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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-06-16 [发表评论] [写信问候]
  Re: 一年读完圣经 诗篇第51-54篇

这是简体的丁道尔圣经注释:https://www.51zanmei.net/bibleindex.php

【 在 windmind (仟俩银子) 的大作中提到: 】
: 第五十一篇 比雪更白
:   這是七篇「懺悔詩」(見第六篇註釋{LinkToBook:TopicID=153,Name= 第六篇 
: 陡媾c眼淚})中的第四篇,也顯然是最偉大的一篇。它源於大衛對自我最黑暗面認識
: 的一刻,然而它所探索的不僅是他罪愆的深度,亦是救恩所能至的極處。最後兩節顯示
: ,全國在最危急的時刻,可用這些話承認己過,並重燃希望。
:   這詩篇可按其主題來研讀,亦可順著從懇求到充滿把握的進展來探討;從其中可學
: 到許多有關神、罪惡,和救恩的事。研究不同的語態也會有良好收穫:要求的命令句,
: 認罪的現在式與過去式,以及未來式(比大多數現代譯本所表達的還要多;見註釋)
: ── 以感恩的心緊抓住救恩。
:   大衛的名字在此篇再度出現,而在第二卷餘下的二十二篇中,只有四篇非他所作。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-06-16 22:47:32  |  浏览[572]  |  评论[0]
 
2010-06-16 [发表评论] [写信问候]
  清教徒生活观 #5: 教养儿女观

经文:弗6:4-你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。

题目:清教徒生活观 #5: 教养儿女观

我们今天要依靠神的祝福,继续我们每月一次对清教徒生活的学习。你们还记得,清教徒是在1550年到1700年间大大兴旺的英国和美国的基督徒。当然他们在对神话语的认识,或者它在他们生活的应用上并不是完全的,但是他们对此追求所付出的精力和表里如一,是当代信徒中极少有人能比得上的。我们不必在每一点上都跟从清教徒,但我们能向他们学习,我们也应该这样做。

我们一直在使用指导我们的书是一位名叫利兰·莱肯的惠顿学院英国文学教授在十五年前所写的,书名是《入世圣徒:还清教徒一个原本真面目》。如果你喜欢阅读,我要极力推荐这本书;如果你对清教徒很感兴趣,再也没有比它更好的出发点了。

到目前为止我们已经看了他们对工作,两性关系,金钱和婚姻的看法。现在我们要继续看清教徒对养育儿女的看法,特别是在管教和教育他们方面的看法。

前提预设

在养育儿女方面,清教徒是按着两个前提预设行事的。

第一是孩子们生下来就是有罪的。

清教运动是改革宗信仰的一支,改革宗信仰总是教导人是全然败坏的这个教义。简单来说,它的意思是每一个人生下来都是一个罪人,尽管一些人比其他人要坏,但每一个在基督以外的人都是与神隔绝,不能讨神喜悦,要受他的审判。

约翰罗宾逊说,

“尽管不完全一样,但是在所有孩子当中都有一种本性骄傲的心思顽梗……这是一种天然的败坏,是实际背逆神的根。”

另外一位清教徒这样说,

“躺在摇篮中的小孩子既是背道也是充满恶欲。尽管他的身体很小,却有一颗很大的心,全然倾向罪恶。”

这是在根本上和当今大多数人,包括基督徒,对儿童充满感性的看法相对立的。但是,不管我们喜欢还是不喜欢,这是圣经所教导的。你需要经文吗?这里就是,诗58:3;诗51:5,

“恶人一出母胎,就与神疏远;一离母腹,便走错路,说谎话。”

“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”

请留意,第一句经文说恶人生出来就犯罪。但是在第二处经文里,大卫说我也是这样!这包括就很全面了!如果恶人生下来就是恶人,好人生下来就是恶人,那么你告诉我,有谁不是生下来就是罪恶的!

当我听人说孩子是无辜的,我会想他们到底有没有孩子!或者他们自己是不是还是孩子!有一位神学院学生很喜欢教会历史,特别是众教父。他有一个孩子,给他起名叫作阿他那休·奥古斯丁(可怜的孩子!)。到了这男孩两岁大的时候,这人说,“我应该给他起名叫作撒但·别西卜!”这孩子更像撒但而不是一位圣徒!

