文学中,我们也找到一些相近的例子,如:

把握时机,采摘致瑰花苞啊!
旧日时光正如飞而去。
今天盛开的笑容花朵,
明天将变枯萎。(RobertHerrick 1591-1674)

在某些处境中,这种思想不应被谴责,因为这是代表人决心要克服存在于不可豫测生命中的挫折与沮丧。但在保罗与以色列人的智慧文学中,这些却是百姓缺乏信心的失败咕噜,特别是那些不知道或不相信死后有丰盛生命的人。本章上下文所述耶路撒冷的领袖不顾后果的沈醉在宴乐中,这句话代表了离开 神,离开‘救恩的泉源’(十二3),并且对先知来说,这是一种无可饶恕的罪恶,这种罪恶他们将带到死后。

大卫家钥匙的守护者(廿二15-25)

这篇十分特别的预言是向名为舍伯那的皇室人员说的,预告他将很快死于外地,接着便提升另一位比他伟大的,希勒家的儿子以利亚敬,而大卫家的钥匙便由他掌管。第廿五节差不多肯定是后期作者的评语,预告以利敬的垮台,及大卫家与他一起覆亡。我们或许可以形容本篇文为‘弥赛亚预言’,因为这是论及大卫家未来的希望──‘坚固处……荣耀的宝座’(23节),还有形容核心的皇室人物为耶和华的‘仆人’(20节),‘他必作耶路撒冷居民和犹大家的父’(21节),正如大卫家的君王(例诗一三二篇;赛卅七35;九6)。从基督教的源流来看,本篇预言指向‘那圣洁、真实、拿者大卫的钥匙,开了没有人能关,关了就没有人能开的’(启三7)。所以虽然本书经文开始时说及舍伯那遭弃绝(15-19节),并于结束时加上不祥的预告(25节),从而解释了本篇预言在一连串攻击犹大领袖及列邦信息中的位置,但我们却不应忽略了其坚强弥赛亚盼望的重要性(20-24节)。

舍伯那与以利亚敬都在圣经记载中出现,是主前七○一年动荡时期的人物(卅六3,11,22;卅七2)。在这些记载中,以利亚敬是‘家宰’,而舍伯那只是一名‘臣宰’,以赛亚大概是在主前七○一年之前,向舍伯那发出预言,因为那时舍舍伯那被‘赶逐离开官职……从原位撤下’(19节),正如先知所预告。在犹大,‘管家的’或‘皇室家宰’是拥有特殊权力的官职,这差不多肯定是仿效埃及的制度而来,我们在约瑟故事中便已通晓。法老派他‘掌管我的家’(创四十一40),而约瑟后来形容自己的地位,如同‘法老之父,作他合家的主,并埃及全地的宰相’(四十五8)。这个‘高级管家’是埃及皇室阶级的行政人员,一种非常高级的官衔,间中甚至可作摄政王,可享有极荣华的坟墓。除了十余处论及相同于此的希伯来的官职之外(例:王上四6;十八3;王下十五5),还在主前六世纪的玺印篆刻中亦提及‘作家宰的基大利’。

最令人注意的,是一块在基伦山谷发掘出土的墓碑石刻,被定为属于希西家时代,可惜上面的篆刻不甚完整:‘这是当家宰的某某之墓’。可能这就是舍伯那之墓,在他死后多年荒废,而本预言的作者便从中取得灵感。我们可以想象先知轻蔑地指着坟墓大声喊着说:‘当你已被命定会死在极远的外地,为何要在这里凿墓呢?’十六节中重复‘这里’这个词三次。先知不是因着神学或美学的原因,在此斥责人兴建特别耀眼在坟墓,或是他反对一切奢侈的石刻墓碑;他只是在挖苦人为了永不派上用途的坟墓,所浪费的人力与物力。

十七至十八节的形像好像是人从自己身上捉小虫,搓成一团,尽可能抛至极远。耶利米书(四十三12)及约伯记(卅八12-15)中,对晨光赶逐黑暗之兽的美丽描述,都可找到了相似的形像。皇室的马车与君王的其余财物,亦会遭遇同一命运(18节)。

舍伯那因他的自满自足,及不合时宜的宴乐(‘因为明天要死了’,8-14节),像其他犹大领袖一样被惩罚除灭,这样便让位给‘我仆人希勒家的儿子以利亚敬’。‘到那日’他会穿上舍伯那的官饰,承担‘他父家’整个责任的担子(23节)。这不是关于希西家政权任何成员的预言,而是论及耶路撒冷与大卫家在以利亚敬时代神奇脱险的信息。大卫家的能力与盼望都放在他身上,而这就是本篇经文的弥赛亚预言的意义。这里的衣饰是属于祭司,代表授职的永恒性,及其来自 神的宗教权柄(出廿九5-9)。‘大卫家的钥匙’大概是这官职特权的象征,虽然在旧约并没有提及。他可以开启皇室的闸门,当然包括兵械库及国库,这就代表极大的权力。故此‘大卫的钥匙’(启三7)或‘天国的钥匙’(太十六19),在基督和祂在地上教会的手中,便成了有力的象微,象征进入天国的权柄:

大卫之钥,恳求降临,
大开我众天上家庭;
安排我众登天路程,
断绝人间多愁苦径。
欢欣!欢欣!以色列民,
以马内利,定要降临!(编注:请参阅普天颂赞第九十三首)

第廿三节的意象是以赛亚书的典型,耶路撒冷,‘安静的居所,为不挪移的帐幕’(卅三20),必然稳妥,‘像钉子钉在坚固处’。我们已经提及‘忠信的城’(一21,26),及谚语‘你们若是不信,定然不立得稳’(赛七9)。现在皇室的家宰以利亚利亚敬,代表了在动乱世界危机与变动中的安定,他名字的意思就是‘耶和华必成就’(王上二4;耶廿八6)。第廿四节清楚地以不同的形像,来描述他在大卫家的角色;整个国家都会有赖于他的话,从国家大事到管家的小事,所有事务都依靠他。可能他的垮台早已在描述他的职责时,有所暗示,‘他父家的重担’就是他的担子(编按:中文和合本译作‘他父家所有的荣耀’,英文及原文都把‘荣耀’作‘重担’)。

最后一节读来十分像是后来的作者一番带讽刺的评语,目的也许是针对一位真实的人物,一位敌对或不受欢迎的官员。这节以与上文不同的风格写成,而这里的‘钉子’不是廿三节的木橛子,而是钉在墙上的钉子。‘当那日’它会连同所挂在其上的,一起从墙上掉落。这里的动词并不构成一幅十分合理的图画:‘压钭……砍断落地……剪断’。但本节却成功地挑战了那些看法,以为任何国家的官员,如舍伯那、以利亚敬或其他任何人,可以无限制地垄断政治局面,并且将此预言转化为对骄傲的警告,就是本段其余预言所表达的。但论及希勒家的儿子的以利亚敬(20-24节)令人吃惊的‘弥赛亚式’应许,仍然生效,而我们若基于此点,可进一步追溯这弥赛亚的观念,体会该仆人背负世界的罪恶,而倒在地上。最后在他身上的担子会被剪断,‘耶和华的仆人’必被高举与提升(参赛五十二13):‘他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。’(彼前二24;参赛五十三4-5)。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 22:1论异象谷的默示:有甚么事使你这满城的人都上房顶呢?
: 22:2你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是
: 因打仗死亡。
: 22:3你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;
: 他们本是逃往远方的。
: 22:4所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就
: 竭力安慰我。
: 22:5因为主―万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到
: 山间。
: 22:6以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。
: ...................




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2010-07-19 22:13:11

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(3)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难
以赛亚书第廿一章
仇敌来自旷野,那里是──

21:1  “海旁的旷野”是指靠波斯湾的巴比伦。有些学者说,这个预言是在公元前539年巴比伦灭亡的时候应验的(参但5章)。但其他人则说,这是预言巴比伦将约于公元前700年反叛亚述。

众先知的预言互相关联,你看──

21:5  如果这个预言是指公元前539年巴比伦覆灭的话,但以理书5章中的筵席便有了解释。

守望者是站得高,看得远的人,你是否也想作教会的守望者?

21:6-7  守望者(在城墙上的守望人)常出现在先知有关毁灭的异象中,他们最先看见灾难的到来。先知哈巴谷就是位守望者(参哈2:1)。骑马的异象可预表米底人和波斯人于公元前539年攻击巴比伦。

预言巴比伦的毁灭,在当时是不易被接受的…… 

21:8-9  巴比伦很强大,但充满了可怕的罪恶(拜偶像,行巫术,在殿内淫乱)。巴比伦一直象征着所有对抗神的人。尽管它享有荣华和权力,但仍同它所拜的偶像一同遭到了毁灭。灾难真正来的时候,就显出拜这些偶像一点用处都没有。

“被打的禾稼,场上的谷”,这比喻经常用来描述甚么?

21:10  打谷和扬场是古代以色列人在打谷场上所做农活的两个步骤。麦子的穗(常用作以色列的象征)先被碾碎,麦粒就会露出来(打谷),再把它们向空中扬起,宝贵的子粒就会落回地上,没用的麦糠便被风吹走了(扬场)。以色列人也将经历同样的过程﹕被遗弃的是没用的、有罪的和反抗的人;但神将保留好的“谷物”来“充满”以色列。

度玛、西珥山和以东的关系甚密…… 

21:11  度玛或以东是神百姓的宿敌。以色列人落入亚述手中时他们高兴,这便注定了以东的毁灭(34:8-17;63:4)。西珥山是神赐给以扫和他的后裔的,所以西珥是以东的别名(参书24:4)。先知俄巴底亚很详细的预告了以东的毁灭。

灾难向阿拉伯各地蔓延…… 

21:13-16  在此列出的地方都在阿拉伯的境内,它们是控制陆上商路的边境城巿。这是以赛亚预言的一个灾难。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。
: 21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!
: 玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。
: 21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我
: 惊惶甚至不能看。
: 21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。
: 21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。
: 21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。
: 21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。
: 21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。
: ...................




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2010-07-19 22:12:32

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(3)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难
以赛亚书第廿一章
毁灭的异象(廿一1-10)

接着的‘神谕’所说的主题,乍看起来,好像是说到巴比伦的覆亡(9节)。但首先巴比伦的命运已在本系列中仔细说及(十三1-十四23):而其次,这信息的标题,不是‘论巴比伦的默示’,而是‘论海旁旷野的默示’。因此这不是其中一篇论及外邦列国的神谕。正如第廿二章一样,这里的标题是来自预言的本身,故此它不是要我们去注意个别的外邦国家,而是带出了一段在圣经中,对先知经验的最生动与感人的描述,堪与列王纪上(十九9-18),耶利米书(二十7-12),及其他经文相比。本章包括了许多心理的,属灵的与神秘的描述,以及对巴比伦的围困与覆亡的记载。本段富于想象力的性质,比起十三至卅三章论外邦国家的经文来说,是更接近廿四至廿七章的启示文学。当然这是对此神秘标题的解释,因着第九节提到巴比伦,使本篇被置于论外邦的经文中,但这标题提醒我们本篇诗歌原来是另有所指,这是旷野的默示’,以‘南方的旋风……’开始,以难忘的异象作为难忘的标题。

希伯来文的‘海旁的旷野’,曾一度被视为等同于巴比伦一字的亚述文,mattamti意为‘沿海平原’(耶路撒冷译本),而‘海’是指波斯湾。但这个希伯来文地理上的意义,很快就被人忘却,无从考证。此句在现今的经文中,可能有‘远方的旷野’之意,正如圣经之后的希伯来文(Post-BiblicalHebrew)medinot ha-yam,解作‘遥远的地方’,字义为‘大海的国家’;或许‘大海’可能是象征那可怕、空虚的境界,为大龙与怪兽的居所(廿七1;五十一9-10;摩九3),经常出现于先知(例如拿二章)与诗人的经验中:‘耶和华阿,我从深处向你求告’(诗一三○1;参十八16;九十三3)。旋风与旷野反映了先知‘严峻的异象’,他的痛楚、惊愕、恐惧;而标题中的‘大海’会否是他激动心灵的一种意象呢?

‘旷野的默示’开始时是描述先知恐惧经验的来临,‘从旷野、从可怕之地’,像‘南方的旋风’,就是以色列以南的旷野。本诗的主词是单数,故此不能用来指逐渐逼近的巴比伦军队。第一节便是由这种‘严峻的异象’所笼罩,另外其余大半的预言亦是如此。

我们只要少许改变第二节的经文,便可解作‘掠夺的被人掠夺,毁灭的被人毁灭’(参新英译本),这将与本诗的后部分更加吻合。掠夺人的巴比伦,产生了如此众多的哀鸣,现在却要被毁灭。以拦与玛代应是指玛代波斯王古列的军队,他于主前五三八年征服了巴比伦。此异象可能是在该日期之前临到先知,因为当时在其他近东地区,所获得的显著军事胜利,当然已传至巴比伦,并使其领袖感到害怕。同时所发的预言,还有以赛亚书的其他经文(四十一2-4;四十五1-7),都是属于放逐巴比伦时期的作品。

接着的两节(3-4节)所表达的不是巴比伦的命运,而同样是先知在可怕毁灭异象中的个人痛苦。这经验乎是他不能承受的;异象中炫目的平静曙光,要许久才来到。然后在短短一句中(5节),便召来了整个加插的筵席,由筹备到吃喝,一瞬间便统统妥当──‘首领阿,你们起来!’。但以理书五章是另一例子。用‘油抹盾牌’可能是一种半宗教性的礼仪,好像在船头打破香槟,而不是甚么有助于改进他的效率与形像的方法。不过,我们却不能在古代文献中,找到任何相关的资料。

第六至九节再次回到先知的经验:‘主对我如此说,你去设立守望的……’,接着耶和华说的话(6-7节)之后的两篇演辞,一篇描述巴比伦征服者的迫近(8-9节上),另一篇宣布她的倾覆(九节下)。这种 神与其先知,或是 神与其天庭之间的辩论,亦见于以赛亚书其他地方(六1-13;四十1-11),并且成为特殊异象经验的必备元素。究竟每次是谁在发言则不甚清楚(参四十1-11的释义──你们的 神说:安慰我的百姓你們的上帝說:安慰我的百姓(四十1-11)}),但肯定的是 神必首先发言(六8;四十1),然后便有数次的对话。 神在此吩咐先知设立守望者,预备迎见骑马的与军兵的异象,正如以西结书与启示录。守望者守着其岗位;过了一会儿,骑马的与骑兵出现,这便预示了巴比伦覆灭的最后异象,她的偶像都被打碎于地上。

根据希伯经文,第八节讲话是‘一头狮子’(希伯来文arieh)。库穆兰的以赛亚卷轴作‘先见’或‘看见的人’(希伯来文ha-ro'eh),而这是大多数现代译本所依据的经文(如标准修订本、新英译本、耶路撒冷译本)。犹太拉比以其别出心裁的特色,解释狮子的意义如下:以赛亚遵照耶和华的吩咐(6-7节),派先知哈巴谷作守望者,他站在守望楼上,目睹巴比伦的覆亡(哈二1)。为甚摩哈巴谷被称为‘狮子’?阿摩司书三章八节把先知比作狮子,而‘狮子’一字在希伯来文的字母数目,加起来刚巧等于哈巴谷字母数目!我们或许可以加以补充,在其他地方狮子也代表犹大(创四十九9),而耶路撒冷被称为‘亚利伊勒’,‘ 神之狮’(赛廿九1-2)。本段充满想象力,甚至是近乎启示文学的风格,表明我们不能在这异象的意义中完全抹杀这是一头狮子的可能性,不论这是用来代表先知的形像,抑是可怕情景中的另一项细节。

第十节再次回到‘大地’(terra frima)的主题,先知安慰他的百姓,使他们确信这些全都是从 神而来的好消息。巴比伦将会迅速灭亡,他们叹息的日子快要过去(2节)。先知以充满感情的语调,来形容被据的锡安,好像被虐待的女子──‘以打粮的铁器打过’(摩一3);又像经常在历史的禾场上被压迫的孩子。‘场上的谷阿’是较弱的翻译。希伯来文的意思应是‘禾场上的儿子’,这些都使些‘神谕’变得更加鲜明、痛快、有力。先知被巴比伦快要灭亡的异象吓坏;但这却是代表他百姓被压迫与受苦的结果。二次大战期间,德累斯顿(Dresden)与广岛的悲剧,只能与其之前的达曹(Dachau)与奥滋维斯集中营的惨剧相比,并且更可以说是由此所引致,但毕竟这始终仍是悲剧。

论亚拉伯的默示(廿一11-17)

先知在二度斥责巴比伦后,便转向亚拉伯,发出三个短篇的预言。耶利米论及外邦国家时,包括了亚拉伯(四十九28-33),但以西结与阿摩司却付之阙如。圣经在提及亚拉伯与其他‘以实玛利的儿子’时(参创廿五13及下文),多数都会描述到骆驼(例创卅七25)、买卖舶来货物(结廿七20)与自成一格的生活方式:

‘他为人必像野驴,他的手要攻打人,人的手也要攻打他,他必住在众弟兄的东边。’(创十六12)

亚拉伯与耶路撒冷的接触,主要只是局限于贸易方面,故此我们要找一些他们相通的年代,来确定这些预言的历史背景。主要有两个可能的说法。我们知道最后一位新巴比伦王拿波尼杜(主前五五五至五三九年),入侵北亚拉伯,奴役热爱自由的亚拉伯人。他甚至在提玛(14节),设立了目己的皇宫,留下他的儿子伯沙撒在巴比伦作摄政王。这样,北亚拉伯与犹大一同对抗相同的压伯者,并盼望巴比伦的覆亡。

另一个犹大与亚拉伯人直接接触的重要时代,是被据归回之后,重建的时期。当亚扪入,亚拉伯人与‘我们其余的仇敌’(尼四7;六1)都反对犹太人重建耶路撒冷的计划,并且尽可能难为那些被据归回的犹太人。尼希米的回忆录,特别是四至六章,便清楚反映了这种情绪在当时是十分高涨,而在此背景之下,我们不难在犹太人的著作中,找到一些苦毒攻击的话。故此在这三篇难解的预言中,反映出在共同危机中的同情心,及在敌对时猛烈的对抗。

当我们转到第一段预言时,便看见进一步的困难(11-12节)。犹大对邻国以东,‘以扫的儿子’(参创卅六章)的攻击,论其频密与猛烈程度都是更为厉害的。以东其他‘列国’的预言中,十分之突出(参耶四十九7-22;结廿五12-14,35;摩一11-12;俄;玛一2-5),并且亦在以赛亚书(卅四章;六十三1-4)出现,但却不在以赛亚书十三至廿三章中。从古代开始,解经家便将廿一章十一至十二节,视为对以东的神谕。度玛与以东二字在希伯来文中,十分接近,在希腊文中就更相似。在神谕的开始,‘西珥’是指以东的山(创卅六9)。另外,以东到了主前二百年,便被那霸天亚拉伯人征服,以致亚伯拉人与以东人的分野,变得含混不清。最后度玛不单是以色列的地名,亦含有‘寂静、死亡’的意思,成为‘以东’这名的辛辣讽刺(Parody)。所以从西珥而来的预言可能是首先用于亚拉伯北方的民族,大概是在第六世纪新巴比伦王朝时期,而后来当‘以东人’成为了以色列敌人的同义字(例罗九13;来十二16;便西拉智训五十章廿六节),这才用反以东的论题。另外顺带一提,希律王(太二16)亦是以东人。

如果不看其标题,十一至十二节亦带有上文预言的神秘气氛。那位‘从西珥呼问我’的,当然是 神或祂的天庭差役之一(六3;四十3)。我们从远古的传统中,便看出此处是指 神,‘耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现’(申卅三2;参士五4;来三3)。这个异象,正如摩西异象,是‘来自西珥’,但却不一定是有关西珥(以东),或是向以东人说的。先知再次听见 神与祂的‘守望者’之间的对话,正如在古希腊传说中希腊传说中的特尔斐(Delphic)神谕,他所听见的是十分含糊,早晨将到,黑夜快过。这是那些受压者的佳音,‘到天一亮, 神必帮助这城’(诗四十六5,参新英译本)。但他继续说黑夜会回来,他们会再次需要 神的话。可能‘度玛的默示’,或‘寂静默示’,是一篇审判的预言,说及持续的黑夜,只能在晨光出现的一瞬之间得到解脱。本篇的最后一字,不是希伯来文,而是亚兰文,这增加本段异国风情的味道,好像是呼唤回心转意,而这些亦与早期一系列的预言的结尾紧密地亘相呼应(例:十四32;十六1-5;十七7-8;十八7)。

‘论亚拉伯默示’(13节)将我们带至更南端的地方,到了沙地亚拉伯的西北地区。这群在像提玛与底伯的庞大绿州区,所建立起的高傲富有商群团体,大概是被拿波尼度的铁蹄所攻击与毁灭(见前),而劫后余生者都被赶进没有遮蔽及食物与水的沙漠。‘树林’表明了毁灭的情景,像经巴比伦蹂躏后的圣殿山(弥三12;标准修订本作‘树林山’),或被弃交给野兽的葡萄园与果园(何二12;标准修订本作‘荒井’)。亚拉伯一字可以解作‘沙漠、干草原’,如此这标题便指向本章开首的荒芜景象。‘荒芜的神谕’可能是更贴切的标题,并且与同一单元中的其他两个标题十分相符(廿一1;廿二1)。不论这预言是否可以与任何古代近东历史中的真实事件相提并论,它毕竟是另一幅描述‘当那日’(二十6;廿二8,12,20,25;廿三15;廿四21等)列国遭报的戏剧化图画。

第三段预言(16节),以较传统的‘耶和华如此说……’作开首,论及‘以实玛利的儿子’(创廿五13),基达勇士的命运。基达是在希伯来北部的地区,邻近犹大,因此常在这样的预言中提及(参四十二11;六十7;耶四十九28-33)。先知预告在很短的时间,正如‘雇工的年数’所定的一样(参十六14),‘基达的一切荣耀必归于无有’──这句话用希伯来语特别强烈(Kalah kol-kebod kedar)。‘荣耀’一字教人想起了骆驼、华美的鞍垫、飘拂的长袍,金银饰物的熟悉图画,并且还有‘以实玛利儿子’的骄纵自负,这些都是我们所熟知的,像以实玛利(创十六章)、约瑟(创卅七25)、基甸(士八24)的古老故事,及一些较近期的游记,如杜迪(CharlesDoughty)所著亚拉伯沙漠游踪(Travels in Arabia Deserta)里都有述及。同样地本篇也没有交代他们倾覆的原因,没有列出任何罪行,不过值得留心的是,在这地区的很多细小帝国,都会在一二个世纪内十分昌盛,正如彭米拉(Palmyra)、彼特拉(Petta)及其他地方,然后她们便会如当初出现时一样迅速地消失。这是北亚拉伯地区历史中重复出现的现象,而对先知来说,这是极为生动的示例,表明人的荣耀是何等脆弱:‘凡有血气的,尽都如草,他的美容,都像野地的花。……’(四十6-8)。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。
: 21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!
: 玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。
: 21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我
: 惊惶甚至不能看。
: 21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。
: 21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。
: 21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。
: 21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。
: 21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。
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2010-07-19 22:10:54

主题: 【一年读完圣经】7/19(3)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难
21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。

21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。

21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。

21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。

21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。

21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。

21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。

21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。

21:9看哪,有一队军兵骑着马,一对一对地来。他就说:巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神象都打碎于地。

21:10我被打的禾稼,我场上的榖啊,我从万军之耶和华―以色列的神那里所听见的,都告诉你们了。

21:11论度玛的默示:有人声从西珥呼问我说:守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?

21:12守望的说:早晨将到,黑夜也来。你们若要问就可以问,可以回头再来。

21:13论亚拉伯的默示:底但结伴的客旅啊,你们必在亚拉伯的树林中住宿。

21:14提玛地的居民拿水来,送给口渴的,拿饼来迎接逃避的。

21:15因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀,并上了絃的弓与刀兵的重灾。

21:16主对我这样说:一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必归于无有。

21:17弓箭手所余剩的,就是基达人的勇士,必然稀少,因为这是耶和华―以色列的神说的。


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2010-07-19 22:08:25

主题: 【一年读完圣经】7/19(5)《以赛亚》23-预言推罗成荒场
23:1论推罗的默示:他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场,甚至没有房屋,没有可进之路。这消息是从基提地得来的。

23:2沿海的居民,就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的,你们当静默无言。

23:3在大水之上,西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。

23:4西顿哪,你当惭愧;因为大海说,就是海中的保障说:我没有劬劳,也没有生产,没有养育男子,也没有抚养童女。

23:5这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。

23:6推罗人哪,你们当过到他施去;沿海的居民哪,你们都当哀号。

23:7这是你们欢乐的城,从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。

23:8推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢?

23:9是万军之耶和华所定的!为要污辱一切高傲的荣耀,使地上一切的尊贵人被藐视。

23:10他施的民(原文是女)哪,可以流行你的地,好象尼罗河;不再有腰带拘紧你。

23:11耶和华已经向海伸手,震动列国。至于迦南,他已经吩咐拆毁其中的保障。

23:12他又说:受欺压西顿的居民(原文是处女)哪,你必不得再欢乐。起来!过到基提去;就是在那里也不得安歇。

23:13(看哪,迦勒底人之地向来没有这民,这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼,拆毁推罗的宫殿,使他成为荒凉。)

23:14他施的船只都要哀号,因为你们的保障变为荒场。

23:15到那时,推罗必被忘记七十年,照着一王的年日。七十年后,推罗的景况必象妓女所唱的歌:

23:16你这被忘记的妓女啊,拿琴周流城内,巧弹多唱,使人再想念你。

23:17七十年后,耶和华必眷顾推罗,他就仍得利息(原文是雇价;下同),与地上的万国交易(原文是行淫)。

23:18他的货财和利息要归耶和华为圣,必不积攒存留;因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得,使他们吃饱,穿耐久的衣服。


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2010-07-19 22:06:59

主题: 【一年读完圣经】7/19(4)《以赛亚》22-论耶路撒冷的预言
22:1论异象谷的默示:有甚么事使你这满城的人都上房顶呢?

22:2你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是因打仗死亡。

22:3你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;他们本是逃往远方的。

22:4所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就竭力安慰我。

22:5因为主―万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到山间。

22:6以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。

22:7你嘉美的谷遍满战车,也有马兵在城门前排列。

22:8他去掉犹大的遮盖。那日,你就仰望林库内的军器。

22:9你们看见大卫城的破口很多,便聚积下池的水,

22:10又数点耶路撒冷的房屋,将房屋拆毁,修补城墙,

22:11又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水,却不仰望做这事的主,也不顾念从古定这事的。

22:12当那日,主―万军之耶和华叫人哭泣哀号,头上光秃,身披麻布。

22:13谁知,人倒欢喜快乐,宰牛杀羊,吃肉喝酒,说:我们吃喝吧!因为明天要死了。

22:14万军之耶和华亲自默示我说:这罪孽直到你们死,断不得赦免!这是主―万军之耶和华说的。

22:15主―万军之耶和华这样说:你去见掌银库的,就是家宰舍伯那,对他说:

22:16你在这里做甚么呢?有甚么人竟在这里凿坟墓,就是在高处为自己凿坟墓,在磐石中为自己凿出安身之所?

22:17看哪,耶和华必象大有力的人,将你紧紧缠裹,竭力抛去。

22:18他必将你滚成一团,抛在宽阔之地,好象抛球一样。你这主人家的羞辱,必在那里坐你荣耀的车,也必在那里死亡。

22:19我必赶逐你离开官职;你必从你的原位撤下。

22:20到那日,我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来,

22:21将你的外袍给他穿上,将你的腰带给他繫紧,将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

22:22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开,无人能关;他关,无人能开。

22:23我必将他安稳,象钉子钉在坚固处;他必作为他父家荣耀的宝座。

22:24他父家所有的荣耀,连儿女带子孙,都挂在他身上,好象一切小器皿,从杯子到酒缾挂上一样。

22:25万军之耶和华说:当那日,钉在坚固处的钉子必压斜,被砍断落地;挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。


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2010-07-19 22:05:22

主题: 【一年读完圣经】7/19(2)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难
21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。

21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。

21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。

21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。

21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。

21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。

21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。

21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。

21:9看哪,有一队军兵骑着马,一对一对地来。他就说:巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神象都打碎于地。

21:10我被打的禾稼,我场上的榖啊,我从万军之耶和华―以色列的神那里所听见的,都告诉你们了。

21:11论度玛的默示:有人声从西珥呼问我说:守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?

21:12守望的说:早晨将到,黑夜也来。你们若要问就可以问,可以回头再来。

21:13论亚拉伯的默示:底但结伴的客旅啊,你们必在亚拉伯的树林中住宿。

21:14提玛地的居民拿水来,送给口渴的,拿饼来迎接逃避的。

21:15因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀,并上了絃的弓与刀兵的重灾。

21:16主对我这样说:一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必归于无有。

21:17弓箭手所余剩的,就是基达人的勇士,必然稀少,因为这是耶和华―以色列的神说的。


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2010-07-19 22:03:41

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(2)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳
以赛亚书第二十章
亚述攻打亚实突是于──

20章  撒珥根二世于公元前722-705年作亚述王。这个事件发生在公元前711年。以赛亚提醒犹大,不应该靠与外国联盟来保护自己。

埃及和古实是亚述的下个攻击目标…… 

20:2  神命令以赛亚露身赤脚行走三年,这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的﹕不要相信外国政府,他们会让你们经历同样的耻辱。

神竟让先知露身赤脚行走三年,是否有必要?

20:2  神让以赛亚做的事,看上去似乎不合逻辑并令人感到羞辱;有时候,神可能也让我们做一些我们不理解的事情,但是我们必须完全信靠神,因为祂从不让我们做错事。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。
: 20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的
: 鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。
: 20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。
: 20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,
: 使埃及蒙羞。
: 20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。
: 20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃
: 往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?




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2010-07-19 22:03:11

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(2)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳
以赛亚书第二十章
不要倚靠埃及与古实(二十1-6)

最后一篇论及埃及与古实的预言是和其余的有所不同,这是以历史事件作开始:‘亚述王撒珥根打发……到亚实突的那年’,而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是想涉及埃及与古实,但却在开始时提及亚述与非利士人,两个外邦族到处一起被提及(十四24-32)。本篇环绕着先知异常的行为,他‘露身赤脚行走三年,作为……豫兆奇迹’。先知在这预言中的目的,基本上不是想评论埃及与古实的命运,或甚至是关乎亚述或非利士,而是要说服他的听众,不要倚靠列强力量,这是不断出现于以赛亚事奉中的主题(参七及卅一章)。

本经文的出现次序,有部分是因亚述(十四34-27)、非利士(十四28-32)、古实(18节)与埃及(19节)四国都是刚刚提及,但也有其他的作用,在全卷之中,存在着一种年代上的编排次序,从‘当乌西雅王崩的那年(六章),到‘亚哈斯王崩的那年’(十四28);从亚述人攻取亚实突那年(二十章),到‘希西家王十四年’(卅六章)。先知的生平数据并没有太多被保存下来,但却是按年代编排起来,使先知的信息可以植根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集中间,在大部分不能确定年期的发言中,便带有提醒的作用,使我们记起这重要的异象,是亚摩斯的儿字以赛亚在‘当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候……得默示,论到犹大和耶路撒冷’(参一1的注释──先知的异象先知的異象(一1)})。

此段短篇经文提到了三件重要的事,而它们之间的连带关系却并不明显:(一)撒珥根攻取非利士城市亚实突(1节);(二)先知为时三年之久的非常行为(2-3节);(三)亚述王击败埃及与古实。我们知道亚实突在被围攻三年后,于主前七一一年失守,而第三件事发生于主前七○一年。由于是发生于将来的事(4-6节),我们只有假设此预言的背景是在主前八世纪的最后十年,当时亚述的省分越来越动荡不安,最后终于招致希西家的背叛,以及耶路撒冷在主前七○一年的沦陷(王下十八13-16)。在那年埃及亦于伊利提基战战场上,被西拿基立所击败,本文作者或编者,希望我们看见 神的手在其中,并且使我们耹听耶和华藉着祂仆人先知所说的话(3-6节)。以赛亚三年来的豫兆可能原来是与亚实突三年的围城有关,而‘这沿海一带的居民’(6节)是指非利士人。但正如我们所得到的经文,第一节根本是将本预言的日期推至应验之前十年,从而强调先知超然的力量。以赛亚在整整十年前便预告埃及将战败的屈辱,第六节是对他听众反应的警告:虽然先知以种种超然的努力来告诉他们,他们总是到了已经太迟时才相信他。第十六节的‘沿海一带’现在是指犹大,难道你永远不会学懂不倚靠任何人为的力量吗?

围攻亚实突清楚地记载在亚述的编年史中,根据记录,撒珥根(主前七二一至七○五年)命令亚述军队,而不是如一节所言,他的他珥探(tartan,总司令)负责领兵。但可能圣经保存了撒珥根占取原先属于他部属的功劳。亚实突好像是当时反亚述力量的中心,受着其他的支持,包括新崛起而充满生机的埃及的古实王朝。但是埃及却因着一些原因,没有提供亚实突所盼望的支持。故此他们因幻想破灭而绝望地呼喊:‘我们素所仰望的……现在却怎能逃脱?’(6节)希伯来文并没有提及标准修订本所言:‘这就是发生在……身上的’一句(编注:中文和合本也没有这句)。

第二至第三神的‘豫兆奇迹’好像是包括了两个先后的‘预言’。第一、麻布代表了哀哭(例撒下廿一10),这一定是说到亚实突的遭遇(参十四29-31)。然后第二,哀哭者要赤身露体,哀器被羞辱所取代,那些为非利士人之死而哀哭的人,包括埃及人与古实人,他们将遭打败,被迫放逐。所以先知以其行动来象征非利士人过去的命运,以及埃及人和古实人未来的遭遇。在圣经关于先知行为的记载中,这种象征式的行动并不罕见,例‘基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说,耶和华如此说,你要用角抵触亚兰人,直到将他们灭尽’(王上廿二11)。以西结展示了更细腻的‘动作喻言’(结十二1-16),还有其他例子(参耶十三1-7;十九章)

在某个历史阶段,百姓好像相信这种先知的表现,藉着共鸣的魔力,先知的行动好像对未来事情的发生,有一股无名的直接影响能力。当然圣经作者亦是以此批评假先知,指责他们不能准确地豫测未来(申十八21-22;王上廿二5-36)。但我们如果讨论以赛亚是否真的赤身露体,在耶路撒冷周围行走三年之久,那是没有意思的。这是一个基于古以色列的先知预言的故事之一,使我们尊重具有某种超自然力量之人的权威,耹听他们所说的,而不是推测他所行的。这是警告那些不听从先知说话的人(六9-10)。他要我们不倚靠世上那些‘执政的,掌权的’,不论他们看来是如何强大,最终他们会好像埃及与古实人抛弃可怜的非利士人一样地,抛弃你们;而你们将被丢弃在路旁,好像落在强盗手中的那人(路十30-37),剥掉衣服,饱受羞辱。那时你们还可以向谁求救呢?――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。
: 20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的
: 鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。
: 20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。
: 20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,
: 使埃及蒙羞。
: 20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。
: 20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃
: 往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?




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2010-07-19 21:59:10

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(20)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳
以赛亚书第二十章
亚述攻打亚实突是于──

20章  撒珥根二世于公元前722-705年作亚述王。这个事件发生在公元前711年。以赛亚提醒犹大,不应该靠与外国联盟来保护自己。

埃及和古实是亚述的下个攻击目标…… 

20:2  神命令以赛亚露身赤脚行走三年,这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的﹕不要相信外国政府,他们会让你们经历同样的耻辱。

神竟让先知露身赤脚行走三年,是否有必要?

20:2  神让以赛亚做的事,看上去似乎不合逻辑并令人感到羞辱;有时候,神可能也让我们做一些我们不理解的事情,但是我们必须完全信靠神,因为祂从不让我们做错事。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。
: 20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的
: 鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。
: 20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。
: 20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,
: 使埃及蒙羞。
: 20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。
: 20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃
: 往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?




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2010-07-19 21:57:46

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(20)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳
以赛亚书第二十章
不要倚靠埃及与古实(二十1-6)

最后一篇论及埃及与古实的预言是和其余的有所不同,这是以历史事件作开始:‘亚述王撒珥根打发……到亚实突的那年’,而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是想涉及埃及与古实,但却在开始时提及亚述与非利士人,两个外邦族到处一起被提及(十四24-32)。本篇环绕着先知异常的行为,他‘露身赤脚行走三年,作为……豫兆奇迹’。先知在这预言中的目的,基本上不是想评论埃及与古实的命运,或甚至是关乎亚述或非利士,而是要说服他的听众,不要倚靠列强力量,这是不断出现于以赛亚事奉中的主题(参七及卅一章)。

本经文的出现次序,有部分是因亚述(十四34-27)、非利士(十四28-32)、古实(18节)与埃及(19节)四国都是刚刚提及,但也有其他的作用,在全卷之中,存在着一种年代上的编排次序,从‘当乌西雅王崩的那年(六章),到‘亚哈斯王崩的那年’(十四28);从亚述人攻取亚实突那年(二十章),到‘希西家王十四年’(卅六章)。先知的生平数据并没有太多被保存下来,但却是按年代编排起来,使先知的信息可以植根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集中间,在大部分不能确定年期的发言中,便带有提醒的作用,使我们记起这重要的异象,是亚摩斯的儿字以赛亚在‘当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候……得默示,论到犹大和耶路撒冷’(参一1的注释──先知的异象先知的異象(一1)})。

此段短篇经文提到了三件重要的事,而它们之间的连带关系却并不明显:(一)撒珥根攻取非利士城市亚实突(1节);(二)先知为时三年之久的非常行为(2-3节);(三)亚述王击败埃及与古实。我们知道亚实突在被围攻三年后,于主前七一一年失守,而第三件事发生于主前七○一年。由于是发生于将来的事(4-6节),我们只有假设此预言的背景是在主前八世纪的最后十年,当时亚述的省分越来越动荡不安,最后终于招致希西家的背叛,以及耶路撒冷在主前七○一年的沦陷(王下十八13-16)。在那年埃及亦于伊利提基战战场上,被西拿基立所击败,本文作者或编者,希望我们看见 神的手在其中,并且使我们耹听耶和华藉着祂仆人先知所说的话(3-6节)。以赛亚三年来的豫兆可能原来是与亚实突三年的围城有关,而‘这沿海一带的居民’(6节)是指非利士人。但正如我们所得到的经文,第一节根本是将本预言的日期推至应验之前十年,从而强调先知超然的力量。以赛亚在整整十年前便预告埃及将战败的屈辱,第六节是对他听众反应的警告:虽然先知以种种超然的努力来告诉他们,他们总是到了已经太迟时才相信他。第十六节的‘沿海一带’现在是指犹大,难道你永远不会学懂不倚靠任何人为的力量吗?

围攻亚实突清楚地记载在亚述的编年史中,根据记录,撒珥根(主前七二一至七○五年)命令亚述军队,而不是如一节所言,他的他珥探(tartan,总司令)负责领兵。但可能圣经保存了撒珥根占取原先属于他部属的功劳。亚实突好像是当时反亚述力量的中心,受着其他的支持,包括新崛起而充满生机的埃及的古实王朝。但是埃及却因着一些原因,没有提供亚实突所盼望的支持。故此他们因幻想破灭而绝望地呼喊:‘我们素所仰望的……现在却怎能逃脱?’(6节)希伯来文并没有提及标准修订本所言:‘这就是发生在……身上的’一句(编注:中文和合本也没有这句)。

第二至第三神的‘豫兆奇迹’好像是包括了两个先后的‘预言’。第一、麻布代表了哀哭(例撒下廿一10),这一定是说到亚实突的遭遇(参十四29-31)。然后第二,哀哭者要赤身露体,哀器被羞辱所取代,那些为非利士人之死而哀哭的人,包括埃及人与古实人,他们将遭打败,被迫放逐。所以先知以其行动来象征非利士人过去的命运,以及埃及人和古实人未来的遭遇。在圣经关于先知行为的记载中,这种象征式的行动并不罕见,例‘基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说,耶和华如此说,你要用角抵触亚兰人,直到将他们灭尽’(王上廿二11)。以西结展示了更细腻的‘动作喻言’(结十二1-16),还有其他例子(参耶十三1-7;十九章)

在某个历史阶段,百姓好像相信这种先知的表现,藉着共鸣的魔力,先知的行动好像对未来事情的发生,有一股无名的直接影响能力。当然圣经作者亦是以此批评假先知,指责他们不能准确地豫测未来(申十八21-22;王上廿二5-36)。但我们如果讨论以赛亚是否真的赤身露体,在耶路撒冷周围行走三年之久,那是没有意思的。这是一个基于古以色列的先知预言的故事之一,使我们尊重具有某种超自然力量之人的权威,耹听他们所说的,而不是推测他所行的。这是警告那些不听从先知说话的人(六9-10)。他要我们不倚靠世上那些‘执政的,掌权的’,不论他们看来是如何强大,最终他们会好像埃及与古实人抛弃可怜的非利士人一样地,抛弃你们;而你们将被丢弃在路旁,好像落在强盗手中的那人(路十30-37),剥掉衣服,饱受羞辱。那时你们还可以向谁求救呢?――《每日研经丛书》 



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。
: 20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的
: 鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。
: 20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。
: 20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,
: 使埃及蒙羞。
: 20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。
: 20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃
: 往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?




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2010-07-19 21:55:45

主题: 【一年读完圣经】7/19(2)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳
20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。

20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。

20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。

20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,使埃及蒙羞。

20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。

20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?


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2010-07-19 21:50:24

主题: 【一年读完圣经】7/19(20)《以赛亚》20-预言推罗成荒场
20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。

20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。

20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。

20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,使埃及蒙羞。

20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。

20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?


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2010-07-19 21:46:03

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(1)《以赛亚》19-预言埃及灾祸和被救
以赛亚书第十九章
埃及,以色列人挥之不去的梦魇…… 

19:1  埃及就是神的百姓在那里作了四百年奴隶的国家(参出1章),以色列百姓恨意仍存。正当犹大考虑同埃及联盟抗击亚述之时(参王下18:17),以赛亚警告说不要加入该联盟,因为神会在祂所定的时间里毁灭亚述。

虽然以智慧著称,埃及人对神的旨意却一窍不通──

19:11-15  埃及以其智慧著名,但这里的智者和官吏都是愚蠢的,真正的智慧来自神。我们必须向神求智慧来引导我们的决定,否则,我们总是不知所措或误入歧途。现在是否仍有问题困惑着你呢?如果是这样,那就要向神求智慧来处理。

今天的联盟

埃及也会敬拜真神?这可能吗?

19:19,23  埃及在遭受惩罚之后,会离开偶像去敬拜惟一的真神。以赛亚的预言中更令人惊奇的是,以色列的两个主要压迫者──埃及和亚述,将会联合敬拜神。这个预言将在未来基督掌权的那一天实现。

神要差遣的那位拯救者,我们已经认识了──

19:20  当埃及向神求助的时候,神将差派一个救主来拯救他们。我们的救主耶稣基督是为所有求告祂的人预备的。我们也可以用祷告来接受祂的拯救(参约1:12)。

埃及那样顽梗的国家,都能归向神,其他的国家也…… 

19:22  埃及将是向主跪拜的外邦国家之一。腓立比书2章10至11节说,万膝当跪拜,万口当颂扬,耶稣基督是主。所以我们不该对亚述和埃及成为“万口”中的一分子而感到惊讶。我们每一个人也都是“万膝万口”的一分子。所以我们现在就可以向主跪拜。

与我们的敌人联合?何时?何地?

19:23-25  在耶稣基督里面,我们可以在爱中与以前的敌人联合。在基督里,因政治而分开的百姓和民族,将跪倒在祂的脚前成为弟兄姊妹。基督已经清除了所有威胁人际关系的障碍(参弗2:13-19)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃
: 及人的心在里面消化。
: 19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国
: 攻击那国。
: 19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
: 鬼的、行巫术的。
: 19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
: 19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。
: 19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;
: 19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。
: ...................




