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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-06-12 [发表评论] [写信问候]
  Re: 突然发现,三位一体好像不靠谱

兄弟是慕道友吗?如果是的话,建议多看一些相关圣经经文以及相关的教义和辅导读物,不要轻易下定论。这个教义是基督教的核心教义,但是有比较复杂,即使是多年的基督徒也不见得就能理解性地接受。

但是,我也介绍一个情况,不接受三位一体的,就不属于基督教的成员。

有何疑问,我们可以讨论。

【 在 bhsstudio2 (Hello World) 的大作中提到: 】
: 回头发经文




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-06-12 22:38:24  |  浏览[551]  |  评论[0]
 
2010-06-12 [发表评论] [写信问候]
  Re: 三位一体有圣经根据吗?

弟兄也反对三位一体吗?

【 在 ironmud (草鞋凿冰) 的大作中提到: 】
: “我反对的是用这个教义当作绝对真理,而对所有不怎么理解,或者有不同理解的基督
: 徒的残忍的迫害行为。这种行为背后的思想绝对不是来自耶稣的教导。因为神的诫命是
: 爱神,爱人如己。同时让人怀疑这个三位一体的理论的权威性,因为这个教训带来的是
: 历史上持续的争论和不合。好树的话---应该结出好果子的。”
: 在这一点上,我们是一致的。
: 赞唯独圣经,唯独耶稣基督为王。
: --------------
: 赞你的新装。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-06-12 22:33:48  |  浏览[474]  |  评论[0]
 
2010-06-12 [发表评论] [写信问候]
  Re: 三位一体有圣经根据吗?

这是一条区别是不是基督教大家庭成员的标准。如果你对成为基督教大家庭成员不感兴趣,认为自己可以在基督教之外得救成圣,当然可以对三位一体不予置理。

【 在 myelsa (我的理解不一定对) 的大作中提到: 】
我反对的是用这个教义当作绝对真理,而对所有不怎么理解,或者有不同理解的基督徒
的残忍的迫害行为。这种行为背后的思想绝对不是来自耶稣的教导。因为神的诫命是爱
神,爱人如己。同时让人怀疑这个三位一体的理论的权威性,因为这个教训带来的是历
史上持续的争论和不合。好树的话---应该结出好果子的。



提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-06-12 22:32:13  |  浏览[533]  |  评论[0]
 
2010-06-12 [发表评论] [写信问候]
  Re: 嗯, 轮到我带查经了。

谢谢弟兄辛苦,求圣灵引导。


【 在 windmind (仟俩银子) 的大作中提到: 】
: 大家多多用祷告和参与支持。 谢谢~




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-06-12 19:09:04  |  浏览[633]  |  评论[0]
 
2010-06-12 [发表评论] [写信问候]
  清教徒生活观 #1: 工作观

清教徒生活观 #1: 工作观


清教徒生活观

经文:出28:36 - 你要用精金作一面牌,在上面按刻图书之法,刻着“归耶和华为圣”。

主题:清教徒生活观 #1: 工作观


靠着主的帮助,我们今天下午要开始一个新的每月一次对清教徒的学习。清教徒有很多名字,并不是所有的都是美名。对大多数人来说,清教徒意味着狂热,虚伪,或者是逼迫人的。有人给清教徒下的定义是“其最大恐惧就是在某处某人可能正过得很好的人”。

但这就是他们的为人吗?不是的。清教徒对生活有特别积极的态度。早期的清教徒曾被天主教徒评判,说他们太……高兴了!例如他们的赞美诗遭人蔑视,被称作是“日内瓦小曲”。清教徒不是弃绝在这世上的生活,而是要使它成为圣洁。我们看的经文就是他们的座右铭,这就是

归耶和华为圣。

清教徒是完全人吗?当然不是。但他们是美好的榜样。他们的生活之道值得我们研究,其中大部分值得我们去跟从。

我希望,每个月的第三个星期日下午我们都来看清教徒生活的一个方面。尽管我会从很多来源搜集资料,但我们主要是沿用一本很好的书的大纲,这本书是由利兰·莱肯(Leland Ryken)所著,书名是《入世圣徒:还清教徒一个原本真面目》。

如果你们还没有这本书,我要鼓励你们找一本来看,但不要找我的那一本!

今天的题目是清教徒看工作。

对清教徒的讽刺

当你听到“清教徒工作伦理观”,你会想到什么?莱肯说:

“今天人用这个词来涵括全套的时弊:工作狂病症,做苦工,竞争,成功崇拜,物质主义,对自我成就之人的狂热崇拜。”

清教徒真是这样吗?他们是不是没日没夜工作,不顾他们的家庭,崇拜金钱,蔑视不成功的人呢?