孩子是生在罪中的,这是清教徒第一个前提预设。第二个是从第一个而来的:不能任由孩子自己 — 他们需要引导和纠正。

我们引用三句话,

“不应当撇下孩子任由他们自己走向目标不加管束,按他们喜欢的行事。”

“本性的败坏和实际的叛逆一定要被摧毁,决不可得到滋养。父母一定要压制这种顽梗;孩子的任性一定要受到约束和压制。”

“如果我们容许罪恶加增,它就要肆虐,把全家烧掉。因为我们不是靠出生,而是靠训练成为好人。所以父母一定要小心谨慎;他们一定要为他们的孩子做坏事,说坏话而责备他们,严厉地责备他们。”

这也是“政治立场不正确”的,就算严肃的基督徒听到这话也会有一点不自在。但再说一次,这正是圣经所教导的。

“愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。”

“杖打和责备,能加增智慧;放纵的儿子,使母亲羞愧。”

“我儿,要谨守你父亲的诫命;不可离弃你母亲的法则。”

“……只要照着主的教训和警戒,养育他们。”

清教徒是严肃对待他们的子女的,足以严肃到认识他们是怎样的人,他们需要什么的地步。我们跟从他们的榜样就好了。

现在就开始

在引导管教你的孩子这件事情上,清教徒强调的第一件事就是:早早开始。

约翰·科顿说,

“这些婴孩是灵活,容易塑造的;现在训练他们向好的方面,这要比在他们年轻和成熟的时候容易得多。”

没有一位父母能否认这点。在教育你的孩子上你拖得时间越长,这样做就越难。孩子们在学会为什么要顺服很久之前就能学会顺服。如果你的孩子还很小,不要想向他们解释事情,只要教导他们服从,祷告,有爱心就可以了。

威拉德补充说,

“如果你要拦阻撒但败坏你的孩子,那么不要拖延,而是要在他们一开始能明白任何事情的时候就给他们教训。”

如果撒但是好人,他就会等到我们的孩子十八岁的时候才开始试探他们。但他不是好人。魔鬼早早开始动工!父母应当尽力从一开始就抵挡他的工作!你愿意一个大孩子击打你那刚刚学会走路的孩子五分钟,然后才制止他吗?如果不会,你为什么容许撒但击打你的孩子好几年,然后你才采取任何措施?当然孩子可以是很残忍的,但根本
不能和魔鬼相比!

巴克斯特担忧习惯的力量,一旦坏习惯有时间养成,要打破就很困难了,

“如果我们习惯了外在的邪恶,内在的不思悔改,内心的刚硬和不信,到时候我们要摆脱这些就很难了。”

认真注意他所说的,我们要对付的不仅是行为,还是态度。人们常说,“你是看不透内心,不能判断动机的。”对陌生人可能是这样,但是对你自己的孩子也是这样吗?当然你是可以的!当然不是每次都正确,但如果你留心,你会做得相当好的。

你等得越久才去打破坏习惯,这样做就越困难 — 你的孩子就越因此受苦!

早早开始。如果你还没有这样做,现在就开始吧。

言传身教

清教徒强调的第二件事情就是教导。他们说这是以圣洁的榜样为起点的。

以利沙·马瑟(Eleazar Mather)说,

“没有榜样的命令不会有什么作用;你们一定既要用指导,也要用榜样把他们带到基督面前;你们一定要自己先行,既用言语,也用生命说话,你们一定要既讲论信仰,也活出信仰。”

另外一位说道,

“确保在你们孩子面前树立一个好榜样。如果你们不用圣洁的榜样教导他们,其他的教导方法将不会有多大作用。如果你们自己行事和你们给孩子的准则相反,就不要指望他们会理会这些准则。如果你们的意见是好的,你们的榜样是邪恶的,更有可能的是,后者的伤害要比从前者的得益要大。”

当我们敦促我们的孩子爱神,顺服神,而我们自己却不这样做,我们是何等令主失去威信。我们告诉他们不要浪费时间,而我们每天晚上都呆在电视机前。我们告诉他们要待人良善,而我们却说别人的闲话。我们命令他们要和他们的弟兄姊妹好好相处,而我们却和我们的丈夫妻子吵架。我们因为他们说污言秽语而打他们屁股,而我们自己却看满是这些东西的电影。

你的孩子最好的老师就是你 — 不是你说了什么,而是你自己的为人。

我在一个地方看到一个对青少年阶段很有意思的看法。人人都说这是反叛父母的时候,但是那位作者说,他更认为这是效法父母的时候!他可能夸大了,但里面有更多的实在道理,是我不得不去思考的。

行动胜过言语!你所做的要比你所说的更能教导你的孩子,就算你所说的是出于圣经,情况也是如此!