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2010-07-19 21:45:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/19(1)《以赛亚》19-预言埃及灾祸和被救
以赛亚书第十九章
埃及的瓦解(十九1-15)

在十八至二十章中,论古实与埃及预言的中心,是首长篇单独论埃及的‘神谕(默示)’。这段可分为两部分,第一至十五节是诗体,以三节诗,运用了生动而传统的风格,如颤抖的偶像,尼罗河的干涸,一个新的法老王和他的智慧人的愚昧来描述埃及社会的崩溃。第二部分(16-25节)是散文体,包括了五篇以‘当那日’为开始,十分特别的预言。正如较早的七、十、十七章,这些‘当那日’的信息亦可能是后期加上的作品,用以评论第一部分,引入了一些新的形像与思想观念,而这就是旧约有关埃及的独特预言。

首段诗(1-4节)是以一幅传统的图画开始,描述 神驾云而临,从天乘火车降临埃及:

‘耶书仑哪,没有能比 神的,
他为帮助你,乘在天空,
显其威荣,驾行穹苍。’(申卅三26;参诗六十八33)

祂的形像使埃及人惊惶,他们的偶像,劣迹昭彰地象征幼稚的愚昧(参所罗门智训书十五章十四节十九节)将如以赛亚异象中的圣殿根基一样震动(六4);然后百姓因面对以色列的圣者丧胆。祂来是要使国家陷入内战与混乱中(2节)。许多以色列传奇的战争都是这样获胜,例如基甸战胜米甸人、亚玛力人和一切东方人的庞大军团(士七12),和扫罗胜过非利士人(撒上十四20)。这是表明胜利者不是出于以色列或他人类的代理人,而是属乎 神(士七2;诗八十三9-12)。

埃及上游与下游的激进而独立的成市与区域,因着缺少了强而有力的中央集权政府,故此很容易彼此相残,丧失道德与陷入迷乱。他们有两种帮助的来源,第一种有安慰作用却于事无补,如偶像、念咒的、交鬼的与行巫术的(3节)。第二种则是十分厉害有效的:‘残忍主……强暴王’(4节)。自然有很多人不断臆测这里所指何人,及第二至四节所指何事。这可能是指主前七五○年,第廿二至廿三朝代动荡不安的年代,直至强大的古实王终于在主前七一○年,把强大的中央政权强加诸于全国。沙巴古(Shabako约七一六至六九五年)便可能是第四节所描述的那位得胜却不成功的‘强暴王’。无论如何,压迫她的外族统治是对埃及人的惩罚,不论这里‘ 神怒气的杖’(十5)是指古实或者其他民族。政权的变更对在埃及的希伯来人来说,是代表了压迫与奴役(出一8);现在却轮到埃及人来受相同的命运,这就是 神的公义。

正如第一节战兢的偶像象征害伯的埃及社会,同样现在干涸的尼罗河也是毁坏与死亡的明显形像。每年六至九月,热带雨将淹没苏丹与埃提阿伯境内的蓝、白尼罗河及阿巴拉河,将生气带至一千五百哩尼罗河下游的埃及。当现代庞大水坝尚未建造之前,每年雨季的变化可能引致全国性的灾难。虽然庞大的支流网与运河网确曾干涸,对植物与动物的生命,造成无可避免的毁灭性的影响。但事实上主干河流从未完全干涸,而这亦成了本段象征式图画描述的有限度夸张。谷、麻与棉的收成尽失(9节),以致不单渔夫,连织布与梳麻的工人都会失业贫困。

第十节清楚表明本诗不单关注河流干涸与渔夫失业,而是涉及整个埃及社会的崩溃。‘国柱’,即埃及的领袖,以及工人,他们一起组成了埃及社会,译作‘柱子’一字,甚少见于希伯来圣经,此字曾有一次解作‘根基’(诗十一3)另一次解作人体的部分(赛二十4)。此字可指‘纺纱工人’(新英译本)或‘织布工人’(耶路撒冷译本),但正如传统上的翻译,使预言带有突出的意思。

先知在分别斥责了一至四节的战兢偶像,与五至十节干涸的尼罗河后,便转而针对第三个对象,即充满传奇性的埃及的‘智慧人’。这些法老王权的无能的高贵分子,曾经不止一次地被人挖苦(创四十一8;出七11-12);事实上埃及产生了一些当时近东最优秀文学家与政治家,有些甚至影响了以色列的文化(例箴廿二17-廿四22清楚表明借用了埃及的形式),但这些都在本段中变得不甚重要。埃及的哲学家不能应付目前的政治危机,他们完全不知道‘万军之耶和华向埃及所定的旨意’(12节)。先知对人的智慧的挑战,使人联想起约伯记中神圣的神谕(例卅八4,18,21),或更适当的,是本书后文对偶象的嘲弄,例如‘要说明后来的事,好叫我们知道你是 神’(四十一23)。脚步蹒跚醉酒者的形像,是智慧文学中的典型手法,而在这里应用于那些创作此种文学典型的人身上(参箴廿三29-35),就更显得加倍讽刺。本篇最后一节,像第十节一样,强调灾难的全面性,祸及整个社会。同样的惯用语也出现于九章十四节。

琐安与挪弗两地名(11,13节),代表了在整部埃及历史中,两个十分重要的城市。琐安(希腊人称为坦尼丝)是主前一七五○至一五五○年许克疏(Hyksos)王朝的首都,并在出埃及时提及,称为兰塞(出一11)。这城也是第八世纪古实王统治下的埃及首都,并称为坦尼王朝(Tanite)。挪弗(Memphis,译注:现代中译本作孟斐斯)是埃及的古王朝与中古王朝,也就是直至主前一七五○年的最重要的城市。而琐安(坦尼丝)与挪弗两城市继续昌盛至希腊与罗马时代。

本篇关于埃及的预言值得留心的地方,是它与早期出埃及的传统很少有共同之处。本篇完全没有提及当时埃及的受苦,是因着他们对以色列的压迫,而所有的地名与当时处境的细节都截然不同。这几乎可以说是完全不同的国家。事实上在下段所叙述的国家,大概才是犹太人自主前六世纪以前,愉快地定居与建立其兴旺家园的国家。

给埃及的祝福(十九16-25)

因着两部分‘论埃及的默示’,在语调与风格上的猝然转变,我们只能解释为在第二与第一部分所说的埃及人,并不相同。拜偶像的,渔夫,纺织的、愚昧‘锁安的首领’及他们的‘残忍主’都不见了。代之而来的是那些‘指着万军之耶和华起誓’(18节),操希伯来语的埃及人,他们谦卑地向耶和华求救,而祂便差遣‘一位救主’(20节)。他们与亚述人一起敬拜独一真正的 神,而与亚述及以色列一同得到从万军之耶和华而来的祝福(24-25节)。其他的预言也是以同样欢欣的调子作结,描述外邦人,(如十六章的摩押人,十八7的古实人),承认在耶路撒冷以色列圣者的至高权威。但本篇不同之处:敬拜 神的地方是在埃及,不是在锡安山,而外邦人在祝福中的地立,比以色列人还高。对这种异乎寻常的重心转移,我们唯一的解释便是这些埃及人,是指埃及的犹太人,即归信了犹太教的人与归属犹太流放的群体。

有充分的证据指出到了主前三世纪时,在埃及已存在了一个相当重要的犹太社群。最后他们发展到可媲美巴勒斯坦的社群,正如在米所波大米同样茁壮与创新的犹太社群一样。第十八节指出这个团体直至主前第三世纪中叶仍未操希腊语,就是当希伯来文圣经首次在亚历山大翻译成为希腊文(七十士译本)时。很可能这些奇怪而有趣的诗句,是受了后期一些事件的影响,例如大约在主前一四五年,在利恩托卜里(Leontopolis)设立了一所犹太教庙宇;不过这些经文很可能是在第四世纪末写成。我们稍后便会看见一些同样晚期的以赛亚书经文,但没有比这更晚的了。

五篇‘当那日’预言的第一篇中,最重要的词语是十七节中译作‘惧怕’的词。此词只在此处出现,传统上被认为是从动词‘摇幌……像醉酒的人’(诗一○七27)而来的名词,此形像曾在三节之前被加以运用。但问题仍然存在,为何所有的字,如‘害怕、恐惧、蹒跚’之中,偏偏要选择这个特别词语?而究竟‘犹大地’(另一个在旧约中只出现于此处的原文名字)将如何成为埃及的恐惧?有些人认为本篇诗描述了当埃及军队有一次深入犹大地,突然被 神的手剿灭,正如亚述人在主前七○一年的遭遇(卅六与卅七章)。这首诗如果单独来看,是可以这样解释,但这样本段经文便成为本章中唯一不是以埃及地为主题的预言。我们如果考虑到本诗最后神秘地提及‘万军之耶和华的旨意’,我们或许应该再设想一些在埃及发生的奇异事情,就是出现了犹太城市、犹太宗教社团、犹太的祝福,‘在埃及地中’(19节)。‘犹太地’将遍于西乃旷野直至埃及,他们会以其怪异的崇拜及节期风俗,动摇了自身所处的埃及社会。第十七节令人困惑的‘惧怕’一词,是与‘神期’及‘庆祝’有密切关系,这是否可能是另一次教埃及人颤抖的逾越节?正如出埃及记十二至十五章一般。只是这次的‘出埃及’,是从犹大到埃及,朝相反方向进行。

第二篇预言的间题是在‘太阳城’(译注:和合本作‘源亡城’)。在五座说迦南方言的城市中,有三座可能是耶利米书四十三至四十四章所指的,在当时有犹太社群存在的城市,在三角州的东方有密奈与答比匿(希腊文Daphne),稍南有挪弗(孟斐斯,参十九13)。第四是弗尼(Syene或Elephantine)是位于挪弗上游六百哩的犹太殖民区,其他经文如结廿九章十节及赛四十九章十二节亦有提及此城,而可能这城也是包括在耶利米书的标题‘巴忒罗境内’(四十四1,即埃及上游)。最后第五个可能是哈利波利(Heliopolis译注:和合本作‘伯示麦’,希腊文即‘太阳城’之意,)耶利米书也有提及此城的名字(四十三13),而创世记(四十一50)及以西结书(三十17)则提及其埃及名称‘安’(On)。但为何要在此处特别强调这个名字?事实上有证据显示在原来的经文中,根本没有提及任何名字,而只是描述其中一城为‘公义之城’(正如赛一26),那即是说,‘一个新的耶路撒冷’,而这便十分符合本段其他不寻常的预言。我们可十分容易了解后世的解经家与翻译家,竟更改这个名字,使其不致太难接受。例如,古代犹太人的亚兰文译本,便作太阳城,标准修订本亦采此说,而较为敌对的‘灭亡’便是保留了在现时的希伯来文经文中(参钦定本)。

下一篇预言(19-22节)再次展望那不可能的事情,埃及将有其自己的‘救恩历史’。他们将筑一座坛,像亚伯拉罕在示剑(创十二7),又像雅各在伯特利(创廿八18)立一根柱。当他们在困难中,耶和华差派一位‘救主’,好像祂在摩西、约书亚、参孙及其他的时代(士二16-23)所作的。耶和华会像祂对大卫(撒下七章)与所罗门(王上四章)一样,被人认识。在耶路撒冷的圣殿将有献祭、供物与许愿还愿。他们一如几经波折的以色列历史,将经历反叛与惩罚;但在受苦与毁灭之后,将有悔改与医治(申二十1-10;王下廿五27-30;赛五十三章)。除了我们刚才所提及的‘惧怕’(七章)与太阳城(18节)的线索外,究竟这些典范将有多少会应用在埃及的犹太人的历史中,这就不得而知。大约在主前一四五年,曾经有人企图在利利恩托卜里(Leontopolis),就是在纥流坡利(Heliopolis)附近,建立一个‘新耶路撒冷’。从基督教纪元起,便有犹太的史料,说及流亡的撒督该祭司,就是便西拉智训书五十章所提及大祭司西门的儿子阿尼亚三世(Onias),曾在该处建立殿宇。后来的解经家认为以赛亚书十九章是指此事,但即使没有了这个最简单的应验,本篇预言也见证了以赛亚传统中流传的一些脉络的深远来源。

第四篇预言(23节)将这来源推得更远,它想象有一天会有公路将放逐的人带回(四十3;六十二10),但他们不会停留在犹大地,而会联合埃及与亚述,成为庞大社群,来敬拜以色列的圣者。我们可能从此事联想及亚历山大大帝(主前三三三至三二三年)的胜利,及承继他的埃及多利买王朝与叙利亚亚流基王朝,但本预言却远远超越了任何真实的历史事件。

最后,埃及,亚述与以色列三国的人民被联合在独特的祝福之中(24-25节)。埃及与亚述可能是受了一些事情的影响,例如在该处犹太群体的昌盛,但他们也受了新世界异象的影响(正如二2-4与六十六22-23),先知破除了长久的隔离,称埃及作‘我的百姓’,亚述作‘我手的工作’,这都是一些本来只可用于以色列的亲切说话。此种宽度的世界观,经常被自卫与极化的态度所遮盖,在今天较任何时候都来得真实,并且挑战我们同样地来看犹太教,基督教与回教的相亘关系。有多少的基督徒可以这样说:‘当那日,教会必与埃及亚述三者一律成为地上的祝福’?――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃
: 及人的心在里面消化。
: 19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国
: 攻击那国。
: 19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
: 鬼的、行巫术的。
: 19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
: 19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。
: 19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;
: 19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。
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2010-07-19 21:43:50

主题: 【一年读完圣经】7/19(1)《以赛亚》19-预言埃及灾祸和被救
19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃及人的心在里面消化。

19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国攻击那国。

19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交鬼的、行巫术的。

19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。

19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。

19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;

19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。

19:8打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤;在水上撒网的必都衰弱。

19:9用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧;

19:10国柱必被打碎,所有佣工的,心必愁烦。

19:11琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士,所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说:我是智慧人的子孙,我是古王的后裔?

19:12你的智慧人在那里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意,他们可以知道,可以告诉你吧!

19:13琐安的首领都变为愚昧;挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的,使埃及人走错了路。

19:14耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间;首领使埃及一切所做的都有差错,好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。

19:15埃及中,无论是头与尾,棕枝与芦苇,所做之工都不成就。

19:16到那日,埃及人必象妇人一样,他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手,战兢惧怕。

19:17犹大地必使埃及惊恐,向谁题起犹大地,谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。

19:18当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为灭亡城。

19:19当那日,在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。

19:20这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,他就差遣一位救主作护卫者,拯救他们。

19:21耶和华必被埃及人所认识。在那日,埃及人必认识耶和华,也要献祭物和供物敬拜他,并向耶和华许愿还愿。

19:22耶和华必击打埃及,又击打又医治,埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告,医治他们。

19:23当那日,必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。

19:24当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福;

19:25因为万军之耶和华赐福给他们,说:埃及―我的百姓,亚述―我手的工作,以色列―我的产业,都有福了!


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2010-07-19 01:09:57

主题: Re: 【一年读完圣经】7/17(1)《以赛亚》13 论巴比伦之预言
兄弟连神的救赎目的就是要最终消除一切罪恶,实现神的创造目的都不理解,还在夸夸其谈,提基督徒出谋划策,是不是有点贻笑大方呀?

【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 早 
: 神容忍罪是奥秘,人对天道的认识要“止于至善”。现在十分错误的教条是,认为神预
: 定了罪恶,然后说原因是奥秘,这是“止于止恶”,不但违背中华民族的道德教训,与
: 世界文明理念背道而驰,更非符合圣经,所以必须要批评这种教条
: 人活着做世上的工,作为基督徒遵守神的诫命,对神的理解“止于至善”即可,不能解
: 的奥秘以后你们见到神就自然明白了。




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2010-07-19 00:57:24

主题: Re: 怀念旧贴, 似乎太集中了。- 有点晕
哈哈,弟兄也许看到的是炸版的结果吧。据我观察,似乎没有人重复发旧贴。炸版的网友用空顶的方式把旧贴折腾出来,为的是增加清理难度,而且少不留意就会把旧贴也删除了。

也许弟兄说的不是一回事。

【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: 谢谢重贴 过去的好的旧贴子。一下子太多了,给人的感觉有点参杂,消化不良。 希望
: 同工的弟兄或姐妹,要有节制。分类或专题式,可能会更容易让人得着。




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2010-07-19 00:52:13

主题: Re: 加尔文-认识神与认识人
弟兄知道神为什么建立教会,兴起为神工作的仆人,用教导等恩赐装备神的仆人,来服务教会和众信徒吗?

神学家的工作和他们的神学著作是这些工作的一部分,他们是教会身体的一部分,我们应该谦卑地学习他们的解经和教导,这是与圣徒灵里交通的重要内容。

当然这不是说这些可以取代和等同圣经的权威;只是说应该正确对待,不能忽略,更不是否定和反对。

神让万事共同效力,正确对待就不会互相矛盾,尤其不会把神学,教义,解经等帮助信徒理解真理的看成和圣经矛盾。

【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: Joh 6:44 若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的.
:          到我这里来的、在末日我要叫他复活。
: Joh 6:45 在先知书上写着说、『他们都要蒙 神的教训。』
:          凡听见父之教训又学习的、就到我这里来。
: ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 我们还是多顺服在主耶稣基督的教导里为好。
: 听:
: 耶稣说, “若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的.”这和你摘引的 加尔
: 文主义中靠人的各种方法来认识、接近神, 是多么的相反啊。难道“天父”的吸引 变
: ...................




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2010-07-19 00:22:51

主题: Re: 基督徒的堕落和保守 (5)
我问你的是没有持守是谁的行为,意思就是没有持守信仰是是谁的行为,省略了信仰二字。怎么到弟兄那里就变成了没有持守行为了?

弟兄你在这里讨论不是自己的观点吗?任何反神学的人都以为唯独自己在坚持圣经,其实不过说的也是自己的神学观点而已。

你自己认为坚持了圣经,不愿意牵扯神学,这个我可以理解尊重,但是你讨论的却是重大神学问题,而且是以批判的口吻出发。就是这个发言,你还坚持说加尔文说他不知道的事情。这不正是反映了你自己的骄傲自大吗?

还有你开头说的“你不知道你(我说的意思是有些基督徒,你不要个人化)
从圣灵生是什么时候”,这句话是从何说起?是你的判断,还是有人告诉你,还是你认为大家都应该这样?还是弟兄认为别人不知道,而弟兄你知道,或者加尔文主义者不知道?为什么要对比人做这样的论断?

我不知道你特指什么问题提到滥用职权,上次说你讨论转移到个人信仰问题,这次又突然窜入版务管理,不知道是大家都习以为常了,还是根本就不知道讨论规则是什么。

本来是你的讨论贴,我一开始就是问你几个问题,你能回答尽力,不能回答直接说即可,总是来一些杂七杂八的内容,对该讨论的却没有认真对待,不知道到底为了什么。

【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: 问题其实很简单,你不知道你(我说的意思是有些基督徒,你不要个人化)
: 从圣灵生是什么时候 加尔文主义者也是就事论事。 但是他们就他们不明白的事(谁是
: 神拣选的)论他们不知道的事(为时有人没有得救和神拣选人的标准)。唉哉。
: 我的分享不是要高举阿民念主义,或批判加尔文主义,而是述说圣经中主耶稣基督的教
: 导和我对这些理论的理解。 你的先入为主的观念太强, 更本没有读懂我的文章。
: 我们到底是要听从谁的话?是人的理解吗?他们的理论再好也不过是人对神和神的话的
: 理解。 
: 你的回答还是在论你比较认同哪一派的学说而已。还是让我们回到主耶稣基督里。
: 我说你篡改 是你把“没有持守真道”改为了“没有持谁的行为”。 建议细看你自己的
: 文字。 也建议你控制你的情绪。
: ...................




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2010-07-17 21:01:58

主题: Re: 【一年读完圣经】7/17(1)《以赛亚》13 论巴比伦之预言
谢谢弟兄的带领查经,愿圣灵引导我们理解神的真道。

【 在 xlxie (返老还童中) 的大作中提到: 】
: 1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。 
: -耶和华震怒爰整其军 
: 2 应当在净光的山竖立大旗,向群众扬声招手,使他们进入贵胄的门。  
: 3 我吩咐我所挑出来的人。我招呼我的勇士,就是那矜夸高傲之辈,为要成就我怒中所
: 定的。  
: 4 山间有多人的声音,好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音。这是万军之耶
: 和华点齐军队,预备打仗。  
: 5 他们从远方来,从天边来,就是耶和华并他恼恨的兵器,要毁灭这全地。  
: 6 你们要哀号,因为耶和华的日子临近了。这日来到,好像毁灭从全能者来到。  
: 7 所以人手都必软弱,人心都必消化。  
: ...................




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2010-07-17 11:42:33

主题: Re: 基督徒的堕落和保守 (5)
谢谢弟兄回答。

我的问题都是围绕弟兄这个关于阿民念主义的说法的:“那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。”

弟兄想必同意阿民念主义的这个观点是人对神的救恩工作的一种认识,是对一些人的灵命状态的一种描述,而不是等同于圣经的教导吧。

但是弟兄对我第一个问题和第二个问题的回答是,他们重生时,主耶稣怎样说的,因而主耶稣知道他们得救。

这是对圣经的理解,我同意。但是阿民念主义的那个观点是对谁得救的判定,他们说真正得救的人的时候,不是把圣经的教导重复一遍,而是指的是现实世界中已经得救的人。就是说他们断定他们知道谁得救的。

因此我的问题是他们怎样知道那些人是得救的,谁能确定那些人得救,而不是圣经是如何教导的。圣经的教导是如何得救,是得救的原则,而没有具体说一些人得救是怎样实现的,谁是那些得救人。

接着的问题是针对阿民念主义的进一步宣称而来的,他们对已经得救的人,说没有持守而失去救恩。这是在他们首先确定谁已经得救的事实上,又继续认定事实,说一些已经得救的人又失去了得救。显然这又是一个事实的认定。而弟兄的回答又是圣经的教导。我再重复一遍,圣经教导是提供原则,并没有直接指定到具体个人。

至于弟兄问我是否重生得救,这是由讨论问题转移到个人信仰,不在讨论范围之内,弟兄感兴趣的话,有可以另作回答。但是我提醒弟兄一下,注意讨论的规则。我想弟兄是没有注意这个问题。

再一个问题,是弟兄提到我篡改了什么。我几个问题都是围绕弟兄提到的一个阿民念主义的宣称,你认为是他们的说法就是绝对正确,还是等同于圣经?否则,篡改从何而来?希望弟兄只是用词不当。

借此机会,我想和弟兄说一下我对加尔文主义和阿民念主义分歧的立场。我认为加尔文主义是更彻底的神本主义,因而更接近圣经的教导;而阿民念主义也有不少合理的内容,但是整体看来有更多的人文主义的东西。因此,我赞成加尔文主义,但不会把它当成是绝对真理;我不赞成阿民念主义,但不会把它一味说成是异端,尤其是持其观点的人,都是我的主内同工。任何分歧,我都认为是对神认识的差距,而不是爱神和反神的区别。

因此我对相关的讨论,采取积极参与的态度,目的是促进大家更好地思考和理解圣经启示的神,在主内共同提高。而不是剑拔弩张地对对人对不同的观点,一争胜负。对神的认识的提高,不是一蹴而就的,主要是靠当事人自己的内在认识和努力。这有点像一般教育中初等和高度教育之别。



【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: 有问必答:
: 〉〉首先问弟兄几个问题:怎么知道他们是得救的?
: 当他们重生时。 主耶稣基督说,
: Joh 3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
: Joh 3:6 从肉身生的、就是肉身.从灵生的、就是灵。
: 若有人是从圣灵生的,他当然知道按照神的话(永不改变)他会得救。你重生了吗?或
: 确切地问, 你知道你从圣灵生了吗?
: 〉〉谁确定他们是得救的?
: 当然是主耶稣基督。
: 〉〉失去救恩是从什么时候知道的?
: ...................




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2010-07-17 01:07:38

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(4)《以赛亚》12-称谢神救恩的歌
12:1到那日,你必说:耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转
消;你又安慰了我。

12:2看哪!神是我的拯救;我要倚靠他,并不惧怕。因为主耶和华是我的力量,是我的
诗歌,他也成了我的拯救。

12:3所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。

12:4在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名;将他所行的传扬在万民中,题说
他的名已被尊崇。

12:5你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。

12:6锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

神的拯救一定实现,救恩归于耶和华。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 12:1到那日,你必说:耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转
: 消;你又安慰了我。
: 12:2看哪!神是我的拯救;我要倚靠他,并不惧怕。因为主耶和华是我的力量,是我的
: 诗歌,他也成了我的拯救。
: 12:3所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。
: 12:4在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名;将他所行的传扬在万民中,题说
: 他的名已被尊崇。
: 12:5你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。
: 12:6锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。




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2010-07-17 01:05:49

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(3)《以赛亚》11-耶西的根将发芽结实
11:10到那日,耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。

11:11当那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、
古实、以拦、示拿、哈马,并众海岛所剩下的。

11:12他必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人,又从地的四方聚集分散的犹大人。

11:13以法莲的嫉妒就必消散;扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大,犹大也不
扰害以法莲。

11:14他们要向西飞,扑在非利士人的肩头上(肩头上:或译西界),一同掳掠东方人
,伸手按住以东和摩押;亚扪人也必顺服他们。

11:15耶和华必使埃及海汊枯乾,抡手用暴热的风使大河分为七条,令人过去不至湿脚。

11:16为主余剩的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及
地上来一样。

在和平的君王统治时期,天下万民欣然归主。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。
: 11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和
: 敬畏耶和华的灵。
: 11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
: 11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里
: 的气杀戮恶人。
: 11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。
: 11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要
: 牵引他们。
: ...................




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2010-07-17 01:03:36

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(3)《以赛亚》11-耶西的根将发芽结实
11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;

11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里
的气杀戮恶人。

11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。

11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要
牵引他们。

11:7牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草,与牛一样。

11:8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

11:9在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,
好象水充满洋海一般。

和平的君王统治之下,各种被造之间的关系一派祥和。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。
: 11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和
: 敬畏耶和华的灵。
: 11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
: 11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里
: 的气杀戮恶人。
: 11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。
: 11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要
: 牵引他们。
: ...................




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2010-07-17 01:00:56

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(3)《以赛亚》11-耶西的根将发芽结实
11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和
敬畏耶和华的灵。

注意:本节经文提到七个灵,只有第一个灵是神灵,其他六个灵都是圣灵的恩赐能力。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。
: 11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和
: 敬畏耶和华的灵。
: 11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
: 11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里
: 的气杀戮恶人。
: 11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。
: 11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要
: 牵引他们。
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2010-07-17 00:55:48

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(3)《以赛亚》11-耶西的根将发芽结实
11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。

耶西,大卫王的父亲。继续上溯耶稣的家谱。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。
: 11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和
: 敬畏耶和华的灵。
: 11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
: 11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里
: 的气杀戮恶人。
: 11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。
: 11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要
: 牵引他们。
: ...................




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2010-07-17 00:48:04

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:32当那日,亚述王要在挪伯歇兵,向锡安女子的山―就是耶路撒冷的山―抡手攻他。

10:33看哪,主―万军之耶和华以惊吓削去树枝;长高的必被砍下,高大的必被伐倒。

10:34稠密的树林,他要用铁器砍下;利巴嫩的树木必被大能者伐倒。

豪强被抑制,弱小得保护。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
: ...................




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2010-07-17 00:46:18

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:20到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脱的,不再倚靠那击打他们的,却要诚实
倚靠耶和华―以色列的圣者。

10:21所剩下的,就是雅各家所剩下的,必归回全能的神。

以色列遗民的最后结局,全靠神的保守。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
: ...................




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2010-07-17 00:44:21

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:15斧岂可向用斧砍木的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的,好
比杖举起那非木的人。

这里再一次说明,人和神的关系就是工具和工具使用者的关系,前者没有任何理由向后者骄傲。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
: ...................




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2010-07-17 00:42:09

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:13因为他说:我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明。我挪移列国
的地界,抢夺他们所积蓄的财宝;并且我象勇士,使坐宝座的降为卑。

10:14我的手搆到列国的财宝,好象人搆到鸟窝;我也得了全地,好象人拾起所弃的雀
蛋。没有动翅膀的;没有张嘴的,也没有鸣叫的。

亚述王由于骄傲显得无知;因为骄傲被神惩罚。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
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2010-07-17 00:40:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:12主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候,主说:我必罚亚述王自大的心和
他高傲眼目的荣耀。


当神用这些恶人实施惩罚以后,也对他们的恶行实施惩罚。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
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: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
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2010-07-17 00:37:20

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。

再次重申神的对罪人的惩罚方式:以恶惩恶。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
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: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
: ...................




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2010-07-17 00:36:01

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,

10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。

10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?

10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
未转消;他的手仍伸不缩。

掌权者违背公义的原则对待人民,必惹神的怒气,招致惩罚。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
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2010-07-17 00:32:30

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(1)《以赛亚》9-预言有一婴孩出生
9:13这百姓还没有归向击打他们的主,也没有寻求万军之耶和华。

9:14因此,耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾,棕枝与芦苇―

9:15长老和尊贵人就是头,以谎言教人的先知就是尾。

悖逆的首领和说谎的先知有祸了,他们必被神剪除。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 9:1但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使
: 这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。
: 9:2在黑暗中行走的百姓看见了大光,住在死荫之地的人有光照耀他们。
: 9:3你使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜,好象收割的欢喜,象人分
: 掳物那样的快乐。
: 9:4因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好象在米
: 甸的日子一样。
: 9:5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。
: 9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙
: 策士、全能的神、永在的父、和平的君。
: ...................




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2010-07-17 00:30:00

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(1)《以赛亚》9-预言有一婴孩出生
9:11因此,耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列,并要激动以色列的仇敌。

从这句经文我们可以看到神惩罚罪人的一种方式。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 9:1但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使
: 这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。
: 9:2在黑暗中行走的百姓看见了大光,住在死荫之地的人有光照耀他们。
: 9:3你使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜,好象收割的欢喜,象人分
: 掳物那样的快乐。
: 9:4因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好象在米
: 甸的日子一样。
: 9:5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。
: 9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙
: 策士、全能的神、永在的父、和平的君。
: ...................




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2010-07-17 00:28:12

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(1)《以赛亚》9-预言有一婴孩出生
9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙
策士、全能的神、永在的父、和平的君。

9:7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚
定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

这个婴孩是大卫的后裔,是神给我们遣派的国王和救主。他就是耶稣。注意这里描述的权柄和头衔。尤其是全能的哦神和永在的父。牢记这段圣经,可以减少很多疑问。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 9:1但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使
: 这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。
: 9:2在黑暗中行走的百姓看见了大光,住在死荫之地的人有光照耀他们。
: 9:3你使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜,好象收割的欢喜,象人分
: 掳物那样的快乐。
: 9:4因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好象在米
: 甸的日子一样。
: 9:5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。
: 9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙
: 策士、全能的神、永在的父、和平的君。
: ...................




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2010-07-17 00:11:49

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(4)《以赛亚》12-称谢神救恩的歌
以赛亚书第十二章
神啊,我的力量,我的拯救!

12章  这一章是首赞美诗,也是人们欢呼耶稣基督在地上掌权的另一幅图画。就是现在,我们也要向神表达我们的感激之情。我们要感谢祂、赞美祂、将祂的奇妙作为告诉别人。就是出于我们的感激,我们也必须赞美祂,与别人分享福音。──《灵修版圣经注释》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 12:1到那日,你必说:耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转
: 消;你又安慰了我。
: 12:2看哪!神是我的拯救;我要倚靠他,并不惧怕。因为主耶和华是我的力量,是我的
: 诗歌,他也成了我的拯救。
: 12:3所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。
: 12:4在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名;将他所行的传扬在万民中,题说
: 他的名已被尊崇。
: 12:5你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。
: 12:6锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。




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2010-07-17 00:10:55

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(3)《以赛亚》11-耶西的根将发芽结实
以赛亚书第十一章
同像被吹倒的树,犹大与亚述的命运却截然不同…… 

11:1-9  亚述就像一棵树在它权力的高峰处被砍倒(10:33-34),再也立不起来。犹大(大卫的王族)就像一棵被从树根砍倒的树,但从那树墩处将生出一个新枝子来,这就是弥赛亚。祂比原来的树要大,结的果子更多。弥赛亚实现了神对大卫的后裔要永远统治的应许(参撒下7:16)。

我们多么希望别人能公平地对待我们,可是我们这样地待过人家吗?

11:3-5  神要用公义和正直来统治。我们恨那些只根据表面现象和假见证,或道听途说来判断的人,但我们是不是也在这样做呢?只有基督可以成为完全公正的法官。只有祂在我们的内心作王的时候,我们才能学会﹕“你们愿意人怎么待你们,你们也要怎样待人。” 

只要制止犯罪,就达到公义的要求了吧?

11:4-5  犹大已变得腐化并且被敌对的外国势力所包围,全国急迫需要公义、正直和信心的复兴。他们需要离弃自私,向穷人和受压迫的人施公义。神看重的公义不只是不犯罪,而且是积极地接触别人,向他们提供所需要的帮助。

孩子──蛇洞──毒蛇,这是人间的景象吗?

11:6-10  这是个黄金时代也是个和平时代。儿童在这个时代里可以同危险的动物玩耍。基督第一次降临人间的时候,这个时代还没有到来,大自然还没有回到原来的和谐状态(参罗8:9-22)。这理想的平静,在基督统治大地时才能实现。

那些“所剩下的人”甚么时候才能重回家园呢?

11:11  旧约的预言常常是既适用于近期也适用于遥远的将来。犹大人不久就被掳到巴比伦,“所剩下的人”将在塞鲁士的命令下达后,于公元前537年回到耶路撒冷。但是在那 " 日子 " 到来的时候,神的百姓要遍及全世界。这些城巿代表了世界的四个角﹕北方的哈马,南方的埃及,东边的亚述和巴比伦,西边的海岛。在基督统治大地的时候,百姓终将大团聚。

以法莲在这儿是代表了──

11:13  北方的主导支派以法莲是北国以色列的另一个名称。

以东、摩押、亚扪与犹大总有关联──

11:14  以东,摩押和亚扪是三个与犹大(与非利士一起)接壤的国家。他们在犹大被击溃的时候幸灾乐祸,还占领了犹大的土地。

神引领人的方式,许多时是人完全意想不到的…… 

11:15-16  神要把散居各地的百姓带回犹大。在说到弥赛亚要来统治大地的时候,以赛亚是在谈论另一次“出埃及”。古时神使红海枯干,让以色列人走过去到那块应许之地(参出14章);神也使约旦河干枯,让以色列人走过去,进入那块土地(参书3章)。神也会让百姓用另一种方式回国。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。
: 11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和
: 敬畏耶和华的灵。
: 11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
: 11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里
: 的气杀戮恶人。
: 11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。
: 11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要
: 牵引他们。
: ...................




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2010-07-17 00:09:51

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
以赛亚书第十章
不公正的法律为神所憎恶,基督徒对国家的法律能够做些甚么?

10:1  神要审判不公正的法官和订立不公正的法律的人。那些压迫人的人将自食其果。生活在以正义立国的土地上并不足够,每个人还必须公平地与穷人和没有权力的人交往。不要把我们的责任丢给我们的国家或教会。我们的所作所为要对神负责。

昔日神使用亚述这个敌对祂的国家,今日神是否也在这样做?

10:7  虽然亚述不知道它是神计划中的一部分,但是神却用了这个国家去审判祂的百姓。虽然有百姓或国家的排斥,但神还是完成了在历史中的计划。神并不是单单使世界处于动态,而是推动它向前!因为我们全能的神今天仍然在掌权,所以这世界虽瞬息万变,我们还是安全的。

亚述军队横扫数城──

10:9  迦勒挪、迦基米施、哈马、亚珥拔、撒马利亚和大马士革是亚述所征服的城巿。亚述王相信帝国的版图能不断扩大,所以发表了飞扬跋扈的演说。亚述已经攻克了几个城巿,并认为犹大也会像其他城巿一样被攻陷。他们一点儿都不知道自己是在至高神的手中。

偶像毫无用途,不堪一击──

10:10  撒马利亚和耶路撒冷到处都是偶像,它们在亚述的军事武器面前根本不堪一击。只有天地之主可以推翻亚述,但那是在神用亚述达到目的之后的事情。

不可一世的亚述帝国,又岂能逃脱神之手呢?

10:12  对亚述惩罚的预言很快就实现了。公元前701年,十八万五千亚述士兵被主的天使杀死(37:36-37)。后来亚述帝国被巴比伦倾覆,从此亚述没能东山再起成为世界大国。

“我本有聪明”,是否也是我的心声?

10:12  亚述人目空一切,认为靠自己的力量可以实现一切。如果我们没能认识到神在通过我们作工,那我们的成就便可毁了我们的前途。当我们认为自己在甚么事上都很强的时候,骄傲便使我们瞎了眼,根本看不到神最终掌管一切的事实。那时我们就必定失败。

谁是工具?谁是使用工具的?你弄清楚了没有?

10:15  用具和工具若没有外来的力量使用它,便达不到它的目的。亚述人是神手中的工具,但他们没有意识到,若工具吹嘘它有比自己的主人还大的力量,它就有被搁置的危险。只有神使用我们的时候,我们才称得上有用。

亚述的灭亡以甚么为标志?

10:17  公元前612年首都尼尼微被毁的时候,亚述就灭亡了。亚述只是神手中针对以色列的工具而已,它很快就因它的邪恶受到了审判。没人能逃脱神对罪恶的审判,就是最强大的国家也是一样(参诗2篇)。

小部分以色列民可依靠他们的圣者……何时应验?

10:20-21  亚述军队一旦被摧毁,一小部分神的百姓便不再依靠亚述,开始信靠神。这些剩下的人只是以前以色列人口的一小部分(参拉2:64-65中记载的回到犹大的人;也见赛11:10-16)。

“所剩下的”,都是些甚么人?

10:20-21  那些尽管害怕侵略,但仍持守对神的信心的人叫作“所剩下的人”。能成为他们中间一分子的关键在于信心,而其他的条件,诸如亚伯拉罕的后裔,生活在应许之地,曾一时相信过神,都是不足够的。我们依靠的是甚么?是敬拜的仪式(基督徒的产业)?或者是过去曾与神的良好关系?被神分别为圣的关键在于信心。

10:28-34  这些城巿的排列顺序,大约可以组成亚述人于公元前701年侵略犹大的路径。他们从北部边界的艾一直进到挪伯(距耶路撒冷仅三公里)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
: ...................




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2010-07-17 00:09:02

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(1)《以赛亚》9-预言有一婴孩出生
以赛亚书第九章
那受过痛苦的,必不再见幽暗。我的盼望也在此吗?

9:1  在悲伤绝望中,我们害怕自己的悲哀和麻烦永无休止。但我们可以确信并进而得到安慰﹕虽然主不一定把我们带离困难,但是只要我们全心全意地跟随祂,祂就将领我们安全地渡过困难。

弥赛亚都有哪些名称?你能背诵出来吗?

9:1-7  这个成为他们拯救者的孩子就是弥赛亚──耶稣。马太引用了这些经节描述了基督的事工(参太4:15-16)。西布伦和拿弗他利的边界代表了北国是整体。这是耶稣长大和经常宣道的地方,也是为甚么他们会看见“大光”的原因。

这光是指──

9:2  使徒约翰把耶稣比喻为“光”(参约1:9)。耶稣把自己比喻为“世界的光”(参约8:12)。

甚么样的人最需要光?

9:2-6  在大黑暗的时代,神应许说要差遣“光”照射生活在死荫中的人们。祂是“奇妙的策士”和“全能的神”。这个希望的信息是在基督降生,和他的永久国度建立时应验的。祂是来拯救祂的百姓脱离罪恶的奴役的。

弥赛亚的名字

我们常说所拥有的都是神所赐,但不自觉地又会自我陶醉…… 

9:8-10  骄傲使以色列认为可以靠自己的力量恢复和重建家园。尽管神使以色列成为一个国家并给了他们土地,但是他们仍然只相信自己而不相信神。我们常为自己的成就感到骄傲,根本忘记了是神给了我们所有的能力和资源。我们甚至为自己有基督徒的特殊身分而骄傲。神不喜欢任何骄傲的心或只相信自己的人,因为它会切断我们同神的关系。

玛拿西、以法莲不是亲兄弟吗?何以互相吞吃?

9:21  玛拿西和以法莲是约瑟的两个儿子,他们的后裔是北国的支派。因为自身的自私和软弱,他们打了一场内战(参士12:4)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 9:1但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使
: 这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。
: 9:2在黑暗中行走的百姓看见了大光,住在死荫之地的人有光照耀他们。
: 9:3你使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜,好象收割的欢喜,象人分
: 掳物那样的快乐。
: 9:4因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好象在米
: 甸的日子一样。
: 9:5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。
: 9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙
: 策士、全能的神、永在的父、和平的君。
: ...................




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2010-07-17 00:08:00

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(4)《以赛亚》12-称谢神救恩的歌
以赛亚书第十二章
救恩的泉源(十二1-6)

第十二章提供了以色列人的响应 神在‘新出埃及’事件中,充分表彰的大能作为(十一11-16)。本篇以两首称谢的短诗来联结两个主题: 神的怒气‘向祂的百姓发作’(五25),及祂极大的胜利使他们得释放,从而完结了以赛亚书中的第一大段落。这里的用字是承继上文:‘到那日’,‘你的怒气已转消’(五25;九12,17,21;十4);‘尊荣’(二11,17);‘锡安’;‘以色列的圣者’,而与后文的关系则更为密切〔‘安慰’了我(四十1),拯救、唱歌、欢乐、传扬给万民、扬声欢呼〕。

比这些相近的言词更重要的,是在此提及的‘出埃及’(‘因他们所行的甚是美好’,出十五1,6,11,21),在此重新发挥十一章的主旨,并在前头指向四十至五十五章,作为此主旨的重要发展。另一个同样的例子,是以赛亚中的主要主题之一:‘信靠’(2节),在第一与七章开始引入,在卅六至卅七章显得重要,然后在四十至六十六章中,进一步发展。还有称呼耶路撒冷的亲切方式(6节),这是呼应第一章(‘忠信之城’的诗歌,与第二及四章锡安的诗篇,并指向后来同样美好及熟悉的句子,如‘锡安哪,兴起,兴起,披上你的能力’(五十二1),以及‘兴起发光,因为你的光已经来到’(六十1)。

正如许多以赛亚式的诗歌,这两首诗(1-2,4-6节)都与诗篇有许多相同点,而很可能二者都出自共同礼仪来源。从出埃及的传统,共同借喻于出埃及记十五章与诗篇如一○五篇、一○六篇及哈利路亚诗篇(Hallel Psalms,即诗一一三至一一八及一三六篇),令人联想到这些诗都可能是写于逾越节的时期,虽然这里与哈利路亚诗篇的不同之处,乃是本段经文现在看来已经不再是属犹太逾越节礼仪的一部分了。本段的引入标题:‘到那日,你(单数)必说……’(1节),以及‘所以你们(众数)必……欢然取水……要说……’(3-4节),更是肯定了这些诗歌与礼仪的关连性。事实上,第三节便是在住棚节时颂唱,当时从西罗亚池子取水,便是应用在圣殿礼仪中。约翰福音七章卅七至卅八节便可能是在引喻此事。

在哈利路亚诗篇一一八篇中,曾三次说到‘我要称谢……’(19,21,28节),并且还有两次提及‘你们要称谢耶和华’(见1,29),这与本段经文第四节彼此相应。当然这个动词曾在诗篇中多次出现,但在以赛亚书中,却只出现于此处及廿五章一节(‘称赞’),与卅八章十八、十九节。此字可以同时包含‘称赞’与‘认罪’之意,而其关连是在于真正的称赞,是包括了承认个人的微不足道。事实上,在圣经传统中,便有许多例子,说及当罪人正在被惩罚与审判时,来赞美与称谢 神的公义(例:书七19-21,亚干在耶利哥的故事;拉九章;尼九章;但九章)。这样便解释了在本段经文的情况,为何于称谢的开首便提及 神的愤怒。以赛亚书一至十二章绝大部分是关于罪恶与审判;在这末了的一章中,以色列悔过地想起 神愤怒的刑杖(十5),但却因着第二、四、九与十一章中的盼望异象而得安慰。

第二节的大部分也是来自赞美诗篇一一八篇,(特别是14,21节)。‘我的力量与我的诗歌’一语,也曾出现于‘海的诗篇’中(出十五2)。‘拯救’(希伯来文Yeshu'ah)是关键词眼,可是却在此处与诗篇一一八篇分别重复出现两次,并且进而在接着一节中成为美丽意象。此字是属于整本圣经名字与词语系列的中心:以赛亚、何西亚、约书亚与耶稣都是一些与‘拯救’有关的名字,又如在礼仪中喊道:‘和散那!’首先出现于诗篇一一八篇廿五节(和会幕礼仪中),然后在基督教棕树主日的传统中(太廿一9)。‘拯救’、‘救恩’与‘胜利’等字都是出于同一字根,是旧约中最常见的神学名词之一,特别是在诗篇与以赛亚书的后面部分,这里是此前缀次出现于以赛亚书中的例子。‘拯救’与‘胜利’是首先和单从 神这位救主而来(四十五21);其他的神祇不能‘拯救’(四十五20);亚述不能‘拯救我们’(何十四3);没有任何人为的力量可以自称具有拯救能力(士七2)。因此正如所示,此字在许多经文中,都是与‘信靠’与‘依靠’有紧密关系,例如:‘你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳’(三十15)。这一个字最通常是十分直接地指 神一次或多次地介入,伸张正义,因此、十分接近‘公义’的意思(参一26)。所以‘祂也成了我的拯救’,意思是说,当我在危险或困迫之际,‘祂却为我伸冤’(2节,诗一一八14,21)。

‘救恩的泉源’使人联想起从旷野盘石流出来的‘水泉’,或甚至是‘救恩的杯’,在赞美诗中(一一四8;一一六13),均有提及这二者。后来在以赛亚书中,便更仔细地重现这形式;四十一章十七至二十节是一个多姿多采的例子,而十五章一节则是另一例子:‘你们一切干渴的都当就近水来’。在约翰福音四章,耶稣(Yeshua')说及有泉源‘直涌到永生’(14节),从这种泉源欢然取水也是在以赛亚书十二章中的诗歌的主题。

第二首诗歌(4-6节)也是以赞美诗的用语为主,诗篇一一八篇以‘你们要称谢耶和华’作开始及结束,在诗篇一一六篇,‘求告耶和华的名’出现三次(4,13,17节)。第五节同样包含另一个‘海的诗歌’的清楚回响:‘我要向耶和华歌唱,因祂大大战胜’(出十五1,21)。而此诗亦与诗篇及后来的以赛亚传统最为接近(例赛廿五1;五十四1)。令人感到相似的地方,就是由出埃及的传统飞跃至锡安的传统,正如我们所见,以赛亚书五十一章九至十一节便是美妙地表明此点,将 神战胜‘大海’的远古神话,与以色列的被赎及其从被掳的欢欣回归,连结在一起。这种‘新出埃及’的经历可以应用在所有‘被掳者’的身上,当他们的压迫者被打败时;像在一九三○年与四○年代,犹太人从纳粹德国‘出埃及’;在黑人心灵中,美国黑奴的解放;在基督徒的诗歌中,藉着基督而从罪与死亡中得释放:例如:

以马内利,恳求降临,救赎解放,以色列民;
沦落异邦,寂寞伤心,引颈渴望,神子降临。
  欢欣!欢欣!以色列民,
  以马内利,定要降临!
耶西之条,恳求降临,撒但手中,释放子民;
地狱深处,拯救子民,使众得胜,死亡之坟。
欢欣!……

以赛亚书十二章的诗体语言正是一种这样的信仰告白,认信 神战胜罪恶的能力,就是藉着一位皇室的拯救者,来到地上,从耶路撒冷开始,设立普世和平与公义国度。在福音书中,年老的西面是第一位清楚地认识到婴孩耶稣(Yeshua')和以赛亚救恩观(yeshu'ah)之间的联击:

‘主阿,如今可以照你的话,释放仆人安然去世。
因为我的眼睛已经看见你的救恩;
就是你在万民面前所预备的。
是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。’(路二29-32)

我们或许可以说,第十二章是替第六章的‘圣颂’(Sanctus),加上了一段‘和散那’(Hosanna)赞曲(诗一一八25)。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
:  
: 12:1到那日,你必说:耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转
: 消;你又安慰了我。
: 12:2看哪!神是我的拯救;我要倚靠他,并不惧怕。因为主耶和华是我的力量,是我的
: 诗歌,他也成了我的拯救。
: 12:3所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。
: 12:4在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名;将他所行的传扬在万民中,题说
: 他的名已被尊崇。
: 12:5你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。
: 12:6锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。




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2010-07-17 00:06:59

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(3)《以赛亚》11-耶西的根将发芽结实
以赛亚书第十一章
耶西荣华之根(十一1-9)

第十章随后,我们必定在十章卅三至卅四节中看见亚述树林的砍伐,与在废墟中出现‘从耶西的本必发一条’,这二者之间的对比。耶路撒冷便代表犹大所剩下存的,该城是全地浩劫中唯一生存的城市,是仍然屹立的唯一树木:

‘……训诲必出于锡安,耶和华的言语,必出于耶路撒冷。’(二3;卅七32)

有些解经家为了强调第十与十一章之间的关连,便从一连串反亚述的预言中,抽出第十章最后两节经文,假定十章卅三节为新的开始,作为十一章一至九节的背景,来应用在大卫王朝的身上。在第九章的开始,我们也曾遇到相同的问题;而第六章的结束表明大卫的盼望如何可以藉着后期的信徒,变成审判与绝望的描述。在十章卅三至卅四节的描述,为包括犹大在内的整个亚述帝国的崩溃也好,或单指犹大也好,无论如何,耶路撒冷神奇地显现,成为在亚述手中的劫后余生,像一棵树,欣欣向荣地为这世界带来生机,这才是真正的以赛亚异象。

这第二大段‘弥赛亚式’的预言,无论其风格和内容都与被掳时期(耶卅三14-16;结卅七24-25)的文学,及以赛亚书的后半部(例卅二1-8;四十二1-4)十分相似,而不是像九章一至七节的第一段。

第一节的意象是一棵荣华、健康的树,有强大的根部和丰盈的树枝、生出新的枝条。约伯记十四章七至九节是同样的情景更仔细描写,用了很多相似的语言。这里译作‘本’,与六章十三节的‘树木子’无关,而应译作‘干、枝’(钦定本),或家谱的用语:‘世系(新英语、耶路撒冷译本)、种族。译作‘成长’一字含有‘结果实’的意思(和合本作‘结果实’,译者注)。一根‘枝条’是从一棵健康的树上长出的强壮嫩芽,人用来制造柳条的篮子,或校长的藤条(箴十四3)

在此提及大卫的父亲耶西(撒上十六1-13),表明我们涉及了一些族谱的意象:这是大卫的世系。而新的‘枝条’或‘枝子’是一位新的君王,或‘弥赛亚’,‘大卫的儿子’,他将从耶路撒冷‘发生’及‘结果实’。第二节便列出一些‘果实’(智慧、聪明等),后来我们又读到公义、正直、信实以及‘认识耶和华的知识’。这位新王的恩赐是 神赋予,正如在古代的传记中,耶和华的灵‘停在’七十位长老身上(民十一25-26);‘降在’基甸的身上(士六34);‘大大感动’参孙(士十四19;十五14),及大卫(撒上十六13)。那七十位领袖与摩西一起分担领导以色列人的先知任务,所以是最接近的相同例子。新王具有箴言所描述的各样才华与能力(例一2-7;八4-11;廿四3-78),以及所罗门传奇事迹(王上三3-28)。智能、聪明、谋略与知识都是有关古代的实用技巧,通用于各种文化──‘要灵巧像蛇’,这就是主耶稣的说法(太十16)。‘能力’就是性格的力量,也是这幅图画之一部分,由智慧本身在箴言八章的话来概括:

