论断指的是论断具体个人不得救,预定论从来没有说有这个功能。我这个帖文是针对预定论最难接受的部分,就是预定不得救入手的。我提到的经文是直接支持这个观点的。当然,如果全面理解圣经,不会拒绝预定得救;既然预定得救,那么不得救就不能不也是预定的,
即使你提的那些经文,实际上也是支持预定不得救的,比如说,恶人那,你必要死。如果神不拯救,谁不是恶人?换句话说,如果神要拯救,有什么样的恶人不能改变?因此,神说恶人哪你必要死的时候,已经预定了神不拯救他,而是要对他公义审判了。这样的经文实际是比比皆是,只是出于人们的趋善避恶愿望而回避了。
只有圣经启示的神才是真神,不是我们想象的符合我们愿望的神。
【 在 Romania (大R) 的大作中提到: 】
: 这三段经文并不能推出神预定一批人不能得救(得永生), 无非是传道书说的"生有时,死
: 有时,快乐有时,灾祸有时", 而最后一句死后有审判,不正说明在永生的工价问题上,是
: 要神审理一下的吗?
: 预定弃绝是非常草率的结论,很多地方,你的理解不一定对,比如昨晚一个慕道友和我都
: 认为犹太人虽然信犹太教,最后还是得救承受永生的,以西结书37章后讲的很清楚,我们
: 对经文的理解不同,不同就多祷告,不要论断人.
: 下面这些经文不是说必死的恶人,若悔改就必定存活. 人必须行善,这是主的命令,至于
: 人在审判日的命运,这是神的主权,人过问太多,是不对的
: 以西结书
: 33:8 我对恶人说,恶人哪,你必要死。你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行
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