教导神的话语

好榜样是必需的,但这还不够。清教徒也说,用神的话语教导我们的孩子,这是我们的责任。

当我看到这点,我的第一个反应就是:我们有没有和我们的孩子谈心?我是和我的家庭一道成长的,我很惊奇地发现,许多家庭,包括基督徒的家庭,很少进行有意义的交谈。如果你去听他们家里说的话,你会听到唠叨,尖叫或者喃喃自语,但却没有真正的交谈。

如果你不和孩子谈心,不要以为你能教导他们。家庭敬拜是好的,但除非你在其他时间和他们交谈,否则他们在那时候是不会听你说的。

那么我们应当怎样教导他们?

有四种方法:

开始的时候给他们讲故事,

“他们年幼的时候,我开始用故事,特别是圣经故事让他们高兴,结束的时候是一些关于敬虔的教训,要求他们从故事里学到这教训。”

从这里出发,你可以开展要理问答。这个词有不止一种意思。大多数从前曾经是天主教徒的人很怕它,因为这让他们想起修女因为他们忘记了一个词而打他们的手掌!但这里的意思并非如此:它意思很简单,就是用问答的方式进行教导,比如像韦斯敏斯德小要理问答,或者你自己编的问答。关键在于让孩子投身在他的教育中,而不是仅仅坐在那里,只有你一个人在讲。

在这一点上莱肯说道,

“清教徒发现最有效的方法就是要理问答。这种问答的方式是和他们对信仰理智内涵的强调,还有他们很喜欢对事情作清楚定义是非常配合的。”

如果你教导要理问道,你就一定要强调 — 不仅是背诵 — 还要让教义进入他们的思想。科顿·马瑟说,

“不要让孩子像鹦鹉一样喋喋背诵要理问答的句子;而是要了解他们的认识吸收了多少神的事情。”

家庭敬拜是教导孩子的另外一种方式。本杰明·华兹沃斯是这样说的,

“我们不可没有诵读神话语的一部分,就让一天过去了。”

在同一个题目上约翰·彭瑞(John Penry)补充说,

“父亲有责任指教孩子,明白主的事情。”

教导你的孩子的第四个方法就是讨论星期日的布道。科顿·马瑟说,

“我发现问孩子公开的布道,让他们回答问题,这种具体的方法益处很大。”

他接着解释了他是怎样做的。但这要点是如果你们在星期日都上教会,为什么结束以后不讨论那讲道呢?不要太在意讨论的深度。用一些很容易的作为起头,比如,“他讲的是哪一卷书?”或者,“今天的讲道讲了什么?”,或者甚至是,“你明不明白这篇讲道?”又或者是,“你喜不喜欢它呀?”

我希望我在这里不是给自己作辩护,但无论你做什么,不要在孩子面前对布道批评过度。当然你无须奉承传道人,或者说你同意实际上你并不同意的事,但小心不要对它太过挑剔,这会教你的孩子挑剔,把它分开,而不是领受他们本可以从中得到的祝福。

打孩子屁股

还要讲一件事,就是清教徒对打孩子屁股的观点。他们相信这点吗?是的。科顿·马瑟这样总结,

“宁愿被鞭打,也不要被定罪下地狱。”

但说是这样说,让我们清楚他们给了体罚什么样的角色。这不是管教的唯一手段。

威拉德说打屁股是最后的手段,

“认识他们的原本性情,把严厉作为最后的手段加以使用。”

科顿·马瑟说只有严重的过犯才应该使用这方法,

“除了在顽固或者某些极大过错的情形,我从来不打孩子。”

格林涵(Richard Greenham)敦促父母在打孩子屁股的时候要自控,

“他们一定要用最柔和的手段,用最少的严酷加以惩治。”

安妮‧布兰德斯翠(Anne Bradstreet)这位伟大的清教徒诗人,一位极有恩典的妇女,提醒我们不要用同样的方法管教每一个孩子,而是要按每个孩子的情况对惩罚作出变动,

“不同的孩子有不同的本性,按他们的本性使用恰当养育方法的父母是明智的。”

这就是我恨恶程式的原因!养育完美孩子的五个步骤,或者在轻松的三个课程之内把你的小鬼变成天使等等,错了!在管教孩子方面圣经没有给出详细的指导,而是有其他的教训,就是去应用的原则!