‘我有谋略,和真知识,我乃聪明,我有能力。
帝王藉我坐国位,君王藉我定公平。’(14-15节)

但‘敬畏耶和华’却是以色列人所独有的,以色列的王不单要像所有其他国家的王一样,而且箴言说:‘敬畏耶和华是知识的开端’(一7;九10)。申命记如此记载:

‘他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书……存在他那里,要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的 神,谨守遵行这律法书上的一切言语……免得他向弟兄心高气傲。’(申十七18-20)

从以赛亚的异象来看,君王要符合以上一切的要求。第三节下半节宣布他会在公正的司法中,小心谨慎从事,重新纠正前人的不公义(例五18-23)。第四至五节更从宗教角度来强调‘公义’与‘信实’,使人想起第一章的‘忠信之城’。而对一位理想君主的异象,期望他的力量不在乎身体或军事方面,而是在说服人的口才及智慧的抉择。这些都是源于传统的智慧教导:

‘智彗人大有能力……
你去打仗,要凭智谋,
谋士众多,人便得胜。’(箴廿四5-6)

箴言十五章完整地搜集了许多有关第四节主题的不同材料。其他人虽然失败,但这位王将会成功地保护社会中穷苦和软弱成员的利益。用现代的话说,他会对那些需求帮助的人,给予特别积极的优惠。

在第三节开首的三个希伯来文字,译为‘他以敬畏耶和华为乐’,这可能是文士抄写的错误,这些字在希伯来文中,十分像第二节末的不同形式的文字。不过,在描述理想君王及其意象中,强调‘敬畏耶和华’的中心性,这种说法也不无道理。翻译为‘乐’的字,原来是一个通常解作‘嗅味’的动词,因此这里的意思应该是指王要穿上公义与信实为衣(5节),以‘敬畏耶和华’为香料。一篇皇室的讨篇有相同的意象(诗四十五6-9)。

本诗的第二段亦是同样地属于典型的以赛亚风格(6-9节)。第九节可能是后来附加,但在此提及耶路撒冷(‘我圣山’)与‘认识耶和华的知识’,接连起第一至五节,使这篇诗可以被视为同一异象的两个方向。通常这篇预言被视为主要是关于恢复人与自然界的和平。这重得乐园的意念,在圣经的传统中亦曾出现:例如约伯记五章廿三节想象一个田园诗意的世界,石头永不会搞坏农夫的犁头,野兽与其他动物和平共处,一起吃草。然而,与本章的风格与意象有明显相似的智慧文学中,自然界通常是用来说明社会、道德或政治上的真理,而不是表述其本身的意义。箴言便包括了许多的例子:例如六章一至八节的鸟、蚂蚁与鹿,以及三十章十七至卅一节的乌鸦、鹰、蛇、蚂蚁、沙番、蝗虫、守宫、狮子、雄鸡(译注:和合本译作‘猎狗’)与公山羊。通常豺狼都是代表残忍与压迫(例创四十九27;番三3),而‘被牵到宰杀之地的羊羔’则代表无助(例耶十一19)。故此这篇预言看来不是照字面的意思,说及野兽的驯服,及郊野没有了自然的危险,而是说及一个新纪元,以往的仇恨都会被忘记,强壮的会与软弱的和平共存(6节),那些从前冷酷地剥削穷人与有需要的,将痛改前非(7节),弱者将免受伤害(8节)。第九节以两个字来总结全文,译作‘伤’与‘害’:在锡安不会再有虐待与腐败。本异象可以是涉及环境保护与动物权益,但在现今的世界上,当少数人的权益被剥削,国家仍在战争中彼此杀戮,这异象自然仍不是本段的中心。这异象是关乎一个具备公正,公义与和平的新世界,由一位理想的君王弥赛亚,大卫的儿子所统治,而其中的人民(不是动物),‘认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。’

万国的弥赛亚记号(十一10-16)

以赛亚书十二章是首感谢诗,本章属于本书第一至十二章最后的一篇预言,这里终于放弃了对一位会给犹大带来平安与公义真实君王的盼望,转而将皇室的语言,化为一种超越的弥赛亚梦想,祈盼被掳之民可以从地极归回,以色列会再次统一,所有 神子民的仇敌都会被消灭。故此这篇预言所陈述的世界,并不是我们一直所考虑的古以色列的世界。在大卫的宝座上,已不再有君王掌权, 神的子民已经分散于地的四方,而被围困的犹大,甚至可以与以法莲重新结盟,就是犹太人与撒玛利亚人联合起来,一同击退敌人的进袭。换句话说,这篇预言是出自第二个圣殿时期,即是自主前五一五年开始重建耶路撒冷的圣殿起,包括了整个新约的时期,直至罗马军团在主后七十年,第二次毁灭圣殿止。因此我们若在这里开始找到启示文学的风格与意象,是不足为怪的,而且还可以在哈该书、撒迦利亚书、约珥书与但以理书中,找到十分相近的例子。

‘耶西的根’不是指从大卫的家族系谱中真正长出的‘枝’与‘条’,而是指这族系深植于耶路撒冷的根。他不再被形容为成就万事的,而是作为万国的‘记号’或‘信号’,万国必像在二章二至三节寻求锡安一样地来寻求他。第十节最后的一句话(文字是‘他安息之所大有荣耀’),为这幅图画加添了两个重要的字。‘安息’是与应许之地作为 神的居所有关(参诗九十五11;一三二14),而一般是指平安与稳妥(例如诗廿三2;王上八56)。‘荣耀’通常不仅是‘荣美’,正如刚刚建成圣殿的华美(哈二7-9),君王的尊荣(代上廿九12,28)。但当运用在 神身上,就超越了人间的模拟(出廿四16-17),而在后来对将临世界的描述中,‘荣耀’是指一些‘眼睛未曾看过,耳朵未曾听见’(见林前二9)的质素。所以以赛亚书十一章十节看来,便像对弥赛亚时代的荣耀,一种早期的祈盼(约一14)。

‘当那日’(11节)引进了弥赛亚时代的第二幅图画,就是招聚被掳的人。十章二十至廿三节,的‘余民’主题,与七章一至九节有关西拿基立的记载,都在这里含有正面的意义,就是‘幸免于难的人’。可能在原来的经文中,只是提及亚述与埃及这两处地方,正如第十六节一样。而在跟着增添的地方名单中,我们可以从中发现一些有趣的想法。巴忒罗与埃阿伯(译译注:中文和合本按希伯来文作译作古实)是位于埃及地,距耶路撒冷最远的方;而秦国或希尼(赛四十九12)则是位于巴忒罗。同样以拦与示拿都是在米所波大米的南部,在亚述之外;而巴比伦则是位于示拿(创十一1-9)。哈马是在亚兰境内最接近以色列的地方;而各海岸(赛四十一1;四十九1),包括居比路(即塞浦路斯)、希腊、意大利,甚至最远的西斑牙。我们也可以在这个名单中,发现‘地的四方’(12节):北有哈马,南有埃及,东为以兰与示拿,西有‘众海岛’。

在第十三节中所祈盼犹太人与撒玛利亚人的复和,其背后可以看出这两个民族之间的深切仇恨,这最晚可追溯至早期从巴比伦被掳归回的时期。我们已在以赛亚的传统中看过此点(八14;九8-21;十27),这问题更可能因着犹太人无视于撒玛利亚总督参巴拉的阻挠(尼二至六章),而继续在耶路撒冷重建圣殿而加剧。

第十四节提及的五种人,代表了以色列边疆上传统的五个仇敌。这里用合适生动的字眼来描述他们的降服,相等于大卫黄金王朝的重建。因为只有大卫才成功地在同一时间,征服了他们,将他们的土地并入自己的版图。还有以东、摩押与亚扪都在巴比伦进攻犹大时期,吞并了一大片犹大的土地(王下廿四2;哀四21),而这并不算是圣经中对这些人的最猛烈与仇恨的攻击。充满激烈用语的耶利米书四十七至四十九章也是出自这个时期,正如以赛亚中放逐时期的篇幅,也是充满异常厉害的攻击的言语(例四十九22-26;五十一21-23)。我们在读这些经文的时候,应该想起另一些经文以作平衡,就是憧憬着‘这国不举刀攻击那个,他们也不再学习战事’(二4)。

初看第十五节似乎使人感到混淆:这是那一条河?为何要分为七条?这节是否单指出埃及事件?但我们要知道这意象有两种来源,不单出自以色列的传说,也有古代近东的神话背景。这节的上半部描述耶和华战胜了空虚混沌的势力,其象征为‘海’(Yam)与‘河’(Nahar)两头神话怪兽。诗篇七十四篇十三至十四节是最佳的相同例子:

‘你当砸碎鳄鱼的头,
把他给旷野的禽兽为食物。’

从一块拉斯沙慕拉(Ras Shamra)的泥版上,我们可以找到一个古代近东迦南的例子,在那里说话者为巴力,是很好说明:

我不是宰杀了‘海’,大能者的至爱吗?
我不是消灭了‘河’,那大神吗?
我杀死了狡诈的蛇,它有十头,长满了长长的毒牙。

以色列的传统便将这场宇宙的胜利,应用于他们的 神耶和华打败埃及人的胜利,而当大海被毁灭后,所露出的大地,就是他们逃离奴役与压迫‘歌唱来到锡安’的路径(五十一11)。‘暴热的风’是出自该神话的背景(创一2;但七2),‘不至湿脚’来自出埃及的故事(出十二11)。先知在这里正是要一起描述一个‘新的出埃及’与‘新的创造’(赛六十五17)。这个‘新出埃及’是从亚述──就是以赛亚书一至十二章所描述压迫者,而从放逐归回的,‘为主余剩的百姓’,会从一条特别为他们而造的路上,回到耶路撒冷:

‘你们当从门经过,
预备百姓的路,
修筑修筑大道,
捡去石头,为万民竖立大旗。’(六十二10参十九23;四十3。)

正如耶和华为他们在红海中筑路,‘水在他们的左右作了墙垣’(出十四22,29),而现在这条筑成的公路,将会带他们离开亚述。

在这最后一篇的预言中,有一些颇为含混的意象与引喻,但在最后,终于出现了一条使人脱离压迫、进入自由的康庄大道,而那些沿着那路走的 神的子民,便马上可以明白下一章的内容。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
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: 11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。
: 11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和
: 敬畏耶和华的灵。
: 11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
: 11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里
: 的气杀戮恶人。
: 11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。
: 11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要
: 牵引他们。
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2010-07-17 00:05:53

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
以赛亚书第十章
祸哉犹大……祸哉亚述(十1-6)

最后一段副歌以‘耶和华的怒气……’作结,是与上文数节有许多不同之处。事实上十章一至四节与其他经节的差别如此大,以致很多时候都不能掌握它与上文的关系。首先,本段是向其攻击的对象说出:‘你们向谁逃奔求救呢?’(3节)上文数节都是以第三人称来描写以法莲、玛拿西与撒玛利亚,即是北国。先知指出因着 神愤怒的介入,使他们陷入他们的罪行,深度的混乱与绝望之中。然后他转向他在耶路撒冷的听众,正如在葡萄园比喻的结尾一样,好像在说:‘你也没有好多少,你的报应快到了!’我们可以立刻看出另一次对不义与压迫的攻击,正如在第一至五章的痛苦的毁灭的预言,都是对犹大而发,而其中六个更是以沉重的‘祸哉……’来作开始。这六个信息与本段经文事实上便组成了一本‘祸哉’的小册子(参五8-25的释义──七祸(Ⅰ)七禍(Ⅰ)(五8-25)})。

这种文学上的技巧可以藉着几方面的描写来增加效果。第二节的‘我民’,将犹大的罪行与上文北国的罪行相比,并且因着他们是侵犯 神自己亲爱的百姓,使得罪行更严重。文中提及的‘寡妇’与‘孤儿’同样与九章十七节的冷酷情景,成为相似的对比,先知好像在说:‘噢,犹大人哪、他们的厄运都是你一手造成的。’最后在此节诗歌的结语时,就是在反复句之前,描写领袖被困在羞辱与残杀的情景中,而他们以为这些只是会临到以法莲与撒玛利亚。当然十章一至四节可能原来是第五章的一连串‘祸哉’的第七个单元;但我们无理由忽略其现在的上下文,正如许多现代的释经家一般的做法。这节诗所增添的反复语及其位置,都明显的表明这节诗歌是作为九章八节起诗歌的辛辣高潮,而它更完全改变了全首诗的意义与目的:反复出现的副歌现在应用于耶路撒冷迫在眉睫的命运,而以色列此字无疑是从本诗的第一节起,便包括了犹大:

‘主使一言入于雅各家,
落于以色列家。’

第二节便是解释第一节中何为‘那些设立不义之律例的,和记录奸诈之判语的’。那些犹大的掌权者操纵法律制度,来照顾自己的利益,特别在地与物业的拥有权方面。在一个社会中,当穷人在立法制度中没有代表权时,他们的权利就应在土地的法律中得到保障。如果法律也不公正,那他们便完全受统治阶层的摆弄。出埃及记廿二章廿一至廿四节便列明了他们应该依循的律法,就是要保护古以色列人中的低下阶层,这种法律的制裁:‘若是苦待他们一点,他们向我一哀求,我总要听他们的哀声,并要发烈怒……’

第三节假设‘降罪的日子’是无可避免,而描写这是一场恐怖的大灾难。‘灾难’一词(译注:英文原意为‘风暴’),任何气象的现象都不能与它相比。‘毁坏’(新英译本)、‘毁灭’(耶路撒冷译本)、‘蹂躏’(钦定本)是较为接近的翻译(中文和合本作‘灾祸’,现代中译本作‘灾害’)。在现代希伯来文中,此字是用来描述纳粹德国在集中营屠杀六百万犹太人的浩劫(holocaust)。

接着的数节也是一种‘祸哉’,说及亚述,而其位置直接接于一首描述 神愤怒的诗歌的最后一节,也是很有趣的。正如十章一至四节改变了九章八节及下文的意义,照样第五节以下从对北国的描述转为对耶路撒冷的攻击,便带我们跨越审判与毁灭,进到盼望与可能的新开始。亚述是审判的工具,但若是狂妄自大,始终也会受惩罚(12节)。在宣判亚述的倾覆之后,便预备了另一段弥赛亚的预言(十一1-9),以及十二章的感谢诗,如此便总结了本章的第一大段落。

第四节与第五节之间的连续性,就是由一个‘祸哉’至另一个,中间由愤怒的主题来维系。第四节末的反复句最后一次申明, 神的‘怒气还未转消,祂的手仍伸不缩’。而第五节告诉我们,祂所伸出来的手握着怎样的大仗,而祂会如何使用这杖。为了强调此点, 神自己现在说:‘我怒气的棍……攻击亵渎的国民……’。他所说的是,所有藉着亚述向以色列施行的攻击与灾祸,都是 神计划的一部分,亚述强大的军队只是 神手中的工具而已。

以色列人在主前第八世纪的经历,形成了一种信念,以为国家的灾祸是 神的旨意所造成。人几乎普遍接受 神以苦难来育或惩戒人,例如:

‘ 神所惩治的人是有福的,
所以你不可轻看全能者的管教。’(伯五17)

但将这种意念有系统地应用在国家的历史上,却是崭新的思想。整部‘申命记的历史’(Deuteronomuistic History),即是从约书亚记记至列王纪,都是依照此模式而建构,例如,列王纪下十七章、廿四章所示。当耶路撒冷在主前五八六年覆亡后,这也被视为 神的工作,意思是这样 神的子民才有盼望,因为他现在‘从耶和华手中加倍受罚’(四十2),才能重新开始一种新生活,这是出于一种强列的信心,以致无论发生何事,都可以看见 神的手在其中作工。

 神手中的‘杖’代表了一些痛苦,但却充满了生机。以色列人若没有了它,便会好像迦南人,亚摩利人、巴比伦人般渐渐消失,只能在古籍上才找到他们的踪影。藉着圣经中严格训练者的话:

‘不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至死。
你用杖打他,就可以救他的灵魂免下阴间。’(箴廿三13-14)

第五节的第二部分的意思可能是:‘我的愤怒是在他们的手中’(中文和合本译作‘手中拿我恼恨的杖’),以图画方式来描写亚述人的入侵。第六节从早些的审判的预言中提出许多熟悉的主题:九章十七节的‘亵渎’;玛黑珥色拉勒哈施罢斯的‘掳掠’与‘抢夺’(八1-4);七章廿五节的‘践踏’;五章廿五节的‘在街市上’;但本段却不是直接攻击耶路撒冷的审判预言,而是针对亚述,并且重复所有攻击与屈辱的例子,为了表明 神的公义,亚述只不过是那位无限慈爱的 神手上伸出来的工具而己。

傲慢的亚述(十7-19)

接着审判的预言,是亚述口中所说的两篇傲慢演辞(8-11与13-14节),及一篇宣告其军队与地土完全毁灭的预言(16-19节)。仅作为 神手中一个工具的亚述王的罪状,节略于第十五节的箴言中:‘斧,岂可向用斧砍木的自夸呢……?’从一位历史旁观者的角度来看,第七节将我们带进参与者的心思。亚述王非但不顺从 神旨意,不履行其本分,更渐渐开始纵情于其丑恶的勾当,随从其帝国权力的欲望。他第一篇演辞的开始,便宣称他的将士可以与整个国家统治者的军事才略与威望相比,特别是那些他已经攻占的国家,与那些已经取化的君王。从我们所知亚述在以赛亚的时代的战绩,与所列的城市的名单十分一致:亚兰北部的迦勒挪与亚珥拔在主前七三八年被征服;主前七二○年位于安罗地(Orontes)的哈马被征服;主前七一七年亚兰北方前线上,赫人的城市迦基米施被攻克。主前七三四年大马色陷在提革拉毘列色的手上(王下十六19),主前七二二年相同的命运临到撒玛利亚(王下十七章)。

第十与十一节继续将这些拜偶像的王国,如亚兰,与撒玛利亚及耶路撒冷对比,再将撒玛利亚与耶路撒冷作比。第一种比较是要指明以色列的宗教应与邻国有别。但耶路撒冷与撒玛利亚却也是拜偶像,因此会一同遭报。另一方面,耶路撒冷与撒玛利亚的相比,则较像是为了宣扬一种反撒玛利亚的情绪。因为虽然亚述王并不觉得这二国有任分别,打算一口气毁灭掉他们,我们知道撒玛利亚因着拜偶像而被亚兰王消灭不是错的(王下十七7-18),但亚兰王却不能征服耶路撒冷(卅六至卅七章):

‘他从那条路来,必从那条路回去,必不得来到这城──这是耶和华说的。因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的绿故,必保护拯救这城。’(赛卅七34-35)

在主前七二二年,攻陷撒玛利亚的王西拿基立五世,与围攻耶路撒冷的那位西拿基立,并不是同一位,由此我们可以再次明白此段经文不是历史,而是预言。其目的是要教导,阐释与启迪,而不是记录古以色列中发生的事。在本章中,亚述王是一个集体的角色,是先知用以象征 神在其百姓历史中的介入。

第十二描述锡安山与耶路撒冷的苦难过去之后,耶和华将会转而对付‘亚述王自大的心’。这句话可能是指在主前五八六年的浩劫,应该与第四十章作比较。同样亚述在主前六一二年后已经完全被消灭,故此我们不需因这里在历史上模糊不清的问题,而忽略本诗在宗教上与诗学上的地位。‘亚述王’在此及整本以赛亚书中,绝不只包含纯粹历史上的意义。

亚述王第二段狂妄的演辞(13-14节)包含了许多亵渎的字句。以色列人不只一次常因说话而被斥责:‘这货财是我力量我能力得来的’(申八17)。士师记七章二节是另一个例子,另外‘那些自以为有智慧’的也被定罪(五21),因为智慧应从 神而来;或用另一种说法:‘敬畏耶和华是智慧的开端’(箴一7;九10;伯廿八28)。疆线与地界的移动亦同样地在许多篇幅中,被斥为对 神主权的挑战,正如摩西之歌所述:

‘至高者将地业赐给列邦,将世人分开,
就照以色列人的数目,立定万民的疆界。’(申卅二8)

最后‘像牛一样’,或应是‘像大能者’(译注:和合本作‘我像勇士’,但标准修订本与现代中文译本作‘我像强壮的牛一样践踏当地的居民’),即等同‘以色列的大能者’,就是 神自己(赛一24),虽然希伯来文的最后一句,在此并不十分清楚。所有这些亵渎的诗词与行为,不只是归于亚述王,而是王自己傲慢地公布在我们面前。然后他更狂妄地称他的胜利是轻而易举地取得:这世界的人民比雀巢中的鸟蛋更脆弱。鸡蛋需要有勇气的母鸡来保护,拍打翅膀,飞啄进袭者及嘎嘎地叫;但在满有力量与尊荣的亚述王面前,全世界的国家,都被惊恐所慑服,不知所措。

这种夸口,对于作为万军之耶和华手上的工具,是荒谬的:正如斧头告欣樵夫可以砍伐甚么,或木杖告诉教师处罚甚么学生。这样说不单是荒谬,也是亵渎。樵夫才是决定砍伐甚么树木的人,而这里树木就是指亚述的树木。当万军之耶和华了结他们之后,‘他林中剩下的树必稀少,就是孩子也能写其数。’(19节)另外还会有瘟疫,使强壮的战士变为尸体(16节)。可能在十六节下半节的‘火’是指一场侵袭他们的热病,‘如同焚烧一样’,以玷污与屈辱来代替他们的荣耀。攻击以色列的胜利至终会毁灭他们,因为以色列的至圣者是焚烧的火;就如他如此疯狂进袭以色列,他必将被烧毁(17节)。

这幅亚述厄运的图画,可能是受主前七○一年所发生的传说影响,就是记在卅七章。亚述王在那处夸口(24-25节),与我们在第十章所看到的,并没有太大分别,除了描写城市破亡,居民如草枯萎的有声色的预言之外,还有一段神秘的记载,提及将发生在亚述人身上的劫数,迫使他们撤回尼尼微:‘耶和华的使者出去,在亚述中杀了十八万五千人……’(卅六36)。这是否十章十六节所预告的瘟疫?所有亚述的庞大军队将‘在一日之间’(十17)被吞灭。或许诗人只是将一大堆自其他诗歌取材的意象,摆在一起,合成为一篇令人毛骨悚然的预言,针对着傲慢的主题,但在心中却没有任何事实凭据。

这里不打算探探讨‘剩下的树’所包含希望的种子,好像在六章十三节那样。在这段经文中,盼望建基于完全的毁灭。一旦亚述王完成了他惩罚以色列的任务后,他就会被消灭,而 神的子民便可以从新开始,这就是接着经文的主题。

我的百姓阿,你却不要怕亚述(十20-34)

这四短篇有关亚述命运如下:任何倚靠亚述的,都必被灭绝(20-23节);耶路撒冷一点也不用惧怕亚述(24-26节);只有耶路撒冷免受亚述的侵袭(27-32节);万军之耶和华会用斧头,把他们砍下(33-34节)。本段有许多上文的观念与意象的回音:西拿基立,全能的 神、 神的愤怒,米甸的日子,以色列人背上的重担与轭。可能正如其他的反亚述的段落,此段也是出自约西亚时期(主前六四○至六○九年),当亚述的势力日渐衰微,便重新燃点耶路撒冷的民族自尊,贴切地反映在以赛亚的惯用语句中,故此我们无需期望在此找到准确的历史记载。

第一段经文(20-23节)的记载有数点含糊之处:所剩下的民可以是盼望的记号,或是几乎完全毁灭的象征:‘以色列’与‘雅各家’可以是指整个以色列民,或单是指北国,而究竟要毁灭甚么人或物,‘在全地之中……所定规的结局’是甚么,也都不太清楚。很有可能,这章经文就像跟着的预言一样(24-26节),是关乎整个以色列民族。当然在‘以色列的圣者’这习语中,不能有任何别的意思,而‘你的百姓以色列’也是指向此方向。还有,只是在亚哈斯王时期的犹大,才‘倚靠那击打他们的’(即是向亚述求助,王下十六章;赛七至八章),而不是北国。因此这段经文是暗指‘涨溢’般的毁灭,‘直到颈项’(八5-8),这都是因为亚哈斯的不忠与不顺服所致(第七章有详细描述)。这就是那些依靠。

这里先知眺望灾难之后,那时以色列‘要倚靠耶和华’,这就带来了一番新气象。首先,‘诚实’(20节)重提信靠的主题,这是第七章,特别第九节中建立的主题。其次有‘余民’的图样:第廿一节开始,便是以赛亚的头生儿子施亚雅述(七章),而这给人民带来盼望。第三,‘涨溢’被赋与新的意义,在八章八节好像是指一场不可抵挡的洪水,漫过全地,沿途的一切都被毁灭。但这里的洪水是指公义介入的行动,完全在 神的掌管之中,‘必有公义施行,如水涨溢’(22节)。最后敌人必被完全消灭;地上没有一块地方,再被亚述蹂躏或压迫(23节)。

在第廿四至廿六节中,万军之耶和华向‘住锡安我的百姓’说话,好像在第七章、八章告诉亚哈斯,不要惧怕亚述的压迫。亚述是在祂的谕旨之下行事,而祂的愤怒很快便会过去,那时他们便会成为受苦的对象。他们的失败将好像基甸战胜米甸人一样地触目(士六至八章),或如出埃及本身。那里 神的杖有十分不同的功用,不再是用来管教祂的百姓,而是行出神迹(例出七至九章)。而现在那些曾经一度是作为 神‘怒气的棍’者(十5),反而惹动祂的怒气,而他们自己要被鞭打惩罚。在经过了九章主要是关于毁灭与痛g的经文,目睹 神子民的羞辱之后,我们差不多已接近以赛亚书一至十二章救赎主题的高潮,重新拾起了散见于上文各章片断的盼望信息,并且由此塑造了得胜与救恩的预言。

第廿七节的‘到那日’明显地引入了另一个预言,正如二十节一样。下半节则是较为困难,此点可以从不同的英文译本看出,但从我们所知来看,此节并不需要一分为二(参标准修订本)。廿七至卅二节看来是说到毁灭与压迫将十分接近耶路撒冷的山头,但却在最后一刻撇走,第廿七节十分概括地预告此点,而跟着的五节便生动描写其发生的细节。对日渐逼近军队的记载通常都被解释为指着西拿基立在主前七○一年的进袭,但从此事件在以赛亚传统中地位的重要性,及其所包含的传奇色彩(卅六至卅七章)来看,这个传统的解释实在无需置疑,即使在地理上并不完全吻合。这里所描写的路线并不一定是西拿基立在主前七○一年所采用的,但在现今的经文中确实所指乃此。

第廿七节最后一段,按照其原来的句子,是指‘那轭也必因肥壮的缘故撑断’。古代的解经家以为这是指西拿基立从犹大撒军(卅七36-38):‘轭’代表西拿基立,‘肥壮’代表在希西家长期兴盛统治下的肥沃犹大地土(代下卅二27-31)。这说法有其道理,不过字眼却是充满毛病,因而出了许多修补的方法。几乎所有的人都尝试从中辨认另一个地方名称,去加在入侵路线上:‘临门’(Rimmon,参标准修订本,耶路撒冷译本、新英译本:译注:中文和合本无译出此字)是位于密抹(28节)以北数里,或撒玛利亚北部二十五里。临门可能是最符合表上其余的地方,但撒玛利亚也有一种辩论上的价值。

这节经文描写日渐逼近的敌军、极具威胁,而其中动作的用字,与地名意义同等重要:敌人‘攻取(比‘来到’好)……经过……通过……(最后)驻扎……挥拳……’;受害者‘惊慌……逃走……大声喊叫……四处逃遁’。也许地名也是因着它们的意义而被选择,而不是因着地理上的原因:亚叶意为废墟;米矶仑意为猛掷于地(?);拉玛与基比亚意为战兢的高山或山岭(29节);迦琳意为海浪(八7-8);莱煞意为母狮;玛得米那意为粪堆;基柄意为陷坑。最后一个地方挪伯肯定是环绕耶路撒冷的一座山,可能是橄榄山或司高帕斯山(Mount Scopus)。这个效果是渐增的,根据以赛亚书卅六与卅七章的记载:‘希西家王十四年,亚述王西拿基立,上来攻击犹大的一切坚固城,将城攻取。’(卅六1)但耶路撒冷却免于难:

‘众山怎样围绕耶路撒冷,
耶和华也照样围绕祂的百姓。’(诗一二五2)

最后(33-34节)便将亚述可怕的命运,描写为一个有宏伟树木的巨大森林之毁灭。这是一个屹立数世纪,版图伸及全世界的帝国,但万军之耶和华将要用斧头,来砍下其自满自足的领袖。即使其最伟大与最珍贵的成就,其‘利巴嫩的香柏树’也将被伐掉。正如第十六至十九节所说,将不会有任何余下;在这骄傲与邪恶的树林中,甚至连一根树桩子也不会幸存。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
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: 10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,
: 10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。
: 10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?
: 你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?
: 10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还
: 未转消;他的手仍伸不缩。
: 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。
: 10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠
: 物,将他们践踏,象街上的泥土一样。
: ...................




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2010-07-17 00:05:14

主题: Re: 【一年读完圣经】7/16(1)《以赛亚》9-预言有一婴孩出生
以赛亚书第九章
因有一婴孩为我们而生(九1-7)

这是旧约中最著名的弥赛亚预言之一,而在此上下文中,它代表了以赛亚传记的卓越高峰(六1-九7)。正如第一系列的审判的预言(二至四章)是以一个荣耀的有盼望的预言作结(四2-6),照样在先知可伯的天庭异象之后(六章),在他未能说服大卫家‘ 神与我们同在’(七章),与他最后对‘艰难与黑暗’的预告(八章),接着就出现了此篇无与伦比的王朝诗篇,描绘一位皇宫拯救者的出生,来建立公平与公义的国度。

此诗与前文的连贯性是无可置疑的。第八章以一幅黑暗的画作结束,再没有曙光出现,但跟着便以一种本书特有的信心飞跃,道出:‘但那受过痛苦的,必不再见黑暗……在黑暗中行走的百姓,看见了大光。’不论此诗是否原来由以赛亚所作,和在多早被放进现在的经文中──我们将在以后交待这问题──它确实像马太福音四章十三至十六节所表明的那样恰当。

然而,第一节经文并不这样简单,我们如果比对两、三种不同的英文译本,便会发现此点。在希伯来的经文中,此节却是出现在上一章的结尾,而第九章一开始便是以‘在黑暗中行走……’(2节)为起首的弥赛亚诗篇。所以这首诗歌的意思便完全颠倒了,诗歌的中间没有了从从幽暗转为盼望,反而此黑暗会持续到底。这首诗开始时并不是一句句子,而是反问的问句:‘那受过痛苦的岂不再见幽暗?’(参耶路撒冷译本)。这首诗主要不是描写一种,而是两种的压迫行动:首先,西布伦地与拿弗他利被攻击;其次,‘这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地’也同样遭殃。标准修订本译作‘将得荣耀’("will Make glorious"),在整本希伯来文圣经中,只有在此处是指这意思(耶三十19;标准修订本作‘尊荣’),在其他地方则是指‘加重,重重地对付’;所以新译本及传统的钦定本作:‘从此之后他们受的苦更多……’。

这种对此诗的解释便为其提供了一个有趣的历史背景,看来这是指着两次亚述的侵略。在主前七三八年,提革拉毘列色三世进攻亚兰与巴勒斯坦北部,而后者便是西布伦与拿弗他利二部族的所在地。然后在主前七三三年,他再次进攻该地,设立了三个亚述的行政省分,并且与本诗提及的其他名字十分符合:Du'ru'以其首府Dor命名,位于海法(Haifa)南部,在‘沿海的路’上;Gal'azu'其首府为‘约但河外’的拉玛基列(Ramoth Gilead);Magidu,包括了加利利与北部平原,以米吉多(Megiddo)为首府,成为了时至今引人入胜的以色列的圣经古绩之一。我们可以颇有把握地相信,本诗原来是于以赛亚生平的较早时期,写于另一次导致撒玛利亚在主前七二二年被吞并的入侵之前,亦在信心的飞跃之前,即还未把审判变为希望,把过去的幽暗变为未来的光明。库穆兰的以赛亚卷轴与马太福音四章十三至十五节都证明这种转变在早期便发生,而正如现在的经文所示,这是一首弥赛亚的先知信息,第二节所述的渐露光明,是以巴勒斯坦北部,就是加利利,拿撒勒与迦百农为背景(太四12-13)。

正如我们的英文圣经通常所示,从第二至七节弥赛亚诗的结构与风格,可以看出不论此诗与第一节有何关系,但它本来却是独立的。明显地这是以一种皇家朝代的语言写成,而很可能是为了耶路撒冷的加冕典礼而作。以赛亚本人一定在耶路撒冷经历了三朝代的登基典礼,约坦(主前七四一年),亚哈斯(主前七三六年)、希西家(主前七二五年)。我们若从第一节的研究得到启发,而将这首诗的日期定于最后一次的登基,这也未尝没有道理。不单是耶路撒冷的一个新朝代的开始;并且也是一直以来提革拉毘列色漫长与暴虐统治的结束,而我们也看见其对北方报复性侵略,如何在以赛亚的传统中留下了影响。因此这里至少要庆祝两个新的开始。并且有充分的理由,来为胜利与压迫的结束高歌。

另一方面,此诗所运用的语言与意象:传奇的‘米甸的日子’,新君王超越的名号,永远和平与公义的图画,这些亦可以指出本诗并无与任何历史时期有关,却展望一个完全超越现今的弥赛亚时代。像这样的诗篇很可能是属于大卫王朝之后,耶路撒冷任何时代的作品。不论怎样,没有一首诗会如此与以赛亚式的传统相称!黑暗中的人看见光明,军事的意象,大卫之子,在其国度中公平公义的图画,这些都是典型的以赛亚式主题。

‘百姓’一字并没有明确的界定,故此可用于指提革拉毘列色的受害者,如外邦人的加利利地,或亚哈斯不幸的国民,或任何可以展望救主来到的人。‘死荫’一词只在以赛亚书此处出现,此词最常见于诗篇与约伯记的神话式语言中,可能最初是一个地方的名称,意为‘死亡的荫蔽或势力’。因为荫蔽’在希伯来文是代表保护与安全(例赛四6;廿五4;诗一二一5),所以这无需象征任何的凶险或惊吓。不过,当人在丧礼中颂唱诗篇廿三篇四节时,这却是直接代表丧亲与死亡:

‘我虽然行过死荫的幽谷,
却不怕遭害,因为你与我同在。’

在马太福音四章的上下文中,此字却代表了不肯悔改罪人的地方,而施洗约输则刚在该地被捕。在此地的人,在外国强权的手中,饱受不义与压迫的煎熬,更不消提他们自己的卑劣领袖。现在他们可以为一些事来举行盛大庆祝,像为一次成功的丰收或胜利(3节)。很多现代圣经学者提议将‘国民’校勘为‘欢欣’,藉此将该节的喜乐加倍强调,但这却缺少任何古代的证据支持。

提革拉毘列色新近去世,可能会导致百姓以为由重轭、杖与棍所象征的压迫己经过去(4节)。 神好像已经不再以祂怒气的杖,来击打以色列(十5)。‘米甸的日子’是暗指基甸与他三百勇士打败十二万米甸人的巨大胜利(士六至八章)。无疑在主前六一二年,当亚述的首都尼尼微终于沦陷,其王国崩溃时,第四至五节便显得更有意义(参鸿三章)。而另一点也是有意义的,就是基甸的胜利是藉着火光,突然地和起决定性地照在黑暗之中,(士七20)。

第六节充满了皇室的礼仪,可能是源出于埃及。‘因有一婴孩为我们而生’这句话的格式可能不是在皇室后裔诞生时颂唱,而是当他继承王位时才选用。另一首皇室诗篇的相同例子为:

‘耶和华曾对我说,
你是我的儿子,我今日生你。’(诗二7)

在那时,他成为一个新人,像是 神的养子,而为了表明此种身分上的转变,这位君王被赐予一些‘王号’:‘奇妙策士’(译注:中文和合本将此名一分为二,但现代学者大多倾向视为一个名称),指向对祂的盼望,寄望祂拥有超过一切在位者管治的政治技巧(箴八14-16):‘全能的 神’(或作‘神圣战士’),代表了祂是战无不胜的勇士,专为受压迫者争战;‘永在的父’表明在祂里面,具有保护与慈爱的无尽源头(六十三15以下);‘和平的君’表示百姓安康与繁荣的掌管者。在埃及,皇室的名号共有五个,而在希伯来经文中,第七节开首的两个神秘文字,是第五个名号的遗迹,或许是‘永恒的审判官’。但这节经文与古代近东仪节的关系很快就被人忘记,犹太学者把它当为一个长的名字:Pelejo'ezelgibborabi'adsarshalom,正如玛黑珥沙泣勒哈施罢施(Mahershalalhashbaz);而基督教的解经家则将此应用在耶稣基督身上,把这名字分为五个:‘奇妙,策士、全能的 神,永在的父、和平的君’(参钦定本)。并且在‘全能的 神’一词中,找到一个难得的经文证据,来证明他们的弥赛亚──基督的神性。

‘万军之耶和华的热心’指着一些决定性的行动,特别是在战场中,正如以赛亚书中五个的例子(即本段;卅七32;四十二13‘热心’;五十九17‘热心’;六十三15)。‘热心’这个翻译显示此词的含意,包含了‘忌邪的 神’这个观念,正如出埃及记廿五5十诫第二条所示,不能容忍任何的反抗和猛烈地维护爱他的人。爱得越深,妒忌也越大,这是每个曾经爱过的人都可加以证明的事。

耶和华的怒气仍未转消(九8-21)

在主要以自传体的长篇经文──即被称为以赛亚的传记(六1-九7)之后,我们现在回到了先知的审判预言,及第五章的‘祸哉’相的内容。各方面的证据都坚持这三段有关 神怒气的诗体,原来是属于五章廿五至三十节同一时期。从其标题‘主使一言入于雅各家’便可看出,这可能是在亚兰与以法莲危机过后不久,又在京城撒玛利亚于主前七二二年陷落之前,向北国所说的话。但是现在从其编排的方式却表现出一幅截然不同的图画。这里像本书其余的部分,是针对耶路撒冷讲述的,反而没有太多谴责以法莲与玛拿西,只是藉着他们的罪行与刑罚,向犹大国提出一点警告:不论 神如何惩罚北国,祂向犹大国的怒气仍未消退,而‘祂的手仍伸不缩’。因此接着的数节诗歌,便继续发挥第五章所留下的猛烈攻击:‘祸哉,那些设立不义之律例的……!’(十1-4)只有当审判完结后,先知才进而描绘亚述的倾覆(十5-34)。

阿摩司书的文句中也包含了两段相似的经文,其中一段先知在叙述降在以色列的灾祸时,反复地说:‘你们仍不归向我,这是耶和华说的’(四6-11)。另一方面,先知又有系统地斥责所有以色列邻国,指斥他们对人的侵犯,然后又戏剧性地转向以色列本身:‘以色列人三番四次的犯罪……’(一3-二6)。以赛亚书九章八节至十章四节的结构相同,藉着邻国的遭遇来谴责耶路撒冷。我们应将每节诗歌的动词视作过去式,除副歌外,藉着以法莲与撒玛利亚这个可怖的教训,来指出如果耶路撒冷继续下去。同样的命运必会临到他们。

第一段(8-12节)告诉我们,撒玛利亚的居民不听耶和华藉先知所说的话,因而招致惩罚。 神旨意实行的必然性,便成为后来经文的常见主题:

‘雨雪从天而降,并不返回,
却滋润地土,使地上发芽结实,
使撒种的有种,使要吃的有粮,
我口所出的话,也必如此,
决不徒然反回,却要成就我所喜悦的,
在我发他去成就的事上必然亨通。’(五十五10-11)

以法莲与玛拿西(21节)是雅各爱子约瑟的两个儿子,他们的名字成为了北国最大、最富庶地域的名称。后来在耶路撒冷,反撒玛利亚情绪的人,便利用了第九节及其他类似经文(例摩三12;便西拉智训五十章廿六节)。但是耶路撒冷居民的大,当然一点也不逊于他们(五章),而这正是先知在此要强调的。

‘墙塌了……桑树砍了’(10节)是代表一些挫折,或是按字面意思指建筑物的倒毁,或是像五章廿五节震动的山岭,隐喻撒玛利亚的领袖。不论怎树,这样的挫折并不能使百姓感到自己是在真正的危险中,砖头与贱木可以用打磨的石块,及香柏木来代替,象征着庄严华贵与外在力量(王上十27)。

在原来的希伯来文中,十一至十二节上半节的所有动词都是过去式,指出发生在那些自大的‘撒玛利亚的居民’身上的事,以此作为先知向耶路撒冷听众的警诫:看看他们的遭遇!希伯来的经文中,在十一节有‘利汛的敌人’,即是在提革拉毘革拉毘列色统治下的亚述人,他们‘就上去攻打大马色,将城攻取,杀了利汛,把居民掳到吉珥。’(王下十六9)。亚述人要到主前七二二年才攻陷撒玛利亚,明显地这是现今这段经文所指的事,但可能原来是引喻以色列与邻邦亚兰及非利士(12节)之间的一些小规模冲突,或是玛拿西与以法莲之间的自相残杀(21节)。

虽然有这许多的沉痛警告,但百姓仍然不肯修正行为。在五章廿五节第一次出现的反复句,揉合了两个主题,表明 神不喜悦人的罪,及 神的介入将作为一种惩罚的威胁。‘祂的手仍伸’是为了击杀与毁灭,正如在出埃及的传统中, 神对付埃及人一样(出九15);或在大卫的故事中, 神对付以色列人一样(撒上廿四16)。‘ 神的手’,这是禁止为 神造像的例外,并且在犹太人与基督徒对圣经的背景的描述中,占有重要的地位。

第二段(13-17节)是对整个以色列社会的独特攻击,这里描写那些不肯悔改的邪恶百姓会如何遭报,不论他们有甚么身分,年青或是老年,领袖或是随从,假先知,甚至是寡妇与孤儿。再一次呼召他们来‘寻求万军之耶和华’,即是要听先知的话,接受他对当代历史的解释,承认受苦与失败是应得的。第十四节的两个成语十分浅白,一个有关动物,一个有关植物。译作‘棕枝’的词也可解作‘圆盖、拱顶、帽子’,因此是指高大棕树的‘冠顶’;而‘芦苇’或‘蒲草’是一些较为低级的材料,用来制造绳索(伯四十一2)。第十五节解释第十四节的‘头与尾’,以及‘棕枝与芦苇’的含意,出乎意外地这是代表两种不同的权力来源:年老的国家领袖,像亚哈斯拒绝 神的话,‘那些自以为有智慧’的(五21),以及那些‘以谎言教人’的假先知。因此这一段关心的是如何追究以色列命运的罪过,可能是在耶利米时代加插于此(读耶廿三章),而‘头与尾,棕枝与芦苇’原来就是指的人,不论是高位与低位,整个社会的各阶层,正如其余的重复所表明。即使寡妇与孤儿都是不敬畏 神的愚人(17节),因此不能获得任何怜恤。这是在整本旧约中,唯一将他们的痛苦包括在审判之内的经文。

第三段(18-21节)将内部斗争加进这幅混乱与绝望的图画中,‘无人怜爱弟兄’(19节)。火在此有双重的意义,一方面‘荆棘和蒺藜’的焚烧表明邪恶必自我毁灭,惹火的‘荆棘和蒺藜’寄生于耶和华的葡萄园(五6;七23-25),将火焚烧,而在大火中整个国家都会被毁(18节)。另一方面,‘万军之耶和华的烈怒’亦是一场烧成的大火,将烧尽地土与居民(19节),百姓将会‘成为火柴’,像战败军队的沾血盔甲(九5)。

在十九至二十节结束的两句,大概应被视为同一意义:在希伯来文中,它们是有相同的结构,意义也彼此相似。第二句希伯来经文表达的形像,较诸标准修订本更加震撼:‘各人吃自己膀臂上的肉’。以法莲与玛拿西像古代的海员,在此提及他们的名字,不单是因为他们是约瑟的子孙,所以是北方部族中最近的亲属,而且还因为他们是北国中最大与最强的地域。

正如十五节的注释一样,廿一节提及犹大,就像某一位耶路撒冷人所作的评语;而他说出最坏的是,这些嗜血、没命的罪行都会针对犹大。他心目中可能是想及亚兰与以法莲联盟的战争,或更可能的是,这是一种出自后期的反撒玛利亚的评语(参上文九9)。无论如何。他巧妙地回避了本段经文的重点,就是要从北国的遭遇吸取教训,来应用在犹大的身上。――《每日研经丛书》 



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 9:1但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使
: 这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。
: 9:2在黑暗中行走的百姓看见了大光,住在死荫之地的人有光照耀他们。
: 9:3你使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜,好象收割的欢喜,象人分
: 掳物那样的快乐。
: 9:4因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好象在米
: 甸的日子一样。
: 9:5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。
: 9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙
: 策士、全能的神、永在的父、和平的君。
: ...................




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2010-07-16 23:55:37

主题: 【一年读完圣经】7/16(4)《以赛亚》12-称谢神救恩的歌
12:1到那日,你必说:耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转消;你又安慰了我。

12:2看哪!神是我的拯救;我要倚靠他,并不惧怕。因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,他也成了我的拯救。

12:3所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。

12:4在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名;将他所行的传扬在万民中,题说他的名已被尊崇。

12:5你们要向耶和华唱歌,因他所行的甚是美好;但愿这事普传天下。

12:6锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。


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2010-07-16 23:54:01

主题: 【一年读完圣经】7/16(3)《以赛亚》11-耶西的根将发芽结实
11:1从耶西的本(原文是墩)必发一条;从他根生的枝子必结果实。

11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。

11:3他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;

11:4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。

11:5公义必当他的腰带;信实必当他胁下的带子。

11:6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。

11:7牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草,与牛一样。

11:8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

11:9在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般。

11:10到那日,耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。

11:11当那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马,并众海岛所剩下的。

11:12他必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人,又从地的四方聚集分散的犹大人。

11:13以法莲的嫉妒就必消散;扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大,犹大也不扰害以法莲。

11:14他们要向西飞,扑在非利士人的肩头上(肩头上:或译西界),一同掳掠东方人,伸手按住以东和摩押;亚扪人也必顺服他们。

11:15耶和华必使埃及海汊枯乾,抡手用暴热的风使大河分为七条,令人过去不至湿脚。

11:16为主余剩的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及地上来一样。


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2010-07-16 23:51:19

主题: 【一年读完圣经】7/16(2)《以赛亚》10-剩下的选民得救
10:1祸哉!那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的,

10:2为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物。

10:3到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?你们的荣耀(或译:财宝)存留何处呢?

10:4他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。

10:6我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠物,将他们践踏,象街上的泥土一样。

10:7然而,他不是这样的意思;他心也不这样打算。他心里倒想毁灭,剪除不少的国。

10:8他说:我的臣仆岂不都是王吗?

10:9迦勒挪岂不象迦基米施吗?哈马岂不象亚珥拔吗?撒玛利亚岂不象大马色吗?

10:10我手已经搆到有偶象的国;这些国雕刻的偶象过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶象。

10:11我怎样待撒玛利亚和其中的偶象,岂不照样待耶路撒冷和其中的偶象吗?

