思考问题


1）“说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人
作证据，乃是为信的人。”，你怎么理解这句话的意思？

回答：这里引用的以赛亚的经文，说神要用外邦人的舌头对不信的以色列人审判，但他们不会听的。因为他们不信，所以神对他们说他们不懂的方言。而对他们说方言本身，就是他们不信的证据。先知讲道，是给信神的听众听的，所以讲到的语言听众能够听懂。因此，用先知讲道是听众有信心的证据。

2）“妇女在会中要闭口不言”，这个教导是不是跨时代的，为什么？

回答：保罗的这个要求我i认为应该因条件环境而异，而不应该作为一个绝对的要求。如果遇到当时那样类似的情况，我认为这一条依然可以遵循。如果那个教会的弟兄没有起到属灵领导的作用，在家里也没有起到属灵家长的作用，这个要求当然是没有意义的。

3）“你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。
”，今天的教会有没有切慕讲道的恩赐，有没有禁止说方言的，有没有凡事都按次序行？

回答：我认为极端灵恩派就是违背了这个原则，人人追求自己认为重要的灵恩能力。甚至专门培训说方言，聚会时没有秩序，大家随意讲方言，没有对方言的翻译等等，同时，没有对神的真道的追求，把对圣经的学习放在无足轻重的地位。


【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 思考问题
: 1）“说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人
: 作证据，乃是为信的人。”，你怎么理解这句话的意思？
: 2）“妇女在会中要闭口不言”，这个教导是不是跨时代的，为什么？
: 3）“你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。
: ”，今天的教会有没有切慕讲道的恩赐，有没有禁止说方言的，有没有凡事都按次序行？




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

思考问题


1）根据这段圣经，如何看待今天热火朝天的“灵恩运动”？

回答：以圣经为权威的保守的灵恩派是基督徒大家庭的成员；极端灵恩派脱离了圣经的基要真理，把一部分圣灵的果实当成得救的原因和证明来追求，实属本末倒置。


2）属灵恩赐分配的原则是什么？

回答：一切都是为了神建造教会的需要，把完成相关职能的能力恩赐给不同的教会成员。



3）教会肢体合一的内在原则是什么？


回答：各自按照自己的圣灵恩赐能力在一位圣灵的指引下同心合力地建造以基督做元首的合一教会。




【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 思考问题
: 1）根据这段圣经，如何看待今天热火朝天的“灵恩运动”？
: 2）属灵恩赐分配的原则是什么？
: 3）教会肢体合一的内在原则是什么？




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同意姊妹对圣餐的理解 - 掰饼和领杯是神借可见之物与信徒在灵里合一。

同时，我也认为其他主要的圣餐说并非全无道理。我宁愿说这是从不同角度看问题，理解神的做工。下面我略加评论。

天主教的同质说 - 天主教主张圣礼的过程就是基督徒重生得救的过程，因此他们关于圣餐礼就按字面解经，吃喝的就是主的身体，这是和主耶稣合一从而达到永生必不可少的。

路德宗的同在说 - 是天主教的同质说的变化，大家知道，路德宗是和天主教相同处最多的新教教派，他的这种主张实际是神无处不在的应用，是耶稣可以不受限制在任何地方的推论。既然如此，为什么不可以说耶稣和饼与杯同在呢。

纪念说 - 这是一部分改革宗的观点，也是和天主教的观点差别最大的观点，同时也是有圣经明文支持的观点。在实践上有点和天主教对着干的意思。

加尔文的圣餐观 - 比纪念说的意义正看重圣餐礼，但是不同于同质说和同在说。也就是物质的层面没有变化，背后的属灵意义是和主在灵里相聚。

圣约说 - 这是我前一段时间提出的对圣餐的意义的理解。这也是有圣经经文明确支持的。我在读神学上圣约这门课的时候，涉及到圣经中专门有一种约是血约，也就是生命之约。这种约的设立方式有点像中国传统中的歃血为盟，其意思在于一旦加入盟约，就是生命的承诺，背约则需要生命做代价，遭受丧失生命的咒诅。