如果你的小孩子刚硬顽固,他也许需要打屁股。但如果他是敏感的,这可能会让他破碎。认识你的孩子,明智管教他们,而不要带着律法主义去行。

最后的话

最后一句话:清教徒对怎样教导和纠正孩子讲了很多。他们两者都是认同的,认为它们是蒙恩的手段,是神可能用来拯救他们孩子的方法。

但他们不在这一点上就止步不前。他们也为他们祷告。科顿·马瑟有很多孩子,他说他
养育孩子最重要的部分就是,

“我为他们向满有恩惠的神倾倒不断的祷告和呼求,求他作我所有孩子的父,把他的基督和恩典加在他们身上,用他的旨意引导他们,带领他们进入荣耀。在这件事上我是向主一个一个提他们的名字,具体求……求恩典的圣灵在这当中能临到他们,他们可以被他抓住,作为他的殿被他持守,直到永世。”

Michael Phillips 牧师


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SEEKETERNAL 发布于2010-06-16 20:51:59  |  浏览[359]  |  评论[0]
 
2010-06-16 [发表评论] [写信问候]
  基督徒基础装备系列 - (1)圣经正典

基督徒基础装备系列 - (1)圣经正典


让我们祷告:敬爱的天父,谢谢您为我们准备了正典圣经,让我们在追求真理时有权威的来源;谢谢您差遣您的爱子化成肉身,把您的话语用全面遵行您的意旨的工作使我们能够理解,为我们树立效法的榜样;谢谢您派来圣灵做我们的导师,全面教导我们您真理的知识。感谢您用永恒的计划,感谢救主耶稣用完满的履行,感谢圣灵不懈的保守,使我们能够回到天家,与神同在。请您继续指引和保守,让我们扎实地理解您的真理。感谢祷告奉主耶稣基督的圣名。

一. 主题查经

保罗在提摩太后书3:16-17教导我们,“圣经都是神所默示的(或作:凡神所默示的圣经),於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”

通过使徒保罗,神告诉我们圣经的来源和用途以及形成的途径。圣经的真正作者是神自己,是通过对他的仆人默示传达,用来教导神的子民得完全行善事。这个教导,是决定哪些书卷可以包括在圣经中的总纲,也是我们正确树立学习圣经态度的基石。

二. 本单元教学目的

了解圣经正典形成的条件和历史,清楚理解圣经正典的地位,坚持圣经正典的权威,能够辨别非权威的典籍和它们的作用。

三. 题解

圣经正典中的正典的英文原意是“条规,量线,标准,模型”等意思。这个字的含义在希腊,拉丁,英语,和希伯来等在撰写和翻译圣经最常使用的语言中的定义完全一样。圣经正典就是说凡包含在圣经中的书卷都必须符合“神默示的话语”这一要求。按中文含意对正典的理解,当然必须符合这一标准,如果再加上中文直译“正式的典籍”也未尝不可,因为圣经各卷都是神正式批准的权威纪录。

四. 本单元主旨

确认涵括在圣经中的66卷书以及它们是如何被确定是神的话语的。

五. 旧约正典

旧约正典包括39卷书。旧约写作时间约花了一千一百年左右。最早的是摩西五经及约伯记,于主前一千五百年写成,最晚的是以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚、玛拉基诸书,在主前四百年左右完成。

A。 旧约正典是从神而来的先知性的宣示

先知的两大职能:一是预言,在事情还未发生时,根据神的指令,向相关人发出警告,典型的例证是旧约中的各先知书和新约中的启示录。二是揭示,在事情已经发生以后,根据神的指令,向相关人解释被掩盖的事情的真相。典型的例证是旧约中的创世纪和新约中的四福音书。虽然有程度上的差异,我们所有受神呼招传讲神的真道的神的仆人,都是行使第二种职能的先知。而我们都知道,旧约的先知和新约的使徒,都是行使第一种职能的先知,因此,就有了我们现在的正典圣经。

B。 旧约正典是神默示的话语

贯穿旧约始终,到处都有以“神说”为起头的经文,这实际上都是记载了神和众先知在灵里的交通,也就是神对先知的默示。

C。犹太民族的传统描述了正典的形成

根据旧约正典中的历史书《以斯拉》记载的犹太传统,以斯拉是把旧约集成的关键人物。他是“一位关于神的诫命和对以色列法令的律法师”(拉7:11);他是这样一个人,他“预备好了他的心,寻求神的律法,并予遵行;同时在以色列的律条和审判中教导神的律法”(拉7:10)。