10:12主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候,主说:我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。

10:13因为他说:我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明。我挪移列国的地界,抢夺他们所积蓄的财宝;并且我象勇士,使坐宝座的降为卑。

10:14我的手搆到列国的财宝,好象人搆到鸟窝;我也得了全地,好象人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的;没有张嘴的,也没有鸣叫的。

10:15斧岂可向用斧砍木的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的,好比杖举起那非木的人。

10:16因此,主―万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱,在他的荣华之下必有火着起,如同焚烧一样。

10:17以色列的光必如火;他的圣者必如火焰。在一日之间,将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽;

10:18又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽,好象拿军旗的昏过去一样。

10:19他林中剩下的树必稀少,就是孩子也能写其数。

10:20到那日,以色列所剩下的和雅各家所逃脱的,不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华―以色列的圣者。

10:21所剩下的,就是雅各家所剩下的,必归回全能的神。

10:22以色列啊,你的百姓虽多如海沙,唯有剩下的归回。原来灭绝的事已定,必有公义施行,如水涨溢。

10:23因为主―万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。

10:24所以,主―万军之耶和华如此说:住锡安我的百姓啊,亚述王虽然用棍击打你,又照埃及的样子举杖攻击你,你却不要怕他。

10:25因为还有一点点时候,向你们发的忿恨就要完毕,我的怒气要向他发作,使他灭亡。

10:26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他,好象在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出,把杖举起,象在埃及一样。

10:27到那日,亚述王的重担必离开你的肩头;他的轭必离开你的颈项;那轭也必因肥壮的缘故撑断(或译:因膏油的缘故毁坏)。

10:28亚述王来到亚叶,经过米矶崙,在密抹安放辎重。

10:29他们过了隘口,在迦巴住宿。拉玛人战兢;扫罗的基比亚人逃跑。

10:30迦琳的居民(原文是女子)哪,要高声呼喊!莱煞人哪,须听!哀哉!困苦的亚拿突啊。

10:31玛得米那人躲避;基柄的居民逃遁。

10:32当那日,亚述王要在挪伯歇兵,向锡安女子的山―就是耶路撒冷的山―抡手攻他。

10:33看哪,主―万军之耶和华以惊吓削去树枝;长高的必被砍下,高大的必被伐倒。

10:34稠密的树林,他要用铁器砍下;利巴嫩的树木必被大能者伐倒。


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2010-07-16 23:49:58

主题: 【一年读完圣经】7/16(1)《以赛亚》9-预言有一婴孩出生
9:1但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。

9:2在黑暗中行走的百姓看见了大光,住在死荫之地的人有光照耀他们。

9:3你使这国民繁多,加增他们的喜乐;他们在你面前欢喜,好象收割的欢喜,象人分掳物那样的快乐。

9:4因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好象在米甸的日子一样。

9:5战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。

9:6因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。

9:7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

9:8主使一言入于雅各家,落于以色列家。

9:9这众百姓,就是以法莲和撒玛利亚的居民,都要知道;他们凭骄傲自大的心说:

9:10砖墙塌了,我们却要凿石头建筑;桑树砍了,我们却要换香柏树。

9:11因此,耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列,并要激动以色列的仇敌。

9:12东有亚兰人,西有非利士人;他们张口要吞吃以色列。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

9:13这百姓还没有归向击打他们的主,也没有寻求万军之耶和华。

9:14因此,耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾,棕枝与芦苇―

9:15长老和尊贵人就是头,以谎言教人的先知就是尾。

9:16因为,引导这百姓的使他们走错了路;被引导的都必败亡。

9:17所以,主必不喜悦他们的少年人,也不怜恤他们的孤儿寡妇;因为,各人是亵渎的,是行恶的,并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

9:18邪恶象火焚烧,烧灭荆棘和蒺藜,在稠密的树林中着起来,就成为烟柱,旋转上腾。

9:19因万军之耶和华的烈怒,地都烧遍;百姓成为火柴;无人怜爱弟兄。

9:20有人右边抢夺,仍受饥饿,左边吞吃,仍不饱足;各人吃自己膀臂上的肉。

9:21玛拿西吞吃(或译:攻击;下同)以法莲;以法莲吞吃玛拿西,又一同攻击犹大。虽然如此,耶和华的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。


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2010-07-15 22:55:49

主题: Re: 【一年读完圣经】7/15(2)《以赛亚》8-预表掳掠使人敬畏神
8:11耶和华以大能的手,指教我不可行这百姓所行的道,对我这样说:

8:12这百姓说同谋背叛,你们不要说同谋背叛。他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。

8:13但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的,所当畏惧的。

8:14他必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作
为圈套和网罗。

8:15许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。

8:16你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲。

8:17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华;我也要仰望他。

8:18看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列
中作为预兆和奇蹟。

8:19有人对你们说:当求问那些交鬼的和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。你们
便回答说:百姓不当求问自己的神吗?岂可为活人求问死人呢?

8:20人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。

8:21他们必经过这地,受艰难,受饥饿;饥饿的时候,心中焦躁,咒骂自己的君王和自
己的神。

8:22仰观上天,俯察下地,不料,尽是艰难、黑暗,和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑
的黑暗中去。

只有神的预定坚立,人的谋算终归无用。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 8:1耶和华对我说:你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上玛黑珥
: 沙拉勒哈施罢斯(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。
: 8:2我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。
: 8:3我―以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;他怀孕生子,耶和华就对我说:给他起
: 名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯;
: 8:4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王
: 面前搬了去。
: 8:5耶和华又晓谕我说:
: 8:6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;
: 8:7因此,主必使大河翻腾的水猛然沖来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的
: ...................




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2010-07-15 22:43:08

主题: Re: 【一年读完圣经】7/15(2)《以赛亚》8-预表掳掠使人敬畏神
以赛亚书第八章
以色列与亚兰结盟,结果又如何?

8:1-4  这些经节预言了以色列和亚兰的倾覆。亚兰于公元前732年灭亡,以色列于公元前722年灭亡。以赛亚公开地宣讲信息,神在此警告他的百姓。

缓流的水,翻腾的水,我喜欢的是──

8:6-8  “西罗亚缓流的水”是指神温柔不断的看顾。因为犹大拒绝神的善意,不寻求神的帮助而去寻求其他国家的帮助,所以神惩罚了他们。我们从中看到了神两种不同的特性﹕神的慈爱和神的愤怒。不理会神的慈爱和指引,其结果就是陷在罪里,并招致神的愤怒。我们必须认识到我们选择的后果。神期望保护我们脱离坏的选择,但神仍然给我们选择的自由。

大河──幼发拉底──亚述所在之地…… 

8:7-8  亚述帝国的心脏位于底格里斯与幼发拉底河中间。这里说的“大水”是在用诗歌方式描述亚述军队那排山倒海之势。

喧嚷之意…… 

8:9  “喧嚷”的意思是在突然恐惧的压力下失去了勇气。

我最惧怕的是谁?是人还是神?

8:11-15  以赛亚跟许多其他先知一样被视为叛徒,因为他没有支持犹大的国家政策。他呼吁人们先委身于神,然后才是国王。他甚至预言了政府的倾覆。

卷起、封住,是要把神的话收藏起来吧…… 

8:16  “卷起律法书”的意义是神的话语要写下来存给未来的后代。正因为一些人忠实地把这些话语世代相传,我们今天才有了以赛亚书。我们每一个人都有把神的话语传给我们子孙的责任。我们要鼓励他们热爱、阅读和学习圣经。然后再由他们忠实地把它传给他们的子孙。

先知的预言已经过了不少时候,其实要过多久才能应验?

8:17  尽管神“掩面不顾雅各家”,以赛亚还是决定等待神。神通过先知发出的许多预言过了700年还没应验;其他的还有至今没实现的。你是否愿意接受主的而不是你的时间表呢? 

求问鬼神,古来有之;其实…… 

8:19  人们不去求活着的神而通过巫师和通灵人向死人寻求答案。只有神知道未来,只有神是永恒的。我们要相信神的指引。

当我受艰难困苦时,是自省还是抱怨神?

8:21  犹大百姓拒绝了神为他们定的计划,却在责备神的试炼。人们继续为自己导致的问题责备神。我们在责备谁呢?我们如何看待因自己的选择而产生的不快呢?不要去责备神,要通过失败去成长。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 8:1耶和华对我说:你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上玛黑珥
: 沙拉勒哈施罢斯(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。
: 8:2我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。
: 8:3我―以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;他怀孕生子,耶和华就对我说:给他起
: 名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯;
: 8:4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王
: 面前搬了去。
: 8:5耶和华又晓谕我说:
: 8:6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;
: 8:7因此,主必使大河翻腾的水猛然沖来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的
: ...................




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2010-07-15 22:42:19

主题: Re: 【一年读完圣经】7/15(2)《以赛亚》8-预表掳掠使人敬畏神
以赛亚书第八章
玛黑珥─色拉勒─哈施─罢斯的记号(八1-10)

这段经文总结了一连串基于三个孩子名字的预言,首先是提及以赛亚剩下一个儿子的名字,玛黑珥色拉勒哈施罢斯,然后再提及以马内利的名字作结(8,10节)。经文中提及亚兰与以法莲(4-6节),以及亚述的威吓(7-8节),指明原来的历史处境应该是主前七三三至七三二年。

‘耶和华对我说’与第五节一起,显明这些记载是以赛亚个人的回忆,正如第六章、七章一样。他首先说及 神启示他,玛黑珥色拉勒哈施罢斯这个奇特名字的先知经历。而且首先他在证人面前写下这名字,然后将这名字给他的儿子,视此为要来之事的记号。‘大牌’这字并不是圣经常用的字,像出埃及记卅二章与其他地方(如赛三十8);这个字只在希伯来文圣经出现一次,而在圣经以后的希伯来文,它的意思通常是指‘一张(蒲草纸或纸)’。这里的重点乃它是‘大’(通常泥版并不很大),并且是法律上生效的。

‘人常用的字’(译注:见和合本小字),曾引起了一些讨论:有些人修改为‘不能擦掉的字’,但此举的理由却不充分,他们提议的字其实是不能矫正的意思。这句话是说‘人人都看得懂的字’。另外有句著名的经节可能亦是相同的例子:‘将这默示明明的写在版上,使读的人容易读(或作随跑随读),(哈二2;参新英译本附录)。比起许多以色列古代的邻国所使用极其繁复的文字系统──像埃及的象形文字,亚述的楔形文字──希伯来文字显得较为简洁,因此较诸古代近东的其他地方,以色列人口中的文盲比率不算太高。

这篇文章是写给玛黑珥色拉勒哈施罢斯,这就是我们所知道关于它的内容。标准修订本暗示这个标题是所有权的戳记或封印,就像在巴勒斯坦发掘到上百个有柄的坛子,刻有la-melek,意即‘属于君王’。

这里所提到的见证人,包括一位显要的祭司,出现于哈斯迎接提革拉毘列色的记载中(王下十六10-16)。以赛亚明显是可以接近皇室,并且可以得到最有权势的人支持。在这里(正如七14),他的目的是要证明他有预知未来的能力,藉此使那些迟钝与顽固的听众(六9-10),信服他的能力与权柄。在第三节他强调自己的妻子仍未怀孕,那他怎能知道她会有另一个孩子,而且还会是一个男孩?我们不需从这记载中,除去其超自然成分,好像许多现代学者,将这节希伯来原文译作‘我已与女先知同室……’。先知的能力自然是这些记述不可或缺的一部分。我们可假定,在见证人面前写下名字,到这孩子的出生,其间相差约一年,而这都是发生在亚兰──以法莲同盟危机的时。

但比先知可以预言儿子出生的能力更重要的,是这名字的意义,及其对当代历史的重要性。这名字的四个组成部分是十分明显:两个动词的意思是‘快到’(希伯来文maher, hask),两个名词的意思是‘掳掠’(希伯来文shalal,baz)。但这个名字的文法却是十分困难。如果这是一个真名(却没有证据支持这点),那我们就可以期望一些宗教或军事上的含意,就像古埃及的战争口号:‘快抢!速夺!’否则我们或许应以这名字是表达一种普遍的景象,这字的读音突出了,嗜血bloodthirsty,抢夺的士兵到处杀掠,这句话用来形容亚述征服以色列北方邻国的情景,应是无容置疑的(参五26-30)

第五至八节是代表审判的预言的格式,以陈述被告人的罪行作开始(‘因为百姓……’中文和合本译作‘这百姓既……’),然后便宣布对他们的审判(‘因此,看哪,主……’,中文和合本译作‘因此,主必使……’)。但这两部分是由一个新形像连在一起,代表亚述惊人的力量:百姓被指责厌弃西罗亚缓流的水,因此便会被又强又大的水所淹没,溢出一切河岸,泛滥全地,‘直到项项’。这大河当然是幼发拉底河,其庞大灌溉的水道系统便合成了丰盛肥沃的‘两河之地’(即米所波大米);而西罗亚溪是指从基训泉源(王上一33,38,45)流出,从大卫的城(俄斐勒山)东坡流下的溪流,再流入西罗亚池的缓流(希腊文式的Siloam为Shiloah,参约九7)。在以赛亚晚年,宏伟的‘西罗亚水道’(或称希西家水道’的建造,引水直下(代下卅二30),一直使用至今。西罗亚溪与大河二者在此当然是象征而己,一个代表耶路撒冷,忠信之城,无惧于利汛与利玛利的儿子,另一代表了‘亚述王和他所有的威势’。这不是亚哈斯所需要的要大、更好的水源,如果他真是要的话,他是可以得到、但却‘必冲入犹大……’。对 神的信心才是真正需要的,但亚哈斯却不相信,反而向亚述求助(王下十六7)

审判的信息在结尾时有双重的讽刺。第八节下半节引入了一个新形像,一头巨大的猛禽(英文是飞鸟)翱翔于犹大之上(何八1;耶四十八40),并且以马内利竟含有不祥之兆,代表抵抗那位无情审判的 神,而不是‘ 神与我们同’。这是其中一个可能的解释。本节最后的经文也可能包含了盼望的标记,展开的翅膀象征了保护(诗十七8;九十一4),而以马内利则与七章十四节同义。

‘以马内利阿……你的地’(参钦定本、标准修订本、耶路撒冷译本)暗示了这番盼望的话是向马内利说的,即是其降生已在七章十四节预告,而按照本节传统解释,他是大卫皇室的子孙。近年的看法,以新英译本为代表,则不持此点,但从第七章、九与十一章的前后关系来看,这种‘弥赛亚式’的解释是可以接受的,并且在神学上还有颇为重要的价值。

第九至十节包含了一首短诗,使人想起了一些颂赞耶路撒冷,如何牢不可破,固若金汤的诗篇,特别是诗篇四十六篇:

‘ 神在其中,城必不动摇……
外邦喧嚷,列国动摇……
你们要休息,要知道我是 神……
万军之耶和华与我们同在……’

此种重复的祈使语态(imperative)使这诗歌在形式上,与以赛亚书以后数章十分相近(例五十一与五十二章),虽然那处的拯救预言比审判预言为多。这种充满了胜利与报复语气的说话,是针对外邦列国而发出,不是向犹大说的,由此便进一步证实了我们的想法,这首诗并不是以赛亚在亚兰──以法莲同盟危机期间,向亚哈斯与他的宫廷原来所说的话。通过第八节一半的时候,我们便好像走出了主前八世纪的处境,进入先知在灾祸后盼望的异象,即将胜过世界的救主称为以马内利。以马内利这名字的联想使我们不会把这段经文,或七10及下文,仅仅停留在它们的时代。

我要等候耶和华(八11-22)

以赛亚回忆录的结尾,正如开始一般,是包括先知对 神的经验,及他对‘嘴唇不洁的民’(六5)所应抱的态度。首先出现的警告(11-15节),是要先知坚守向他所启示的真理,不要‘行这百姓所行的道’。‘耶和华以大能的手’(参考结八1;卅七1),像在另一位先知骨中燃烧的火(耶二十9),这并不是一种强调所说的话的重要之方法,而是指着先知的一种像神志恍惚或昏迷的经验,特别是对一个相信他必须坚持抵抗他的百姓的人。第六章充满了这种经验;但每当出现这种语法的公式时,甚至是‘耶和华如此说’这句话,我们都可以假设作者是在设想一种真实的先知经验。

这段预言包括了先知承认他曾被试探去‘行这百姓所行的道’,以及 神‘向以色列两家’审判的警告。另外更特别批判百姓对亚兰─以法莲同盟阴谋的惧怕;他们对‘两个冒烟的火把头’的顾虑,更甚于对万军之耶和华。第十二与十三节互相恰当地平衡,除了‘同谋背叛’(12节)并不对应第十三节的‘圣洁’。有人提出了两种相应修正,第一,‘尊为圣’(taqdishu)一词修订为‘阴谋者’(taqshiru),意指我们只应与万军之耶和华‘共谋’。另一修订‘背叛’(qesher)与‘圣洁’(qadosh)为‘困难,艰辛’(qasheh):‘凡这人民所看为困难的,你们不要看为“太难”……只有对万军之耶和华,你才应算为“困难”……’(参新英译本)。这两种说法皆为合理,但现在这段经文本身的意思也说得得通。‘圣’是先知特别关注的,特别当我们留心第六章,那里强调其使人敬畏的道德意义。先知强调的是敬畏以色列的至圣者,藉此取代一种对人为力量,没有根据的恐惧。

第十四节列出了不少于五个关于 神的定义,大体上对应第十五节所描绘百姓的五种命运。首先,他必‘作为圣所’(miqdash),当然‘网罗’(moqesh)或‘艰辛’(miqsheh,参新英译本),二字会使二节有更佳的平衡对比,但‘圣所’所代表的神圣和可以致人于死(撒下六7)的意思也一样合理,并不一定需要修订。接着两个关于 神的定义,‘石头’与‘盘石’亦在神学的语言上具有积极的含意,支持现在这段经文本身的意思(撒上七12;诗十八2;十九14;廿八1;九十二15),不过在这里却用作审判的工具:‘绊脚的石头’、‘跌人的盘石’。最后两个有关 神的定义:‘圈套’与‘纲罗’,展望了后文一幅有关审判日子的生动图画:

‘地上的居民哪,
恐惧、陷坑、网罗、都临近你。’(廿四17)

第十五节总结了这个段落,一方面以绊跌、摔倒与跌断他们的手足,来形容百姓的恶劣与顽固,像那些摸黑的人;另一方面又像愚笨的鸟儿,自投罗与跌进圈套。

第十六至十八节提醒我们先知不复再孤单:他有了‘门徒’与‘耶和华所给我的儿女’作伴。事实上,第十二与十三节原文的众数动词,表明前面的预言是向多于一个人宣讲的。我们知道‘儿女’所指是甚么,但‘门徒’却成了问题。他们是否本章开首提及的两个见证人:乌利亚与撒迦利亚?还是指百姓中一些真正的悔改?这个字只出现在此处,及五十章四节与五十四章十三节,在该处则译为‘教导’。这字从没有在任何希腊文或亚兰文的翻译中,被认为是指门徒的意思。在后期希伯来文中,此字并不解作‘门徒’,故此我们断不能以此作为圣经上证据,来支持有以赛亚‘学派’的存在。我们顶多可以说,正当 神‘掩面不顾雅各家’之时,先知因着本身及其儿女的幸存,而得着安慰。这是一种挽歌的用语,吟叹于失败与疑惑之时,当‘等候耶和华……仰望他’尚未到之际。我们曾经引用的诗篇十三篇,便是六章十一节极佳平行的例子。另外尚有许多其他经文(诗廿二、廿七、六十九、八十八篇等篇)。

我们仍要继续研究第十六节的意义。究竟‘律法书’与‘训诲’是指甚么?‘律法书’(意为‘见证’,testimony,希伯来文te'udah)一词只出现于此及路得记四章七节,虽然‘训诲’(teaching,希伯来文torah)通常都包含较广泛的意思。但这二词在此处可能是指玛黑珥色拉勒哈施罢施的文件,而这是一个颇为合理的说法。问题在于于如何连系第一至四节与十六至十八节,此处经文可能包含了第四段先知原始独立的信息,插入于现今的自传信息中。如果是这样的话,这两个词大概可用来指‘亚摩斯的儿子以赛亚默示……’,而‘卷起’与‘封住’则是象征式用语,藉此把信息表达得淋漓尽致。希伯来文前置词‘中间’是一个十分奇特的翻译,通常此字应译为‘在内,向内’,耶路撒冷本译作‘在我门徒心中’是十分贴切(参耶卅一33),也符合了上文所引伸,以赛亚因着孤单与被拒绝,便尝试从他处得着安慰,因为至少还有一些人仍然有接受的心。

如果我们将第十六节单独抽出来,便会涉及两方面重要的讨论。有些人用本节经文来证明在古以色列,先知通常都有一些随身的门徒,来记录他的言行。除了耶利米的那位孤单的书记巴录(耶四十五1),这节便是整本旧约中唯一特指这种现象的经文。无论先知的话是如何传递下来,却始终不太可能有‘门徒’这专门词语的存。一句误译的‘在我门徒中间’断不能成为任何的证据!

本节经文所牵涉另一个更加有趣的问题,就是启示文学的传统。另外一些‘封住’预言的先知是但以理(九24;十二4,9),及约翰(启十4),而其目的明显是具有末世的意义。‘但以理阿,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时……那人便为有福……,(但十二4,12)。以赛亚书是句含了末世论的成分,特别是从廿四至廿七章,而‘封住’这个半专有名词便是其中沿用的。

在这数篇论及那些例外听从的百姓后,此段经文在结束时便再次回到其开首(六9)的准则──那些讥讽他的百姓必定灭亡。‘有人对你们说……’(参标准修订本)比译作‘但百姓会继续说:’较佳(19节)。从圣经的律法(利十九31;申十八10及下文),到扫罗与隐多珥女巫的警诫性故事(撒上28),都断然讥责‘交鬼的和行巫术的’,但是在以色列却不断有人尝试接触阴间的栖息者,就是‘为活人求问死人’,正如我们今天一样。‘(他们)自己的 神’(参标准修订本)应译为‘他们的神祇’(译注:现代中译本作‘各式各样的鬼魂’),这或许是异教的神祇,更可能是指家庭神(teraphim,创卅一19,34,35),或死人的灵魂(撒上廿八13称为‘神’)。二十节将这种虚弱无效的希望与‘训诲和法度’作对比。先知呼喊,要人转回聆听 神的话,否则你们永不能摆脱现今的困难与痛苦,进入日光之中。于是先知的信息便以一首短诗作结,描述艰难、饥荒、愤怒、沮丧、幽暗、痛苦,最后便是放逐(21-22节)。‘仰观上天,俯察下地’,表明了他们拚命地寻找救助。这一段堆集的字句与意象,使人感到混乱迷茫,这可能是指古代或现代的国家危机,也可能同样深刻地指向个人在属灵及其他方面的危机。在任何危机中,先知不断重申,真正的盼望是来自‘住在锡安山万军之耶和华’(18节),而这正是以下的预言所要表述的。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 8:1耶和华对我说:你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上玛黑珥
: 沙拉勒哈施罢斯(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。
: 8:2我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。
: 8:3我―以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;他怀孕生子,耶和华就对我说:给他起
: 名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯;
: 8:4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王
: 面前搬了去。
: 8:5耶和华又晓谕我说:
: 8:6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;
: 8:7因此,主必使大河翻腾的水猛然沖来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的
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2010-07-15 22:41:07

主题: 【一年读完圣经】7/15(2)《以赛亚》8-预表掳掠使人敬畏神
8:1耶和华对我说:你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。

8:2我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。

8:3我―以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;他怀孕生子,耶和华就对我说:给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯;

8:4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。

8:5耶和华又晓谕我说:

8:6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;

8:7因此,主必使大河翻腾的水猛然沖来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的水道,涨过两岸;

8:8必沖入犹大,涨溢氾滥,直到颈项。以马内利啊,他展开翅膀,遍满你的地。

8:9列国的人民哪,任凭你们喧嚷,终必破坏;远方的众人哪,当侧耳而听!任凭你们束起腰来,终必破坏;你们束起腰来,终必破坏。

8:10任凭你们同谋,终归无有;任凭你们言定,终不成立;因为神与我们同在。

8:11耶和华以大能的手,指教我不可行这百姓所行的道,对我这样说:

8:12这百姓说同谋背叛,你们不要说同谋背叛。他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。

8:13但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的,所当畏惧的。

8:14他必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。

8:15许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。

8:16你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲。

8:17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华;我也要仰望他。

8:18看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇蹟。

8:19有人对你们说:当求问那些交鬼的和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。你们便回答说:百姓不当求问自己的神吗?岂可为活人求问死人呢?

8:20人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。

8:21他们必经过这地,受艰难,受饥饿;饥饿的时候,心中焦躁,咒骂自己的君王和自己的神。

8:22仰观上天,俯察下地,不料,尽是艰难、黑暗,和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。


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2010-07-15 22:37:16

主题: Re: 【一年读完圣经】7/15(1)《以赛亚》7-传信息和信号
7:14因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是
神与我们同在的意思)。

预言耶稣的道成肉身,神临在到世界。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 7:1乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿
: 子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。
: 7:2有人告诉大卫家说:亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动,好象林
: 中的树被风吹动一样。
: 7:3耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大
: 路上,去迎接亚哈斯,
: 7:4对他说:你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所
: 发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。
: 7:5因为亚兰和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你,
: 7:6说:我们可以上去攻击犹大,扰乱他,攻破他,在其中立他比勒的儿子为王。
: ...................




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2010-07-15 22:30:31

主题: Re: 【一年读完圣经】7/15(1)《以赛亚》7-传信息和信号
7:7所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。

罪人虽然百计谋划,但是神已经预定他们的失败结果。与其费尽心机做反神的诡诈取巧,不如老老实实地服从神的命令,跟神走天路。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 7:1乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿
: 子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。
: 7:2有人告诉大卫家说:亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动,好象林
: 中的树被风吹动一样。
: 7:3耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大
: 路上,去迎接亚哈斯,
: 7:4对他说:你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所
: 发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。
: 7:5因为亚兰和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你,
: 7:6说:我们可以上去攻击犹大,扰乱他,攻破他,在其中立他比勒的儿子为王。
: ...................




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2010-07-15 22:10:47

主题: Re: 【一年读完圣经】7/15(1)《以赛亚》7-传信息和信号
以赛亚书第七章
以色列也来攻打犹大?本是同根生,何以如此…… 

7:1  公元前734年,北国以色列和亚兰国联合攻打犹大的耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头,也害怕那曾杀害和掳走许多人(参代下28:5-21)的敌军。但是,正像以赛亚预言的那样,犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。

“大卫家”“以法莲”各有所指──

7:2  “大卫家”是指南部的犹大王国。“以法莲”是北部占主导地位的支族,指北国以色列。

7:3  “施亚雅述”的意思是“余民归回”。神给以赛亚的儿子起施亚雅述这个名字,是在提醒人们,神有怜悯,神对他们非常信实。

“水沟头”指哪里?

7:3  “上池的水沟头”可能是位于耶路撒冷以东的基训泉。基训泉是耶路撒冷的主要水源,也是流入希西家的著名水道的水泉(参代下32:30)。漂布地是个有名的地方。人们在那里把衣服或新织的布放在太阳下晒干或漂白(36:2)。

神本来也要惩罚犹大,为何又保护他?

7:4-8:15  以赛亚预告了以色列同亚兰联盟的失败(7:4-9)。因为这个联盟,以色列将被毁灭。亚述成为神用来毁灭以色列(7:8-25)和惩罚犹大的工具,但神没有让亚述毁灭犹大(8:1-15)。他们得以存活是因为神的救恩计划不容人来破坏。

南国北国,各用其招,都想不被亚述灭掉…… 

7:8  亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助,而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助(参王下16:8)。当亚述人来了后,他们带来的麻烦比给予的帮助还要多。以法莲(北国以色列的另一个名字)的首都撒马利亚,于公元前722年落入亚述军队的手中,北部的王国就此灭亡。

亚哈斯不求神的动机是否如他所言?我有没有类似的言行?

7:12  亚哈斯似乎显得很正义,说他不会用求兆头来试探神(“我不求,我不试探耶和华。”)。其实,是神告诉他去求的。只是亚哈斯并不真想知道神要说甚么。我们通常也会用一些借口,像甚么不想打搅神啦,抽不出时间啦,来阻碍我们同神的交通。别让任何东西阻止我们听见和顺从神。

有童女怀孕生子,原来出自这里…… 

7:14-16  “童女”是从希伯来文翻译过来的。希伯来文“童女”是指到了结婚的年龄而未婚、身体已经发育成熟了的女子(参创24:43;出2:8;诗68:25;箴30:19;歌1:3;6:8)。有些人把这年青女子比作以赛亚的年轻妻子和新生儿(8:1-4),这不太可信,因为她已经有了一个叫施亚雅述的孩子,而且她的第二个孩子也不叫以马内利。有些人认为以赛亚的结发妻子已经去世,所以这是他的第二位妻子。更有可能的是这个预言有双重的应验:(1)一位亚哈斯家中的年轻妇女没结婚,但就要结婚并生个儿子。三年过后(一年怀孕,二年孩子会说话)两个入侵之王就被毁灭了。(2)马太福音1章23节中引用了以赛亚书7章14节来说明这个预言的进一步实现。有个童女怀孕生子,人称为以马内利,也就是基督。

埃及、亚述都不甘示弱,犹大的命运如何?

7:18  苍蝇和蜂子是神的审判的象征(参出23:28)。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神,神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王(参王下23:25)。然而犹大的寿数,已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间,埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战,神告诉他不要这样做,但他还是做了。约西亚被杀后(参代下35:20-27),只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。

认贼作父,犹大自招祸患──

7:20  犹大本来是雇请亚述来保护自己,却造成了自己的灭亡(参王下16:7-8)。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。民数记6章9节解释了一个人不洁之后,他要为主而隔离,并要剃头作为清洁过程的一部分。剃去体毛时要赤裸身体,这令人非常尴尬。而一个希伯来男人被剃去胡子是一种羞耻(参撒下10:4-5)。

流奶与蜜之地变成荒原……何故?

7:21-25  犹大肥沃的农田遭到了践踏,最后成了只适合放牧的牧场。它再不是一块“流奶与蜜”和农业兴盛的地方了(参出3:8),而成了杂草荆棘丛生的荒地。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 7:1乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿
: 子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。
: 7:2有人告诉大卫家说:亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动,好象林
: 中的树被风吹动一样。
: 7:3耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大
: 路上,去迎接亚哈斯,
: 7:4对他说:你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所
: 发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。
: 7:5因为亚兰和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你,
: 7:6说:我们可以上去攻击犹大,扰乱他,攻破他,在其中立他比勒的儿子为王。
: ...................




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2010-07-15 22:06:13

主题: 【一年读完圣经】7/15(1)《以赛亚》7-传信息和信号
7:1乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。

7:2有人告诉大卫家说:亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动,好象林中的树被风吹动一样。

7:3耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大路上,去迎接亚哈斯,

7:4对他说:你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。

7:5因为亚兰和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你,

7:6说:我们可以上去攻击犹大,扰乱他,攻破他,在其中立他比勒的儿子为王。

7:7所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。

7:8原来亚兰的首城是大马色;大马色的首领是利汛。(六十五年之内,以法莲必然破坏,不再成为国民。)

7:9以法莲的首城是撒玛利亚;撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信,定然不得立稳。

7:10耶和华又晓谕亚哈斯说:

7:11你向耶和华―你的神求一个兆头:或求显在深处,或求显在高处。

7:12亚哈斯说:我不求;我不试探耶和华。

7:13以赛亚说:大卫家啊,你们当听!你们使人厌烦岂算小事,还要使我的神厌烦吗?

7:14因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。

7:15到他晓得弃恶择善的时候,他必吃奶油与蜂蜜。

7:16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先,你所憎恶的那二王之地必致见弃。

7:17耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓,并你的父家,自从以法莲离开犹大以来,未曾有这样的日子。

7:18那时,耶和华要发嘶声,使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来;

7:19都必飞来,落在荒凉的谷内、磐石的穴里,和一切荆棘篱笆中,并一切的草场上。

7:20那时,主必用大河外赁的剃头刀,就是亚述王,剃去头发和脚上的毛,并要剃净鬍鬚。

7:21那时,一个人要养活一只母牛犊,两只母绵羊;

7:22因为出的奶多,他就得吃奶油,在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。

7:23从前,凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方,到那时必长荆棘和蒺藜。

7:24人上那里去,必带弓箭,因为遍地满了荆棘和蒺藜。

7:25所有用锄刨挖的山地,你因怕荆棘和蒺藜,不敢上那里去;只可成了放牛之处,为羊践踏之地。


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2010-07-15 16:55:20

主题: Re: 基督徒的堕落和保守 (5)
"那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。"

首先问弟兄几个问题:怎么知道他们是得救的?谁确定他们是得救的?失去救恩是从什么时候知道的?没有持守是谁的行为?



【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 阿民年主义者
: 5,从恩典中堕落
: 那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。
: 加尔文主义者
: 5,信徒的保守
: 所有为神拣选,被基督救赎,由圣灵赐予信心的人都永远得救。他们的信心被 全能神的
: 大能保守,从而坚守到永远。
: ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 我们理解圣经应该用圣经中的经文来论证我们对圣经的理解。
: ...................




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2010-07-15 16:44:25

主题: Re: 讨论贴-基要的真理要持受,非基要的分歧要包容
这个说说法,我认为高度地概括了圣经教导的实践原则.和另一个著名说法有异曲同工之妙 - 绝对真理绝对对待,相对真理相对对待.

我不认为有一句具体经文直接对应这个说法,但是看整个新约,都贯穿了这个精神,尤其是保罗的书信. 比如,对福音,保罗绝对不允许参杂另类福音;而对吃东西,是否可以结婚这样的事情,就可以灵活掌握.但是这种灵活也有不可动摇的原则:就是爱弟兄,有利教会.


【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 这句话估计大家经常听到过,不过我一直没弄明白,这句话的圣经依据是什么?
: 如果说依据是罗马书14章的话,我觉得不是很恰当。那里说的是信仰生活的实践上,采
: 取灵活的方式。但并不是说要在信仰的真理上也采用“灵活的方式”




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2010-07-15 16:35:00

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(2)《以赛亚》6-以赛亚受差遣
6:9他说:你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。

6:10要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白
,回转过来,便得医治。

6:11我就说:主啊,这到几时为止呢?他说:直到城邑荒凉,无人居住,房屋空閒无人
,地土极其荒凉。

6:12并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。

6:13境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,象栗树、橡树虽被砍伐,树墩子却仍
存留。这圣洁的种类在国中也是如此。


神有定时,在所有事情发生之前,神都有相应的预备。时间一到,神的旨意一定按预定实现。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 6:1当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。
: 6:2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞
: 翔;
: 6:3彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!
: 6:4因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。
: 6:5那时我说:祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又
: 因我眼见大君王―万军之耶和华。
: 6:6有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,
: 6:7将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。
: 6:8我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差
: ...................




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2010-07-15 16:30:16

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(2)《以赛亚》6-以赛亚受差遣
6:1当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。

6:2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞
翔;

6:3彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!

6:4因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。

6:5那时我说:祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又
因我眼见大君王―万军之耶和华。

6:6有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,

6:7将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。

6:8我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差
遣我!


以赛亚自知有罪,因而悔罪,神洁净了他。他响应神的呼召,神派遣他前去。

我想这里的内容和顺序都是重要的。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 6:1当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。
: 6:2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞
: 翔;
: 6:3彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!
: 6:4因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。
: 6:5那时我说:祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又
: 因我眼见大君王―万军之耶和华。
: 6:6有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,
: 6:7将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。
: 6:8我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差
: ...................




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2010-07-15 16:25:21

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(1)《以赛亚》5-恶者的灾祸和审判
5:15卑贱人被压服;尊贵人降为卑;眼目高傲的人也降为卑。

5:16唯有万军之耶和华因公平而崇高;圣者神因公义显为圣。

5:17那时,羊羔必来吃草,如同在自己的草场;丰肥人的荒场被游行的人吃尽。

5:18祸哉!那些以虚假之细绳牵罪孽的人!他们又象以套绳拉罪恶,

5:19说:任他急速行,赶快成就他的作为,使我们看看;任以色列圣者所谋划的临近成
就,使我们知道。

5:20祸哉!那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。

5:21祸哉!那些自以为有智慧,自看为通达的人。

5:22祸哉!那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。

5:23他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去。

5:24火苗怎样吞灭碎秸,乾草怎样落在火焰之中,照样,他们的根必象朽物,他们的花
必象灰尘飞腾;因为他们厌弃万军之耶和华的训诲,藐视以色列圣者的言语。

5:25所以,耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们,山岭就震动;他们的
尸首在街市上好象粪土。虽然如此,他的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

5:26他必竖立大旗,招远方的国民,发嘶声叫他们从地极而来;看哪,他们必急速奔来。

5:27其中没有疲倦的,绊跌的;没有打盹的,睡觉的;腰带并不放松,鞋带也不折断。

5:28他们的箭快利,弓也上了絃。马蹄算如坚石,车轮好象旋风。

5:29他们要吼叫,象母狮子,咆哮,象少壮狮子;他们要咆哮抓食,坦然叼去,无人救
回。

5:30那日,他们要向以色列人吼叫,象海浪匉訇;人若望地,只见黑暗艰难,光明在云
中变为昏暗。


唯有万军之耶和华因公平而崇高;只有圣者神因公义显为圣。所有其他行恶的人都将遭到神的惩罚。




【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 5:1我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园
: 在肥美的山岗上。
: 5:2他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;
: 指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。
: 5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。
: 5:4我为我葡萄园所做之外,还有甚么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄
: 呢?
: 5:5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣
: ,使它被践踏。
: 5:6我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其
: ...................




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2010-07-15 16:20:30

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(1)《以赛亚》5-恶者的灾祸和审判
5:1我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园
在肥美的山岗上。

5:2他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;
指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。

5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。

5:4我为我葡萄园所做之外,还有甚么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄
呢?

5:5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣
,使它被践踏。

5:6我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其
上。

5:7万军之耶和华的葡萄园就是以色列家;他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平
,谁知倒有暴虐(或译:倒流人血);指望的是公义,谁知倒有冤声。

5:8祸哉!那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。

5:9我耳闻万军之耶和华说:必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。

5:10三十亩葡萄园只出一罢特酒;一贺梅珥榖种只结一伊法粮食。

5:11祸哉!那些清早起来追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的人。

5:12他们在筵席上弹琴,鼓瑟,击鼓,吹笛,饮酒,却不顾念耶和华的作为,也不留心
他手所做的。

5:13所以,我的百姓因无知就被掳去;他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其乾渴。

5:14故此,阴间扩张其欲,开了无限量的口;他们的荣耀、群众、繁华,并快乐的人都
落在其中。


人们只顾自行己意,却罔顾神的旨意,因此导致神的公义审判,其世间繁华都归无有。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 5:1我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园
: 在肥美的山岗上。
: 5:2他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;
: 指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。
: 5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。
: 5:4我为我葡萄园所做之外,还有甚么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄
: 呢?
: 5:5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣
: ,使它被践踏。
: 5:6我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其
: ...................




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2010-07-15 14:57:59

主题: Re: 关键词圣经学习—传统(Tradition) (转载)
兄弟可真是在应该明白的地方糊涂。以耶稣为中心不以圣经为基础怎么来的?那个摩门经除了摩门教自己还有其他基督教成员承认吗?或者是摩门宣称其他基督教成员都不属于基督教?两个互不相容的团体硬要搀和在一起,有可能吗?


【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 基督徒信仰的核心是耶稣和十字架,判断基督教流派以此为准。以某个版本的圣经为准
: ,这是你的想法。圣经版本不一,你认可的天主教经卷都有出入,何以用来论断弟兄姊
: 妹呢。
: 也许你的看法有对的地方,但是这解决不了魔门是异教的问题。你没有想一想如果找合
: 理之处,任何存在的思想和行为都有。
: 其中一条最明显最不可动摇的鉴别是否异教的标准就是是否承认圣经是天启的唯一权威
: ,兄弟自己也把那个摩门的材料当成和保罗书信一样,估计这也反映了摩门的观点,就
: 已经一目了然地,旗帜鲜明地立于基督教之外,还有什么可以非要争论摩门属于基督教
: 的呢。




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2010-07-15 13:13:45

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(4)《以赛亚》4-在生命册的必为圣
通过末日审判,污秽尽除,在生命册上的人必得以称圣。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 4:1在那日,七个女人必拉住一个男人,说:我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求
: 你许我们归你名下;求你除掉我们的羞耻。
: 4:2到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
: 4:3主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净
: 。那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称
: 为圣。
: 4:4见上节
: 4:5耶和华也必在锡安全山,并各会众以上,使白日有烟云,黑夜有火焰的光。因为在
: 全荣耀之上必有遮蔽。
: 4:6必有亭子,白日可以得荫避暑,也可以作为藏身之处,躲避狂风暴雨。




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2010-07-15 13:10:57

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(3)《以赛亚》3-神的末日审判
3:13耶和华起来辩论,站着审判众民。

3:14耶和华必审问他民中的长老和首领,说:吃尽葡萄园果子的就是你们;向贫穷人所
夺的都在你们家中。

3:15主―万军之耶和华说:你们为何压制我的百姓,搓磨贫穷人的脸呢?

3:16耶和华又说:因为锡安的女子狂傲,行走挺项,卖弄眼目,俏步徐行,脚下玎璫,

3:17所以,主必使锡安的女子头长秃疮;耶和华又使他们赤露下体。

3:18到那日,主必除掉他们华美的脚钏、发网、月牙圈、

3:19耳环、手镯、蒙脸的帕子、

3:20华冠、足鍊、华带、香盒、符囊、

3:21戒指、鼻环、

3:22吉服、外套、云肩、荷包、

3:23手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。

3:24必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣繫腰代替华服,烙伤代替
美容。

神审判众民,追究长老和首领的领导责任,剥夺他们的富贵荣华。

3:25你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。

3:26锡安(原文是他)的城门必悲伤、哀号;他必荒凉坐在地上。


神审判众民,追求他们的领导责任。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠
: 的粮,所仗赖的水;
: 3:2除掉勇士和战士,审判官和先知,占卜的和长老,
: 3:3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。
: 3:4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。
: 3:5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。
: 3:6人在父家拉住弟兄,说:你有衣服,可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!
: 3:7那时,他必扬声说:我不作医治你们的人;因我家中没有粮食,也没有衣服,你们
: 不可立我作百姓的官长。
: 3:8耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼
: ...................




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2010-07-15 13:07:08

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(3)《以赛亚》3-神的末日审判
3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠
的粮,所仗赖的水;

3:2除掉勇士和战士,审判官和先知,占卜的和长老,

3:3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。

3:4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。

3:5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。

3:6人在父家拉住弟兄,说:你有衣服,可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!

3:7那时,他必扬声说:我不作医治你们的人;因我家中没有粮食,也没有衣服,你们
不可立我作百姓的官长。

3:8耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼
目。

3:9他们的面色证明自己的不正;他们述说自己的罪恶,并不隐瞒,好象所多玛一样。
他们有祸了!因为作恶自害。

3:10你们要论义人说:他必享福乐,因为要吃自己行为所结的果子。

3:11恶人有祸了!他必遭灾难!因为要照自己手所行的受报应。

3:12至于我的百姓,孩童欺压他们,妇女辖管他们。我的百姓啊,引导你的使你走错,
并毁坏你所行的道路。


恶人必遭恶报,神兴起新人作为领导。



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠
: 的粮,所仗赖的水;
: 3:2除掉勇士和战士,审判官和先知,占卜的和长老,
: 3:3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。
: 3:4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。
: 3:5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。
: 3:6人在父家拉住弟兄,说:你有衣服,可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!
: 3:7那时,他必扬声说:我不作医治你们的人;因我家中没有粮食,也没有衣服,你们
: 不可立我作百姓的官长。
: 3:8耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼
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2010-07-15 13:02:19

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(2)《以赛亚》2-末日万民必归神
2:19耶和华兴起,使地大震动的时候,人就进入石洞,进入土穴,躲避耶和华的惊吓和
他威严的荣光。

2:20到那日,人必将为拜而造的金偶象、银偶象抛给田鼠和蝙蝠。

2:21到耶和华兴起,使地大震动的时候,人好进入磐石洞中和岩石穴里,躲避耶和华的
惊吓和他威严的荣光。

2:22你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息;他在一切事上可算甚么呢?

审判来临的时候,世间一切虚华全归无用。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
: 2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
: 2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
: 道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
: 2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
: 刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
: 2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。
: 2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
: 士人一样,并与外邦人击掌。
: 2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
: ...................




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2010-07-15 13:00:21

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(2)《以赛亚》2-末日万民必归神
2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。

2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
士人一样,并与外邦人击掌。

2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。

2:8他们的地满了偶象;他们跪拜自己手所造的,就是自己指头所做的。

2:9卑贱人屈膝;尊贵人下跪;所以不可饶恕他们。

2:10你当进入岩穴,藏在土中,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

2:11到那日,眼目高傲的必降为卑;性情狂傲的都必屈膝;惟独耶和华被尊崇。

2:12必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄的;一切自高的都必降为卑;

2:13又临到利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;

2:14又临到一切高山的峻岭;

2:15又临到高台和坚固城墙;

2:16又临到他施的船只并一切可爱的美物。

2:17骄傲的必屈膝;狂妄的必降卑。在那日,惟独耶和华被尊崇;

2:18偶象必全然废弃。



雅各家的犯罪到末日必被克服,人人向神谦卑。




【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
: 2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
: 2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
: 道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
: 2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
: 刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
: 2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。
: 2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
: 士人一样,并与外邦人击掌。
: 2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
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2010-07-15 12:57:40

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(2)《以赛亚》2-末日万民必归神
2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。

2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。

2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。

2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。


结局是万民归神,与神永久和好。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
: 2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
: 2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
: 道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
: 2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
: 刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
: 2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。
: 2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
: 士人一样,并与外邦人击掌。
: 2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
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2010-07-15 12:54:56

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(1)《以赛亚》1-责百姓不改圣城败坏
"1:18耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽象硃红,必变成雪白;虽红如丹颜
,必白如羊毛。

1:19你们若甘心听从,必吃地上的美物,

1:20若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

1:21可歎,忠信的城变为妓女!从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。

1:22你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。

1:23你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤;
寡妇的案件也不得呈到他们面前。

1:24因此,主―万军之耶和华、以色列的大能者说:哎!我要向我的对头雪恨,向我的
敌人报仇。

1:25我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。

1:26我也必复还你的审判官,象起初一样,复还你的谋士,象起先一般。然后,你必称
为公义之城,忠信之邑。

1:27锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。

1:28但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。

1:29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧;你们必因所选择的园子蒙羞。

1:30因为,你们必如叶子枯乾的橡树,好象无水浇灌的园子。

1:31有权势的必如麻瓤;他的工作好象火星,都要一同焚燬,无人扑灭。"



罪必被除净,公义必得以长存 - 这是是神的预定旨意。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,
: 论到犹大和耶路撒冷。
: 1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟
: 悖逆我。
: 1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。
: 1:4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,
: 藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。
: 1:5你们为甚么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
: 1:6从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,
: 没有缠裹,也没有用膏滋润。
: ...................




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2010-07-15 12:50:42

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(1)《以赛亚》1-责百姓不改圣城败坏
"1:11耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经
够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。

1:12你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

1:13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也
是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。

1:14你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。

1:15你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了
杀人的血。

1:16你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,"

这里不是取消了摩西律法规定的献祭礼,而是说神真正要求的是公义的心和行为。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,
: 论到犹大和耶路撒冷。
: 1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟
: 悖逆我。
: 1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。
: 1:4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,
: 藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。
: 1:5你们为甚么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
: 1:6从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,
: 没有缠裹,也没有用膏滋润。
: ...................




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2010-07-15 12:46:55

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(1)《以赛亚》1-责百姓不改圣城败坏
1:9 "若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。"

若非神的拯救,人只有灭亡一个结局。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,
: 论到犹大和耶路撒冷。
: 1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟
: 悖逆我。
: 1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。
: 1:4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,
: 藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。
: 1:5你们为甚么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
: 1:6从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,
: 没有缠裹,也没有用膏滋润。
: ...................