从上面的介绍可以看出，我们当然可以说哪一个认识更正确一些，但是很难确定哪一个绝对错误。因为这件事情上，有神的隐藏的秘密我们尚且不知道。如果我们能够从不同角度看问题，多方面理解神对我们救赎和成圣的旨意，或许我们能够与神的关系更紧密。

基督教内部各种宗派各种观点的争论常见的错误往往并不是坚持自己认为是正确的认识，而是把自己的认识绝对化，当做标准，否定和拒绝别人的观点。这种状况我们是要避免的，起码应该引起注意和警觉。

希望以此与主内的弟兄姊妹共勉。




（以下是同往锡安姊妹的原贴照转）

这是教会论学习的部分心得，与主内弟兄姊妹分享。

主耶稣在约翰福音6章55到56节说到：我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。跟当时的门徒反应一样，我觉得这话甚难，宁愿离世也想不通主到底在说什么。但是今天通过吕沛渊牧师在教会论中关于圣餐的讲解，使我幡然醒悟，心中充满感恩与喜乐。

关于圣餐，历史上有过很多争论。

天主教的“化质“说，指神父将饼放到信徒嘴里时，饼和杯内部本质改变，变化成主的身体和宝血。这不符合实际，因为饼和杯并没有发生本质的变化。

路德主张“随同质”说，他认为信徒领圣餐时，复活的主从荣耀宝座下来，他的人性身体透过他的神性“片在”地扮随在饼和杯里面，是主身体真实的临在。信徒领受的是真实的主的身体与宝血。

慈云理主张主只有在第二次再来时，才下到地上，所以主没有真实临在，饼和杯是代表主的身体和主的宝血。

因为对圣餐不一致的观点，路德与慈云理失去联合在一起作战的机会，是非常令人痛心的事。

约翰加尔文根据约6：55-56，林前10；16，肯定了路德关于信徒领受圣餐时，是真实地领受了主的身体和宝血的主张。他也肯定慈云理关于主荣耀的身体并没有在第二次来之前不断下到地上来的主张。那么这到底是怎么一回事呢？原来前二位改教家忽略了圣灵的工作。加尔文根据旧约先知被提，领受神的话语，保罗，彼得曾魂游象外，弗2：5-6一同坐在天上，不是讲将来，用的是过去时，是已经发生了。及来12：22，天上的耶路撒冷有主洒的血，信徒来到天上的锡安山是完成时，表示一直在发生。因此，当我们领受圣餐时，在圣灵里面，我们被提到天上，与复活主相交团契。当听到这话时，我感动得哭了。

我们的主，何等的智慧，他的作为何等奇妙。圣餐是神亲手设立的施恩媒介。圣餐不是我们流行理解的纯粹追思主，记念的意思是主同在，主看顾。当我们领受圣餐时，我们被提到天上，与主联合，此时在地已经在天，预尝与主永远同在的甜美。神体谅我们的软弱，就通过那看得见，摸得着的东西，让我们知道他与我们真实的同在。我们吃饼喝杯的时候，要清楚知道，我们吃的是主真实的肉，喝的是主真实的血，若不这样认识，就是吃喝自己的罪了。所以圣餐不能随便领，只有受过洗的基督徒才能领受圣餐。

透过圣餐，主让我们知道他永远不会忘记我们，他永远与我们同在，直到永远。圣餐让我们享受在主里面的一切美好，这是何等的福分！我们也要时刻活在主面前，过圣约的生活，远离不义。犹太人在纪念神带他们出埃及的逾越节晚餐上要喝四杯酒。第一杯代表神将我们从罪恶中带离出来，第二杯代表神释放我们，这是在饭前喝的。第三杯，是救赎杯，代表神的拯救，第四杯是喜乐杯。主在他临死前逾越节晚餐饭后，喝了第三杯，他没有喝第四杯，因为他要与我们在天上喝喜乐杯，在那时，我们将有完全满足的喜乐，永远没有止息，这是何等满有荣光的大喜乐。

圣餐表明主的同在，享受主的同在。我们盼望主的晚餐变成羔羊的婚宴，我们与主一同在天父的国里，在新的日子里同喝喜乐杯。主耶稣阿，我愿你来，阿门！


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