D。 历史纪录和圣经正典一致

著名犹太史学家约瑟夫在他的成熟与主后九十年撰述中确认旧约正典的可靠性无可置疑。根据夜色夫的考证,圣经正典的行成约在《以斯拉》和《尼希米》中记载的以色列历史时期。

E。犹太教圣经的24卷书和我们现在用的正典圣经的旧约圣经39卷书一致

根据约瑟夫,最早的犹太圣经是22卷,因为它把24卷中的四卷合成两卷。其中《士师记》和《路得记》合并,《以斯拉记》和《尼希米记》合并。现在的犹太圣经是24卷。这也是后来翻译成希腊文39卷旧约圣经的底本。(详见G项)

F。耶稣和新约圣经肯定了旧约圣经

耶稣通过做工完成了旧约的应许和耶稣对门徒的指示联系旧约的教导都权威性地肯定了旧约正典。

G。旧约正典书目

最早分为三种- 律法、先知和圣书

其中律法包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》,共5卷。

先知包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》(上下合本)、《列王纪》(上下合本)、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《小先知书》(《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》,十二小先知书合本),共8卷。

圣书包括《诗篇》、《约伯记》、《箴言》、《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》、《但以理书》、《以斯拉-尼希米记》,和《历代志》(上下合本),共11卷。

这样,犹太教圣经共计24卷,至今仍然如此。

当旧约正典翻译成希腊文时,就由24卷变成39卷。其中的变化书卷是:

十二小先知独立成卷,增加十一卷
上下合本的萨姆耳记,列王纪,历代志分开,增加三卷
以斯拉-尼希米记分开,增加一卷
总共增加:15卷

加上原来的24卷,共计39卷。这就是我们今天使用的正典圣经所包含的旧约圣经正典书卷。按其内容,现在的旧约又可分为下列五类:

5卷律法书:摩西五经
12卷历史书:从约书亚记到以斯帖记
5卷诗歌:从约伯记到雅歌
5卷大先知:从以赛亚书到但以理书
12卷小先知:从何西阿书到玛拉基书

六. 新约正典

新约正典包括27卷书。

A。新约圣经是圣灵的默示

哥林多前书2:9-13告诉我们,圣经“乃是用圣灵所执教的言语,将属灵的话解释属灵的事。”

B。新约圣经都是由使徒或使徒的直接同工撰写

新约各书卷都是使徒完成或在使徒指导下完成的。

C。新约圣经的所有书卷都具有使徒性权威

最有效的检验是使徒和耶稣的关系。耶稣的亲自教导和培训无疑是最有力量的证据。

D。新约正典的形成和组成

新约是在主后第一世纪内写成的。前后只花了七十年左右(主后三十到一百年),其内容分成四类:

福音:包括四福音书,共4卷
历史:使徒行传1卷
书信:从罗马书到犹大书,共21卷
预言:启示录1卷。

七. 圣经正典的最后确定时间和标准

第二世纪中叶,异端的强烈攻击,使正典的观念在基督徒思想中复兴,他们清楚界定何者有权威,何者没有权威。爱任纽(Irenaeus)和后来第三世纪的优西比乌(Eusebius)的著作,使我们对此更加清楚。圣经正典是在第四世纪被最后确定的。在东方,主后367年亚他那修(Athanasius)的一封信,把作为宗教教育 唯一来源的正典,和其他基督徒可以阅读的书分别出来。在西方,主后397年的迦太基(Carthage)会议才确定正典。

在这期间,普遍来说,有三种标准被应用来测定某种文献,看它是不是真正为使徒见证的信息或话语的记录,以决定该文献是否被包含在新约正典中:

第一、 它是否为使徒所著? 马可和路加福音,虽不完全符合此标准,但由于他们与使徒关系密切,故被接受;
第二、 教会的应用 -- 该书是不是为某一重要教会,或多数教会认可;
第三、 符合教义标准。

后来改教时期的天特会议,将旁经提高到正典的地位,这是和原来的立场相冲突的。到目前为止,天主教的圣经旧约部分包含了6种旁经,因此变成了45卷书,而从天主教分离出来的改革力量各分支则坚持原则,只包括原定的39卷为圣经正典中的旧约部分。

值得注意的是旁经以及其它属灵书籍,并非内容错误,没有意义。有些文件具有很高的历史价值或帮助作用。但这些都不能使它们与圣经正典并驾齐驱。这也意味着一旦有歧义,只有正典圣经才有最后的权威裁决是非。