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2010-07-15 04:53:48

主题: Re: 牧师的收入来自哪里?
这应该是美国的不是太小的教会以上的牧师的情况,尤其是教会自己资助牧师受到相应的神学教育的,比如美南浸信会这样的大教会。

小教会,比如农村地区,即使是在一些城市,收入比较同级教育的,也是偏低。


【 在 libaijia (青花瓷) 的大作中提到: 】
: 据我知道,多年来牧师的工资一直都很稳定,而且福利也不错。目前牧师的收入还是非
: 常不错的。但是对于他们24小时待命的工作而言,那些工资就不算是很高了。




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2010-07-15 04:43:53

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(2)《以赛亚》6-以赛亚受差遣
以赛亚书第六章
先知在异象中接受了甚么使命?

6章  以赛亚的异象是神要他作神百姓的使者。在异象中以赛亚得到一个艰难的使命:他要告诉那些以为神在祝福他们的人,因为他们的不顺从,神要毁灭他们。

先知见到神的异象,给你的感受是怎样的?

6章  以赛亚看见了高高在上的神(6:1-4),这异象给我们一种神是伟大、神秘和有权柄的感觉。以赛亚在神面前认罪鼓励着我们也向神认罪。他蒙赦免的画面提醒我们:我们也是蒙赦免的人。当我们认识到神是那么伟大,而我们的罪恶是这么深重,可是神仍会赦免我们的时候,我们便得到了神的力量做祂的工。我们对神的伟大的概念是否达到了以赛亚的标准?

以赛亚

乌西雅是个甚么样的国王?

6:1  乌西雅王驾崩的那一年大约是公元前740年。因为他企图取代大祭司的职责,所以他患大痲疯直到死(参代下26:18-21)。乌西雅总的说来是个好国王,他长期执政期间经济都很繁荣,但是许多百姓却背离了神。

信主重生是一次性完成的,为甚么还要不断灵修?

6:1-3  那宝座,在一旁的天使,撒拉弗以及三声圣哉,都是在强调神的圣洁。撒拉弗是一类天使。它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代,对以赛亚来说,看见神的圣洁是件非常重要的事。圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折,社会上的压力和自己的缺点,都使我们越来越难看见神。我们需要看见圣经中对神的描绘,这样我们的灵命才能长进,才有能力对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁,才能洁净我们的罪,解决我们心中的问题,使我们能敬拜和服事神。

红炭沾口,罪得洁净,是谁?是谁洁净了我?…… 

6:5-8  当以赛亚看见主,听见天使的赞美的时候,他意识到原来自己在神面前是这么不洁净,根本没希望达到神的圣洁标准。当以赛亚的嘴唇被烧红的炭一触到,他就听见神说他的罪蒙赦免了。那洁净他的不是红炭,而是神。作为响应,以赛亚把自己完全的摆上,听命神的差遣。不管任务有多么艰难,他都对神说﹕“我在这里,请差遣我!”在以赛亚能完成神交给他的任务之前,接受洁净时的痛苦是他必须要经受的。我们在接受神的呼召,代神向我们周围的人说话之前,也必须同以赛亚一样被神洁净,承认自己的罪并且顺服神的掌管。让神来洁净我们可能会痛苦,但是我们必须被洁净,这样我们才有资格代表纯粹和圣洁的神。

神呼召我们的时候,我们会不会也说﹕“我在这里,请差遣我!”呢?

6:8  以赛亚对神看得越清楚(6:5),他就越明白若没有神,靠自己做有永恒价值的事根本无能为力。但他愿意作神的代言人。

对审判以色列的信息,确有少数人相信。今日的情形与过去有所改变吗?

6:9-13  神告诉以赛亚说,人心已经败坏(刚硬),离悔改甚远,不会听从他的信息。神对他们长期反叛的忍耐已到尽头。神的审判就是任凭他们反叛和心肠刚硬。为甚么神明知道人们不会听,却还要差遣以赛亚呢?虽然整个民族不会悔改,该受审判,但有些人还是会听的。在6章13节中,神解释了祂对那些忠实的信徒,也就是“被留下来的人”(圣洁的种类)的计划。神在审判中仍有怜悯。我们可以从神保守祂的百姓的应许中得到激励。如果我们对神忠实,我们一定会得到神的怜悯。

心、耳朵、眼睛……有如同无,是我吗?

6:11-13  人们甚么时候会听先知的呢?只有在他们到了走投无路的时候,才会转向神。当这块土地遭到外国军队占领,百姓被俘的时候,他们就会听了。“十分之一”是指那些被掳后仍留在这里的人,或者从巴比伦回来的人。这两部分人差不多都占总人口的十分之一。那么我们甚么时候听神的呢?我们是不是也要像犹大人一样,非得经历灾难才肯听神的话呢?想一想神跟你说了甚么话,在还没走投无路的时候就顺从神。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 6:1当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。
: 6:2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞
: 翔;
: 6:3彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!
: 6:4因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。
: 6:5那时我说:祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又
: 因我眼见大君王―万军之耶和华。
: 6:6有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,
: 6:7将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。
: 6:8我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差
: ...................




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2010-07-15 04:42:32

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(2)《以赛亚》6-
以赛亚书第六章
天庭的异象(Ⅰ)(六1-8)

在第六章中,我们找到了有关先知生平的最早和注明日期事迹,而这通常就是视为他的蒙召。但问题立即就产生出来,为何这件事不像耶利米与以西结一样,出现在该书的开首呢?其中一个解释,就是将这段视为六章一节至九章七节历史叙述之不可分割部分,而这个历史段落因着一些以往提及的原因,被插进了一系列的‘祸哉’与五章八节至十章四节的其他预言间。这个段落的主题是先知与君王的冲突,对 神的信心与政治的样宜之间的张力,这张力特别是当亚述首次进侵以色列时表现出来,并且将贯穿于前五章经文中的外敌入侵的审判主题加以扩充。另一个解释是将首五章经文视为第六章的背景,使我们明白甚么叫‘嘴唇不洁的民’(5节)。以赛亚是在充满贪念、狂傲、酗酒、不义、压迫与凶杀的地方传道,是面向一群以‘舌头和行为,与耶和华反对,惹了他荣光的眼目’(三8)的人。

但这些章节的编排还有另一点是值得注意的。根据一章一节的标题,先知的异象是开始于乌西雅王死之前,换句话说,如果我们接受这字面意义,那第一至五章应该发生于乌西雅王时期(主前七八七至七三六年),因此便大概与阿摩司书及何西阿书同时期;第六章开始了属于接续他作王的亚哈斯时期(主前七三六至七二五年);而其他章节(参卅六1)则来自接续作王的希西家时期(主前七二五至六九七年)。第一章一节与六章一节之间的表面矛盾很容易解决,只要我们接纳以赛亚不是第一次看见天庭(heavenly court)的异象,而是‘当犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家执政的日子以赛亚所看见,论到犹大和耶路撒冷的’(一1)许多异象之一。

通常人会以‘乌西雅王崩的那年’,大概是主前七三六年,作为先知生平与经验的转折点,因为这是以色列历史的分水岭。首先,这标志着一段漫长与昌盛统治时期的结束,这种昌盛可见于军事上的功绩、辉煌的建筑与农作物收成,‘因为他(乌西雅)喜悦农事’(代下廿六6-15)。乌西雅王去世那一年也标志着亚述的势力,在余下的整个世纪、开始威胁以色列与犹大(王下十五17-31,乌西雅又名亚撒利雅)。早在主前七三八年,我们听见提革拉毘列色三世(主前七四四至七二七年)便已挥军进袭亚兰与利巴嫩,到了主前七三六年更吞并了基列与加利利(王下十五29)。对先知来说,乌西雅漫长的统治代表衰退的时期,而提革拉毘列色就是万军之耶和华惩罚他们的刑杖(十5)。引发先知在第六章的异象经历的因素之一,便是亚述新的日渐迫近的侵略威胁。先知在‘乌西雅王崩的那年’,在圣殿中那种惧怕经历的另一个因素,是由于乌西雅生大痲疯的熟悉事迹;就是在圣殿中,于同一个香坛前,乌西雅的‘额上忽然发出大痲疯’(参代下廿六16-21)。那种使乌西雅变成大痲疯的圣洁,可以使人死亡与残废,而以赛亚发现它同样是一种洁净与饶恕的力量(六7)。

不过,在本章的头两节,并没有特别提及圣殿。在大多数英文译本中译作‘圣殿’的这个字(hekal),通常可指‘宫廷’,而无论这情景是发生于甚么地方,总是带着一分王室的尊荣。诗篇十一篇四节便是具启发性的例子:‘耶和华在祂的圣殿里,耶和华的宝座在天上,祂的慧眼察看世人。’后面的几节提供先知在见异象时身处于圣殿中,但他所看见的却是一个天上宫殿的荣华与圣洁。圣经中有许多这样描述,本段只是其中一例,先知作为见异象的人,得以一瞥一幅‘幕后’景象,他看见 神在管理人间的事务,指令祂的天使仆役,讨论个别的案件,像约伯(伯一6-12;二1-6)或亚哈(王上廿二19-23)。在这里, 神欣赏撒拉弗的颂唱,以及片段的对话,并且常加入和插嘴(8节)。这些都与保罗的经历十分相似:‘一个在基督里的人……被提到第三层天上去,或在身内,我不知道,或在身外,我也不知道……听见隐秘的言语,是人不可说的。’(林后十二1-4)。拔摩海岛上约翰的启示文学也是一样(启一3;廿二19)。以赛亚书四十章是另一基于第六章的例子,我们在以后会详君讨论。这里先知的脚是站在圣殿门内,但他的灵却像以西结、以诺、穆罕默德与其他常见异象的人,被升至‘耶和华的会’中(耶廿三18-22),看见‘主坐在高高的宝座上’。

祂的随从被称为‘撒拉弗’,飞在其上。至于他们的数目与形状,希伯来文seraph令人想起了‘燃烧’,而火是这种情景的常见的主旨,不单在此处(6-7节),也见于以西结书第一章(4,13,27节)与王下第六章(17节)。民数记廿一章与以赛亚书十四章廿九节记载的火蛇,是毁灭的工具,并且没有任何人类的特点,可与此处的撒拉弗相关连。这里所描述的是在‘隐秘的言语’(编注:英文直译应为‘不能用语言讲述的事物’)中,所看见的一些有翅膀的侍从。可能就好像守卫伊甸园入口的基路伯(创三24)一样,他们有些手中拿火焰的剑,或更可能他们的六个翅膀都是用火造的。这就是许多艺术作品所表现的。除了翅膀之外,他们还有脸孔,要遮蔽起来,免受 神刺目的荣光照耀;腰部也被第二对翅膀谦恭地遮住。译作‘脚’在希伯来文是委婉的说法,正如在士师记三章廿四节‘大解’原文便是‘将脚遮蔽’,参钦定本)他们的手从坛上取下一块红炭(6节),他们发声赞美 神,向先知说出赦免的话(7节)。我们将在第四十章再次听到他们的声音,而启示录第四章在宝座周围也有四活物,各有六个翅膀。但除了少数启示文学外,撒拉弗并没有圣经的传统中提及。

天庭的异象(Ⅱ)(六1-8)(续)

由撒拉弗所颂唱的短诗,在犹太与基督教圣礼传统中,成了最为人们所熟悉的作品:‘圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华……’。这首诗是犹太人每天早祷所唱颂的,而在基督教的崇拜中,以不同的形式出现于圣餐礼的祝圣文中。在基督教的用语中,这首诗名Sanctus(拉丁文指三圣颂Holy),或Trisagion(希腊文指三圣),而犹太人则称为Kedushah(希来文指三圣颂Holy)。它在礼仪中的功用可追溯至其首次在圣经上的出现;在以赛亚书六章中是由撒拉弗彼此对唱(‘彼此呼喊’),在启示录四章则由各个活物不停地颂唱,‘俯伏在坐宝座的面前’(启四10)。

基督徒自然会从这首庄严的诗歌中看到‘三一’的真理。希伯主教著名的三一主日诗歌便是佳例之一:

圣哉、圣哉、圣哉,全能大主宰!
天上地下海中,万物颂主圣名;
圣哉,圣哉,圣哉,恩慈永不更改,
三位一体 神,父、子、与圣灵。

犹太人的解经家将‘圣’重复三次,是指 神圣洁的彰显,第一于天上,第二于今世,第三于来世。这个观念部分可见于教会最经常使用的祝圣文:

圣哉,圣哉,圣哉,天地万军之主 神,
主之荣光,充满天地,
愿荣耀归于至上之主。

事实上这种三迭的格式在礼仪的语言中,并不罕见,好像在‘亚伦的祝福’(民六24-26)所阐明,随着颂唱或经常默想的人,来加上创新的解释。

先知在他可怕的异象的上下文中,想向我们说的,就是圣洁乃是他信息的核心: 神的圣洁,人的圣洁,可以致人死地的圣洁,亦可赦免人的圣洁。在整本以赛亚书六十六章中,每次的启示总是提及一个重复出现的名号:以色列的圣者。他可能是第八世纪的先知,特别是以赛亚,发现了圣洁的真正性质。在异象中, 神是完全圣洁,坐在高处,被完美的侍者包围,这就突出了人无论在圣殿或其他地方,都不能凭着有限与不足的力量,来成就圣洁。我们曾听过犹大领袖的假冒伪善,他们以毫无瑕疵的敬虔,来实行所有的礼仪律例,但却活在不义与败坏之中,以色列的圣者说:‘就是你们多多的祈祷,我也不听。’(一15)圣洁与公义是不能分割,你不能二者取其一。

在古代的传说中,人会因不守礼仪律例与法则而被击打致死,像亚伦的两个儿子(利十1-3),或可怜无知的乌撒(撒下六6-7),或甚至是乌西雅王自己,虽然在乌西雅的例子中,礼仪上的不忠是带有高傲与邪僻的态度(代下廿六16-21)。但对以赛亚来说,圣洁是道德的问题,而不洁不单是指礼仪上的不洁,像和样禁戒的食物(利十一章),或患大痲疯(利十三至十四章),而是道德上的不洁,正如前五章所清楚表明。先知获得赦免的罪是他被不洁的百姓的罪所污染;这就是说,高傲、败坏、不忠、贪婪、醉酒等罪,而不是一些偶然或有意错误地献祭,或没有参加严肃会的人。

撒拉弗颂唱的另一个主题,是万军之耶和华的荣耀。这是创造的语言,使人想起诗篇第八或十九篇,或以赛亚书四十章(该章与第六章有十分密切的关系),而如前所说,这也带有道德的含意。在宇宙浩瀚的美妙与秩序之前,谁竟敢这样专横?更有甚者,这是天父世界,人有责任来照顾与保护士地与人民,这是人切不可忘记的。正如我们所见,先知批判的许多罪恶,都是人误用资财来达到自私的目的,并且漠视或剥削有需要的人。这是天父世界,如果你破坏了任何一方面,你就是‘辱没造他的主’(参五12)。

第四节描述这异象对先知与圣殿的影响。他觉得整个建筑物都在摇动,好像耶和华在火中降临西乃山(出十九18)。先知就如摩西一样亲近 神,带有一种震撼的感觉。他说了一个罕见的字,其意思可能是‘我灭亡了’,而所强调的也是道德方面的意义。这一种可怕的异象经验是常见于先知文学中。耶利米把它形容为‘有烧着的火,闭塞在我骨中’(二十9);以赛亚在别处称为‘好像产难的妇人一样’(廿一3)。因此,很多时候 神或天使所说的话会是‘不要害怕!’(例出二十20;士六23;路一13,30;二10)。以赛亚却只能回答说:‘我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中’(5节)。

但以赛亚的经验却与亚伦的儿子、可怜的乌撒或乌西雅王迥异,他至终所得着的不是死亡,而是洁净与饶恕。以红炭来作洁净礼仪之用,圣经中并没有其他例子。在玛拉基书中,是有用火来洁净的观念。(玛三2-3),而也有含蓄地以火炉来比喻审判,人藉此得着炼净(例如赛一25)。但这些经文所描写的与以赛亚在第六章的经历一分不同。而较接近的,可能是在诗篇一百二十篇中,要以‘炭火’来惩治‘说谎的嘴唇’与‘诡诈的舌头’(参4节)。如果这是古以色列传统对毁谤的看法(雅三5-6亦可能适切),那么先知的异象有点儿古怪,因为对以赛亚来说,圣洁的性质是道德质量上的,不是礼仪上的。而他嘴上的火使他得着赦免与希望,却不是‘污秽全身,也能把生命的轮子点起来……’(雅三6)。或许这就是后来在耶利米骨中燃烧的火(二十9),现在进入了以赛亚书。耶利米书一章九节提供二者的联系,这里随着的经文也一样。

当先知被赦免之后,他就听到 神与祂的天庭之间的对话(正如四十1-8),而他马上被感动说话,献上自己,作为响应。于是他就好像摩西(出三10-11),其实更像耶利米(一4-8)一样,面对一项艰巨的使命,要作耶和华的先知。

先知对犯罪的百姓之使命(六9-13)

接着先知便透过两个审判的预言,来表达苦涩的启示信息。第一个预言宣告悔改为时已晚(9-10节),第二个预告毁灭即将临近(11-13节)。二者藉先知尝试为他的百姓代求而连在一起:‘主,这到几时为止呢?’这是先知从心底发出的哀式呼嘁。一些熟悉的诗篇亦表达此观念:

‘耶和华阿,你忘记我要到几时呢?……
我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?’
(十三1-2;参七十四10;九十13)

正如基督在十架上‘被遗弃的呼喊’(诗廿二1;参可十五34),这并不是期望答案的问题,而是请求救助的呼喊:‘不要永远这样下去!不要离弃我们’当阿摩司知道他的百姓未来的命运时(摩七2,5),他便为他们代求;摩西愿意为百姓献上他的生命(出卅二33)。在以赛亚的传统中,第五十三章是最高地发挥了此主题,耶和华的仆人被形容为‘担当多人的罪,又为罪犯代求。’(12节)

‘主阿,这到几时为止?’第六章这句短话揭示了以赛亚对他的城市、土地百姓的爱,而他面对的使命是何等艰难。但是像耶利米(七16)一样,他不为他的百姓代祷,因他们注定要死亡。首先他要告诉他们:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。’他要使他们无知,瞎眼与硬心;尽一切所能来阻止他们看见自己的错处并悔改。在正常的情况下,先知本来是要向他的听众教导智能与传递知识,并且在他们心里,挑起属灵的复兴,但以赛亚却被命令来定他们的罪,这里透露了十分鲜明的‘反讽’(irony)换句话说,他们是无可救药。这个当然是主前第八世纪的先知完全能够明白的观点,并且为该世纪后期所发生的悲剧所证实。后来的作者常要在许多经文中,甚至是从这段经文中(参下文),寻找盼望的种子,不过有许多其他的先知抱着相反的态度。例如约拿,事实上这就是本书第四十章作者的观念。我们无需为着 神不给予人悔改而感到难过。本段经文严峻的公义是配合前五章道德上的可怖情况,而这是 神的性情所必须包括的。我们也无需解释这段经文,以为它受了先知向百姓工作的失败所影响。这段经文是公义的 神以冷讽的口吻,向那些辱没祂的百姓所说的话(五19)。

留意这里曾出现两次的带有讽刺意味的‘这百姓’一词,没有出现那个更温情的‘我的百姓’一词。

第十节描写了先知受命去使百姓得着致命的疾病。有三个器官分别受到感染:心,英文译作‘心思’或‘心灵’(mind,希伯来文作leb,系指人的理智,而不是感情);另外就是眼睛与耳朵。按照这节最的话,它们是没法医治的。区别‘眼睛看见,耳朵听见’的先知,和盲目与迟钝的百姓,新约圣经也有出现,并且是引用来解释比喻的作用:‘ 神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻,叫他们看是看见,却不晓得……’(可四11-12)。

第十一至十三节描述的审判,包括了几个熟悉的形像与观念,但也有一些不寻常的特点。第十二节好像是说到离别,可能不是预言最早的形式。这点也可以由‘耶和华’是第三人称看出;在其余的经文,祂是讲话者。在本书后半部,荒凉的土地是常见的情景,例如锡安胜利地被告知:

‘你必不再称为撇弃的,
你的地也不再称为荒凉的,
你却要称为我所喜悦的,
你的地也必称为有夫之妇……’(六十二4)

其余的描述是接续第五章留下的。整个地上的城市、人民、房屋都会被蹂躏。就好像一场森林大火焚毁了沿路的一切东西,包括最巨大与最古老的树。就是‘栗树’与‘橡树’的意思:后者(通常译作‘橡树’)是特别与古代的圣所有关(书廿四26;士六11,19),前者常用作骄傲力量的象征(例赛二13;亚十一2)。即使这些也会被 神审判的火吞灭。

第十三节的下半节十分难懂,我们可以比较一些不同的英文译本的意义:

‘虽被砍伐,本体却仍存留。’(钦定本)

‘虽被砍倒,尚有残干在那里。’(标准修订译本)

‘在圣山之处,有圣柱发出’(新英译本)

明显地,译作‘本体、残干、圣柱’的字就是关键的字眼,因为这就是余民,代表灾难后所有留下来的。无论这些字有何含义,都被视作先知最后的话中的‘圣苗’,而这就是最重要的意思。无论这场毁灭是何等浩大,但却有一枝残干或枝条会幸免于难,从它要长出‘耶西的本’(参十一1),‘公义的苗裔’(赛四2;耶廿三5;卅三15),并日期满足的时候,‘生了救主,就是主基督。’(路二11)。

在本章结束的解释附注,就是在审判中指向盼望的光明,很不像是出于原本的预言。正如我们先前指出,以赛亚认为百姓是完全绝望。但十一节的哀求:‘主阿,这到几时为止呢?’却流露了先知仍对百姓存有一份同情心,这便将完全的破灭转化为盼望的预言。以色列会被火焚净,但有一位新生王将兴起,替这地带来公义与平安、智慧和聪明(十一1-9),取代以前的腐朽。这就是后来犹大人对他们那位出自大卫的弥赛亚所持的信心,就是一枝象征完全毁灭的‘残干’,也转化为希望的象征。今天被死海古卷(Dead Sea Scrolls)的异教派(dissident sect)嘲讽的这种犹太人的解释,他们的文章说道:‘这样的残干怎可成为圣苗?’但古今来,对犹太人与基督徒来说,本书预告了那位称为‘奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君’(九6)的大卫之子的来临,在这背景之下,这段经文的意义是清楚不过的了。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 6:1当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。
: 6:2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞
: 翔;
: 6:3彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!
: 6:4因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。
: 6:5那时我说:祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又
: 因我眼见大君王―万军之耶和华。
: 6:6有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,
: 6:7将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。
: 6:8我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差
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2010-07-15 04:41:10

主题: 【一年读完圣经】7/14(2)《以赛亚》6-
6:1当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。

6:2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;

6:3彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!

6:4因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。

6:5那时我说:祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王―万军之耶和华。

6:6有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,

6:7将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。

6:8我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差遣我!

6:9他说:你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。

6:10要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。

6:11我就说:主啊,这到几时为止呢?他说:直到城邑荒凉,无人居住,房屋空閒无人,地土极其荒凉。

6:12并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。

6:13境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,象栗树、橡树虽被砍伐,树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。


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2010-07-15 04:39:23

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(1)《以赛亚》第5章-恶者的灾祸和审判
以赛亚书第五章
神指望我们结好葡萄,我结的是好葡萄,还是野葡萄?

5:1-7  “葡萄园之歌”的教训告诉我们,神挑选的民族要做祂的工,结果子并高举正义。他们的确结了果子,但结的是坏果子。这段中使用了谐音的手法:希伯来文的“公平”和“流血”的发音很相似,“公义”和“冤声”也是一样。耶稣说:“凭着他们的果子就可以认出他们来”(太7:20)。你最近检查过自己的“果子”没有呢?是好的还是坏的?是有用的还是没有用的?

神说有祸的是哪些人?

5:8-25  在这一部分里,神谴责了六项罪﹕(1)剥削他人(5:8-10);(2)酗酒(5:11-12);(3)在罪中持嘲笑的骄傲态度;(5:18-19);(4)颠倒道德水平(5:20);(5)自欺(5:21);(6)歪曲正义(5:22-24)。因着这些罪,神使用亚述毁灭以色列,惩罚了他们。(5:25-30)。如果犹大不脱离这些罪恶的话,等待他们的将是同样命运。

神好像不喜欢人宴饮欢乐,是吗?

5:11-13  这些人花大量时间饮酒作乐。然而以赛亚警告说,他们许多人最终将死于饥饿和干渴。这真是一大讽刺,如果我们的快乐中没有神的祝福,快乐便会毁了我们,因为这等于把神从生活中排斥出去,让罪恶进来。神让我们享受生活(参提前6:17),但也要我们避开那些能使我们离开神的活动。

我们的英雄是抗拒神的人呢,还是抗拒世界来服事神的人呢?

5:13  民族英雄也就是“尊贵的人”,他们要同普通百姓一样受辱。为甚么呢?因为他们的生活价值观是自己的而不是神的。今天许多的影视和体育英雄随心所欲地生活,已变成了人的偶像。

行恶的人牵自己的罪孽,如同用绳拉车…… 

5:18-19  有些人带着他们的罪到处走,有些人还以此来炫耀。但是对于其他人来说,这些人的罪对他们造成的坏影响,会把他们腐蚀掉。你有没有拉着一车你不愿放弃的罪到处走呢?我们在自己被腐蚀掉之前就要悬崖勒马并转向神。神已应许要除去我们的罪恶重担,并换上一个充满快乐的人生目标(参太11:28-30)。

“我知道甚么是对,甚么是错”──你的标准来自何处呢?

5:20  当人们善恶不分的时候,毁灭便接踵而来。人们很容易说﹕“没有一个人能为别人断定真正的对错。”他们也许在想﹕过度饮酒不会造成甚么伤害,有婚外情并不见得错,或金钱并不能控制他们。可一旦我们为自己的行为开脱,我们就混淆了是非观念。如果我们不把圣经中神的话作为我们的准则,那我们的道德标准很快就会变得模糊起来。离开神,我们便朝衰败和更多的痛苦奔去。

我并不拒绝、藐视神的话,不过我没有仔细读圣经…… 

5:24  人们受苦是因为拒绝神的律法。令我们伤心的是,今天有许多人把神的话放在一边,去寻找所谓的人生意义。我们应把读圣经当作生活中第一优先做的事,这样我们就可以避免犯以色列和犹大的错误。

预言的审判,何时成为了现实?

5:26-30  这段描述人们不听从神的话,神会怎样做(参申28章)。亚述在亚哈斯王执政期间(公元前735-715年)开始折磨以色列。这个强大的压迫者于公元前722年消灭了北国以色列,将百姓驱散到整个亚述帝国。罪恶是有后果的。尽管这个审判不是马上发生的,但是以色列最终还是受到了审判。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 5:1我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园
: 在肥美的山岗上。
: 5:2他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;
: 指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。
: 5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。
: 5:4我为我葡萄园所做之外,还有甚么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄
: 呢?
: 5:5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣
: ,使它被践踏。
: 5:6我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其
: ...................




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2010-07-15 04:38:37

主题: Re: 【一年读完圣经】7/14(1)《以赛亚》5-恶者的灾祸和审判
以赛亚书第五章
万军之耶和华的葡萄园(五1-7)

这篇著名的葡萄园比喻引入了接着一连串斥责耶路撒冷败坏的预言,构成了整个第五章。本章与第九章、十章的大部分都是环绕着审判与警告:‘祸哉,那些……’(五8,11,18;十1),与重复地说:‘虽然如此,他的怒气还未转消,他的手仍伸不缩’(五25;九12,17,21;十4),六章一节至九章七节,将整个悲哀的情景置于主前第八世纪的政治历史中,指明在该世纪末期,亚述的入侵,蹂躏全地,乃是 神藉此施行审判的方式。

不过,正如以赛亚书的其他部分,藉着后世的经验与洞见,对这些令人沮丧的情景,可以得到缓和。例如在主前六一二年亚述首都尼尼微的倾覆,便可补充大部分十章十二至卅四节的经文──‘我必罚亚述王自大的心……’。而那些关乎新时代的预言则具有更大的能力,当‘豺狼必与绵羊羔同居……’(十一6),从大卫家必出一位拯救者,设立公义与平安,直到世界的末了。这种盼望的种子毫无疑问必定是萌芽于以赛亚的时代,还有对耶路撒冷及其 神使她生存能力的信念;但大部分像战胜亚述的图画,却是来自较晚的时代。第五至十二章正如第一至四章,也是脱离了原来第八世纪的根源,陈述了永恒的信息,一方面融合了先知的批判,另一方面对那些在绝望中的人,成了难以忘怀的盼望:‘所以你们必从救恩的泉源欢然取水。’(十二3)每个世代都需要这两种信息。

这个比喻开始的引言是一首十分短的‘情歌’,只有一节半(1下-2节)。唱的人不是那位情郎,而是他的朋友,他从这段爱情开始时的爱慕与热情,一直说到后来的幻灭,将整段感情的发生经过,娓娓唱出。然后愤慨的情郎便向听众说出他报复的话(3-6节),最后在整段经文结束的时候,便说出这位情郎就是万军之耶和华,而祂刚愎任性的爱人便是犹大百姓(7节)。先知拿单指斥大卫王的罪行时,也是运用了同一种的文学技巧,那个比喻结尾的警句为‘你就是那人’(撒下十二1-15)。还有另外两个例子可以帮助我们更加明白以赛亚诗歌的确切意义。首先是雅歌的爱情诗歌:那里形容妇是园子(四12),她的颈项如高台(四4;七4),两乳像‘葡萄累累下垂’(七8),她的吻比酒更甜(七9)。这种柔情万缕的心意,便是本章经文开端所用语言的背景,并因此而使其结局更显得悲壮。而第五与第六节的含意更加可怖,使人不得不想起第三章结尾的深刻屈辱图画;女子的美服被撕掉,她们没有保护,失掉尊严,被强暴并遭弃绝。何西阿不贞妻子的命运是主前第八世纪的另一个例子,她被剥光衣服,极度穷困、饥饿与孤单(何二章)。所不同的是以上双重寓意在以赛亚的诗歌中较为深藏。

另一些有助于了解本段经文的线索,是比较以赛亚书廿七章二至五节和其他将以色列人比作萄园的经文(参耶二21;十二10-11;诗八十8-18;太廿一33-41)。收成美好的葡萄园是需要长时间的照顾与技巧的,这正好比喻 神对以色列人的悉心护理:‘你从埃及挪出一棵葡萄树,赶出外邦人,把这树栽上。’(诗八十8)。葡萄园需要经常锄草、灌溉、修剪、兴建与修筑墙垣来隔开羊群,更不用说建造压酒池、收割葡萄与榨酒的整个过程,这些都需要一大番工夫。一旦失败了,无论因为结出不好的葡萄(2节),或者被拆毁(5节)、或疏忽(6节上)、或干旱(六节下),这都是一场大的损失,至少需数年才可补救。在以赛亚书中,‘荆棘蒺藜’常用来描写以色列人的覆亡,例如‘从前凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方,到那时,必长荆棘和蒺藜。’(七23,参七25;卅二13)。荆棘蒺藜的生长带有侵害性,会挤住葡萄树,而且它们更是高度易燃,用来描绘猛烈的大火(九18;十17;廿七4)

如果我们要好像以前的解经家,费心思来寻找这个比喻细节的意义,那‘肥美的山冈’就应该是指锡安山,那座‘楼’是指圣殿。按照第七节,葡萄树就是‘犹大人’,并且使我们在第二节中,从他们的果子认出他们来。翻译作‘野葡萄’一词只出现于此,意思大概是指其苦味,而其含意大概是指‘犹大人’的权柄本来应该为国家带来和平与希望。反倒‘使公平变为奠蔯(植物中最苦涩),将公义丢弃于地’(摩五7)。最后,我们很容易从第5,六节辨认出敌人侵的祸害征兆;首先是毁灭邻邦国家,然后是攻破耶路撒冷的城墙。这种蹂躏,弃绝与荒废的景象,更因着无日无之的自然旱灾威胁而达于高峰。

我们看来好像是远离了本章经文的开始情景,就是情歌与比喻。最后一节仍提醒我们是还在原来的范围中,第七节首先解释上文比喻的意义,然后便运用了两个‘文字游戏’(Word Plays)来总结全文主旨:

‘他指望的是公平(misphat),
谁知倒有暴虐(mishpak);
指望的是公义(tsedaka),
谁知倒有冤声(tse'aka)!’

文字游戏、比喻、摹仿的情歌等等,这些都是先知文学的惯用技巧,再一次提醒我们面对的是整个希伯来先知第一流的文学巨匠,他们精通各式各样的修辞技巧,饱经务求使人感到清晰、有说服力、吸引力及难以忘怀的训练。

除了情歌的风格和将以色列人比喻为‘万军之耶和华的葡萄园’外,亦另有一种论证贯穿全文,就好像在法庭之中:‘请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。’(3节)此处所采用的文学手法,绝不轻率或琐碎,所有的听众都被控告,犯了不义与欺压。他们毫无借口;他们得到各种特别优惠;如今审判是无可避免。正如主耶稣对那些‘真葡萄’所说:‘人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。’(约十五6)

七祸(Ⅰ)(五8-25)

在严厉的引言(1-7)之后,以赛亚书便开始记载了一连串七个‘祸哉’,逐一烈举了‘犹大人’的罪行。不过,这一系列的信息却被加插自传(六9-7),其他毁灭的预言(九8以下)所分隔开来,因此头六祸都是在本章里,而第七祸和其他重复,很清楚地直到十章一至四节才出现。

这些‘祸哉’的格式是十分率直的:开始以‘祸哉,那些……’或者‘你有祸了……’(摩五18),并以描述审判作结。有些只有第一部分(18-21节),而有些则包括了一些增补的解释,像十四至十七节外加的审判段落。不过,对于这些经文的来源却是众说纷纭。有些认为这是来自丧礼的哀歌:‘祸哉’是吊丧者的哀号,为害病的去世哀痛。换句话说,那些在本段经文中列出恶人就像死人一样,正如耶路撒冷在‘忠信的城’的哀歌中(一21以下)一样,而先知的话则带有不祥的语调,务使读者感受到最大的冲击力。不过,‘祸哉’并不是丧礼哀歌中惯用的词语,而其真正来源的解释很可能要追溯至一些原始的咒语或咒诅。我们应该记得纵然先知的文学技巧是何等高明,或是他们的神学洞见是何等高深,他们只是一些见异象、和说预言的人,宣告具有各样超自然的能力,如果这是属实的话,那我们自然应该在他们的传闻中找到一些根据,证明他们是‘熟练于唤醒大鳄的’(伯三8新英译本,和合本为且能惹动鳄鱼的)。

在仔细查考第一个‘祸哉’之前,我们还可以加多一点评论,指出它们另一个共通的特点。无论它们是源出于丧礼或咒语礼仪,但它们的内容都表明是与智慧文学有关。例如,先知在此批评过量的饮酒(11-12节),另外在阿摩司书也有相同的话(六1-7),这与箴言(廿三19-21)与传道书(十16-17)的记载相似。另一个例子是指责人随意挪移邻居的地界(箴廿二28;廿三10以下),或设立不义的律制度(见赛十1),藉此霸占地土与房产;那些完全倚靠人的智慧与财富亦是罪恶(21节),真正的智慧是‘敬畏耶和华并遵守祂的律例’(参见箴一7;九10;传十二13;伯一1;廿八28;传道经一章一至三十节)。‘祸哉’可能就是我们从旧约与新约中常见的‘福哉’或作‘……的人有福了’的相反(例伯五17;诗一1;卅二1-2;一一九1,2;一二八1;箴三13;八32,34;传十17;传道经十四章一至二节;太五3-11)。路加福音六章二十至廿六节则将二者并列在一起。先知的思想背景看来与智慧文学的作者并无十分大的分别,事实上先知多半与那些‘智慧人’同属一个学派。

第一个‘祸哉’(8-10节)是与土地有关,这个题目在社会上与神学上,都与古以色列有十分重要的关系。‘以房接房’指那些富有的地主藉着建筑计昼,来扩展他们的物业,而穷人则是无可奈何的一定要被赶走。‘以地连地’指无论是用合法或不合法的手,来占领越来越多的土地。拿伯葡萄园的故事,(王上廿一章)便是生动的事例,表明此处所斥责的问题。亚哈王首先循正途来要得他邻舍的葡萄园,但当失败后,他便动用武力来夺取。他以谤渎君王的捏造罪名,用石头打死可怜的拿伯,并完全占有了死者的葡萄园。这个故事及其他有关土地的经文,是要指明拿伯是按祖权而拥有土地;‘我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。’(王下廿一3)。同样的原则也适用于另两段已经提及的箴言(廿二28;廿三10-11):‘你先祖所立的地界,你不可挪移’。在摩西五经中的律法,土地拥有权更归纳为最基本的原则; 神自己才是土地的真正拥有者。祂将地赐与以色列人,分给各个支派(参见书十三至十九章)是按照祂给亚伯拉罕及其子孙的应许(参创十五18-21;出六8;申一8)。所以前文葡萄园的比喻便十分清楚表明此种观念,这是 神的地土,交给你妥善保管,所以那些错用的人有祸了!

首个‘祸哉’所表明的另一点,就是一切地土及类似的所有其他产业,都是彼此分享的。因此如果它一旦落入了个人或社会上一个阶级的手中,那就一定是社会的错误。圣经的律法强调地主必须尊重穷人,尊重‘你城内的寄居者和孤儿寡妇’的一切权利。例如在他们田角的地要留下,不可摘尽或收割,使穷人可以享用(利十九9-10;廿三22;参申廿四19-21)。‘以地连地’可说是将田角的地方减至最低,因此便将留给穷人的尽可能灭至最低。在以赛亚当时,那些富人贪得无厌的态度的结果,便是‘不留下任何余地’,而唯一可以住在那地的就是富有的地主自己。以色列贵重的地土,即应许之地是要彼此分享的,这是同时属于穷人与富人,因为归根到底地不是属于人,而是属于 神:‘因为地是我的;你们在我面前是客旅,是寄居的。’(利廿五23)。

第九至十节包含‘祸哉’的第二部分,描述了那些被告人的危急命运。第九节提及先知从 神获得启示的经验:他‘亲耳’听闻万军之耶和华的声音,正如保罗(林后十二1-4),或以利亚(王上十九13)一样。他听到 神应许那些又大又美的房屋不会再兴盛,而那些新开垦的田地却只有很少出产。第十节上半节的数量表明偌大的葡萄园只出产少量的酒,一贺梅珥有十罢特,一罢特等于五加仑。下半节那些数量的要旨,是指出在正常自然的情况下,种植的田地总是比自然生长的产量更多,但这里的出产却很少,一贺梅珥有十伊法,如罢特一样。我们无需太按字义来解释,这些经文清楚表明那些贪心的地主,绝不能享受他们的不义之财。

七祸(Ⅱ)(五8-25)(续)

第二个‘祸哉’是篇幅最长的:两节描述被告人的罪行(11-12节),然后用五节来叙述将临的审判。正如第一个‘祸哉’,这里也是斥责百姓滥用‘耶和华的葡萄园’,回到本章开始的比喻。这里所斥责的是错用葡萄的果子。正如许多智能文学的作品一样:

‘谁有祸患,谁有忧愁,
谁有争斗,谁有哀叹,
谁无故受伤,谁眼目红赤,
就是那流连饮酒……
终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇,
你眼必看见异怪的事……’(箴廿三29-35)

酒是用来‘悦人心’(诗一○四15),或者能改善整个耶路撒冷居民的生计,不是为着少数特权阶级的犹太人享用。这里酒却防碍了国家的治理。

如果贪心是这个名单首项致死的罪(8节),那第二项便是怠慢。传道书以一句谚语结束对醉酒的斥责:

‘因人懒惰,房屋塌下;
因人手懒,房屋滴漏。’(十18)

对先知来说,醉酒是与富裕的贵族关联,是堕落与滥用公众资金的象征。这不是禁酒主义者对酒的一般厌恶,而是对犹大领袖的另一项指责。

第十二节下半节总结了他们的罪行:

‘却不顾念耶和华的作为,也不留心他手所作的。’

有些解经家认为这是指 神为了惩罚恶人而施行的大能作为。但这里所用的字却没有这个意思。无论如何,如果这些事情尚未发生,恶人怎能‘顾念耶和华的作为’?审判还在将来。这样表达更像是指 神的大能,天地万物的创造主──包括他们正破坏的葡萄园与浪费的酒。犹太人有句古老对酒的祝福便指出此点:‘耶和华我们的 神,宇宙的王是当受赞美,因祂创造了美酒。’

本文另有一个要点: 神不单是富有人的创造主,也是穷苦人的创造主,正如圣经中最富有的贵族约伯说:‘造我在腹中的,不也是造他〔他的仆人〕吗?’(伯卅一15)另有句格言将这观念与向穷人的责任连在一起:‘戏笑穷人的,辱没造他的主’(箴十七5)。以赛亚在五章十二节,像是责备那些富有的听众,高傲地漠视人权。他们不知道原来耗用土地的出产与压迫穷人,是等于‘辱没造他的主’,并要为此偿还。

第十三至十七节描述实时临到他们的审判。土地仍是整幅图画的中心,以两部分来表达,第二部分(14-17节)很可能是第一部分的延伸与解释,百姓会被逐出离开他们的土地,再不能享用肥美的出产。 神会以饥荒与死亡,来代替宴乐与醉酒;以屈辱与毁灭,来代替骄傲的富足与繁荣。最后,地会因着扫除了败坏与压迫,重新被公义与圣洁所充满,而 神的百姓将住在和平与安全之中,好像羔羊在草场牧放,在四十章中便再次提及这幅可爱的情景:

‘他必像牧人养自己的羊群,
用膀臂聚集羊羔抱在怀中,
慢慢引导那乳养小羊的。’(四十11)

第十三节中的‘我的百姓’,就好像第三至五节的‘我的葡萄园’一样,表明了 神要惩罚祂所爱的人的这悲伤情景,以及 神子民恶行的耻辱。他们的‘无知’一词是与本章其余经文一样,源出于相同的箴言的背景,因为‘敬畏耶和华是知识的开端’(箴一7)。对敌人入侵的仔细描述;围攻情景、蹂躏地土、与领袖被掳、都散见于所有主前第八世纪先知的著作中,这里可指出一些已经发生在邻近城市的事情,或解释为那些发生在犹大作为 神可怕大能的作为。‘尊贵人……群众’正好总结了犹大人所最自豪的两种丰裕条件,一方面是他们显赫的财富与名声,另一方面他们在人数上的优胜,这些都被历史主宰在一眨眼间抹去。

‘阴间’(Sheol)在希伯来文原意指死人的居所,死去的人一直存在于一种朦胧、无声无色的境界中,与 神隔绝。另外有两段以赛亚书的经文可以补充一些数据:第十四章描述巴比伦王死后到了阴间,被阴间所奚落:希西家王在感恩之余,将自己脱离死亡与那些‘下坑的人’作一对比(卅八17-18):‘原来阴间不能称谢你,死亡不能颂扬你’。这里拟人化的文笔将阴间,或一些古老的英文译本通常译作‘地狱’,描绘为永不饱足的巨人或怪魔。哈巴谷书二章五节的谚语也显出此点:

‘……狂傲,不住在家中,
扩充心欲好像阴间,
他如死不能知足。’(参箴三十16)

在迦南人的神话Ras Shamra(乌加列文)亦有一个图象的例子:‘正如死亡的颚刚触及地面,嘴唇伸到天空,舌头舐及星宿,巴力便会吞进他的胃,吃进他整个的口,好像人吞橄榄……’

第十五节具有二章六至廿二节仔细发展的主题。第十六节是信心跳跃的最高榜样,尽舌敌人侵略,耶路撒冷遭毁与应许之地被蹂躏,这些并不是以色列人的 神失败了,相反地,这是 神大能作为的介入,是以色列圣者的公义与圣洁的彰显,让全人类得以看见。我们或许不能确知是甚么引发这种信心的跳跃,也不知道在甚么时候,和究竟在那些人的心里──是在以赛亚自己?抑是一位晚期,甚至是被掳时期的作者──但我们确知这种跳跃。这段经文已经充满着这种信心,我们作为读者的,便是被召来在今天分享其意义。

‘万军之耶和华’是天地的创造主;而祂对百姓的要求便是公义,正义的社会与世界。圣洁不单是礼仪上的,亦指道德与属灵的洁净。正如我们曾经指出,公义不是抽象的观念,这可以指‘公义的作为’,是许多‘公义的作为’或‘胜利’之一(士五11)。‘以色列的圣者’将历史转化为神圣的启示,给‘那些有眼可看的和有耳可听的’。在这上下文中,第十七节肯定不是耶利米哀歌五章十七至十八节所描写的人口稀少的荒废,那时只会有野狗(或作狐狸),而没有羔羊,这是幅复兴的和平与公义的图案,社会中低下与贫弱的阶属从此脱离了厌制,第一次真正生活在属于自己的土地上。

第十七节的下半节较难解释,‘羊羔’,只出现于此处兴诗篇六十六章十五节;标准修订本作Kids一词根本没有出现于希伯来原文。我们只能够说有人‘会在荒场放牧’,这里不难看见一幅重建公义图画的延续,无辜被压迫的受害者可以再次自由地游行在自己的土地上。第卅二章十六至二十节是这主题的一个富启发性的说明:

‘那时,公平要居在旷野,
公义要居在肥田。’

七祸(Ⅲ)(五8-25)(续)

接着四短篇‘祸哉’,是一段审判的信息(24-25节),作为向前四类罪人的警告。第十八至十九节为七祸的第四个,是针对那些积重难返的罪犯。有犯罪倾向者,那些不能摆脱自己的恶习,被自己的罪行缠绕,就好像负重的牲畜一般。‘罪孽’(希伯来文作avon)可以包括罪的本身及其结果,因此先知可能是在说及惩罚的必然性。‘虚假之细绳’一词引起了许多讨论,通常人会将‘虚假’(希伯来文shaw)改为‘绵羊’(希伯来文seh),‘套绳’则为‘母牛的绳索’(参新英译本)。不过原来经文表达的意思却较为巧妙,‘虚假之绳索’指‘欺骗的细绳’,好像蜘蛛网,而这是指整个过程的第一阶段,罪人说:‘我只犯这一次’,于是罪恶便如此产生。不久他便不能制止自己,而最初引诱他堕入罪恶的‘细绳’,却变成了圈套,使他终于不能摆脱恶习和它的结果。

第十九节是关于试探 神的旨意。‘以色列圣者的目的’与‘工作’正迅速成就,但他们仍然不信。另一位先知因着百姓说:‘日子迟延,一切异象都落了空’,于是便宣告:‘你们这悖逆之家,我所说的话,必趁你们在世的日子成就。’(结十二21-28)。这正是以赛亚说的意思:‘祸哉,那些仍然怀疑 神的话的人’。他们以侮慢的口吻,嘲弄以色列的圣者,挑战 神,要看祂的作为,他们的语调在本段经文中,产生了空洞的回响,回响在上文羞辱的情景,与这组的‘祸哉’结束时的火与地震的审判之间。

第四个‘祸哉’(20节)是有关社会的颠倒混乱,无辜者的牺牲,使恶人兴旺,法律制度被利用来抑制被压迫者,而不是帮助他们,用另一位第八世纪先知的话说:

‘你们却使公平变为苦胆,
使公义的果子变为茵蔯’(摩六12)