不是的。事实上,我们对清教徒的看法更像我们的,而不是他们的情形!是我们在我们恨恶的工作上干得要死,为的是买那些我们不需要的东西,与此同时我们的孩子在托儿所里孤单长大。

论到工作我们有很多的要学,清教徒能给我们帮助。

工作的神圣

关于清教徒的工作观,我们要说的第一点,也是最重要的一点:他们相信一切工作都是神的工作。

这就意味着神的工作不是局限于作一位牧师,神学家,基督教学校的老师,或者一位外出宣教的护士。每一份工作都是同样神圣的!下面是他们说的话,

“如果我们看外面,洗碟子和传讲神的话语是有不一样的地方,但是涉及到讨神喜悦,它们就根本没有区别。”(丁道尔)

“在神面前,牧羊人看顾羊群的工作和一位牧师传道的工作同样是好的。”(波金斯William Perkins)

“奇妙的是,世界的救主,一切君王之上的王,他不以劳动为耻,不以取了如此简单的一份职业为耻。就这样他就确实让所有的职业成为圣洁了。”(喇提美尔Hugh Latimer)。

如果清教徒是如此敬虔,那么为什么他们把洗碟子和传讲福音等同起来?原因在于:因为每一份工作都是神的一个呼召。换一句话说,做汉堡包和牧养一家教会相比,并不算是一个更小的呼召。

“神呼召每一个男女做某样具体的工作,在这个世界上事奉他……这世界伟大的统治者给每一个人指派了他的岗位和范围。”(斯蒂尔Richard Steele)

“一份职业或呼召就是一种生活,是由神按立,加在人身上的。”(波金斯)

“神是元帅,指定每一个人到他具体的岗位……神他自己是各样呼召的创始者和起头。”(波金斯)

这就意味着我们不是碰巧进入我们的工作,而是神把这些工作加给了我们。因为他给了我们这工作,这工作必然就是神圣的。

这就是清教徒相信的。但这是对的吗?是的,圣经是这样说的。关键的经文是西3:22-24,

“你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,象是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。无论作什么,都要从心里作;象是给主作的,不是给人作的;因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”

这里所说的人不是在事奉人,而是在事奉主。他们是做什么职业的?是使徒,先知,牧师,教师吗?不是。他们是奴隶,他们耕田,挤牛奶,喂猪,洗碟子,倒尿壶!然而他们的工作是神的工作!

如果一切工作都是神圣的,那么就有三个结论:

1.你应当满足于你的工作,

“基督徒应当带着满足做他的工作……满足决非是对那把你安排在现在你所在位置的那位神的一点点的⌒【窗荨!?(科顿·马瑟)。

2.你应当做好你的工作,

“当神呼召我去到一个地方,他要我善用他的恩赐,发挥最大的长处。”(科顿·马瑟)

3.你应当坚守你的工作,

“一个基督徒不要当太随意脱离他的呼召。”(科顿·马瑟)

头两点不容否认。但是第三点,有人认为这是太独断,太律法主义了。从一份工作跳到另外一份工作,这有错吗?从它自身来看是没有错的,但在不断变动的背后常常有罪的存在,是什么罪呢?科顿·马瑟说,

“许多人,仅仅出于贪婪和不知足,就抛弃了他的工作。”

波金斯补充了两点,

“野心和妒忌……就是我们看到别人被安排在比我们的更好的呼召和条件中的时候。”

对清教徒来说,一切工作都是好的,因为每一样工作,从治疗癌症到扫地,都是从主而来的。

工作的目标

清教徒和我们不一样,不仅在工作的神圣方面,还在工作的目标方面也是不一样。人为什么要工作?

大多数人会说工作是为了钱,如果他们有了足够的钱,他们就再也不工作了。 其他人比这崇高一点点,他们是因为热爱工作而工作,或者是为了养家而工作。所有这些事情都是合理的。我们需要金钱,我们自己需要有东西去做,我们需要照顾我们所爱的人。

但是尽管这些事情是必需的,它们却不是工作最高的目标。波金斯写道,

“我们难道不要在我们的呼召中努力工作来养家吗?我要回答:这是一定要的;但这不是我们生活的全部和目的。我们生活的真正目的就是通过服事人来服事神。”

所以,工作的两个主要目标就是:(1) 神的荣耀,以及 (2) 其他人的益处。

关于第一个目标,清教徒论述得很多,你们听说不下百万次了。科顿·马瑟说,
“一个人应当从事一个呼召,好使他能荣耀神。”

让我们把大部分时间用在看第二点上 — 为了别人的益处工作。60年代人们强调公益服务,许多年轻人加入了和平队和其他组织去帮助穷人,以及做其他的工作。我们对这年代可不要浪漫化了,很多人参加是为了逃避服兵役,或者是为了炫耀,或者是为了结识女孩子!