八. 总结

圣经正典包含66卷书,其中旧约39卷,和犹太教的圣经一致;新约圣经27卷,与天主教的新约圣经一致。圣经正典中的所有书卷都是神默示的,圣灵兴起先知和使徒撰写的。圣经正典的确定是在圣灵指引下,由历代教会的属灵先辈完成的。因此,正典圣经是我们属灵生命的指南,是我们学习神的真理的权威教科书,也是我们为神做工必须遵循的规则集成。

神通过先知和使徒写出了圣经,又兴起历代属灵先辈和神的无数忠仆宣讲圣经真理,同时赐给神的属民理解真理的圣灵恩赐,所有这些都是为了让我们基督徒得到神的真理的浇灌,能够从内心到行动做神的忠顺儿女,履行我们应尽的职责。让我们一起借此机会,把我们的感激神对我们的眷顾,化为对神的真理追求的动力,坚持不懈,不断进步。


九. 思考题

1. 为什么认定正典圣经对初信基督徒尤其重要?
2. 正典圣经和我们的关系是什么?

十. 疑难题

1. 正典圣经是谁确定的?
2. 不坚持正典圣经的结果会如何?


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SEEKETERNAL 发布于2010-06-16 15:04:36  |  浏览[352]  |  评论[0]
 
2010-06-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 神迹奇事——基督教信仰的基础之一

谢谢来到基督信仰论坛,谢谢分享,一开始有这样的认识是很可喜的了。继续在圣灵的引导下努力需求真道。

【 在 TNEGIETNI (lovewisdom) 的大作中提到: 】
: 圣经中记载了许多的神迹奇事。按照圣经的记载和解释,这是由于上帝的存在。
: 没有上帝的存在,就不可能发生这些神迹奇事。例如,在《出埃及记》中,当摩西带领以
: 色列人离开埃及重返以色列迦南地而逃到红海边时,由于后有埃及法老派出的追杀以色列
: 人的军队,上帝就分开了以色列人面前的海水让他们得以从海底的陆地上通过红海,而当
: 埃及追兵到来时,上帝又令海水合拢并淹灭了埃及追兵。这是旧约圣经中最著名的神迹奇
: 事之一。
: 到了新约圣经,神迹奇事不再由上帝直接上演,而是由他的独生子耶稣基督来表
: 演。请注意,耶稣是上帝的独生子,是道成肉身形似人类的神自己。因此圣经中有“圣父、
: 圣子、圣灵”三位一体之说。那么,上帝为什么要派自己的独生子来到人间呢?主要有两
: 个目的,第一,行使神迹,使人相信上帝存在;第二,救赎有罪的人类,而救赎的使命将
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-06-15 23:49:13  |  浏览[525]  |  评论[0]
 
2010-06-15 [发表评论] [写信问候]
  清教徒生活观 #4: 家庭观

清教徒生活观 #4: 家庭观

经文:书24:15-若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的;是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华。

主题:清教徒生活观 #4: 家庭观

今天靠着主的祝福,我们要继续我们每月一次对清教徒生活的学习。你们还记得,清教徒绝大部分是那些生活在1550年到1700年之间的英国和美国的基督徒。他们并不完美,但是他们很好事奉神,他们事奉的彻底是今天的信徒极少有人能比拟的。当然我们不可把他们作为英雄加以崇拜,但我们应该向他们学习。保罗论到敬虔的人有这话,

“弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。”

我们在这个系列里所用的书名叫《入世圣徒:还清教徒一个原本真面目》。作者是惠顿学院英国文学教授利兰·莱肯。如果你们想看这本书,我怎样推荐也毫不过分。章节简短,引用的话好极了;如果你不想,你是不必从头到尾把它看完的。

到目前为止,我们已经看了清教徒的工作观,两性观和金钱观。现在我们继续来看他们的家庭生活观。

主要目的

莱肯在讲家庭生活该做什么,不该做什么前,首先看的是宏观的问题。家庭的目的是什么?在这里,圣经是清楚地说家庭是神所设立的,不是几百万年间山洞里的人碰巧进入其中的某样东西。如果神创造和祝福家庭,那么它就一定有一个目的。

那么什么是家庭的目的?