喧嚷的虚伪与诡诈为统治阶级带来了繁荣与满足;留下给其余人的,却是深沉的绝望与苦涩。希伯来人在埃及地所受的苦也不过如此(出一13-14)。

第五个‘祸哉’(21节)抨击‘那些自以为有智能’的人。正如我们曾经不止一次指出,真正的‘智慧’是‘敬畏 神并守祂的律法’(参五8释义──七祸(Ⅰ)七禍(Ⅰ)(五8-25)})。当然这包括了实际的聪明、贤慧、精明与谋略、但却必须受‘敬畏 神’的态度所感代。箴言一章一至七节便表明此点,并尊定了全书的基调;次经传道经的开首也是同样(一章)。先知所说‘耶和华的话’和那些政治家的‘智慧’(撒下十六23;王上三至四章)的分别也在这里。我们可引用一句来自诗篇的箴言:‘若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。’(一二七1)。以赛亚在别处批评那些政治家,例如当与埃及(卅一章)及亚述(七章,参王下16)谈判时,向君王作出错误的建议,但这里所指责的乃是骄傲,‘不顾念耶和华的作为’(12节),以及嘲弄、不信的态度(19节)。箴言三章五至八节是这个‘祸哉’的正面推理。

第六个‘祸哉’(22-23节)转向指斥法庭的腐败。首半部再次运用葡萄园的主题,藉此将那些审判官描写为意志薄弱、毫无节制的动物,他们的力量与德行只晓得拿起酒与调和酒来喝。在真正需要品格与力量的情况下,他们却不能拒绝贿赂,维护人权;他们成了可悲与该受责罚的失败者。

正如十三至十七节,这里审判的信息也是分为两部分,各自以传统的‘因此……’引出。第一部分(24节)以两个形像来描述恶人的命运,他们必像碎秸或干草一样焚烧,又像植物的根或花一样朽坏。这样便持续了本章开始时的意象,就是万军之耶和华的葡萄园与祂‘所喜爱的树’。如果一至四章是以耶路撒冷城为中心,第五章就是关于犹大地,它的腐败与将临的命运。在这些多姿多采的图画之后,加插了一些近乎散文式的解释,说及拒绝‘万军之耶和华的训诲’与‘以色列圣者的言语’,并没有为本章上文所说加添了甚么,除了可能总结罪恶的清单──贪婪、懒惰、骄傲与其他,藉以指出这些都是万军之耶和华的律法,及祂藉着先知众仆人所禁止的。所有拒绝先知的教导的,他们的命运将是这样。如果我们将接着的经文也一样考虑在内,那么万军之耶和华的怒气已经开始发作了。

通常人都为第廿五节所呈现的是新的意象,或许是受了作者自己的经验所启发。这里所描绘地震及灾后造成的死亡与毁灭情景,与敌人入侵的蹂躏情景十分不同,而后者是主前第八世纪先知对 神愤怒的惯常描写。真的,在阿摩司书四章十一节(参一1)曾提及地震,但在第二章中,正如我们看见的,‘震动的山岭’是很不同的意思;在那里利巴嫩的香柏树、峻岭、高台与大船,代表了耶路撒冷的骄傲与狂妄的领袖。是否本节是另一个相同的例子呢? 神所击打的是百姓,而不是山岭:‘耶和华的怒气向祂的百姓发作,祂的手伸出攻击他们,山岭就震动,他们的尸体在街市上好像粪士。’究意是否有地震的机会?这经文无疑是关于犹大领袖的垮台,在一刻之前他们还是稳如泰山,但却突然化为废墟,然后被无情地杀戮。

第廿五节提及‘街市’,表明了这节可能属于第二至四章中的耶路撒冷为中心的预言,而不属于本章,本章从开首的葡萄园到结束的黑暗大地集中于土地(26-30节)。第廿五节以重复‘虽然如此……’作结东,这也将此预言与四个一系列预言(九8-12,13-17,18-21;十1-4)连在一起,直接放在自传式经文(六1-九7)的段落之前。其中一段(十1-4)是我们正在查考的七个‘祸哉’的最后一个。这四个预言的目的是要指出最近在邻近地区,特别是亚兰与以法莲(北国以色列),所发生的军事与政治的灾难,并且惊告耶路撒冷与犹大的居民,如果他们坚持邪恶的道路,同样的命运正等待他们。在第五章紧接的下一段经文(26-30节),引进了在以色列 神的旨意下,入侵的军队便是灾祸的根源。

大地被侵略的军队笼罩(五26-30)

第廿六至三十节包含了一连串以生动急迫的手法,来描写即将临近的敌军入侵的第一幅图画,另外的个例子记载在七章十八至廿五节与十章廿七至卅二节。哈巴谷书也是以相同的手法作开首(哈一5-11),那鸿书描述尼尼微的倾覆,也包括了更多几例子。此幅图画在本段经文中有双重作用。一方面是总结了关于地土的预言。正如我们所看见,第五章以葡萄园的比喻作开首,然后在说‘祸哉’之时,提起了各重士地误用的例子,并运用许多农业与畜牧的形象来表达这个比喻。因此敌人的入侵,加上少壮狮子抓捕猎物和黑云笼罩上空的想象,提供了一个相应的和恐怖的高潮,另一方面,这段有关侵略的经文,也清楚指向第六章一节至九章七节叙述的历史。本段事实上是一篇有力的序言,放在随后三章半经文所描述的事件之前,以‘当乌雅王崩的那年’(六1)为开始,再以亚述王提革拉毗列色三世的入侵(九1),和希西家王在主前七二五年登基(九2-7)作结束。

作者很可能原来是在描述亚述的军队,虽然我们不能绝对肯定这种说法,但他甚至引用了一些北方见证人的报告。不过在本段经文中却没有任何细节是具体描述亚述人,我们也不应这样来看。我们现在的经文是来自较晚的时期,因此需要较宽广的角度来阐释之。先知耶利米描述来侵的军队(参耶四至六章),便有很多相似的地方,而那些经文本来是指巴比伦人:故此晚期的以赛亚预言便采用相同的意象,来描述耶和华战车的临近:

‘看哪,耶和华必在火中降临,
他的车辇像施风……’(六十五15)

这两个例子都表达出相同的意思: 神要插手干预以色列人的历史,或是藉着控制世上超级大国的军队,或在一些神迹、末日的事迹中显现祂自己。无论这些经文原来有甚么意思,在现在的上下文中,它们却是表示人与 神之间的对抗,和人在造他的主面前的终极责任。

敌人的进侵是以 神的信号开始,就如‘诸天藉耶和华的命而造’(诗卅三6),所以一些军事领袖,像提革拉毘列色三世,迦勒底王尼布甲尼撒(代下卅六17)与玛代波斯王古列(拉一1;参赛四十五1及下文),都是依照 神的命令而行,整个被造之物无论何事,都是在 神的掌握之中,这是一个我们以后要再讨论的主题:

‘我造光,又造暗;
我施平安,又降灾祸,
造作这一切的是我耶和华。’(赛四十五7)

‘竖立大旗’是指一些旗帜,这个词是指一枝高竖的柱子,使所有的人看见(民廿一8),好像风帆船上的船桅或主杆上的旗帜(参赛卅三23)。

‘远方的国民’一词,标准修订本译作单数,但希伯来原文却是众数,而钦定本便作‘远方的众国民’。本段经文使人想起以西结所看到的末世战争(卅八至卅九章)。也许原文是单数的字,单单指亚述而言。但后来的文士却受了像以上所说的观念的影响,便把它改为众数,扩阔这预言的意思。有些人则认为原来应是众数,是指在亚述旗下的联合力量,好像十四章廿六节、廿九章七节及其他经文。‘发丝声’,将 神命令亚述大军的权柄,比作人毫不费力地召唤他的狗,或像七章十八节比作他的蜂子。

第廿七至廿八节描述 神统帅的军队是十分强壮、有纪律及极具摧毁性,他们的体格强壮,无人在站岗时打盹,他们的军服与装备完美无缺。正如第廿六节的‘国民’,廿八节的马蹄与车辆,将历史现实主义伸张至极限,提醒我们正在读一则 神介入的描述,而不仅是历史。因此,以赛亚书六十六章十五至十六节,较列王纪下十五章廿九节更具启发性。

最后用三个生动的形像来结束逼近的命运的图面:狮子的吼叫,海浪的啸声,黑暗的天空。我们不难将这些形像与战争的情景连在一起:庞大的军队前进的声音,令人毛骨悚然的战号,残暴,掠夺,一浪高一浪,无法抵挡的猛击着城墙,天空被燃着原野与房屋的烟火所遮蔽。亚述的军队一向以残酷与狠毒驰名。但在旧约先知的传统中,这些形像却使人想起更可怕的现实,超越人的能力。例如在阿摩司书中,咆吼狮子的形像不止出现一次,而这也可以用来形容外敌入侵(参摩三12),但一章二节却说明了甚么才是正的危险:‘耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声。’耶和华才是本段经文的主角。连滔天巨浪也惟命是从,祂施行惩罚与毁灭。不论 神所选择的是进袭的军队,或是海上的暴风或地震,都是同一位 神向恶人发出怒气。

黑暗遮蔽大地不单是指侵略的军队(八22),也指向出埃及记中那些埃及人的命运(十21-23;参所罗门智训十七章十四节至廿一节),以及 神与人在加略山上最终的相遇(路廿三44-45)。虽然对那些第八世纪的先知来说,惊恐,战败与黑暗可见诸于亚述军队猛烈的进袭,但他们的语言却超越了当时的历史处境,指向创世记中被 神降服的那些执政、掌权的,但后来又一次一次被释放出来,藉此使我们记着人性堕陷的深度,和那位公义的 神代表受压迫者在行动上干预的能力。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 5:1我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园
: 在肥美的山岗上。
: 5:2他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;
: 指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。
: 5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。
: 5:4我为我葡萄园所做之外,还有甚么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄
: 呢?
: 5:5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣
: ,使它被践踏。
: 5:6我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其
: ...................




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2010-07-15 04:31:35

主题: 【一年读完圣经】7/14(1)《以赛亚》第5章-恶者的灾祸和审判
5:1我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园在肥美的山岗上。

5:2他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。

5:3耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。

5:4我为我葡萄园所做之外,还有甚么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?

5:5现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏。

5:6我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。

5:7万军之耶和华的葡萄园就是以色列家;他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平,谁知倒有暴虐(或译:倒流人血);指望的是公义,谁知倒有冤声。

5:8祸哉!那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。

5:9我耳闻万军之耶和华说:必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。

5:10三十亩葡萄园只出一罢特酒;一贺梅珥榖种只结一伊法粮食。

5:11祸哉!那些清早起来追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的人。

5:12他们在筵席上弹琴,鼓瑟,击鼓,吹笛,饮酒,却不顾念耶和华的作为,也不留心他手所做的。

5:13所以,我的百姓因无知就被掳去;他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其乾渴。

5:14故此,阴间扩张其欲,开了无限量的口;他们的荣耀、群众、繁华,并快乐的人都落在其中。

5:15卑贱人被压服;尊贵人降为卑;眼目高傲的人也降为卑。

5:16唯有万军之耶和华因公平而崇高;圣者神因公义显为圣。

5:17那时,羊羔必来吃草,如同在自己的草场;丰肥人的荒场被游行的人吃尽。

5:18祸哉!那些以虚假之细绳牵罪孽的人!他们又象以套绳拉罪恶,

5:19说:任他急速行,赶快成就他的作为,使我们看看;任以色列圣者所谋划的临近成就,使我们知道。

5:20祸哉!那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。

5:21祸哉!那些自以为有智慧,自看为通达的人。

5:22祸哉!那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。

5:23他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去。

5:24火苗怎样吞灭碎秸,乾草怎样落在火焰之中,照样,他们的根必象朽物,他们的花必象灰尘飞腾;因为他们厌弃万军之耶和华的训诲,藐视以色列圣者的言语。

5:25所以,耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们,山岭就震动;他们的尸首在街市上好象粪土。虽然如此,他的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

5:26他必竖立大旗,招远方的国民,发嘶声叫他们从地极而来;看哪,他们必急速奔来。

5:27其中没有疲倦的,绊跌的;没有打盹的,睡觉的;腰带并不放松,鞋带也不折断。

5:28他们的箭快利,弓也上了絃。马蹄算如坚石,车轮好象旋风。

5:29他们要吼叫,象母狮子,咆哮,象少壮狮子;他们要咆哮抓食,坦然叼去,无人救回。

5:30那日,他们要向以色列人吼叫,象海浪匉訇;人若望地,只见黑暗艰难,光明在云中变为昏暗。


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2010-07-15 04:27:57

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(4)第四章-在生命册的必为圣
以赛亚书第四章
受神保护的人有何特征?是富有?位高?有名?还是…… 

4:2-4  “耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚,有些人认为是指犹大。其要点是,在以赛亚预告灾难的时候,有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时,神要将这些受保护的人分别为圣(参耶23:5-6;亚6:12-13)。区别他们的标志将是圣洁,而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心以及对神全身心的奉献。邪恶不可能永远猖狂,神结束所有罪恶的时候就要到来,神的忠实信徒将与神一同掌权。──《灵修版圣经注释》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 4:1在那日,七个女人必拉住一个男人,说:我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求
: 你许我们归你名下;求你除掉我们的羞耻。
: 4:2到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
: 4:3主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净
: 。那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称
: 为圣。
: 4:4见上节
: 4:5耶和华也必在锡安全山,并各会众以上,使白日有烟云,黑夜有火焰的光。因为在
: 全荣耀之上必有遮蔽。
: 4:6必有亭子,白日可以得荫避暑,也可以作为藏身之处,躲避狂风暴雨。




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2010-07-15 04:27:10

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(4)第四章-在生命册的必为圣
以赛亚书第四章
审判后的耶路撒冷(四2-6)

这段经文是属于‘到那日’的预言,正如前文一样,但它不是一篇审判的预言,反而是平衡了二章六节至四章一节的五篇审判信息,重新回到那以耶路撒冷为中心至高盼望。不论有何事临到,锡安山上将要屹立一座新城,是由 神洁净与保护的。这就是‘忠信的城’之哀歌的结束(一24-26);也是本段经文的开端(二2-4)。在某程度上,这个最后的盼望是比前一个更坚强,因为这是在失败与屈辱之中锻练出来的。在彻底失败之后,仍然可以有照耀辉煌的盼望,才是值得我们信靠──只有在苦难与死亡之后,才有真正的复活。这个预言好像出现于耶路撒冷被摧毁之后,可能迟至主前第五或第四世纪。我们以后会看到,这段经文的语言与形像更加像是属于奇特非凡的犹太启示文学,像约珥书、但以理书。但是,正如阿摩司书的愉快结局,及本卷书后文(四十至五十五章),辉煌的宣告拯救,四章二至六节是卓越地说明了悲剧如何可以转化为盼望。甚至最严重的灾难,也是 神的计划之一部分,因此当灾难过去,我们就可期望 神为我们创造一个新世界来居住。没有了上文那种恐怖无望的审判预言,结束的拯救预言便显得有点随便与不可信。

整个预言的每个字都带有浓厚的联想:‘耶和华发生的苗’,暗示弥赛亚,在耶利米书廿三章五节至卅三章十五节中,称作‘苗’(或‘苗裔’)。以赛亚书十一章一节也有相似的话:

‘从耶西的本必发一条,
从他根生的枝子必结果实。’

事实上真正所用的字(tsemah)并没有在十一章一节出现,而它可能带有一般的‘草木、植物’的意义。耶和华会使万物重新生长:大自然会重获生机,这些熟悉的意象可见于诗篇(诗一○四14;一四七8),和以赛亚书中论到沙漠好像玫瑰开花(例卅五1-2;四十一18-19;五十一3)的经文中。还有值得留意的第三层意思,在数篇伟大的以赛亚神谕中,不单是植物与树木才从地里长出来,而且‘救思’与‘公义’也是:

‘诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义,
地面开裂,产出救恩,使公义一同发生,
这都是我耶和华所造的。’(四十五8;参六十一11)

现在这篇预言的背景,呈现了一种深邃的含意。在作者的心中,农作物的复生指向了得胜与宗教上的更新,这点可以在跟着几节所用的字看得出,如尊荣,称为圣、生命册、公义的灵,创造。这些字不像只用在植物上。可能流奶与蜜之地的景象包含了三方面的振兴:得胜与属灵的更新;华美的植物;以及一种领导百姓的新大卫式的弥赛亚。

当然的‘以色列逃脱的人’不会是单独在‘像所多玛、蛾摩拉’的荒芜地带(一9)。他们将有值得感到骄傲之处。可能这些于生还者的话是出自主前第五世纪,当尼希不断奋斗重建圣城,‘余民’的困境是常见的主题,请参考以斯拉记九章以斯拉的祷告。当时他们软弱无助,而现在的预言所表达重建自尊、尊严,圣洁与圣保守的盼望,与当时的情况十分相称。

‘生命册上记名的’明显地是有关城市计划的观念,居民的名字被登记下来,以便征税和其他的义务与特权。在本段经文,‘生命’这个字(新英译本作‘登记在生命册’),为这种注册的比喻加添了多一层的意义,我们从后期的启示文学作品,如启示录五至八章,便可常常见到那些敬畏 神,守祂诫命的人,他们的名字会被记录在‘生命册’上;而那些恶人的名字却会被涂抹。这样的例子很多,最早的可能是出埃及记卅二章卅二节,摩西求 神赦罪‘不然,求你从你所写的册上涂抹我的名’。还有许多其他的例子(参但十二1;玛卅三16;路十20)。今天在犹太人的新年贺咭的惯用辞之一为:愿你的名被记在生命册上’这无疑是指着新年之后十天的赎罪日而说的。

耶路撒冷和她的公民必为‘圣’,这是在审判之后,她将被重建的一幅重要情景。以赛亚传统中,道德与圣洁的相关性是最重要的主旨(motif)之一,这可追溯到第一章的洁净他们的罪,和第六章先知不洁的嘴唇被红炭火所洁净。还有‘锡安女子的污秽’是代表整个城市的腐败,而不是别指那些妇女,因为没有一处经文是说到她们不道德的生活;而耶路撒冷中间的血渍,也不再是单指玛拿西王的暴行(王下廿一16)而是包含 神整体子民的罪孽与过犯。

‘公义的灵和焚烧的灵’是 神干豫的媒介,在此处,使百姓得以洁净,这意象毫无疑问是代表了大审判的日子,请参照以赛亚书六十六章十五至十六节:

‘看哪,耶和华必在火中降临,
他的车辇像旋风,
以烈怒施行报应,
以火焰施行责罚。
因为耶和华在一切有血气的人身上,
必以火与刀施行审判。’

最后洁净的过程将会是十分痛苦:‘公义的灵’可比作出埃及记十二章那位灭命的天使,巡行全地,击杀埃及所有头生的;‘焚烧的灵’可解作一陈炽热的风,刮过地面,刺痛皮肉,永远除掉秃疮与缺陷。

整个过程达到一个新的创造:‘耶和华必(创造)……’(5节)。诗篇五十一篇也有相似的观念,论及赦免罪恶深重的人:

‘求你用牛膝洁净我,我就干净;
求你洗涤我,我就比雪更白……
 神阿,求你为我造清洁的心,
使我里面重新有正直的灵。’

这也是一次‘重新出埃及’:日间有云柱,晚间有火柱引导,百姓可以再次好像在旷野时期一样,获得 神的同在(出十三21以下)。‘全山’,与‘会众’(5节)是两个颇难解的字眼,第一个可能就是指‘在锡安山所有建筑之上’(参新英译本);第二个词使人想起一章十三节。在新耶路撒冷会有新的礼仪,每个人都可参与,而一章十三节所说的那种导致 神憎恶的假冒为善的态度至终会被除掉。结果, 神与祂子民的融合就被描写为‘荣耀’,好像新郎与新妇一般,耶路撒冷与她的 神在新婚的‘天盖’下欢乐(参六十二5,译注:和合本的‘遮蔽’)。‘可以得荫……’使这天盖有一种不同的和更实际功用。另外我们只需改动原来希伯来文的一个字母,(有古代希腊圣经译本支持这点)便可以使 神作为主词,这节经文提升至诗篇一二一篇五至六节的境界:‘保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你,夜间月亮必不害你。’耶路撒冷因她亲爱丈夫的饶恕与保护,脱离一切灾祸与危险,成了这段辉煌拯救信息的动人高峰。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 4:1在那日,七个女人必拉住一个男人,说:我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求
: 你许我们归你名下;求你除掉我们的羞耻。
: 4:2到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
: 4:3主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净
: 。那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称
: 为圣。
: 4:4见上节
: 4:5耶和华也必在锡安全山,并各会众以上,使白日有烟云,黑夜有火焰的光。因为在
: 全荣耀之上必有遮蔽。
: 4:6必有亭子,白日可以得荫避暑,也可以作为藏身之处,躲避狂风暴雨。




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2010-07-15 04:26:20

主题: 【一年读完圣经】7/13(4)第四章-在生命册的必为圣
4:1在那日,七个女人必拉住一个男人,说:我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求你许我们归你名下;求你除掉我们的羞耻。

4:2到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。

4:3主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称为圣。

4:4见上节

4:5耶和华也必在锡安全山,并各会众以上,使白日有烟云,黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。

4:6必有亭子,白日可以得荫避暑,也可以作为藏身之处,躲避狂风暴雨。


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2010-07-15 04:23:39

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(3)第三章-神的末日审判
以赛亚书第三章
以色列人所依仗的,都是瞬间会失去的,我和他们又有何不同?

3:1-3  耶路撒冷被围,百姓的领袖们遇难。这悲惨的画面很快就成现实。就像神所警告的那样,不顺服带给人的,一定是流血冲突和极大的破坏(参申28章)。

神禁止以色列人占卜、行邪术,但这里……

3:2  以赛亚把算命的人(占卜者)放在名单中,并不是原谅他们。他是在告诉人们,整个民族在罪中陷了多深(参2:6的解释)。

孩童、婴孩……官长是甚么意思?

3:4-9  这几节所描述的,是一个国家失去领袖时所发生的惨况。

世人标榜的成功之途,不一定是正直清白的,我恐怕我…… 

3:9-11  人们为他们的罪恶感到骄傲,并公开炫耀,不知其实罪使人自我毁灭。在今天的世界里,罪恶的生活常常被认为富有魔力,激动人心且充满了智慧。但不论社会上怎么看它,罪就是罪。而且从长远来看,罪将使我们落到悲惨境地并导致毁灭。神警告人犯罪要受伤害,是在努力保护我们。那些因罪而骄傲的人,受到神的惩罚乃罪有应得。如果拒绝神的生命之道(参诗1),惟一的道路便是灭亡。

不但有令人不安的信息,也有令人鼓舞的信息,关键在于…… 

3:10-11  在这令人沮丧的信息中,神也给了人希望:公正的人终将受到神的奖赏,恶人终将受到神的惩罚。当我们在顺从神和祂的计划上举棋不定时,看见恶人得势确会令人灰心。但我们要紧抓住神的真理,鼓起勇气!神要奖励那些对祂忠心到底的人。

在上的腐败,就拿他们没办法?

3:14  长老和领袖的责任是帮助人们,可是他们却向穷人行窃。因此,以赛亚说他们要第一个受到惩罚。领袖一定要负责任,如果我们是领袖,我们就必须根据神的公义来领导众人。我们若腐败,又有人学了我们的榜样,那神的愤怒定会临到我们。

我们总说神是公义的,那么…… 

3:14  为甚么公义在圣经中这么重要呢?(1)公义是神本性的一部分,是神掌管宇宙的方式。(2)是每个人的愿望,就连我们这些罪人也都在为自己讨公道。(3)当政府和教会领袖不公正时,穷人和没权力的人一定受苦。他们也就不再敬拜神。(4)神把穷人看得很高,他们最可能转向神求帮助和安慰。不公义会打击神的儿女。当我们无法帮助穷人的时候,我们实际上是加入了剥削者的行列。我们追随一位公义的神,所以我们就必须高举公义。

爱打扮是不是错?应当如何掌握圣经有关教导的原则?

3:16-26  犹大妇女对衣服和珠宝的看重超过了对神的重视。为了引人注意,得到赞许和羡慕,她们精心打扮自己。但她们忽略了生活的真正意义。她们不顾周围人受的压迫(3:14-15),只顾自己,以自我为中心。然而,不顾神百姓的人最后甚么也得不到。这些经节并不是在指控那些服装和珠宝,而是审判那些生活奢侈、对有需要的人视而不见的人。当神赐金钱或地位祝福我们时,不要炫耀。要用我们所有的去帮助他人而不是夸示自己。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠
: 的粮,所仗赖的水;
: 3:2除掉勇士和战士,审判官和先知,占卜的和长老,
: 3:3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。
: 3:4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。
: 3:5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。
: 3:6人在父家拉住弟兄,说:你有衣服,可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!
: 3:7那时,他必扬声说:我不作医治你们的人;因我家中没有粮食,也没有衣服,你们
: 不可立我作百姓的官长。
: 3:8耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼
: ...................




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2010-07-15 04:22:55

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(3)第三章-神的末日审判
以赛亚书第三章
颠倒的社会(Ⅰ)(三1-15)

在这系列中的第三与第四篇预言从人的普遍困境,转向耶路撒冷的特殊景况。作者以饥荒为背景来描述城市中的无政府主义,和法律秩序崩溃的情况(1节),而本段清楚指明这城市之所以招致审判,是因着他们领袖的罪行与邪恶(13-15节),正如第一章为‘忠信之城’的哀歌,这些诗都强调社会的颠倒状态就是傲慢、贪婪、不义与邪恶的横行。而要除净这些罪恶,复原‘公义之城,忠信之邑’(一26),免被定罪,要延至第四章。

第一节原来是描写无政府状态的肆虐:‘所倚靠的、所仗赖的’(译注:思高译本作‘支柱和依靠’)就是‘国家的支柱’,权柄与安定的来源;亦是第二、三节所列述的领袖,如果除掉他们,社会就会崩溃。亚述的政策是从被征服的领土上除掉军事与政治领袖,就是为此目的。可能先知以赛亚与他那时代的人曾目睹北国以色列如何被入侵,最终在主前七二二年撒玛利亚被彻底攻陷,对这首诗所反映的情形都十分熟悉。但这段经文本身却对‘支柱与倚靠’有不同的解释:根据第一节最后的话,这是指粮与水,因此这是指向围城的情景,并且更可能是指向像主前七○一年,在以赛亚末年所发生(赛卅六至卅七章),整个耶路撒冷居民都知晓的围城惨况。很多人都认为这些话是后来加上,极可能是涉及像耶路撒冷在主前五八八至五八六年(王下廿五章)所载,教人胆战心惊的攻围战。虽然耶路撒冷译本将此句括在括号内,而新英译本则连这句话也没有,但我们并非不可以按其表面意义来阐释本节,一方面我们可想象一幅无政府与饥荒的图昼,另一方面将此看为先知语句上的修辞,而不是古代历史的记载。

那些‘国家支柱’的名单并无甚特别的次序,可能是蓄意藉此反映出社会的无序。军事、政治与宗教领袖与官员都混在一起,好像无人确知名人在社会上的角色一般。另外本节亦出奇地遗漏了祭司。以西结书有一个有趣的与此平行的较为合理的名单(结七26-27)。何西阿书三章四节是另一个例子。但另一方面,在对将来更充满希望的异象中,有一位能够承担众多职事的将要来到:‘他名称为奇妙、策士、全能的 神……和平的君’(九6),而审判官与谋士将再次复原,‘像起先一般’(一26)。但本段却是一幅无政府与无助的景象,人民争相逃跑,寻求倚靠,就是他们可仗赖的人或物。至于军队,从英勇的将军(‘勇士’)到低级士官(‘五十夫长’)都没有从战场归回;人不可信赖审判官来维持公义与和平;没有智慧的政治家(‘谋士’);长老与尊贵人的权柄必被少年人侮慢(5节)。甚至先知、占卜的、说预言的与行法术的,他们的伎俩与魔力也都无计可施。最后那种惊惧与迷信的人都向这些人求教,但却得不到帮助。

在古以色列及其他地方的智慧文学中,社会的颠倒混乱是常见的主题。传道者便是好例子之一:

‘邦国阿,你的王若是孩童,
你的群臣早晨宴乐,你就有祸了。’(传十16)

约伯悲哀地提出一个对比,在以前,当时‘人听见我而仰望,静默等候我的指教’(伯廿九21),但现在:

‘但如今比我年少的人戏笑我……’(三十1)

约伯就像第五节那些被少年人侮慢的老年长官,他不能明白为何这些遭遇会临到他身上。但以赛亚却没有弄错,这些耶路撒冷的老年长官,以及其他的‘国家支柱’是该受这样的报应。

颠倒的社会(Ⅱ)(三1-15)(续)

第6与七节的情景引起了一、两个有趣的问题,有些是较为容易解答的。是否因着当时的世代艰难与危险,以致人要留在家里(‘人在父家’),只能够枉费心机地委派一些新领袖?‘衣服’一词应译作‘外衣’较好(译注:参现代中文译本与思高译本,吕氏译本作‘外披’),这在当时不太多人拥有财富的社会中,外衣是财富与权力的象征。有人提出对‘父家’的一个较为创新的见解,虽然这不一定易于接受,他们认为此字是指祖先的家族,而在贵族统治中的一员向另一人提出他‘可以作我们的官长’,企图藉此设立另一个更替的政府。‘官长’此字明显地没有出现于第二、三节的名单中,也没有出现在记载大卫王朝官员的经文中,因此有人认为此字并不是指普通的君王或官长,而是一位像‘独裁者’的临时措施。这幕的结束十分薄弱,那人在这计划中的政变,竟否认他比全城的人有任何优越之处,而拒绝了向他提出的职位。他说不作‘医治的人’,就是可以包扎民族创伤的人,而他所缺少的外衣就是医生的制服。无论如何,这幕是以图像的手法来结束对当时无政府状态的描述,四章一节是另一个同样手法的例子,阿摩司书五章十九节亦是一例。

‘耶路撒冷败落’或‘倾倒’(8节),是运用了第六节的‘败落的事’,作为一种警句,连接起了两个预言。第二个信息的语调比第一个更加富有批判与道德的气味,并且提出了为何耶路撒冷沦落到如此地步的原因:‘因为他们的舌头和行为,与耶和华反对’。‘蔑视他荣耀的同在’是十分陌生的句子,新英译本作‘厌恶他荣耀眼目的一瞥’,这译法较为接近希伯来原文。然而,其意思却十分清晰,而且可解为‘在耶和华眼前蒙恩’(例创六8;箴三4)的反面。就好像他们故意拒绝一位仁慈君王的善意与保护。

这篇诗其余的部分列举出百姓的罪,并且预先警告他们无可避免的后果。首先是在审讯的情景中,把被告的罪证一一陈述,然后法官‘站着审判众民’(13节)。‘偏心不正’是名单上的首项罪行(9节)。这是指向犹大领袖对待穷人的方式(12,14-15节),并与申命记律法相似:‘不可屈枉正直……你要追求至公、至义,好叫你存活,承受耶和华你 神所赐你的地。’(申十六19-20)。其他的和前面的段落表达的要点相同,意思是‘厚颜无耻’或者‘不知害羞’,蔑视 神就像所多玛的人一样。新英语圣经译作‘瞧他们的嘴脸’、‘他们有祸了’(11节)意思是破坏前一节所描写的社会是由于犯罪的行为。

正如许多以赛亚书的道德教训,第十、十一节也运用了智慧文学的术语:义人必蒙福,恶人必遭报。虽然明显地整个犹大国都因其领袖犯罪而受苦,义人因着恶人而遭祸,但事实却丝毫不影响这句果敢而充满信心的话,至终肯定公义是存于 神的世界。即使在最黑暗的危机中,我们仍要告诉义人不要放弃希望,因为他们至终会获得报偿,不论是用甚么方式,他们也要告诉恶人,他们不能逃避自己行为所引致的必然结果。接着的一节便两次充满感情地说及‘我的百姓’,并且还声明他们不需为自己身处于那种颠倒的世界负责。他们的领袖好像孩童一般地不成熟与反复,又像妇女一样地软弱与无助,这是我们先前讨论过的情景的另一个例子。不过到了今天,当英国的君主与首相都是女性(译注:本书写作时英国的君主是伊利沙伯二世,首相为戴卓尔夫人),我们只能评注说:自从这些诗句写成之后,传统习俗经历了多么大的转变。

有些古旧的译本可能受了当时经济情况的影响,便在十二节描绘了一幅十分不同的情景,新英译本作:‘放债者剥削我的百姓,放高利贷的人管辖他们。’

这一连串四篇豫都是以‘因为’(希伯来文ki,二6-三15)作开始,而第十三至十五节的审判情景正好带来了一个戏剧性的结论。先知看见了一幅‘天庭’(heavenly court)的情景,在那里凡人都要面对自己的罪,诗篇八十二篇是十分相似的例子:

‘ 神站在有权力者的会中,
在诸神中行审判……’(1节)

第十三节实际是指 神站着审判‘众民’,而不是如标准修订本译作‘他的百姓’(编按:中文和合本正是这样译法),因此就把此段经文设置在宇宙性的处境下,正如诗篇八十二篇的结语:

‘ 神阿,求你起来,审判世界,
因为你要得万邦为业。’

犹大的‘长老与首领’与世界其他国家的首领一同站在被告栏内。同样地贪婪与不义,他们并不胜于那些外邦的邻居;他们对耶和华的葡萄园,就是犹大(五1-7),所造成的破坏,是一样地无可饶恕。他们可否为自己这样对待穷人而辩护?人与‘全地的审判官’之间的直接对质,是旧约预言常见主题,是关于人类最终的社会与道德的责任。无论这情景是发生于今世或未来的审判日子,这种宗教经验却是十分认真与教人震慓。用另一位主前第八世纪先知论‘天庭’情景的话来说:

‘耶和华向这城呼叫……
我若用不公道的天平
和囊中诡诈的法码,
岂可算为清洁呢。’(弥六9-10)

‘锡安女子’的命运(三16-四1)

在二章六节至四章一节的一连串审判的预言之后,我们现在来到第五与最后的预言,先知把严厉的责骂的语言转向耶路撒冷的妇女。我们有两个合理的理由,来说明这不单是攻击那些‘可恶的女性集团’,而是针对整个耶路撒冷富有而骄傲的领袖,所发出一连串责备的高峰。在一方,我们没有看见‘锡安的女子’有任何特别的罪行,以致先知要特别斥责她们,就好像在先前信息中的对象一样。她们受责备只是因为‘狂傲’。卖弄风情,衣着时髦、化妆浓艳本身并不是罪行,除了对一些心胸极之狭窄的顽固之外,我们没有理由相信以赛亚会是一个这样的人。事实上,他曾在别处将新耶路撒冷比作‘新妇佩戴妆饰’(六十一10),‘穿上华美的衣服’(五十二1)。在另一方面,我们无须过分想象也可看出这段经文是篇十分卓越的先知讲述,描绘即将临到耶路撒冷不能言谕的恐怖。而妇女在战争时期的悲惨遭遇,往往是常见的主题,今人心碎的图画,藉此阐明整个的灾难。首先,妇女象征社会的财富与物质的享受。一个城市越富有,便越能有一些像十八至廿三节所列举的昂贵奢侈的物品名单。其次,妇女代表了弱者,只要一点命运的改变,就能够使她从惹人喜爱的美丽、自信与尊严,顷刻降至贫穷、羞辱与伤恸;就如疾病、强暴与丧偶的结果。妇女由于战争所受的苦,可能比男更剧烈。因此这段经文便引进了这番最后、感人的形像来作总结。或用较早一章的话来说:‘可叹忠信的城,变为妓女’直至四十九章丧亲的‘锡安女子’才得着振兴,她的儿子得以归还(14-18节),骄傲的耶路撒冷,穿着华丽,却可能在片刻之间变成废墟,薄纱的衣饰与面纱不能保护她免除该受的审判。

有四个短句结合在这丰富的预言中,其中两句为诗体,或许可追溯至这位八世纪先知本身(16-17;24-26节);另外两句为散文体,都是包含了‘到那日’这句式(18-23节;四1),来自不同的根源。‘耶和华说’引进了第一篇严厉的预言;并且藉此强调这是二章六节至四章一节所累积的主题的高潮。在其他经文中,高大的‘锡安女子’可能会引来赞赏评语,更不要说那些口哨声;但现在她们狂傲的态度、任性的眼光与及轻佻的行径,却成了可怖悲剧的前奏。在以赛亚传统中,‘锡安’常用来代表耶路撒冷,这里可能是指耶路撒冷的繁盛区域,就是圣殿、富人住宅,高级商店的所在区域。十八至廿三节读来也有点儿像店主人的货品清单。

十七节描写了这些高傲女子的命运:她们会受一些致命的疾病侵袭,并要赤身露体。译作‘下体’的这个词在希伯来文圣经中只出现在此处,虽然此字常见于圣经以后及现代的希伯来文中。有些较为欠缺想象力的说法,包括在经文本身作出一些改动,武加大译本(Vulgate)便是一例,它将前半节改译为:‘从其前额除去头发’(参新英译本,译注:吕氏译本作‘永恒主必使她们露现前额’)。‘秃疮’不单指形貌变态,并且也代表了不洁与隔绝,因为这是祭司条例里(利十三至十四章),其中一种需治理的征候。而这两种苦楚,就是皮肤病与赤身露体的痛苦,最教人惊奇之处,是二者皆是来自 神。我们可能很难接受这种受苦的观念,但这却是先知用来突出耶路撒冷在道德上的罪恶深重。还有,如果耶路撒冷城的富裕、不义与高傲的居民,真的在灾难中结束,先知的话就被证实。在以赛亚整个生平中,他曾多次目睹这样的危机,不论是发生于邻近的城市或就在耶路撒冷。

十八节是有注释的作用,替十六节‘锡安的女子’加上了许多的细节,其中共列出了不下于二十一种的珠宝与衣饰。首先‘脚钏’,它其实是源用了十六节的‘玎珰’。这张表的第一部分主要包括了珠宝与化妆品(18-21节);而第二部分主要是一些衣服(22-23节);但除此之外,就未见有任何排列上明显的格式。这里提到的很多对象的例子,曾在近东的古墓宝藏中发现,例如埃及图腾加玛(Tutankhamen)以及在现代阿拉伯部落的妇女古物中。而这些对象的图片,都可以在一些有关旧约时代的标准参考书中找到。‘月牙圈’是一些新月状的金属饰物,间中由骆驼与妇女穿戴(士八21,26)。而其外国的来源,不论是否与魔术或异教关连,都加添了耶路撒冷外来侈奢的景象。二十节的‘香盒’,不一定是装着香料,这字可能指一些十分特别的个人对象,所以新英译本作‘小饰盒’(Iockets),就是装着一些个人记念品的小匣子,不过我们却找不到古代的例证。‘符囊’当然是指一些迷信的小玩意。大多数这里所提及的,都是一些特别优质与华丽的衣饰,有些是供祭司与君王穿着。撒迦利亚书三章四至五节用了与本段经文相反的图画来阐明此点,蒙羞的祭司脱去他污秽的衣服,穿上华美的衣饰。

第廿四节就好像上文的‘到那日’,带有说明的作用,用以对十七节中的疾病与坠落加以描述。那些妇女的香气与美服会被除去,并备受疾病缠扰,这次不只是秃疮,根本就是光秃,她们陷入可羞的贫困中。然后这情景变得较为具体,这些女人在战争中失去了她们的丈夫,坐在荒凉的城门旁,被蹂躏得净光(新英译本作‘脱光’),以及孤独凄凉。缅怀往事,耶利米哀歌里的一幅动人图画,说到城门为她们失去的英雄而哀哭;这些城门一度经常聚集了许多人群,彼此亘通讯息,为实施公义的场所,但现在这些都通通失掉。

‘先前满有人民的城,现在何竟独坐;
先前在列国中为大的,现在竟如寡妇。’(哀一1)

这段丰富经文的最后一帧情景是再回到妇女的身上,她们正极力地寻求男性的保护。她们愿意放弃食物与衣着的权利。只要有人愿意娶了她们,而这些都是记载于律法中(出廿一10)。寡妇的窘境是旧约中,那些人道主义的律例与教训所常见的主题(出廿二22-24;申廿七19);路得的故事又是一例。那些妇女所代表的耶路撒冷现已变成寡妇,也是妓女(一21)。这最后悲哀的一节把我们带至耶路撒冷前途的最低潮,而亦在此点,她才找着希望。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠
: 的粮,所仗赖的水;
: 3:2除掉勇士和战士,审判官和先知,占卜的和长老,
: 3:3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。
: 3:4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。
: 3:5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。
: 3:6人在父家拉住弟兄,说:你有衣服,可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!
: 3:7那时,他必扬声说:我不作医治你们的人;因我家中没有粮食,也没有衣服,你们
: 不可立我作百姓的官长。
: 3:8耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼
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2010-07-15 04:21:54

主题: 【一年读完圣经】7/13(3)第三章-神的末日审判
3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠的粮,所仗赖的水;

3:2除掉勇士和战士,审判官和先知,占卜的和长老,

3:3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。

3:4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。

3:5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。

3:6人在父家拉住弟兄,说:你有衣服,可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!

3:7那时,他必扬声说:我不作医治你们的人;因我家中没有粮食,也没有衣服,你们不可立我作百姓的官长。

3:8耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼目。

3:9他们的面色证明自己的不正;他们述说自己的罪恶,并不隐瞒,好象所多玛一样。他们有祸了!因为作恶自害。

3:10你们要论义人说:他必享福乐,因为要吃自己行为所结的果子。

3:11恶人有祸了!他必遭灾难!因为要照自己手所行的受报应。

3:12至于我的百姓,孩童欺压他们,妇女辖管他们。我的百姓啊,引导你的使你走错,并毁坏你所行的道路。

3:13耶和华起来辩论,站着审判众民。

3:14耶和华必审问他民中的长老和首领,说:吃尽葡萄园果子的就是你们;向贫穷人所夺的都在你们家中。

3:15主―万军之耶和华说:你们为何压制我的百姓,搓磨贫穷人的脸呢?

3:16耶和华又说:因为锡安的女子狂傲,行走挺项,卖弄眼目,俏步徐行,脚下玎璫,

3:17所以,主必使锡安的女子头长秃疮;耶和华又使他们赤露下体。

3:18到那日,主必除掉他们华美的脚钏、发网、月牙圈、

3:19耳环、手镯、蒙脸的帕子、

3:20华冠、足鍊、华带、香盒、符囊、

3:21戒指、鼻环、

3:22吉服、外套、云肩、荷包、

3:23手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。

3:24必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣繫腰代替华服,烙伤代替美容。

3:25你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。

3:26锡安(原文是他)的城门必悲伤、哀号;他必荒凉坐在地上。


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2010-07-15 04:20:34

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(2)第二章-末日万民必归神
以赛亚书第二章
耶和华殿的山是哪座?

2:2  圣殿建在“主的山”,也就是摩利亚山上。全耶路撒冷的人都看得见它。关于圣殿的重要性,详见历代志下5章1节。在最后的日子里,圣殿要吸引全国,这不是因为它杰出的建筑,而是神的驾临和影响。

先知看见的未来美景,我不曾看见,但听说过…… 

2:2-4  神使以赛亚拥有看见未来的恩赐。神在这里向以赛亚展现了耶路撒冷最终发生的事情。启示录21章刻画了该预言在新耶路撒冷中实现的光景。

我如何能行在耶和华的光明中?我有把握吗?

2:4-5  这里描绘了一幅未来和平的美好图画,那时候,将化干戈为玉帛。我们要学习神的律法并加以遵守,我们虽知道神最终要除去所有罪恶、战争、冲突和其它问题的根源,但我们不能自己不顺从神,只等着神来解决问题。就像先知在2章5节中告诫犹大的那样,我们现在就要走在神的光中。诚然有永恒的奖赏在等待着我们,但我们一旦把神的话运用到生活中,就已经在享受顺从的益处了。

非利士人拜的假神有哪些?

2:6  人们在追随亚述帝国的做法。“作观兆的,像非利士人”意思是靠魔鬼的权势或翻译预兆,宣称知道并能控制未来。这些做法是神所禁止的(参利19:26;申18:10,14)。非利士人敬拜的有大衮,亚斯她录和巴力西卜。在以色列历史中最邪恶时期,以色列人把这些异教偶像同神一起来敬拜,还给它们起了希伯来文的名字。

拜偶像到底有哪些危害?你是怎样认为的?

2:8-9  在邪恶的国王统治下,拜偶像在以色列和犹大泛滥成灾。在犹大只有少数好国王在执政期间制止了拜偶像。虽然今天几乎没有人去拜那雕刻的或模制的形像,但拜有权势或物质的东西仍在继续。我们崇拜汽车、房子、名星、名人、金钱等等。拜偶像的邪恶在于﹕(1)当我们敬拜神所创造的东西而不敬拜神的时候,就是羞辱了神。(2)当我们相信其他东西而不是神的时候,这便阻止我们亲近和服事神。(3)它使我们依靠自己的努力而不去依靠神(参申27:15)。

“耶和华降罚的一个日子”,仅指当时对以色列的惩罚吗?

2:12  万军之耶和华的“日子”就是审判之日,好人坏人都要受到审判。这日子将会来临。这日子来到的时候,我们希望与神有正常的关系。单单高举神,乃是与神和好的第一步(2:11,17)。

2:15-17  高台属于城巿或国家防御设施的一部分。这里说的是以军事堡垒为基础的国家安全。“他施的船只”为我们画了一幅经济繁荣的图画;“一切可爱的美物”指的是游船。我们心里一定要装着神,没甚么可与神比美。倘若我们把希望寄托在别的地方,带来的便是虚伪的骄傲。所以我们的希望要单单寄托于神。

神的惩罚临到,人无处可躲、可藏…… 

2:19  请参考启示录6章15至17节中描述的在神愤怒的日子里,祂的敌人的可怕遭遇。

人算甚么,我们岂不知自身的局限吗?