但话是这样说,我会想,我们有没有走向了另外一个极端?你们认识多少学生,他们上大学是为了帮助别人的?很少。最受欢迎的学科都是能赚大钱的!商科,计算机学科,工程学,法律,医学等等。这些没有什么不对,它们也能大大为公益作服务。但是有多少人是为了公益服务去研究这些学科的?我怀疑不会有很多。

清教徒的想法不一样。下面是他们说的一些话,

“我们必须劳动,不是为了我们自己的好处,而是为了别人的好处。”(约翰·普雷斯顿John Preston)。

“公众的利益,或者许多人的益处,应当被看重,超过我们自己的好处。所以,每一个人都必须力所能及为其他人服务,特别是为教会和国家服务。”(理查德· 巴克斯特Richard Baxter)

“我们不可只看自己的好处,还要看公众的益处。所以,除非信心去服侍其他人,而不是仅仅服侍自己,否则它就不能认为这是一个令它安心的呼召。” (科顿·马瑟)。

对清教徒的这些话,利兰·莱肯有补充说,

“这些话值得人去留意的是,神,社会和人自己,在人受呼召去尽责这一点上汇合在一处。自我利益没有被完全否认,但它绝对是被最小化了。”

所以清教徒是工作的,不是主要为了金钱或者名望,而是为了神和他人。他们这样做,只是遵守那两条最大的诫命,

“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神;又要爱邻舍如同自己。”

如果这是工作的目的,那么你们就要小心选择你的工作了。巴克斯特说,

“要选择你能最好事奉神的职业或呼召……不要选择那些你能在这个世界上成为最富有,最有名望的职业,而是要选择那些你能在其中行最多善事的……

“在选择一个行业或呼召的时候,首先要考虑的是服事神和公众的利益,所以,最有利于公众益处的呼召是首选。”

工作与成功

清教徒怎样看待成功?他们来到美洲的时候是一无所有,在一两代人之间,他们营造出一个在金钱上富足的社会。他们中的许多人变得富有。不仅仅在美洲,英国的清教徒通常也很成功,苏格兰,法国,荷兰和其他地方的清教徒也很成功。

他们是不是把他们的成功归于他们努力工作或者节俭?不是的。他们看这是神的恩赐。

“在我们的工作中,我们撒网,但把那一切进入网中的带进来的是神。”(科顿·马瑟)

“贪婪或努力工作都不能使人变得富有,因为唯有神能用成功祝福与人。” (罗伯特·克雷Robert Crowley)

两位当代研究清教徒的学者如此说,

“加尔文主义不像工作伦理观那样教导一种自我依靠的伦理观。反而这是一种恩典的伦理观:任何从工作而来可见的赏赐,它们都是神恩典的赐予。”

“财富和敬虔之间不存在着直接的对应关系。蒙拣选的记号不是财富,而是信心,还有为福音受苦。”

这意味着,当清教徒成功的时候(他们常常是成功的),他们不是自我恭维,他们感谢神,雅1:17。

这也意味着:他们不轻看穷人,不认为他们是愚蠢或者懒惰。巴克斯特说神把财富赐给一些人,好使他们能“救济我们有需要的弟兄”。

工作原则

最后我们来看两条工作原则。第一条是努力工作。

“信仰不是给懒惰的保证…… 神让他所有的儿女都要工作……神要祝福我们的勤奋,而不是我们的懒惰。”(汤姆·华森Thomas Watson)

第二条原则是不要太努力工作。

“小心太多的事务。”(约翰·普雷斯顿)

怎么可以知道你是过度工作?腓利·斯脱勃(Philip Stubbes)说,

“每一个基督徒在神面前都有良心的约束,不得容许他不受节制的努力超越真敬虔的限制。”

换言之,如果你工作得太多,以致不能祷告,读圣经,照顾家人,或者不能上教会,你就是工作得太多了。

巴克斯特用另外一种方式说了同样的事情,

“要小心,免得你们以在呼召上勤奋为借口,被吸引去思想地上的事,或者过度担忧,为在世上高升贪婪算计。”

结尾

那么你们看到清教徒是怎样看待工作的。他们是怎样看待的?他们相信一切的工作都是神圣的,从传讲福音到换尿布,每一样工作都是重要的,这也包括了你们的工作。他们也相信工作的目标是为了荣耀神,为了其他人的益处。他们相信成功是依靠神的恩典,不仅仅是我们的努力。他们相信我们要工作,我们要努力工作,但也要记住工作并不是一切。

我们可能不认同他们异象的每一个细节,但是他们对大局的看见是正确的!这对大局的看见就是工作是什么,工作是为了什么。

那么,明天早上你们就要象你们也是如此这般相信一样去工作。

Michael Phillips 牧师


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SEEKETERNAL 发布于2010-06-12 05:01:56  |  浏览[350]  |  评论[0]
 
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