悲观主义者说家庭的目的就是让人悲悲惨惨。家庭确实有很多悲惨的事,但造成这点的并不是家庭的存在,而是人虐待家庭。

浪漫主义者把家庭变成了一种拯救。丈夫,妻子,或者孩子会解决你一切的问题,回应所有批评你的人,满足你一切的需要,很能在地上造出一个天堂来。当这样的事情没有发生,人们会奇怪为什么它没有达到这个目的。

清教徒不承认这两个观点,以及我们熟悉的其他看法。他们的看法和人所接受的模式是格格不入的:它不是自由派,也不是保守派,不是传统,也不是反动的看法。最贴切形容它的词就是“属基督的”。他们说,婚姻的目的不是让你高兴,或者有堂堂正正的儿女,或者建造社会,或者为退休作准备(尽管这些经常是它的副产品)。不是的,按他们的想法,家庭的目的是为了神的荣耀。本杰明·华兹沃斯写道,

“每一个基督徒都当尽其所能促进神的荣耀……在具体家庭中把事情安排得井井有条,这会促进(此事)。”

大多数美国人对这个理论并不感兴趣。只要家庭快乐,和睦,能有孩子,家庭的目的是什么,这又有什么关系呢?但是清教徒知道得更清楚:家庭生活的目标要决定它的优先次序和做法。

例如,如果家庭的目标是荣耀神,作丈夫和父亲的会一天工作十八个小时吗?或者,作妻子的会纠缠唠叨让她的丈夫去作属灵领袖吗?或者父母会疏忽照顾他们的儿女,又或者会虐待他们吗?

把这点记在心上,你的家庭生活就会大大改善。目标决定了你达到目标所走的路径。家庭的目的是为了荣耀神。很少夫妻从这点出发,其结果是看得出来的。

丈夫与妻子

按照清教徒的看法,一个井井有序的家庭是由家庭里的男人管理的,丈夫和父亲意味着权柄。不只是蛮力,还是神所赐的权力去治理妻子和儿女。不仅仅是这样做的权利,还是一种责任。

波金斯写道,

“丈夫对妻子有权柄,二人成为一体,但是他也是他妻子的头。”.

在这一点上清教徒相信的和圣经教导的完全一致。丈夫在家里负责,不是因为社会,或者传统,或者宗教这么认为,而是神是这样说,

“丈夫是妻子的头”。

如果丈夫对他的妻子有权柄,这肯定意味着他想怎样就怎样,妻子根本就没有发言权,是不是?错了。

约翰·罗宾逊说丈夫作头必须带着

“爱心和智慧。他的爱一定要像基督对教会的爱;在质上神圣,在量上浩大。”

本杰明·华兹沃斯强调丈夫治理的温柔,

“好的丈夫要尽量对她的治理做到轻松温柔,努力让妻子爱他,而不是怕他。”

威拉德甚至更进一步说,丈夫应当带着如此的爱和智慧作头,以致,

“他的妻子以此为乐,不看它是奴役,而是自由和特权。”

弟兄们,我们治理我们的妻子,有没有让她们为此感恩?如果你用敬虔的名义把你的妻子变成了一只工蜂,为你的罪,妄称主的名悔改吧。要记住:你把你的妻子治理得越好,她就越自由。

你知道一位得解放的妇女是什么样的吗?就是一位她的丈夫用爱和智慧带领她的人。

如果“丈夫是妻子的头”,那么有人会说妻子在家里就没有说话权,说“是的,是的,先生”除外!

清教徒知道得比这更清楚。他们明白治理你的妻子包括向她解释事情(不仅仅是发号司令),聆听她说话,当她比你知道得更多,要尊重她,接受她的批评。下面是他们的话,

“男人必须用圣经支持他做事的理由,在她面前充分表明,让她明确知道她的责任。”(威拉德)

换言之,“因为我这样说了”,这可能对小孩子和仆人就足够了,但对你的妻子来说这是不够的。你不应该只是告诉她要做什么,还要用圣经向她解释事情。我知道,如果她喜欢争吵,那么这是不容易的。但不管是否容易,这样做都是对的。

塞缪尔·休厄尔(Samuel Sewall) 在他的日记里说他把管理家庭财政交给他的妻子,因为“在管理事务上她能力比我更强”。

在同一点上弥尔顿补充说,

“如果在谨慎和灵巧上她超过她的丈夫,他甘心放手,那么可以有特例,因此这时一条更高的法则就适用了,就是更有智慧的要治理智慧少的,不管是男是女。”

按他们的思维,微观管理就是管理失当。如果你的妻子理财比你更好,那么就让她管理。带着好态度做她所说的。

但怎样看批评?妻子有权纠正她的丈夫,对他说他错了吗?