2:22  “鼻孔里不过有气息”是说人类必然死亡。同神相比,人是非常有限的。人根本靠不住,而且自私、目光短浅。可是我们却常把一生或未来交托给必死的人,而不是那全知永恒的神。要特别小心那些让我们去相信他们而不去相信神的人。请记住,只有神才全然可靠。神尽善尽美,祂对我们的爱永不会变(参诗100:5)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
: 2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
: 2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
: 道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
: 2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
: 刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
: 2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。
: 2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
: 士人一样,并与外邦人击掌。
: 2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
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2010-07-15 04:19:27

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(2)第二章-末日万民必归神
以赛亚书第二章
训诲必出于锡安(二1-5)

在第一章的序言之后,第二章便以更短于一章一节的标题作开始,并且十分便利地引进了本书的第一个大分段,就是一连串‘论到犹大和耶路撒冷’的审判信息(二至十二章)。除了二章一节的标题之外,还有许多其他的迹象,显明这段收录的经文是经过编篡而成,产生了独特的结构与意义。这段经文是以锡安的盼望诗作为开始(二2-5)与结束(十二1-6),以乐观的角度来理解以赛亚信息的忧郁内容。这个结构又包含了三个美丽的盼望预言。‘到那日,耶和华发生的苗,必华美尊荣’(四2-6),‘在黑暗中走的百姓,看见了大光’(九2-7),以及‘从耶西的本必发一条’(十一1-9)。无论这些和其他充满盼望的话是否出自以赛亚──少数可能是本段经文的编排方式却令以赛亚这位第八世纪审判的先知,转变成了一位充满盼望的先知,为新约与早期基督教提供了许多关于救恩的思想素材。

先知所‘得’(译注:吕氏译本作‘见了’)的‘默示’(译注:吕氐译本作‘话’)充分突出了‘耶和华的默示(话)’一词的独特意义,同时也使我们注意到先知异象般的经验。弥迦书与哈巴谷书也载有相同的引言。以赛亚在圣殿看见的异象(六章),很可能不是他唯一‘看见主’的经验,我们或许可以用一些现代的字句来翻译这节:‘这是显明给先知的神圣真理……’。究竟这过程是如何发生,我们不得而知,虽然第六章给了我们一些线索,这句却陈明了先知的话是建基于一些真实的属灵经验,因此他们所说的是由 神所默示及吩咐,是祭司、文士或哲士(参耶八1-10;十八18)所不能比拟的。

第二至五节是另一首‘忠信的城’的诗(参看一21-26),是圣经中最为人熟悉的经文之一,或许我们可以用一句话来代表这段经文:‘看哪,在末后的日子,耶和华的山必坚立!’同样的话也收录在另一些主前第八世纪先知的预言中(弥四1-4)。该段经文描述世界再没有战争,百生‘要将刀打成犁头,把枪打成镰刀’(4节)。这种大同世界的情景,自然吸引了许多政治与宗教运动家、和平主义者、贵格会信徒、反核运动者和其他人的注意力。但希奇的是在许多暗喻及引用此诗的经文中,却有一首是可怖地模仿这诗,来论及末后的哈米吉多顿之役:

‘要将犁头打成刀剑,
将镰刀打成戈矛,软弱的要说,我有勇力。’(珥三10)

但这首诗不单是一个普通的异象,它的内容主要是关于耶路撒冷,而每一代流散的犹太人都尝试从这些话中寻找启迪。一八八二年,在俄国的卡尔可夫(Kharkov)成立了最早一个犹太复国主义的组织,目的是希望可以重回耶路撒冷,他们取名为BILU,此字是来自第五节希伯来文的前缀:‘雅各家阿,来罢,我们……行走’(Bet Yaakou Lekhu Wenelekha)。但他们的盼望却因着一九四八年后的政治发展而未能遂其所愿,因为除了‘耶和华的言语’没有出于耶路撒冷(3节),以色列反成了卓越军事技术的代号,这情形是更接近约珥的预言,而不是以赛亚。当犹太人与基督徒努力从现今的失败中,透视‘在末后的日子’,公义与和平将最终成就于列国之中,这段经文对他们却成了一个尖锐深刻的讽刺。

‘末后的日子’可以说是‘在未来不确定的时间’。这是以色列先知预言中最常见的用语:耶利米的两个攻击外邦的预言是以此作结(四十八47;四十九39);以西结著名有关玛各地歌革的预言(结卅八16)也是一例。到了新约时代,这句话又附上了新的意思:就是‘到了末日’,对许多犹太人来说,包括新约圣经的作者及早期的基督徒,这句话是指向 神国的逼近。这是另一个例子说明旧约的预言如何从原来的古以色列转移,而再由信仰的群体应用到自己的经验中。

‘耶和华的殿’是耶路撒冷的圣殿,由所罗门兴建,被尼布甲尼撒所毁,在哈该与撒迦利亚的日子重建,最后在公元七十年被罗马人所毁。全殿所在的山名为摩利亚山(代下三1),而根据创世记廿二章,这是以撒被捆扎的地方。‘超乎诸山,高举过于万岭’完全与实际地势无关。正如每个到过耶路撒冷的人都知道,圣殿的山略高于在南边的俄斐勒山,大卫的城便建于那山上(代下廿七3;卅三14),而圣殿山却被一个高出许多的山环团团围着(句括了橄榄山)。预言是借用了一个极高山岳的古代神话,像希腊的奥林匹克山,或克里特岛的爱达山,或甚至是西乃这个被称为天与地的交接点。诗篇四十八篇便包含了此神话与‘锡安传统’连结的例子。

在此段经文中,耶路撒冷要高插云霄,一方面是为了给地上万民留下地方,另一方面是为了使所有在地上的人都可看得见。在约翰福音三章十四节也有相同意思:‘摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的人都得永生。’

许多经文都对将来有一天万民将接受 神的话抱有一线希望。根据但以理书,甚至摧毁耶路撒冷的尼布甲尼撒王都会悔改敬拜 神(参见但四34-37)。波斯王古列也要承认耶和华这位天上之 神的权柄(参代下卅六23)。玛拉基书一章十一节将这观念推至更广:‘从日出之地,到日落之处,我的名在外邦中,必尊为大;在各处,人必奉我的名烧香。’这段经文没有仔细阐释第三节的‘训诲’与‘耶和华的言语’,也没有说明将透过甚么制度来实施。这段经文没有提及任何的君王、祭司、先知或士师(其他可参九1-7;十一1-5与四十二1-4)。简单来说,这里是指现在要用刀剑来了结争端,但在末后的日子,却会和平的仲裁来解决;现在人花时间与精神来研习战术,但将来他们却会好像所罗门王一样(王上三章),穷自己的智慧心思来在地上成就和平与公义。

第五节是附加在本诗之后,呼召以色列人行他们的道,而弥迦书却有不同的结语:

‘人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓……’(弥四4)

与弥迦书不同,以赛亚书明显地想引导读者自然地进到下一段的经文,就是一连串对‘雅各家’的严厉批判,直斥他贪婪、狂妄、拜偶像、虚伪与不义。这里呼吁 神的百姓记起祂的路(3节),并且活出他们的使命,成为‘外邦人的光’,这会在第四十二章再作讨论的。

人自甘卑下(二6-22)

我们从以赛亚书二至十二章先知以盼望的异象作为导言(参二1),现在进到三个连续的审判信息(二6-四1;五1-30;九8-十34)。正如第一章或阿摩司书三至六章,这些经文清楚地提供了许多关于主前第八世纪的生活情况。我们要紧记这只是一方面的看法,而且是经过了先知的渲染,及他们严厉的道德与宗教宗教立场影响。因此我们应该研究这些经文在道德与宗教上的含义,而不是视之为古以色列社会历史的数据源。不论这些经文的细节是怎样有趣,我们都应尽量在古代历史和透过其极丰富与多姿多采的形式所表达的永恒真理之间,保持二者的平衡。

第一分段(二6-四1)包含了五个独立单元,首四个是希伯来文Ki(标准修订本作‘因为’)作起首(二6,12;三1,8),最后一个则以‘耶和华说’(三16)作引言,这些信息的形式与内容十分多样化,有时先知直接向 神说话(6节),有时在说话中提及耶和华(12-19节),有时是耶和华自己在说话(三4,12,14,15)。内中主题从偶像崇拜到卖弄风情,狂妄自大到广行不义,这些都以极其丰富、多采的形像与字句来表达。

 神在人间没有地位,这是第一个对犹大也地的信息之主题(6-8节)。他们被自己的胜利所冲昏,忘记了‘只有耶和华才配得荣耀’,这是贯穿以赛亚书的主旨(例卅一1)。这里所抨击的不是第六节所提及的职业,而是一般的异族的影响,危害 神与子民的独特关系。‘风俗’一词根本没有出现在原来的希伯来文中,而圣经也没有别处提及非利士人观兆的风俗。‘东方’是指外来的观念与外国的输入;而未受割礼的非利士人,则代表了那些被扫罗与大卫驱逐离开以色列的外族。

‘与外邦人击掌’即是‘与外邦人建立盟约’,希伯来文的原意是‘到处都是外邦人的子女’,正如新英译本的翻译。这段经文可能受了尼希米时代所发生的事件影响,当时尼希米及被掳归回的群体领袖正四面受敌,挣扎求存,而立法禁止与外族人通婚正成了头痛的问题(尼十三23-27)。正如第七节中所载的金、银、马匹与车辆,到处都有许多外邦人围绕着,这样的事本身并没有甚么不对之处,我们不需要视为种族主义的表现,而真正危险之处是当人着迷于新观念、新语言、新事物与新发明,便会忘记 神。第八节便表明了这种意思,人可以跪拜自己的财物及成就,而没有了 神,这是不可饶恕的(9节)。

‘你当进入岩穴……’听来好像预言原本的核心,其余的经文便是环绕发展而成。绝无逃生之路;审判是无可避免,另一位第八世纪的先知也说出了十分类似的话:

‘他们虽然挖透阴间,
我的手必取出他们……’(摩九2-4)

‘耶和华的惊吓’与‘威严的荣光’的意思是十分明显。不过,当亚述大军已是蠢蠢欲动,可能已开始攻击犹大国的北方邻国,‘耶和华的惊吓’可能因此而带有一种特别可怖的联想。

第十一节读来像一句箴言:箴言十六章五节与十八节是一些相近的例子。但‘到那日’这句把本节经文牢牢地置于‘耶和华的日子’的传统中。阿摩司书五章十八节是这关键性观念的最早例子:

‘想望耶和华日子来到的,有祸了。
……那日黑暗没有光明。’

很可能以赛亚十分熟悉阿摩司的话,他肯定是取材于同一传统,而一大部分的以赛亚的预言是以‘到那日’为背景的(二20;三7,18;四1-2;五30;七18,20,21,23等)。这大概是源出于古代的节期,百姓以‘耶和华为王’(诗九十三篇)这类格式的话来表达他们的盼望。而主前第八世纪的先知,特别是阿摩司,却惊讶于这种礼仪的伪善,因为朝拜者本身就是满身罪行,‘耶和华的日子’将会是他们,而不是他们仇敌被击败的日子。后来对‘审判的日子’的描述,也是取材于同一的传统,但却把 神的介入延迟至末世,这点我们已在讨论‘末后日子’(二2)一词时提示了。

十二至十六节是十分典型对恶人的描述,在此恶人是指那些自高与傲慢的人。作者灵巧地将峻岭,坚城与华艇的影像留在我们的脑海中,而这些都是静待‘在那日’毁灭的。这些都使们想象到地震、山崩、围城或风暴,无论如何,这些吓人的象征都是无法逃避的。利巴嫩与巴珊位于以色列的北边,以森林驰名。‘他施的船只’在约拿的故事中(拿一3)是代表一些远程越洋的大船,可以到达西班牙海岸的他施(参廿三1)。有人尝试把这里描述的地理,解释为指着从北方而来的敌人举兵经过利巴嫩,越过撒玛利亚的山脉,来到红海与以他拉,就是于该世纪初由乌西雅王所发展的港口(王下十四22)。撒迦利亚书十一章一至三节也呈现了同的图画。不过目前我们不需费心来寻求仔细的对照,这首诗明显地要我们留心围绕着我们的那些美丽与巨大的‘偶像’,并且记着这些偶像都是过眼烟云,不能与万军之耶和华的荣耀与荣美相比。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
: 2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
: 2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
: 道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
: 2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
: 刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
: 2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。
: 2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
: 士人一样,并与外邦人击掌。
: 2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
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2010-07-15 04:17:54

主题: 【一年读完圣经】7/13(2)第二章-末日万民必归耶和华
2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。

2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。

2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。

2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。

2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。

2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利士人一样,并与外邦人击掌。

2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。

2:8他们的地满了偶象;他们跪拜自己手所造的,就是自己指头所做的。

2:9卑贱人屈膝;尊贵人下跪;所以不可饶恕他们。

2:10你当进入岩穴,藏在土中,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

2:11到那日,眼目高傲的必降为卑;性情狂傲的都必屈膝;惟独耶和华被尊崇。

2:12必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄的;一切自高的都必降为卑;

2:13又临到利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;

2:14又临到一切高山的峻岭;

2:15又临到高台和坚固城墙;

2:16又临到他施的船只并一切可爱的美物。

2:17骄傲的必屈膝;狂妄的必降卑。在那日,惟独耶和华被尊崇;

2:18偶象必全然废弃。

2:19耶和华兴起,使地大震动的时候,人就进入石洞,进入土穴,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

2:20到那日,人必将为拜而造的金偶象、银偶象抛给田鼠和蝙蝠。

2:21到耶和华兴起,使地大震动的时候,人好进入磐石洞中和岩石穴里,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

2:22你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息;他在一切事上可算甚么呢?


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2010-07-15 04:15:33

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(1)第一章责百姓不改圣城败坏
以赛亚书第一章
以赛亚作先知时的历史背景是怎样的?

1:1  以赛亚出来作犹大先知的时候,原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南部的犹大国。北国对抗神,犯下了大罪,南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义,压迫穷人,离弃神而去拜偶像;宁可向异教国家寻求军事援助,也不求助于神。以赛亚来自犹大,但他的信息也是对着北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。公元前722年以赛亚亲眼看见了北国被毁和被掳。他一开始事奉就对北国发出了警告。

开宗明义,以赛亚书以审判的信息开始──

1:2-4  这里的“以色列”是指南部的犹大王国。犹大的百姓犯了大罪,拒绝了解和明白神。因为百姓对神的反抗和离弃,神便通过以赛亚给他们定了罪。是他们自己用行为撕毁了曾与神订立的道德和属灵之约(参申28章)。他们这样做,是自招神的惩罚。神曾赐给他们繁荣,但是他们服事的却不是神。神警告他们,他们不听。最后神将带给他们“惩罚之火”(1:7)。

为甚么有时我会感到被隔离?是甚么东西在包围着我?

1:4-9  只要犹大百姓继续犯罪,他们便得不到神的帮助且作茧自缚。在你感到自己与神分开而感到孤独的时候,请记住神是不会放弃你的。是我们的罪恶把我们跟神分开了,医治这孤独的惟一办法,就是认罪,服从神的命令,跟神不断地交通来恢复与神的关系(参诗140:13;赛1:16-19;约壹1:9)。

这里所说的毁灭当时发生了吗?

1:7  在以赛亚一生中犹大屡遭攻击,“被外邦人所侵吞”乃是最严厉的审判。这节经文所描绘的,可能是犹大遭入侵之后的情景,也可能是预言以色列将来要被亚述所占领。但最有可能是指将来巴比伦对犹大的入侵,和公元前586年耶路撒冷的被毁。

神留下的“余种”,是指哪些人?

1:9  所多玛和蛾摩拉是因当地的罪恶,被神完全毁灭了的两座城巿(参创19:1-25)。它们在圣经的书卷中数次被提到,作为神审判罪的例子(参耶50:40;结16:46-63;太11:23-24;犹7)。犹大的“余种”应是那些对神忠心,而被神存留了下来的人。

我想听神对我说话,但我就是听不到,怎么回事?

1:10  以赛亚把犹大的统治者和百姓比作所多玛和蛾摩拉。为了听见神说的话,百姓必须倾听且愿意遵从。当我们听不到神的信息的时候,也许我们并没有仔细地倾听,或者我们没有真正愿意照祂说的去做。

我参加主日敬拜的目的是甚么?是不是觉得只要去了就好?

1:10-14  神没有悦纳他们的献祭,并非神废了与摩西建立的献祭制度。相反,神乃是要求他们有真诚的信心和奉献。一到节日,领袖们就按传统献祭和奉献,做得丝毫不差,但他们对神并不忠心。献祭本身是人内心信神的一种外在表现,他们内心根本不信,只是虚有其表。那他们为甚么还要献祭呢?就像今天许多人一样,他们相信宗教仪式过于相信所敬拜的神。检视一下你自己的敬拜形式,看看是否出于对那位活神的信心?如果我们没有内在的信心,任何外在的形式神都不会喜悦(参申10:12-16;撒上15:22-23;诗51:16-19;何6:6)。

神会悦纳我献的“祭”吗?省察我自己…… 

1:13  “月朔”和“安息日”是指每月的奉献(参民28:11-14),每星期、每年在赎罪日和五旬节举行的特别安息日(参利16:31,23:23-34,39)。所有这些节日,详见利未记23章。人们常未察觉自己有罪,仍然继续为赦罪献祭。送礼物和献祭的人如果内心犯罪,这些祭物对神而言就毫无意义。神要我们爱祂、信祂并且离开罪恶。这样祂才喜悦我们在时间、金钱、或服事上的“献祭”。

以赛亚

朱红──雪白,丹颜──羊毛;对比的寓意是甚么?

1:18  “朱红”或“丹颜”是一种深红色的持久性颜料。它在衣服上的印迹不会褪掉。在这儿可能也代表了沾满血迹的谋杀之手(1:15,21)。罪恶的痕迹也同样不会自己褪掉,但神可以像祂应许以色列人的那样,将它们从我们的生活中除去,使我们不至于永久生活在污秽之中。神的话使我们深信﹕如果我们愿意并且顺从,基督就赦免和除去我们那擦也擦不掉的罪污(参诗51:1-7)。

神为甚么将犹大比作妓女?当中的关联是…… 

1:21-22  “忠信之城”是指耶路撒冷,并代表整个犹大。神把百姓的行为比作卖淫,是因为他们离开真神去拜偶像。他们的信心不纯、三心二意。“拜偶像”从里到外都是属灵意义上的“奸淫”,它撕毁了人对神委身的许诺,把心抛向其他的东西。耶稣时代的人虽然严守教规,但耶稣称他们为淫乱之人。我们跟教会一样,是基督的“新娘”(参启19:7),靠信心我们才能披上祂公义的军装。你的信心是否变得不纯了呢?求神把你带回来,使你对神的信心坚强而纯洁。

你知道金属提纯的过程吗?

1:25  神应许说,祂要像把金属放在坩埚中用碱液提纯一样提炼自己的百姓。提炼金属的过程包括熔化金属,除去不纯的渣滓,直到提炼人在金属熔液中能看到自己的影像。神提炼我们的过程也如此。我们必须甘愿顺从神,让祂除去我们的罪,这样我们才能反映出祂的形像。

橡树象征了甚么?喜爱某样东西有甚么不对吗?

1:29-30  在历史上,橡树一直是力量的象征,但这里人们在敬拜“神圣的橡树”。以西结书提到橡树林曾经成为拜偶像的地方(参结6:13)。我们有没有向力量或权力的标志这些取代神的东西倾心呢?当我们对这些东西的爱离崇拜相去不远的时候,我们是否对神还有兴趣或委身呢?我们的心要对神最忠诚,其他的东西都会随着时间消失,在神的眼前也都会被烧毁。

麻瓤遇火星,这比喻很形象──

1:31  火花打在火绒上就会一下子引燃毁灭之火。神把行恶之人比作“玩火者自焚”。我们的生活可以被小而致命的邪恶火花一下子毁灭。那么,你需要除去的潜在“火星”是甚么呢?──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,
: 论到犹大和耶路撒冷。
: 1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟
: 悖逆我。
: 1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。
: 1:4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,
: 藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。
: 1:5你们为甚么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
: 1:6从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,
: 没有缠裹,也没有用膏滋润。
: ...................




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2010-07-15 04:14:08

主题: Re: 【一年读完圣经】7/13(1)第一章责百姓不改圣城败坏
以赛亚书第一章
先知的异象(一1)

以赛亚书开首的引言含有十分重要的目的,值得在研读整卷书之前仔细研究。首先,它要求我们去默想这卷圣经中最长篇的先知书,把它当作‘默示’(Vision可译作异象──编注),这默示是主前第八世纪由亚摩斯的儿子以赛亚先知得到的。在以后的讨论中,我们将有充分理由,来判断本书部分内容是写于主前第七及第六世纪,甚或在更晚的年代。特别是许多本书后半部的章节,很可能在主前第六世纪中叶被掳到巴比伦时代写成。因此。倘若我们以为可以从这段引言中追溯整卷书的历史资料,便会弄错了。本书既然是先知的‘默示’,因此,无论先知活在那个时代,他的‘道’应该超越了当时的历史环境。先知的信息,不单是讲给主前第八世纪耶路撒冷的居民,或第六世纪掳至巴比伦的人,也是给‘我们今日在这里存活之人’(申五3)。从一章三节能认识主人食槽的牛、驴、到六十五章的新耶路撒冷;从七章节的‘童女怀孕生子’,到五十三章所描述‘多受痛苦,常经忧患……为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤’的那位,这些全都是我们今天要聆听的信息;由教会的观点来看,这是我们最主要及最具影响力的旧约先知以赛亚所默示。

这种满有生命力的以赛亚传统发源于耶路撒冷,贯穿了整个八世纪的下半叶(主前七六五至六九五年)。我们以后将详细查究有关这位以赛亚的生平资料(主要集中于六至八章;二十章;卅六至卅九章),以及当时的政治、社会与宗教情况(参王下十五至二十章)。现在我们只需留意先知如何站在对宫廷具有影响力的地位,目睹亚述接二连三的猛烈侵袭,烽火连连,结果摧毁了境内许多主要城市,包括犹大北方邻国以色列的首都撒玛利亚。犹大的城市最后终于沦陷了,但耶路撒冷单独幸存到主前七○一年。在希西家王的统治下,以色列人作了某些微弱的尝试,企图摆脱亚述在犹大境内的统治,于是犹大与耶路撒冷重获少许民族尊严,这点可从许多以赛亚‘论到犹大和耶路撒冷’的预言中反映出来。此外,经文里也有证据显示希西家统治时间具有文学与宗教活动的特色(参箴廿五1,2;代下廿九章)。至于以赛亚的死,本书完全没有提及任何有关的资料,但是主后二世纪被犹太人称为以赛亚殉道记的作品,却设想以赛亚是死在希西家王的恶子玛拿西的手上(参王下廿一16),这并不是完全没有理由的想法;如果我们相信传统上根据希伯来书十一章卅七节殉道士名录所列举的,有可能他是‘被锯死’。

先知的名字是Yesha 'yahu,意思为‘耶和华拯救,帮助’,内里蕴含了两个极具丰富神学意义的因素。此名的后半部代表以色列 神的名字──耶和华(Yahweh),与其他以‘亚’或‘雅’(-jah, -iah)作结尾的名字同属一类,如以利亚(Elijah)耶利米(Jerem iah),西番雅(Zephaniah)、撒迦利亚(Zechariah)、以赛亚(Isaiah)等。名字的前部分yesha'则可归入约书亚(Joshua)、以利沙(Elisha)、何西阿(Hosea),以及耶稣(Jesus, Yeshua'),与欢呼颂‘和散拿’(Hosanna, hoshi'a-na,意为‘拯救’;诗一一八25;参约十二13)同属一类(编者注:斜体字表示同意义的希伯来文)。Yeshu'ah(意为救思)及其同类字经常在以赛亚书中出现(参赛十二3)。至于以赛亚父亲亚摩斯(Amoz)背景不详,但绝对与先知阿摩司无关。

因此,以赛亚书第一个特色,是记载了一位主前八世纪先知的异象,是在‘乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家,作犹大王的时候’。其次,书中也包含了很多以赛亚无法言传,但实际上又已包括在他所看见的异象中,我们以后便会发现此点。这部庞大以赛亚传统文集的第三个特色,正如开首的引言指出,是一卷与犹大和耶路撒冷有关的信息。

在整卷圣经中,没有一处像以赛亚这般明显地将盼望集中放在锡安城与大卫家之上。在第九及十一章的拯救主是从大卫而出;被掳至远方巴比伦的人被称作‘耶路撒冷’或‘锡安的女子’(例如五十一17-五十二2);本书最后所憧憬的新天地的异象,是指‘新耶路撒冷’(六十五17-六十六21),这与拔摩海岛的约翰所见的异象一样(启廿一至廿二章)。不少诗篇也以锡安为中心,例如诗四十八、一二二、一二五、一二六、一三七篇;以西结书和阿摩司书也是以新耶路撒冷及大卫的盼望作结;甚至耶利米书在结束时也对耶路撒冷有一绵希望。但正如我们的引言指出,只有这部稳建于主前八世纪,收录了六十六章以耶路撒冷为中心信息、传统的以赛亚,从始至终,一直强调‘公义之城、忠信之邑’(一26),‘亚利伊勒,大卫安营的城’(廿九1),‘圣城’(五十二1),‘圣山耶路撒冷’(六十六20),以赛亚书为犹太人及基督徒尊下了对耶路撒冷的信念,而弥赛亚将会在那里掌权:

‘他必在大卫的宝座上,
治理他的国,
以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。’(赛九7)

恶贯满盈的百姓(Ⅰ)(一2-9)

正如一章一节的引言,这整章都作为以赛亚书六十六章资料的宝贵引言。这一章确定了全书的背景:灾病、荒凉与绝望的背景,所有的希望都集中在耶路撒冷。本章的第一部分反映了大概是主前七○一年亚述时期的情况,当时亚述王西拿基立已经夺取了所有犹大的坚固城邑(卅六1;参考王下十八13),只有耶路撒冷仅仅幸免于难。

在这里把先知对面临几乎完全毁灭的百姓所宣布的,与卅七章记载的得蒙拯救和神奇得胜的预言作一对比,是很有趣的。在这里亚述代表 神愤怒的杖(参十5以下),西拿基立的猛烈入侵是 神对犯罪民族的刑罚;而在卅七章,西拿基立嘲笑永生 神(卅七17),然后神奇地被击败之后就被儿子羞耻地刺死了(卅七36-38)。在这里并没有剩下太多生还者;但在卅七章记载记载:‘犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。必有余剩的民,从耶路撒冷而出;必有逃脱的人,从锡安山而来,万军之耶和华的热心必成就这事。’(赛卅七31-32)。在一章里,为祸作恶者是以色列人,而亚述人入侵只是惩罚;在卅七章亚述却是完全错误的,而且‘必不得来到这城,这是耶和华说的,因为我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城’(参卅七34以下)。

这些对比可以使我们分辨在主前七○一年真正发生的事,并且说明后来怎样在国运中兴时,或在前一段所讨论对另一时代的渴想,盼望永不动摇的锡安山传统的影之下所发生的真实情况。

第一段的开始就像第二段(十20)一样,以呼召来‘听耶和华的话’,天与地都像是证人被召来听对以色列人的控罪。以色列人要站在 神面前受控诉,这种法庭的情景是先知文学中常用的手法,用以强调 神的公义,同时提供申辩(参18节)与上诉(17节)的机会。这种文学形式很可能是源自先知在部分宗教经验中,得以瞥见‘天上的法庭’(heavenly court)的情景(参赛六1-8;王上廿二19-23;伯一6-12;二1-6;耶廿三18-22)。所有这一切都使本书的开端如同结束(六十六22)时一样,极富吸引力,使以赛亚的信息具有普世的意义。

最早的这个的‘神谕’( 神的直接晓谕)不仅呼召要公义、慈爱、敬虔或信心,而且要理性(参18节)。甚至愚拙的动物也比以色列人更明白常理,牠们能够认识自己的主人。以色列人却不认识自己的父亲。这种诉诸于自然本性的论证,也是一种很常见的文学手法,特别在智慧文学中更为常见,例如:

‘懒惰人哪,
你去察看蚂蚁的动作,
就可得智慧。’(箴六6)

这里同时斥责了愚昧与反叛,而在后面对弥赛亚的盼望的几章中,就会包括‘智慧与聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵’(十一2)。初期教会在这段经文中找到了他们在马槽里降生的主与救主的形像,但以色列人,即是犹太人却不能、或者不会在那里看见祂。这个形像如何从主前第八世纪耶路撒冷危机,转到今天圣诞卡上的圣景图,其间的发展过程是既十分漫长,又是充满了启迪。

接着先知便转向那些作恶的人说话。我们要记着他所针对的是他城里的领袖,不是平民百姓。这可以从所用的词汇看见,如‘官长’(10节),‘王子’(廿三节中文和合本作‘官长’),‘审判官’与‘谋士’(26节),‘尊贵人’(五14),以及他们的受害者,就是孤儿和寡妇(17,23)。事实上,耶路撒冷大多数市民都是相当富裕,拥有‘又大又美的房屋’(五9;参摩三15),他们在过去一百年来积蓄自己的财富与建立保障。丰裕不一定要与不公正的事拉上关系,但从先知的斥责中,特别是在二至五章(参摩三至六章),却可找出很多明确的例证,显示不公正的事的确是存在于主前八世纪的耶路撒冷中。财富被利用来资助外邦的占卜者与偶像,醉酒与贪婪,淫乱与不义。此外,先知特别要攻击的是狂妄,就是那些一方面运用权力压榨穷人,同时又敬虔地守节期及圣殿礼仪的人。

这些就是开首的预言所指斥的。第四节共享了不少于七组词来形容百姓:首先是一般的词语‘犯罪’与‘罪孽’,然后有两句‘行恶的种类,败坏的儿女’,指那些制造损害与放纵破坏者(参新英译本),最后三个词组指出他们行为在宗教上的影响。因着他们与外邦及异教的亲近,便离弃了主(希伯来文为Yahweh),以色列的圣者。最后的一个字‘生疏’明确地与偶像敬拜有关(参结十四5)。‘以色列的圣者’(qedosh yisr'ael)是以赛亚传统中惯用的名称,指向了第六章,在那里‘圣’的观念将要充分讨论。而这观念无论在那里出现,都是突出以色列的 神那种使人震慓与超越的能力,要求人追求道德与属灵上的纯洁,远胜于礼仪上洁净。

恶贯满盈的百姓(Ⅱ)(一2-9)(续)

接着两幅可怕的图画:一幅是有人患上可怕的不治之症(5-6节);另一幅是被敌人入侵而遭毁的地土(7-8节),都示明罪所引致的毁灭性后果。换一种说,这里指明苦难是因着罪恶而生,那些叛逆以色列圣者的都招致 神的审判。故此主前七○一年的浩劫被解释为耶路撒冷在亚述军队手下受审判。第五节译作‘责打’的这个词意思是‘被 神毒打’;而通常译作‘瘟疫、灾病’(makka)的词是来自同一字根。申命记的一段话就最能总结这个可怕的词所描绘的那种赏赐与惩罚:

‘这书上所写律法的一切话,是叫你敬畏耶和华你 神可荣可畏的名,你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病,都临到你,贴在你身上’(申廿八58-60;参利廿六21)

明显地这不是世上所有自然和人为灾难起源的唯一解释,但这肯定具强有力的说服效果,特别当罪恶与苦难都是有目共睹的事实。在主前七○一年,对于那些‘犯罪的国民,担着罪孽的百姓’,他们心中关于‘我作了何事,该受这样的刑罚?’是不会有疑问的。

以赛亚书开首对苦难的这种双重关系,十分巧妙地与本书后面一章为人熟悉的经文,彼此呼应。五十三章再次运用两个可怖的描述来形容苦难,第一个是可怕丑陋身体残缺的疾病(2-6节),第二个是说人以不人道的方法对待别人(7-10节)。同样地两种苦难都是出于 神的干豫──‘他受责罚,被 神击打苦待了’(4节)……‘耶和华却定意’(10节)如此行。第一章视苦难为罪的刑罚,五十三章却视之为医治与饶恕的途径:‘因他受的鞭伤我们得医治’(5节),且是一条通往胜利与高升的道路(12节,参五十二13)。第一章向我们提出问题,答案却在后文。

‘锡安城’(八节英文作‘锡安的女子’)的温柔称谓,使我们想起了在以赛亚时代,围绕着耶路撒冷发展起来,整个像网一般的‘锡安传统’。在希伯来文中城市的名称是阴性名词,故此先知与诗人便可用柔和亲切的合适语言来向耶路撒冷与她的居民说话;例如像‘兴起发光,因为你的光已经来到’(六十1),这句话的动词属阴性,在希伯文中有一种独特的声音来区别,这是不能用英文(或中文)来表达。而耶路撒冷有时比作一位母亲,痛失了她的儿女,又惊愕于他们的回转(四十九21);另外也比作一位被休的妻子,但她事实上仍然得到那位神圣的丈夫的爱与怀念(五十1)。本处经文的上下文中,因着耶路撒冷的脆弱,在外邦注视其毁灭之际,这节经文更表达出其独特含义。

这一段经文以百姓发出的绝望呼喊作结束。我们也许以为先知在此认同他的百姓,并且为他们说话。他在第七节所说的‘被外邦人倾覆’这句话,它与所多玛及蛾摩拉的倾覆有着十分密切的关连(参十三19;申廿九23;摩四11;耶四十九18;五十40),他可能是引述了一首集体哀歌,正如诗篇一二四篇二至三节:

‘若不是耶和华帮助我们,
当人起来攻击我们,向我们发怒的时候,
就把我们活活的吞了……。’

‘余种’一词不太像是表明公元前七○一年的一种盼望的征象;反而好像是牧人从狮子口中抢回的‘两条羊腿,或半个耳朵’(摩三12)。但整个获救的余民观念的确是出现在本书八世纪的部分,特别是以赛亚儿子的名字‘施亚雅述’,意思为‘必有余民归回’(七3),而很可能在很早时候,像一9便被更乐观地重新阐释。正如公元前七○一年的战败被奇妙地转变成为胜利(参见卅七章),所以像这样的经文,和描述在树林大火后,被烧剩树木子的经文(六13),这些经文都在灾难之后,被转化为盼望的泉源。

正如‘以色列的圣者’、‘万军之耶和华’是八世纪先知所运用充满情感的字眼,同样‘万军’这字除了含有军事上的意义,在以赛亚的传统中,这个词与 神是创造主有很紧密的关连: 神不单是以色列军队的神圣统帅,负责他们的胜利‘好像在米甸的日子一样’(九4); 神也是超越的创造主,掌管天上的军队与所有可畏的力量,这些都总括在‘圣’这个字里,使任何对 神的叛变都成为徒然。这就是撒拉弗在六章呼喊的意义, 神掌管自然界的力量,如同祂掌管历史中军事与政治的力量。我们只需看看 神如何对付所多玛、蛾摩拉二城(创十九24-29),便可明白这点。

满布血腥的双手(一10-20)

第一个审判的预言以通常的引言格式作开始:‘要听耶和华的话’(参耶七2;结十三2),藉此先知指出接着的话不是他自己说的,而是 神的宣告;最后又以另一传统的格式作结:‘这是耶和华亲口说的’(参四十5;五十八14),藉此加强了最后的警告:‘若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭’(20节)

 神的宣告可分为两部分,首先是狠狠地指斥整个圣殿中的献祭制度(10-14节),其次是为公义与顺从发出呼声(16-20节)。这两部分藉令人毛骨悚然的第十五节连在一起,那些敬拜者高举染满鲜血的手向 神祷告,他们的双手正寓意着那不蒙万军耶和华悦纳的公牛血(11节),和那些血债与罪行,‘像朱红……红如丹颜’(18节),这些更惹 神的憎恶。

第十节和先知的引言,将上下文连在一起,因为所多玛与蛾摩拉是罪恶昭彰与毁灭的象征。‘所多玛的官长’与‘蛾摩拉的百姓’这二词描写了以色列的罪恶深重,也使我们想起他们的命运:整个城市都被其领袖的罪行沾污,于是审判便等着他们,正如创世记十八、十九章中的‘平原诸城’。

圣殿中的礼仪、祭祀、香品、节期及其他,都是第八世纪先知的重要主题,阿摩司书五章廿一至廿四节就是最严厉的例子:

‘我厌恶你们的节期,
也不喜悦你们的严肃会。’

他们很明显对整个圣殿崇拜的细节都很熟悉,而他们似乎不会主张废除他们宗教的所有礼仪。后来,北国的殿在第八世纪末被毁,耶路撒冷所罗门王的圣殿在主前五八六年被毁,而有趣的是,在没有了圣殿及祭祀制度下,被掳至巴比伦的人中,竟在宗教上十分兴旺,好像正统犹太教在主后七十年第二个圣殿被毁后,仍然兴旺不已,直至今日。

毫无疑问,强调属灵价值与敬拜者道德的纯净,是可以在历代先知和圣贤教训中找到。在圣经的传统中,这可见于扫罗的故事(撒上十五22及下文),及箴言的智慧语(例箴廿一27;廿八9)。甚至在利未记扩展的礼仪律例中也预备了认罪条款(五5),和如何在礼仪行动中作出补偿(五16);单单祭祀和祭牲是不足够的。诗篇五十一篇罪人的忏悔,最能表明除了礼仪作为赦罪的途径之外,还有另一种属灵选择,即听罪人的忏悔:

‘你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上,燔祭你也不喜悦。 神所要的祭,就是忧伤的灵, 神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。’(16-17节)

因此连以赛亚在内,第八世纪的先知对道德的要求不像是一个新现象,但强调它们却是新颖的。先知猛烈指斥的是崇拜与生活、主日与一周中的其余各日的分别,而不仅是我们在主日作甚么。

先知多姿多采的语言是直接出自圣殿的用语,列举重要的献祭类别:团体的献祭(11节上),燔祭(11节中),素祭(13节上)与烧香(13节),这些都在利未记的前几章中提及。经文特别提出了脂油与血(11节),以及不同的节期,由每周的安息日到古时以色列人每月、每年所举行的大会(13,14节)。先知以极富创意的锐利目光,一下子就指出这些祭祀语言的要害:‘憎恶’(13节)一词是专门用来形容异教的敬拜风俗,是以色列律法中严严禁止的(例利十八22;申七25;王下廿三13)。在此处却是直率地用在耶路撒冷殿的经常敬拜上。在献祭中占有十分重要位置的血(利十七11;来九22), 神竟然拒绝了,因为这些血是混合了无辜者的血(15-17节)。当先知在本书后来攻击以东时(卅四与六十三章),便又再次提及这些血债与暴行的死亡。这些向 神大伸祷告的手,好像所罗门在献殿时那檥(王上八22,54),但这些手却是沾满了血腥,象征者压迫与暴力。

也许本段经文更重要的意义是,它运用了许多洗濯与洁净的礼仪,并且加上了道德的意义,而不单是一般礼仪的含义。正如圣洁的含义是心中的清洁。‘你们要洗濯,自洁’(16节),这不是为了圣殿中一些敬拜礼仪的准备(出三十17-21),而是为了达到宗教上的道德要求,我们可以再用诗篇五十一篇作比较:

‘求你用牛膝草洁净我,我就干净;
求你洗涤我,我就比雪更白。’(7节)

人是可以获得饶恕,但却需要道德的勇气与顺服,而不只是靠着礼仪。

主前第八世纪先知有个十分有趣的特点,他们认为顺服的标准不是看你有没有遵行十诫,或五经中任何律法,这样的教训从没有出现在第八世纪的著作中;先知强调的是‘寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈’(17节)。相同的话语也出现在何西阿书(例何十二6),阿摩司书(例摩五24)与弥迦书,例:

‘他向你所要的是甚么呢?
只要你行公义,好怜悯,
存谦卑的心,与你的 神同行。’(弥六8)

无论以赛亚是否熟悉五经中的律法,但他的道德训令却毫无疑问是来自智慧文学中的普遍伦理教训,而不是出自那较为独特的以色列律法,我们可以在约伯记与箴言中找到最接近的例子:

‘因我拯救哀求的困苦人,
和无人帮助的孤儿……
我也使寡妇心中欢乐。’(伯廿九12及下文)

约伯的义不是祭司的义,而是属于先知所要求的那种:公义、怜悯、谦卑,我们可以找到很多有关这类题目的箴言,例:‘戏笑穷人的,是辱没造他的主’(箴十七5)。以赛亚书也采用了智能文学的传统,来呼唤人‘学习行善’(17节),并且呼召人来‘彼此辩论’(18节)。请记得先知对以色列人说的第一句话:甚至愚昧的动物也比人更有常识(3节)。

最后,本章以另一个智慧文学的传统作结:如果你遵命,就必获赏赐;如果你悖逆,就必遭惩罚(19-20节)。在整本约伯记与箴言,以及偶尔在申命记,都可找到类似富有教育意义的经文,在我们面前要求我们选择:‘看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前’(申三十15),用智慧文学的话说,就是:

‘正直人必在世上居住,
完全人必在地上存留,
惟有恶人必然剪除,
奸诈的必然拔出。’(箴二21及下文)

假定人的财富与平安依靠顺服,而失败是悖逆的结果,这是先知教训的基本假设,这种看法成为了行善的动力,并且解释了历史。虽然这可能不会对以赛亚的弯曲悖谬与不顺从的百姓有何影响,但却在后期成为解释主前五八六年耶路撒冷被毁的原因,并成为塑造新神学的基础(参后文四十章的释义──你们的 神说:安慰我的百姓你們的上帝說:安慰我的百姓(四十1-11)})。

忠信的城(一21-31)

这是以赛亚诗歌以‘耶路撒冷’作主题的第一首,以后还有许多:下一章以另一首(1-4节)作开始;第四章又有一首;在以赛亚书以后的经文中,又出现了一连串以耶路撒冷或‘锡安的女子’为主题的优美诗歌,都有相同的灵感与意象。

先知以其独特的创作力,将两种十分不同的诗歌合在一起,产生了一种完整的文学单位。首先是一首哀歌(21-23节),好像耶利米哀歌为耶路撒冷被毁而哀哭:试将本段经文特别与哀歌的第一及四章作比较(‘现在竟如寡妇’),虽然在本段经文中,只是为这城在道德与属灵的衰落而哀哭,而不是真正的毁灭。贿赂与贪污是那时正常情况:寡妇与孤儿被人忽略;曾经一度是公平与正义象征的城市,正如在大卫与所罗门的黄金时代(王下三至四章),现在竟从恩典中坠落;曾经如银子一般的纯洁与清净的,现在竟变成渣滓。

紧接着哀歌的是一篇救恩的神谕(24-26节),在此主万军之耶和华,以色列的大能者应许会插手拯救。这城会经过另一段困难的时间,好像在本章开始时(7-9节)所描述的一样,但之后却会产生经过改革的新耶路撒冷,正如古时所‘公义之城’。苦难能造成毁坏,也可启发敬虔与顺服。在第七至九节所描述的攻城,使这城看来好像发生过地震一般;先知在这里预见另一种灾难,藉此显示出他们优秀的领袖。这里不是说这场灾难会无情地除去那些腐败的首领,或以一些更好的来取代,而是相同的那些首领会被公义与信心的新理想(26节)所感化,不再作 神的仇敌(24节)。

这些诗歌连在一起,并不单是藉着‘腐败──审判──复原’这个逻辑次序,更是因着有两个主要以赛亚书的主题,出现在开始与结束的部分:就是‘忠信’与‘公义’。‘忠信的城’在希伯来文是美丽的词语;值得我们逐一注释。‘城’(qirya)这个诗词使我们想起了其他多姿多采的描述,像‘荒凉的城’(廿四10),‘唉,亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城’(廿九1)以及‘大君王的城’(诗四十八2)。‘忠信’有两种含义:一方面代表了像‘见证’(八2)般的‘可靠、可信’;在另一方面代表了像大卫王朝的‘坚固、稳定’(撒上二35)。因此当‘忠信的城’这词被用在耶路撒冷时,便将两个观念揉合在一起:耶城象征了 神的信实(参四十九7),同时是稳固地被建立,可以抵御敌人的入侵,像房子一样的安全。最后这种关连的意义表明于七章九节著名经文中:‘你们若是不信,定然不得立稳’突出的二字都是属于同一希伯来动词的字根。‘忠信的城’是毫无所惧的,只要她信靠 神,以赛亚书廿八章十六节亦同样是将城市的稳固根基与信靠 神的观念联在一起(参三15)。

‘公义之城’(26节)更可说是充满以赛亚语言思想特色的用语。首先,‘公义’(zedek)此字肯定是与耶路撒冷有特别的关连。不单是因为这字是以耶路撒冷为中心的以赛亚所爱用,同时有许多与耶路撒冷有关的字眼都包含了z-d-k这字根:例撒冷王,即耶路撒冷王和大祭司麦基洗德(Melchizedek,创十四18);耶路撒冷的大祭司撒督(Zadok,王上二35)以及其后裔约撒答(Jehozadak,该一1);耶路撒冷王亚多尼洗德(Adonizedek,书十章);犹大王西底家(Zedekiah,王下廿四18)。所以耶路撒冷是‘公义之城’典范。

但其次,我们要意识到‘公义’并不等于‘公平’或‘敬虔’,或‘自义’,或‘良善’。公义可以包含以上的意思,但在以赛亚的传统中,此字却带有一层更具体的意义,这字是指由 神或人为那些受压迫者所作出的公义行动,因此在许多经文中又可译作‘胜利’(四十一2),‘拯救’(标准修订本,五十一5,编者注:中文和合本译作‘救思’)。事实上这词在底波拉古老的诗歌中可另译作‘胜利’:

‘在远离弓箭响声打水之处,
人必述说耶和华公义(胜利)的作为,
就是他治理以色列公义(胜利)的作为。(士五11;参撒上十二7。编者注:中文和合本译作‘公义’的,英文为‘胜利’。)

所以‘公义之城’是帮助孤儿寡妇,拯救贫困者的地方。‘公义’与救恩’二字的连带意义在整本以赛亚书不断重现,特别是四十五至五十五章,例:

‘诸天哪,自上而滴,
穹苍降下公义,地面开裂,
产出救思,使公义一同发生。’(四十五8;参五十一5-6)

第廿七、廿八节是上文‘忠信的城’那首诗的注释,以不太张扬的手法来指明诗中之城是锡安,好像我们并不知道一般,而公平与公义会拯救她脱离毁灭。‘救赎’(希伯来文padah)是法律或商贸的用语,指锡安的首领藉着买卖向 神购买救思,而所用的币值就是‘公平’与‘公义’,‘公义’这里不像上文含有‘拯救行动’或‘胜利’的意义,而是与‘德行’或‘善行’同。这使我们想起了一些人因着‘义行’而得救的故事:例如所多玛城的少数义人(创十八22-33);挪亚、但以理与约伯(结十四14)。

第廿七节所用的‘归正’,看起来像是没有出现过在上文诗歌的新观念。但事实上第廿六节也有相同的动词:‘我必复还你的审判官’,意思为‘使他们回转’,这与‘归正’的意义十分接近,意思为从不正的路上回转。而短小的约拿书便包含了最富启发性的相同例子;相同的字‘回转,后悔’(拿三8,9,10)同样地用于 神与尼尼微作恶的百姓身上。

对以赛亚来说,那些不‘归正’的人是‘悖逆的和犯罪的’,而他们的结局便是毁灭与灭亡,这看来像是结论,如同本章较早一段的结论(20节),或与诗篇一篇一样。但这里进一步,继续发挥审判与毁灭的主题。廿九至卅一节的经文再次以不同的方式,来直接向那些悖逆与犯罪的百姓说话:‘你们……抱愧,你们……蒙羞’。他们所说的是另一种背逆,直至现在,我们看见本章所提及的凶杀,虚假与压迫,而这处所提及的却是敬拜木造像或树木,在他处则称作‘亚舍拉’(As herim)。这是指我们在列祖时期所听见的敬拜:例如亚伯拉罕在示剑的摩利橡树旁筑坛(创十二6以下),和在希伯仑幔利的橡树旁筑坛(十三18)。后来这样的敬拜被摩西的律法彻底地定罪(例申十二3),而且在早期以色列的传闻中被否定:基甸砍下他父家和本城巴力坛旁的木偶(亚舍拉),并且在那里为耶和华筑一座坛(士六廿五32)。

究竟本段经文应否按字面的意义来解释,或是应该将之当作一篇多姿多采、充满感情的经文,象征与形容在本章上文所描述的悖逆不忠?这很难说,可能最好是两种方法都采用,在以后的经文中,制造偶像的工匠都被斥责与定罪(例四十四章),而这判罪都是附有对一神论的特别强调:‘在我以外并没有别神’(四十五5)。这当然是呼召人离弃偶像,但另外还有许多要人专一敬拜 神的呼召,向至高宗教与道德的理想委身。本段经文亦有此义,如果社会完全自我放纵,漠视境内穷乏与有需要者,及寄居者,这种腐败与罪恶的社会,最终会因着内外产生的毁坏力量而解体。就好像缺水的花园一样枯干,然后因着星星之火而焚烧不止,直到完全烧毁。这个刑罚是与罪行相应:拜树木的人会枯干,像在树林大火中焚毁的树木(30节以下)。――《每日研经丛书》 

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,
: 论到犹大和耶路撒冷。
: 1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟
: 悖逆我。
: 1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。
: 1:4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,
: 藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。
: 1:5你们为甚么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
: 1:6从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,
: 没有缠裹,也没有用膏滋润。
: ...................




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2010-07-15 04:13:20

主题: 【一年读完圣经】7/13(1)第一章责百姓不改圣城败坏
1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。

1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。

1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。

1:4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。

1:5你们为甚么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。

1:6从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。

1:7你们的地土已经荒凉;你们的城邑被火焚燬。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆就成为荒凉。

1:8仅存锡安城(原文是女子),好象葡萄园的草棚,瓜田的茅屋,被围困的城邑。

1:9若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。

1:10你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们神的训诲!

1:11耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。

1:12你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?

1:13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。

1:14你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。

1:15你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。

1:16你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,

1:17学习行善,寻求公平,解救受欺压的;给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。

1:18耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽象硃红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。

1:19你们若甘心听从,必吃地上的美物,

1:20若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

1:21可歎,忠信的城变为妓女!从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。

1:22你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。

1:23你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤;寡妇的案件也不得呈到他们面前。

1:24因此,主―万军之耶和华、以色列的大能者说:哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。

1:25我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。

1:26我也必复还你的审判官,象起初一样,复还你的谋士,象起先一般。然后,你必称为公义之城,忠信之邑。

1:27锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎。

1:28但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。

1:29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧;你们必因所选择的园子蒙羞。

1:30因为,你们必如叶子枯乾的橡树,好象无水浇灌的园子。

1:31有权势的必如麻瓤;他的工作好象火星,都要一同焚燬,无人扑灭。


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2010-07-15 03:51:47

主题: Re: [布道会] 唐崇荣牧师 9/10-12北加 17-18纽约
谢谢弟兄。估计唐牧师来美国讲道的机会越来越少了。愿主仆唐弟兄继续得神大用,把福音传入人心。


【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 详情
: http://www.gospelherald.com/news/min-14925-
: 0/%E5%94%90%E5%B4%87%E6%A6%AE%E7%89%A7%E5%B8%AB%E4%B8%89%E8%97%A9%E5%B8%82
: %E7%81%A3%E5%8D%80%E4%BD%88%E9%81%93%E5%A4%A7%E6%9C%83%E5%B0%87%E6%96%BC%E
: 4%B9%9D%E6%9C%88%E9%96%8B%E9%91%BC-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%97%A5%E5%A0%B1




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2010-07-15 03:46:59

主题: Re: 如果有一天,真的有人可以预知未来
神的预言,是和神的目的人的得救相关的。其他预言即使准确,如果不是和神的目的有关,和神有什么关系呢。


而如果是神使用的先知,他是受神的派遣,传达神的预言,显然和神也不能划等号。

弟兄说的只有一种情况,就是耶稣做预言。因为耶稣的神人二性,所以他可以预知未来,而他本身就是神人一体。

不知道这个符不符合弟兄的答案要求哈。

【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 他是神么?




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2010-07-15 03:39:12

主题: Re: 谁科普一下唐崇荣丑闻
神的工人总是受魔鬼的攻击,兄弟不要被一些谣传谎言所惑。

【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 看网上抄的很热,真假难分




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2010-07-15 03:22:07

主题: Re: 从“唐崇荣丑闻”事件看这个时代的丑陋zzzz
这个对摩门经很有针对性。

我的感觉是你把纯正的真道看成是极端了,而把人的一些想法掺进到圣经的教导中去以为就是中道了。

这个不是论断,是供你思考。

我觉得你的起点,是一定要抛弃摩门经和摩门的那些教导,回归到圣经上来。

孔孟之道顶多是包含了一些良心的残余,真正追求真道,一定不要把它当成基础和标准。

【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
:  你就在启示录这段经文上走极端了,走极端的原因是迎合老师的教导。
: 启示录
: 22:18           我 向 一 切 听 见 这 书 上 预 言 的 作 见 证 , 若 有 人 在 
: 这 预 言 上 加 添 什 么 , 神 必 将 写 在 这 书 上 的 灾 祸 加 在 他 身 上 。
: 22:19           这 书 上 的 预 言 , 若 有 人 删 去 什 么 , 神 必 从 这 书 
: 上 所 写 的 生 命 树 , 和 圣 城 , 删 去 他 的 分 。
:                 
: 耶稣和保罗口中的圣经是旧约,看保罗怎么谈圣经:
: 罗马书
: 15:4            从 前 所 写 的 圣 经 都 是 为 教 训 我 们 写 的 , 叫 我 们 
: ...................




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2010-07-15 03:11:58

主题: Re: 牧师的收入来自哪里?
大教会的牧师基本是靠教会成员的捐献;小教会的牧师许多有其他兼职,甚至有的和保罗一样。

根据圣经,牧师的需要应该由教会成员供应。

从收入水平来说,和收入来源一样,大教会的牧师基本和他们的受教育程度相类。小教会的就和jym弟兄所言,不如同等的受教育的人在其他行业的收入。

我今天我和的一个同事聊天。他的儿子刚得到一个道学硕士学位,这个相当于最好的其他行业的硕士,但是由于种种原因,只好到一个中学去教书,然后利用业余时间服侍教会。

而美国的牧师一般要求要在道学硕士或以上才能当牧师。

由此可见一斑。

【 在 lingf (feng) 的大作中提到: 】
: 教堂里的工作人员的收入来自哪里?
: 教友捐的?
: 他们的收入高吗?




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2010-07-15 02:59:50

主题: Re: 灵奶和干粮
我看的圣经版本是NASB,对应的相关英文单词是“sound judgment”,而真道的对应英文单词是“sound doctrine”,因此可以知道,中道离不开真道。而真道在英文里出现的次数更多。

至于良心和真道,现在的良心都是被罪污染的,和真道差的甚远。即使不被污染,良心也不等于真道。如果看二者相同之处的话,最好的良心应该是真道的一部分。不知道兄弟是否同意。

【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 考我吗,我都不知道英文对应什么词,moderate?
: 第二句话永大哥说的在理,不少人说“中庸”在孔子口里真正意思是发自内心的良善。
: 仁道是中庸之道的基础和指南。
: 而永兄等基督徒这时要分割良心和真道,“人的心里没有良善”(这又是没有一个义人
: 的翻版吧,可能同样没有理解好上下文)
: 如果多讲中道,人心是有良善的。而中道怎么应用于真道(神)本身呢,我看中道就是
: 真道的一个属性。




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2010-07-14 03:32:50

主题: Re: 灵奶和干粮
根据英文版,实际是两处,兄弟能找出来吗?

和中道紧密相关的是圣经中更重要的一个词,真道。真道是中道的基础和指南。


【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 可惜圣经全篇只有一句
: 四书里的中庸也被批评写的不好
: 中庸之道是最难表述的真理了




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2010-07-13 00:52:30

主题: Re: 灵奶和干粮
谢谢兄弟的鼓励。

圣经提倡的是中道,就是不偏左也不偏右。

不过,说起来容易,做起来就难了。

【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 最近永生大哥讲平衡的时候很多啊,刚听基督电台也提到不要走极端,要找个
: tolerance的中间范围
: 过犹不及,我们中国人理解的最透彻了。
: ,并且成了
: 那必须吃奶,不能吃乾粮的人。
: 以后才能吃干
: 粮。这些问题我想作为我们在主内还坚持追求真道的基督徒弟兄姊妹值得认真思考。
: 就彼前2:2所
: 说“要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”
: 根据希腊原文,
: ...................




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2010-07-12 23:22:10

主题: Re: 可以请大家谈谈对 神这个概念的认识吗?
请参考我写的一个帖文:认识神,理解神的23个本质属性
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/345943_3.html

这是根据圣经对神的启示所作的简略概括。任何时候感到困惑的时候,就到圣经里寻找答案。也可以在这里提出具体问题,大家一起学习讨论提高。

【 在 rvg (RVG) 的大作中提到: 】
: 不可捉摸一样。。。 很困惑。。。




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2010-07-12 23:15:55

主题: 认识神,理解神的二十三个本质属性
认识神,理解神的二十三个本质属性

不少网友对圣经启示的神,也就是作为基督徒信仰对象的神一知半解,把一斑当全面,很容易产生误解,有碍对神的认识。我下面把神的二十三个本质属性列出来,并给出最简洁的介绍,供各位朋友在思考信仰时参考。

第一,    神是生命    神是独一无二的生命存在;神是所有生命的源头。

第二,    神是合一    神是独一的;神是简约的。

第三,    神是不变    神的目的不变;神的话语不变;神的属性不变。

第四,    神是无限    神的完美没有止境;神的供应没有止境。

第五,    神是信实    神的本质是真实的;神的话语是信实的;神的做工是实际的。

第六,    神是信靠    神作的就是他说要做的;神在他的属民受难时可靠。

第七,    神是永恒    神没有时间上的开始;从时间角度看,神没有终点。

第八,    神是无境    神无法衡量;神不受局限。

第九,    神是全在    神无处不在,神到处全在。

第十,    神是全知    神透彻知道;神知道所有;神独立知道;神同时知道;神预先知道。

第十一,    神是智慧    神最有效益;神集中一切力量;神用最好的办法达到目的。

第十二,    神是全能    神有技巧有力量实现自己愿望;神决定做或不做;神不愿做的就能不做。

第十三,    神是圣洁    神与世界分离;神与罪无关;神要求其属民圣洁。

第十四,    神是公义    神建立公义律法;神自己行为公义;神分公义给其属民,神按公义审判。

第十五,    神是正义    神赏善;神罚恶;神恕罪,神救人。

第十六,    神是良善    神的本质良善;神的行为良善;神施良善于人类和其他被造。

第十七,    神是慈爱    神的牺牲性慈爱;神的分忧性慈爱;神的亲长性慈爱。

第十八,    神是憎恨    神憎恶污秽;神讨厌罪行;神厌恶悖逆;神不喜违约。

第十九,    神是恩赐    神赐生命给人类;神赐供给于被造;神赐救恩给罪人;神赐保守给信徒。

第二十,    神是怜悯    神怜悯罪人;神分忧病患。

第二十一,    神是容忍    神容忍其子民;神等待没得救的罪人;神用各种方式找回失散。

第二十二,    神是全权    神的位置至高无上;神的权力至高无上;神的目的至高无上。

第二十三。神是完全    神满足一切需要,神没有任何匮乏,神的圆满不可尽数,神的作为掌控所有。

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2010-07-12 22:56:52

主题: Re: 承认有罪很难吗?
改变的核心是从以自我为中心到以神为中心。

以姊妹提到的两个生活的侧面为例说明。

罪,本质上离开了神,也就是离开了神这个中心,变为自我为生活的目的。

永生,没有永生怎么以神为中心?神是永恒的哦存在,因此以神为中心,永生是基础。

对永生不重视,缘于对永生不认识。

【 在 zovia (猫一天狗一天) 的大作中提到: 】
: 听说受洗要被问两句话,其中一句是,你是否是个有罪的人?
: 我想都没想说是,这有什么难承认的?
: 不过教会朋友说,有很多人不承认自己是有罪之人。
: 我奇怪那些不承认的人是不是自我感觉很好的人?!
: 后来想想,是否我把“有罪”等同于“非完美”了?
: 我当然不是个“非完美”的人,我还能说我自己谈不上是个“好人”,我有很多缺点、
: 过错,有什么不能承认的?
: 难道世俗的“非好人”“非完美”和基督教的“有罪”不相同吗?
: 另外,说开去,信上帝得永生。
: 我的问题是,我以前不喜欢自己,现在仍然不觉得自己这个个人价值有多高,很普通的
: ...................




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2010-07-12 22:22:21

主题: 灵奶和干粮
灵奶和干粮

希伯来书

5:12看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃乾粮的人。
5:13凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;
5:14惟独长大成人的才能吃乾粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。

这段圣经教导我们要吃干粮。非但如此,还教导我们什么人可以吃干粮,有什么准备以后才能吃干粮。这些问题我想作为我们在主内还坚持追求真道的基督徒弟兄姊妹值得认真思考。

首先我想需要认清的是这里的奶是否相当于灵奶。关于灵奶圣经另有一段教导,就是就彼前2:2所说“要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”根据希腊原文,这两处的希腊文都是“gala”,英文意思就是“milk”,只有这一个解释。因此我们可以知道圣经这两处说的都是奶或灵奶的意思。

在彼得的这段经文里,灵奶是直接和得救相关的,因此我们可以把灵奶理解为得救的基础真道,只有得到灵奶哺育的才能生长壮大。

而在希伯来书中,作者却把依赖吃奶看成是负面的事情,因为这样的人是没有长大的人。不吃灵奶不成,只吃灵奶也不行。

因此,我们的食谱要平衡。物质的食谱是如此,灵命上的食谱也是如此。

如果物质上的食谱不平衡,就会营养不良,后天不足;灵命上的食谱不平衡,就会缺乏灵命,停止灵命长进。

不过,揠苗助长显然也不行。该吃灵奶的,却硬吃干粮,也会造成问题,轻则消化不良,重则会有生命危险。

正如圣经所说,吃干粮是和“分辨好歹”连在一起的。不慎重食用干粮,显然就有可能把真理和谬误一起囫囵吞枣,这就不仅仅是涉及消化能力了。

同时,圣经作者的那个时期,干粮大约不过就是面包和肉食,无论消化和分辨都不是太困难。现在呢,几千种恐怕是挡不住吧。不加小心,吃错的机会多多了。

灵命上的事情也是如此,现在思想和社会现象和过去比较其复杂程度比干粮的复杂和多种类程度更甚,所有我们不但要吃,而且要更谨慎地分辨。当然,吃得好,吃得合宜,吃得足量,可以使灵命成长更快,更有力量。

为了吃得安全和稳妥,合宜地学习和继承教会的圣灵指导结晶很重要,不然就有如想用神农尝百草的方式成为营养学家。
 


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2010-07-09 23:00:06

主题: Re: 每一个基督徒都天生是阿民念主义者
你如果愿意参与这个主题的讨论,欢迎,说说你对这个问题的看法?至于我们弟兄之间进一步讨论是否有误解,你还是少掺和吧。

【 在 leonana (leonany) 的大作中提到: 】
: 我倒是觉得他说得很不错, 你貌似没理解?  还是装成没理解?




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2010-07-09 22:52:51

主题: Re: [预定误解] 被预定拣选的人可以故意犯罪么?
预定论并不否认人的自由意志,而是把自由意志放在神的预定之下。人任何时候都是形式上充分发挥自由意志,但是最终决定力量在神那里。

【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 这个解释比简单化地否认人有自由意志好。




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2010-07-09 22:36:28

主题: Re: 每一个基督徒都天生是阿民念主义者
弟兄好。

看你的回复,似乎是没有理解我的意思。


【 在 ironmud (如火赤心) 的大作中提到: 】
: :每一个基督徒都天生是阿民念主义者,
: 这当然是你说的。你知道吗,若你的教导的话是错误的,你要受更严的审判。
: 我诚然不是阿民念主义者, 但是我坚信耶稣基督是神的儿子,为我的得救而死。
: 你是在为谁呼喊呢?你要谦卑,谨慎。 




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2010-07-09 22:33:03

主题: Re: 这里置顶的帖子怎么这么多?
谢谢询问。原因是有炸版的总是把旧贴空顶上来,使新发的贴文被淹没其中,因此,凡是有讨论价值的新贴基本都做置顶处理。着主要是方便WEB方式读贴的网友。


【 在 UTFan (UTFan) 的大作中提到: 】
:  




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2010-07-09 22:29:00

主题: Re: 关于“因爱称义”和“丁大主教”
谢谢弟兄介绍。

政客就是政客,是不能和基督徒混为一谈的。更别说的属灵领袖了。


【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 既然很多人对“因爱称义”情有独钟,那么有空可以研究一下丁大主教的看法,看看是
: 不是和你已经非常接近了。
: http://www.china21.org/simpChinese/news/sanzi.html
: 這位黨的忠實的地下工作者,在回應江澤民主席所講的“積極引導宗教與社會主義社會
: 相適應”時說:“就我們宗教界的人們來說,這句話應該是一個號召,號召我們努力使
: 我們的每一個宗教發生變革,使宗教觀念適應社會主義社會,這裏包括清除不適應社會
: 主義社會的東西……促進宗教觀念本身的變革,使我們的變化不僅僅停留在政治發言和
: 表態上,而表現在淡化宗教中一切不適應社會主義社會的東西,同時強化適應社會主義
: 社會的東西。我們各教都可以探討,那些不適應社會主義社會的東西,有的立即排除,
: 有的逐步排除”。12
: ...................




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2010-07-09 22:22:19

主题: Re: 再见
Blessing!

【 在 kid (kid) 的大作中提到: 】
: 道别半年左右,去一个不能上本版的地方。再见。
: 希望回来的时候本版又可以回复正常地发贴讨论。
: 愿上帝祝福爱他的人。




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2010-07-09 22:18:24

主题: 预定论讨论(12)大雨浇身和顺流而下(周末轻松话题)
预定论讨论(12)大雨浇身和顺流而下(周末轻松话题)


神的预定和人的意志实际是问题的焦点。

有两个现象可能帮助大家思考。

一个是下大雨时,一个人在雨中使劲跑,但是怎么跑,也会淋得浑身湿透。

一个是人在湍急的河流中顺流而下,他使劲游也是往下漂,不游也是往下漂。

在这两个例证中,下大雨和急流比做神的预定,而在大雨中奔跑和急流中游泳比做人的意志发挥作用。

显然这两个行动都没用违反人的自由意志;同时也改变不了预定的结局。

代入神的拯救和人的犯罪状态,就是亚当犯罪,把全人类都置于一条犯罪的湍急大河,没有例外的话,不管人怎么在里面挣扎,都会被带到属于罪人的终点。又像是在罪的倾盆大雨中奔跑,即使勇有世界冠军的速度,也会被罪浸透。

在这两种情况下,既然人摆脱不了环境,所以责任还是自己负,实际上是亚当开始,只要还在亚当里面,谁也逃脱不了责任。

而神的救赎就相当于在大雨中提供了一个保护伞,在急流中把人拉上岸。而躲进保护伞下,爬到安全岸边,也是人的自由意志的行使。

这两个现象或许可以帮助理解神的预定和人的自由意志的作用和二者的关系。

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2010-07-08 14:30:42

主题: 每一个基督徒都天生是阿民念主义者
每一个基督徒都天生是阿民念主义者,只有当我们真正认识神,认识我们自己,认识神的救赎伟大以后,才会有本质的改变和生命的升华,才会深刻理解心悦诚服地承认神的无上主权,由不同程度的自我中心转变为以神为中心的立场。


请依然对阿民念主义认识不清依依不舍的弟兄姊妹和各位朋友思考。

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2010-07-08 09:00:59

主题: [新功能介绍] 文章如何不上首页十大热门话题?
寄信人: mitbbs (未名空间)
标  题: [新功能介绍] 文章如何不上首页十大热门话题?
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  8 01:34:30 2010)
来  源: 10.0. 

发信人: mitbbs (未名空间), 信区: sysop
标  题: [新功能介绍] 文章如何不上首页十大热门话题?
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  8 01:29:45 2010, 美东)

Q:文章如何不上首页十大热门话题;
A:于文章标题前添加引导字符:[bssd],即可

功能说明:
1)此功能操作权限限:文章作者ID、文章所在版面的版务、站务;
2)单纯包子帖、求祝福帖、猜男女帖,或其他不愿上十大的主题帖建议作者ID主动添加或
请版务添加此字符;

也请版主们于各版置顶处通知说明,谢谢!

Mitbbs
20100708


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2010-07-07 22:29:01

主题: Re: 求主增加力量
阿门!

改变人心,靠人不能,靠神无事不成。求神按自己的旨意成全。


【 在 earthtone (tongzi.树袋熊) 的大作中提到: 】
: 主啊,我感谢你,赞美你,你让万事效力,叫爱神的人得益处。你爱那世间属你的人,
: 并且爱他们到底。
: 主啊,你看到了这个板版务弟兄们的辛劳,和他们付出的努力,你也看到了他们努力忍
: 受来自人的冲撞,压制自己的脾气,他们的改变,主耶稣,你都看到。
: 主啊,求你赐力量赐智慧给版务弟兄们,主啊,他们是为你所重用的。
: 主啊,求你让我们愿意为你福音的缘故,与你同钉十字架,求你让我们从此活着的不再
: 是我,乃是基督在我们里面活着。
: 主啊,赞美你,你从婴孩和吃奶的口中,建立了能力。赞美你,求你听我们的祷告,奉
: 主耶稣的名,阿门。




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2010-07-07 22:24:19

主题: Re: 是时候修改版规了
不知君兄是没看懂版规还是故意引偏方向哈。

信仰方面限制的东西都是教会的决议和公认的异教异端,和基督教的广泛内容内容相比占的比例很小,广义基督教的成员都可以来这个论坛一起同工。

这就是定位为基督信仰论坛的公共版面。而不是任何人都可以为所欲为的论坛。


【 在 one1 (君子豹变) 的大作中提到: 】
: 整那么长的版规干嘛,可以考虑来个精简版:
: 自称基督徒的发文必须是版主认可的,
: 非基发文必须认同版主的神学观点,只能谦虚的来学习和点头赞许。
: 否则随时可以删文封id。
: 基钻说了版主制版。
: 况且经过这么久的对抗,大家也能接受这样的版规了。你看很多id现在都是在批判版务
: 们伪君子,摆出言者无罪公共版面等的姿态却做不到,那干脆就来个真小人,就是只能
: 按版务的意思来,这样就没有人来唧唧歪歪了。




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2010-07-07 21:47:41

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
这样的内容该解释的都已经解释过了。

【 在 Yeshua (!!) 的大作中提到: 】
: 貌似你没搞清楚?问的是被删的讨论贴,在mark之下的同贴讨论,
: 你是不是说你的班务做了什么,你不知道? 还是啥的?




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2010-07-07 21:44:10

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
我只是进我所知解答你的问题。

你别说,我真不知道我是否误删,因为几十页下来难免眼花。尤其是工作了一天以后或者时间比较紧张的时候。估计小岛兄没有这样的经历。

至于你说的我和jym弟兄说的不一样,你去对照好了。我们可以说是从不同的角度说明,你愿意的话可以以jym弟兄的解释为准。

【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 听你这一解释,还真是有很多信息在里面啊。
: 关于“误删”,你的意思是这是一种可能性,但是具体到“误删”到底有没有发生,哪
: 个版务或者钻风误操作了,你不知道,从JYM的话里看他也不知道。不过你们都比较肯
: 定自己没有“误删”。至今为止,没有一个版务承认自己操作有误,“误删”了贴子。
: 所以呢,“误删”是不是真正发生了,没人知道,只能从大水冲了龙王庙的结果看到有
: 些基督徒的贴子也被删了。
: 不过不影响把“因为炸版,所以版务误删了旧贴”这个说法抛出来。虽然没人承认自己
: 误删了贴子。“误删”是不是真的发生了你也不知道。
: 然后就是有意“整理”的部分。关于那些旧贴,那些一个主题里只剩下M文的贴子。管
: 理旧贴是版主的职责,没错。怎么管理是版主的权限,也没错。你认为大多数炸版之前
: ...................




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2010-07-07 16:15:44

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
同意你分开的观点。但是作为反基的理由,它们又是连在一起的。

关于炸版,你是连站务和版务一起反了,反的理由是建立在自己的想当然的基础上。

把自己的想当然作为基础,赞同明目张胆的炸版,就是老兄你现在的立场。

哪里不妥,老兄应该清楚


【 在 commoner (common) 的大作中提到: 】
: 呵呵,我已经表明我的态度了。
: 是你和基钻的无理在先,
: 刷屏炸版在后。
: 极端的做法,就有极端的后果。
: 你自找的。
: 删别人老帖,那是另一回事儿。
: 一码归一码。




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2010-07-07 16:09:02

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
摩门教是异教,是所有广义基督教成员的共识,兄弟你不同意有何意义?再者,别人也有人这样认为不能证明你的观点是正确的吧。

【 在 commoner (common) 的大作中提到: 】
: 呵呵,是我一个人不同意么?




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2010-07-07 16:03:34

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
不满意就走极端?

你这个理由任何犯罪分子所有恐怖分子都在使用。

果然你老兄也这样想。

你就不想想那位炸版的老兄除了炸版这样的事情还做过什么有意义的讨论吗?


【 在 commoner (common) 的大作中提到: 】
: 涮屏炸版,
: 那是体制内诉求都被无视无理拒绝的结果。
: 要反思的是你本人。




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2010-07-07 15:58:41

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
炸版是文革升级了还是掉价了?


【 在 commoner (common) 的大作中提到: 】
: 基督教文化大革命正在上演。




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2010-07-07 15:54:24

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
版务做的什么事情是你支持的?持续不断地炸版刷屏这样显然的卑劣行径可是没见到你老兄半句谴责,可见你的立场偏颇。既然如此,你的判断还有公正可言吗?


【 在 commoner (common) 的大作中提到: 】
: 上BBS,码字发帖,都是网友花精力时间做的。
: 删贴,基本上就是最严重的冒犯了。
: 整理旧帖,有那个版主是一删了事。
: 更恶劣的,是有选择的删。
: 还能这么厚脸皮振振有辞。
: 十分罕见。




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2010-07-07 15:48:38

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
我怀疑你老兄不知道自己说的是什么。

这里别明确禁止的论点只涉及一位网友宣扬的摩门经,而且这位网友被鼓励讨论符合圣经的问题。如果你认为摩门是基督教,只是你个人的错误观念而已。我是站在广义基督教的立场管理这个论坛的。而这个论坛的定位是非常明确的,你自己不同意不是别人的问题。


【 在 commoner (common) 的大作中提到: 】
: 其实,你就是始作俑者。
: 没有你嚣张地以加尔文教义强加这版头上,非要你的教义是正确的教义,其他都不许在
: 这里讲,哪有这么反弹。
: 先甭说反对基督教,就是看你基督教内这蛮横的自以为是,大家都路见不平要搞个说法。
: 所谓版主负责制,不是个别人操纵论坛,强奸民意的堂皇借口。
: 公共论坛,就是广开言路,畅所欲言。
: 限制的是讨论的话题,而不是观点。不允许的是针对个人的PA,而不是你眼里的“异端
: ”。
: 在现在的世代,这么堂皇的讲什么异端,根本是历史倒退,令人发指。
: 本版讲的是关于基督的信仰,本来就花样繁多,凭什么你个人或派别凌驾他人之上。
: ...................




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2010-07-07 15:41:24

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
总体删除的贴子何止岛兄说的数字?炸版贴每天少则几百,多则上万。参与清除的除了所有版务成员以外,还有站方管理人员,有时是我们请他们帮忙,我想我们不在的时候,他们看到这种疯狂炸版,也不会置之不理。因此,你说的那种版务清楚,只能是把事情建立在少数人参与,只有少数贴被清除的情况下。反正我是不可能掌握全貌的。

同时,我们也从来没有说所有的贴文都是误删。误删只是可能发生的一种情况。比如我自己的贴被删,还有上次河马兄的贴被删。

许多贴被删,除了炸版刷屏违规的贴以外,就是那些没有M的旧贴。清理这些旧贴是站方要求版务履行的职责之一。而且从应对炸版者的疯狂刷屏来看,也是一项比较有效的措施。因为炸版的伎俩从重复贴新贴进化为回复旧贴以后,这些没有保留价值的旧贴也会被不断地顶上来。因此清除那些没有M的旧贴就提到了议事日程。如果那些出谋划策的军师没有想到这一点,就不能由此而怪别人了。而如果他们想到了这一点,而依然我行我素,就有点居心叵测了。总之,事已至此,其原有自。

版务该负的责任,我们没有问题负全部责任;但是不是我们的责任,我们也不会任人随便泼脏水上身,没有原则地把错误都揽在自己身上。



【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 就事论事就从来没有得到过明确的答案。5万贴被减到1万5千贴,这消失的3万5千贴里
: 有多少是“误删”的?有多少是版务有意“整理”掉的?“整理”的标准是什么?从来
: 没有版务正面回答过。甚至“误删”到底有没有发生过都没有版务自己承认,有的只是
: “误删”是可能的这样的猜测。
: 版务就这么几个人,自己干过什么事情,有什么后果记不清楚么?自己“整理”过多少
: 贴子这么快就忘了?
: 版务要想“整理”不利于基督教的贴子就“整理”好了。就本版的管理方针来看“整理
: ”掉非基的贴子我一点都不感到意外。你们当初做的时候显然是认为自己的行为理由正
: 当,现在做也做了,被别人看见了,又不敢承认,含含糊糊的说什么可能是“误删”了
: 。被别人追问,就拿扰乱版面来赌别人的嘴。
: ...................




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2010-07-07 15:11:11

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
我记得回答过一个上来就声称一个确定时间之前所有帖子的都删掉的网友询问。我回复过,那个时间之前许多贴文明显都在。至于其余问题,版务成员已经多次说明过。


【 在 Yeshua (!!) 的大作中提到: 】
: 怪了,我咋记得有人问过是哪位班务误删了几万个帖子,你没回答,相反的问的人被关
: 了小黑屋14天?




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2010-07-07 15:06:49

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
就没听过你老兄好话好说过。

【 在 GWM (要乖哦,要不圣诞没礼物喽) 的大作中提到: 】
: 永生,jym 几个要是买不起镜子,我们可以帮忙。




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2010-07-07 15:05:25

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
圣经教导基督徒要瞩目基督,不要太沉浸在一些具体小事上。我们的初衷也是如此,因此版规定的比较详细,目的就是专心传福音。

可惜树欲静而风不止。有人就是要把基督信仰论坛办成反基场所,不如意就无所不用其极,我不如意,谁也别想好过。这种思想和行为有一种描述:人尖子大胳膊。


【 在 one1 (君子豹变) 的大作中提到: 】
: 别好高骛远谈什么大使命,基板搞成这样子,你们版务就没有责任?把什么问题都推给
: 别人,自己伟大光荣正确。这种样子还谈什么成圣大使命。从没见一个版务出来反思检
: 讨一下。不是咬牙切齿的说谁谁反你们了,要不就是说误删推卸责任,反你们也是你们
: 把人推到对立面去的,你们传福音没有效果,把非基变成反基倒是本事不小。
: 这里有几个人对现状比过去满意?你别自欺欺人了。要不开个投票,看看有几个觉得比
: 过去满意了?版务干成这个样子,还觉得很骄傲,真是少见。
: 度。
: 问,可到这里详细讨论:基督信仰 http://www.mitbbs.com/bbsdoc/TrustInJesus.html




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2010-07-07 09:42:12

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
我对我读过的和主题相关的贴子基本都做了回答。

【 在 Yeshua (!!) 的大作中提到: 】
: 这个帖子少了几篇,你删的? 




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2010-07-07 09:35:40

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
对传福音大使命的完成状况,远没有达到满意的程度,尤其这个版更是任重道远。估计对现状说满意,是和过去比,和有些人认为的反基的目的得逞比。

至于炸版,我不认为是正当手段,如果对这种做法心安理得,可见道德观念的堕落程度。


【 在 one1 (君子豹变) 的大作中提到: 】
: 现任版务认为现在这样挺好。
: 炸版的表示同意,同时情绪稳定。




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2010-07-07 09:19:02

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
同意仁政一说。我们继续努力。谢谢姊妹的支持和关注。

其实仔细分析,版规和执行主要是针对PA/GA和炸版,涉及的实际网友也很有限。我想如果当事网友能够更理智一些,仁政不是奢望。


【 在 purity (purity) 的大作中提到: 】
: 你提的第3点人肉网友威胁网友,很恶劣,以前wisdom就上演过,3K为此还杀ID,
: 关版一段时间,而做那些恶劣行为的人如今混在反基督教行列里,策划炸基督版,
: mitbbs为此也杀了一些ID。
: 伸张正义必须以正义之道谋之,一旦用上小人手段对付他人,正义也只是个掩饰
: 小人本质的幌子。
: 不过,版大,我还是支持仁政,支持宽容的制版方针,让各种观点持有者畅所欲言,
: 有宗教信仰的,无宗教信仰的,共聚一堂辨一辩。^^




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2010-07-07 09:13:28

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
谢谢弟兄关心和理解。删贴的事情版务成员也已经做了很多解释,我想作为一个技术问题已经足够。别管是整理旧贴,还是在清除炸版贴中造成误删,如果就事论事,都没有问题提出和讨论,自己的贴也被误删掉过。到目前为止,我们采取了两条措施:第一,停止清理旧贴;第二,把现有讨论贴尽量M上,以防止误删。我想所有这些问题,如果不是被人用来蓄意反基,都不是大问题,也是可以解决的。

再次谢谢弟兄的关心和支持。


【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 一件事归一件事讨论。我同意炸版肯定是不对的,已经谈过很多了,用不着多谈。封人
: 也暂时不用谈。版务不觉得应该谈一谈删贴的事吗?到现在为止还没有直接听到你表态
: 。只是好像很含糊地将其归为“整理旧贴”。希望能够明白一点,特别是想知道版务将
: 来的删贴原则,是不是没有被mark的贴过三个月就会被删。如果一开始说清楚了也未必
: 不可,我个人觉得太严厉,但倒也不违反站规,姜太公钓鱼,愿者上钩,也算公平。只
: 是过了几个月突然如此删贴,我个人觉得就不太地道了,(不过我们可以各人保留自己
: 的看法)。我再次声明,我个人从来不介意自己被删、被封,我是从来不去查旧帖的,
: 据我理解,这种删贴在技术上来讲也不算违反站规,只是如果你真要打着传福音的旗帜
: ,就应该有一点更高的要求,有些思考,把自己的想法清楚地讲出来。如果讲清楚了,
: 然后大家可以各人做一个判断,有人愿意继续在这里讨论,有人愿意去宗教信仰版,有
: ...................




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2010-07-07 08:56:52

主题: Re: 蓄意反基,何患无辞?
谢谢君兄关心和询问。大使命是一个长期的任务,我们正在努力。受逼迫是在预想当中,只要善良的人别被反基的故意混淆黑白迷惑就行了。


【 在 one1 (君子豹变) 的大作中提到: 】
: 看来这个版注定要继续受逼迫了。
: 大使命履行的咋样了?




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2010-07-07 00:11:15

主题: 蓄意反基,何患无辞?
现在反基是振振有词,连刷屏炸版这样的卑劣行为也成了大义凛然之举了。反基心知肚明,知道是谁造成本基督信仰论坛的不能正常讨论,一些不明真相的弟兄姊妹和朋友却被人迷惑,看不到事情的实质,甚至指责现任版务是争权利好面子。真的是如此吗?且看事实:

1.有几位反基从本届版务上任开始,就一直不断地在申诉区利用各种理由弹劾版主,投诉版务成员,任何管理,甚至不管理,都是被弹劾和投诉的理由。由此显然可见他们是不论版务如何管理,都要把现任版务赶下台的。因此他们的理由纯粹就是理由。

2,现在炸版刷屏最凶的是一开始就用变形虫捣乱者,被限制以后,就用这种极端手段发泄不满。这种事情的性质就是网络上的恐怖主义。那些叫嚷基督徒是极端原教旨主义的,认为基督徒掌权以后会采取镇压手段的,可以看看这些极端反基给你们上的课了。不遂己意,就不择手段,无所不用其极,就是极端反基明火执仗的行为。

3,本届版务之初,对一些把人身攻击群体攻击当成家常便饭的网友进行了严格管理,也招致了一些人怀恨在心,除了变本加厉以外,还采用人肉搜索个人隐私,发私信的手段对版务成员进行威胁。这种做法相信对这个论坛熟悉的人不会想不到,但是对很多善良的网友就是超出想象了。

4,据我观察,闹得最凶的是基本上从来没有认真讨论的人。以炸版者为例,我是没看到他写过什么有分量的贴,每次炸版的帖文都是炒别人的冷饭。这也证明了当事人不过是借机闹事,根本就是没有站得住脚的原因。无理还要取闹,也只有极端反基是这种行为的唯一支持理由了。

5,综上所述,由于基督反基从根本上反对版规,反对本届版务,因此无论版务做什么事情,都成为他们发起新一轮反对的理由。版务的整理旧贴,删除炸版等等都是指责范围之内的事情,一些人却反复诘问,版务解释了还继续纠缠。炸版贴有时一天近万条,删除的时候难免出错,尤其是每天都重复这种没有意义的繁琐工作,而且不是一个版务操作,依然有人不依不饶。

由此可见,本论坛暂时的乱象,完全是极端反基的蓄意行为所致。诚然,我们可能做得不够完善,我们也在不断改进。但这和那些反基进行的捣乱根本没有因果关系。他们的借口反基,就如同欲加之罪,何患无辞一样。如果顺着他们的思路走下去,就会形成颠倒黑白的结局。

这就是我们这届版务两个月来的工作环境。虽然反基比较猖獗,为论坛带来许多不便,但是版务并没有失去信心,依然坚持本论坛的定位,为传扬福音作出我们的努力。同时,我们也感谢弟兄姊妹和各位朋友克服各种不便,坚持寻求真理。即使反基的朋友也对极端反基比如炸版行为进行劝阻,最起码不鼓励不参与。

值此时刻,请各位弟兄姊妹瞩目基督,继续履行我们的大使命,把暂时的困难作为对我们信心的考验,努力向前。请各位慕道朋友不要被目前的乱象所迷惑,务要专心寻求真道,不荒废我们每一时刻的光阴。同时,也劝告极端反基,尤其是炸版的朋友,任何极端行为,包括网上的极端行为,都是不理智的,于人于己都有害无利。

谢谢大家。



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2010-07-06 13:12:07

主题: Re: [一年读完圣经]7/6(3)箴言第24章-所罗门的箴言首集(15)
24:17你仇敌跌倒,你不要欢喜;他倾倒,你心不要快乐;

24:18恐怕耶和华看见就不喜悦,将怒气从仇敌身上转过来。

当引以为戒。





【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 24:1你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处;
: 24:2因为,他们的心图谋强暴,他们的口谈论奸恶。
: 24:3房屋因智慧建造,又因聪明立稳;
: 24:4其中因知识充满各样美好宝贵的财物。
: 24:5智慧人大有能力;有知识的人力上加力。
: 24:6你去打仗,要凭智谋;谋士众多,人便得胜。
: 24:7智慧极高,非愚昧人所能及,所以在城门内不敢开口。
: 24:8设计作恶的,必称为奸人。
: 24:9愚妄人的思念乃是罪恶;亵慢者为人所憎恶。
: 24:10你在患难之日若胆怯,你的力量就微小。
: ...................




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2010-07-06 13:09:04

主题: Re: [一年读完圣经]7/6(2)箴言第23章-所罗门的箴言首集(14)
23:17你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华;

23:18因为至终必有善报,你的指望也不至断绝。



终日敬畏神,是克服贪占便宜滑入罪恶深渊的根基。



【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 23:1你若与官长坐席,要留意在你面前的是谁。
: 23:2你若是贪食的,就当拿刀放在喉咙上。
: 23:3不可贪恋他的美食,因为是哄人的食物。
: 23:4不要劳碌求富,休仗自己的聪明。
: 23:5你岂要定睛在虚无的钱财上么?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。
: 23:6不要吃恶眼人的饭,也不要贪他的美味;
: 23:7因为他心怎样思量,他为人就是怎样。他虽对你说,请吃,请喝,他的心却与你相
: 背。
: 23:8你所吃的那点食物必吐出来;你所说的甘美言语也必落空。
: 23:9你不要说话给愚昧人听,因他必藐视你智慧的言语。
: ...................




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2010-07-06 13:03:33

主题: Re: [一年读完圣经]7/6(1)箴言第22章-所罗门的箴言首集(13)
22:19我今日以此特别指教你,为要使你倚靠耶和华。


这是圣经记载的属神子民的家教传统。


【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 22:1美名胜过大财;恩宠强如金银。
: 22:2富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。
: 22:3通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。
: 22:4敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。
: 22:5乖僻人的路上有荆棘和网罗;保守自己生命的,必要远离。
: 22:6教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。
: 22:7富户管辖穷人;欠债的是债主的仆人。
: 22:8撒罪孽的,必收灾祸;他逞怒的杖也必废掉。
: 22:9眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。
: 22:10赶出亵慢人,争端就消除;纷争和羞辱也必止息。
: ...................




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2010-07-06 13:00:32

主题: Re: [一年读完圣经]7/6(1)箴言第22章-所罗门的箴言首集(13)
谢谢姊妹带领查经,愿圣灵引导姊妹和各位一起读经的弟兄姊妹慕道朋友。

【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 22:1美名胜过大财;恩宠强如金银。
: 22:2富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。
: 22:3通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。
: 22:4敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。
: 22:5乖僻人的路上有荆棘和网罗;保守自己生命的,必要远离。
: 22:6教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。
: 22:7富户管辖穷人;欠债的是债主的仆人。
: 22:8撒罪孽的,必收灾祸;他逞怒的杖也必废掉。
: 22:9眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。
: 22:10赶出亵慢人,争端就消除;纷争和羞辱也必止息。
: ...................




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2010-07-05 21:26:30

主题: Re: [一年读完圣经]7/4(1)箴言第14章-所罗门的箴言首集(5)
CHAPTER XIV Various moral sentiments. The antithesis between wisdom and folly, and the different effects of each. NOTES ON CHAP. XIV Verse 1. Every wise woman buildeth her house ] By her prudent and industrious management she increases property in the family, furniture in the house , and food and raiment for her household. This is the true building of a house . The thriftless wife acts differently, and the opposite is the result. Household furniture , far from being increased , is dilapidated ; and her household are ill-fed, ill-clothed , and worse educated .


Verse 3. The mouth of the foolish is a rod of pride ] The reproofs of such a person are ill-judged and ill-timed , and generally are conveyed in such language as renders them not only ineffectual, but displeasing, and even irritating .

Verse 4. But much increase is by the strength of the ox. ] The ox is the most profitable of all the beasts used in husbandry . Except merely for speed , he is almost in every respect superior to the horse. 1. He is longer lived . 2. Scarcely liable to any diseases . 3. He is steady , and always pulls fair in his gears. 4. He lives, fattens , and maintains his strength on what a horse will not eat , and therefore is supported on one third the cost. 5. His manure is more profitable. And, 6, When he is worn out in his labour his flesh is good for the nourishment of man, his horns of great utility, and his hide almost invaluable. It might be added, he is little or no expense in shoeing , and his gears are much more simple , and much less expensive , than those of the horse . In all large farms oxen are greatly to be preferred to horses . Have but patience with this most patient animal, and you will soon find that there is much increase by the strength and labour of the ox .


Verse 6. A scorner seeketh wisdom ] I believe the scorner means, in this book, the man that despises the counsel of God ; the infidel . Such may seek wisdom ; but he never can find it, because he does not seek it where it is to be found; neither in the teaching of God's Spirit , nor in the revelation of his will.

Verse 7. When thou perceivest not-the lips of knowledge. ] Instead of daath, knowledge , several MSS. have sheker, a lie . How this reading came I cannot conjecture. The meaning of the adage is plain: Never associate with a vain, empty fellow, when thou perceivest he can neither convey nor receive instruction.

Verse 8. Is to understand his way ] Instead of habin , to understand , hachin , to DIRECT his way, is found in one MS. It makes a very good sense.

Verse 9. Fools make a mock at sin ] And only fools would do so. But he that makes a sport of sinning , will find it no sport to suffer the vengeance of an eternal fire. Some learned men by their criticisms have brought this verse into embarrassments, out of which they were not able to extricate it. I believe we shall not come much nearer the sense than our present version does.

Verse 10. The heart knoweth his own bitterness ] morrath naphsho , "The bitterness of its soul." Under spiritual sorrow, the heart feels, the soul feels; all the animal nature feels and suffers. But when the peace of God is spoken to the troubled soul, the joy is indescribable; the whole man partakes of it. And a stranger to these religious feelings, to the travail of the soul, and to the witness of the Spirit, does not intermeddle with them; he does not understand them: indeed they may be even foolishness to him, because they are spiritually discerned.


Verse 12. There is a way which seemeth right unto a man ] This may be his easily besetting sin , the sin of his constitution , the sin of his trade . Or it may be his own false views of religion : he may have an imperfect repentance , a false faith , a very false creed ; and he may persuade himself that he is in the direct way to heaven. Many of the papists, when they were burning the saints of God in the flames at Smithfield, thought they were doing God service! And in the late Irish massacre, the more of the Protestants they piked to death, shot , or burnt , the more they believed they deserved of God's favour and their Church's gratitude. But cruelty and murder are the short road , the near way , to eternal perdition.

Verse 13. Even in laughter the heart is sorrowful ] Many a time is a smile forced upon the face , when the heart is in deep distress . And it is a hard task to put on the face of mirth , when a man has a heavy heart .

Verse 14. The backslider in heart shall be filled with his own ways ] 1. Who is the backslider ? sug . 1. The man who once walked in the ways of religion, but has withdrawn from them. 2. The man who once fought manfully against the world, the devil, and the flesh; but has retreated from the battle, or joined the enemy. 3. The man who once belonged to the congregation of the saints, but is now removed from them, and is set down in the synagogue of Satan. 2. But who is the backslider in HEART? 1. Not he who was surprised and overcome by the power of temptation, and the weakness of his own heart. 2. But he who drinks down iniquity with greediness. 3. Who gives cheerful way to the bent of his own nature, and now delights in fulfilling the lusts of the flesh and of the mind. 4. Who loves sin as before he loved godliness. 3. What are his own ways ? Folly, sin, disappointment, and death; with the apprehension of the wrath of God, and the sharp twingings of a guilty conscience. 4. What is implied in being filled with his own ways ? Having his soul saturated with folly, sin, and disappointment. At last ending here below in death, and then commencing an eternal existence where the fire is not quenched , and under the influence of that worm that never dieth . Alas, alas! who may abide when God doeth this? And a good man shall be satisfied from himself. ] 1. Who is the good man? ( ish tob .) 1. The man whose heart is right with God, whose tongue corresponds to his heart, and whose actions correspond to both. 2. The man who is every thing that the sinner and backslider are not. 2. He shall be satisfied from himself -he shall have the testimony of his own conscience, that in simplicity and godly sincerity, not with fleshly wisdom, but by the grace of God, he has his conversation among men. 3. He shall have God's Spirit to testify with his spirit that he is a child of God. He hath the witness in himself that he is born from above. The Spirit of God in his conscience, and the testimony of God in his Bible, show him that he belongs to the heavenly family. It is not from creeds or confessions of faith that he derives his satisfaction: he gets it from heaven, and it is sealed upon his heart.


Verse 16. A wise man feareth ] He can never trust in himself , though he be satisfied from himself . He knows that his suffiency is of GOD; and he has that fear that causes him to depart from evil , which is a guardian to the love he feels. Love renders him cautious; the other makes him confident. His caution leads him from sin ; his confidence leads him to God .

Verse 17. He that is soon angry ] ketsar appayim , "short of nostrils:" because, when a man is angry, his nose is contracted , and drawn up towards his eyes. Dealeth foolishly ] He has no time for reflection; he is hurried on by his passions, speaks like a fool , and acts like a madman.


Verse 19. The evil bow before the good ] They are almost constrained to show them respect ; and the wicked , who have wasted their substance with riotous living, bow before the gates of the righteous -of benevolent men-begging a morsel of bread.

Verse 20. But the rich hath many friends. ] Many who speak to him the language of friendship ; but if they profess friendship because he is rich , there is not one real friend among them. There is a fine saying of Cicero on this subject: Ut hirundines festivo tempore praesto sunt, frigore pulsae recedunt: ita falsi amici sereno tempore praesto sunt: simul atque fortunae hiemem viderint, evolant omnes.-Lib. iv., ad Herenn. "They are like swallows , who fly off during the winter, and quit our cold climates; and do not return till the warm season: but as soon as the winter sets in, they are all off again." So Horace:- Donec eris felix, multos numerabis amicos: Nullus ad amissas ibit amicus opes. "As long as thou art prosperous, thou shalt have many friends: but who of them will regard thee when thou hast lost thy wealth?"

Verse 21. He that despiseth his neighbor sinneth ] To despise a man because he has some natural blemish is unjust, cruel , and wicked . He is not the author of his own imperfections ; they did not occur through his fault or folly ; and if he could , he would not retain them . It is, therefore, unjust and wicked to despise him for what is not his fault , but his misfortune . But he that hath mercy on the poor ] Who reproaches no man for his poverty or scanty intellect , but divides his bread with the hungry- happy is he ; the blessing of God, and of them that were ready to perish, shall come upon him .


Verse 23. In all labour there is profit ] If a man work at his trade, he gains by it; if he cultivate the earth, it will yield an increase; and in proportion as he labours , so will be his profit : but he who talks much labours little. And a man of words is seldom a man of&n