让我们定义好我们的用词:如果“纠正”的意思是骂他,蔑视他,唠叨直到他死为止,那么不行,她无权这样做。但如果是带着谦卑和爱提出纠正,她就完全有权力这样做。

“妇女可以,也一定要在私下劝诫别人……她们也可以在私下劝诫男人……如果她肯定她反对的是有罪,有害的东西,她就可以不如此服在丈夫之下,而是可以责备她的丈夫,给他意见。”

还有一件事:男人为什么一定要负责?为什么不可以夫妻两人取得同意去做任何事情?在我家里大部分事情都是这样处理的,也许是99%的事,但时不时最彼此相和的夫妇都会有不同意见。

要有人来作最后决定。只有三个选择:丈夫来作,或者妻子来作,或者他们轮流来作。轮流作决定,这是荒谬的,因为它要取消一切。送孩子上学是重要的问题,但我妻子和我在这件事上并不认同。第一决定由我来作:我们要送孩子上基督教学校。下一个决定由她来作:我们在家里上学。然后又轮到我:上基督教学校,然后是她……这继续又继续,没有决定可以作出来。

我要给那些认为这不公平的妻子进一言:你会嫁给一个没有勇气作决定,每一件事情都推给你的男人吗?你可能爱他,或者可怜他,但你决不会尊敬他。

某人要作最后决定,这是符合逻辑的。当丈夫不这样做,会有三样坏的事情发生:男人觉得自己糟透了,妻子蔑视他,主得不到荣耀。

父母与孩子

这本书讨论的下一个方面就是清教徒对父母与孩子的看法。

他们基本的看法可以用一个词加以归纳:管家的职份。我们的孩子不是我们自己的,而是神的。所以神要求我们父母做的就是为他养育孩子。

“生在我们家中的孩子是生出来交给神的,神把他们借给我们。”(劳森 Deodat Lawson)

这意味着我们要对我们所做的向神负责。他们不是我们的,而是他的。所以,他们要按着他说的方法,而不是按着我们认为是最好的方法加以抚养。

父母要给他们的孩子什么?清教徒坚持有三方面:

我们一定要为他们身体的需要作供应。

“如果其他人有缺乏,只要还有东西,孩子们肯定会受到照顾。”

我们一定要为他们的将来作预备。按照新英格兰的法律,每一位父亲都被要求确保他的子女在下列方面受到教育,

“诚实合法的呼召,劳动或职业,不是农业,就是对他们自己和公众有益的其他行业。”

换言之,你一定要教导他们如何谋生。这包括了听命令,与人合作,就算你觉得不太好,也要守时出现等等。

这也包括职业培训或专业的教育。教导他们工作,这是每一位父母的责任。本杰明·华兹沃斯强调这样做的重要性,即使他们不缺钱也是如此,

“如果父母训练他们的儿女在他们这代人中可以服事人,这对他们就比培养他们成为闲懒,却留给极多产业更好。”

换一句话说,没有给你的孩子留下什么,但教导他们怎样工作,这要比让他们无事可做,给他们留下大笔财富要好!

清教徒会认同犹太人的这句谚语,

“不教他的儿子工作的人就是教他去做贼。”

只要我们有能力,我们就一定要为他们直到永远作预备。科顿·马瑟说,

“在一切之先,在一切之上的是父母当教导他们儿女对基督教信仰的认识。对其他事情的认识,尽管对他们是如此之好,我们的孩子也有可能没有它们而得到永远的幸福。但是对耶稣基督敬虔教训的认识,对他们来说是百万倍更加需要。”

结束

还有一个话题是需要去讨论的,就是对孩子管教的问题。我本来打算今天讲的,但我想这值得更全面去看待,而时间是不够了。

如果主许可,我们把这推迟到下一周。

至于现在,让我们记住:

1.你的家庭的目的 — 就是神的荣耀。
2.如何治理你的家庭 — 要丈夫和父亲用爱心和智慧来治理。
3.你要给你子女的 — 一种正当的生活,一个有前途的将来,并要尽你所能,得到永生。

求神祝福我们的家庭,使它们成为当成为的样式。为基督的缘故,阿们。

Michael Phillips 牧师


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SEEKETERNAL 发布于2010-06-15 23:19:07  |  浏览[344]  |  评论[0]
 
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