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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-06-19 [发表评论] [写信问候]
  清教徒生活观 #7: 教会与集体敬拜

清教徒生活观 #7: 教会与集体敬拜

经文:约4:24-神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。

题目:清教徒生活观 #7: 教会与集体敬拜

我们今天下午要靠主的帮助,继续我们每月一次对清教徒的学习。清教徒从来没有形成他们自己的宗派,而是在所有英格兰和美国的教会里都有,所在时间是从大约1550年到1700年。他们从来没有宣称“什么都知道了” — 我也不会替他们这样说。但是他们思想的深度和广度确实是有很少当代的信徒能比得上的。所以,不必盲从,我们可以从他们学到很多,我们也应该这样做。

到目前为止我们已经在工作,金钱,两性关系,婚姻,家庭和传道方面看了他们的生活。现在我们要继续另外一个话题:清教徒对教会和集体敬拜的看法。我们用来指引我们的书就是《入世圣徒:还清教徒一个原本真面目》,作者是利兰·莱肯,由Zondervan出版社出版,出版时间1986年。这本书仍在印行,我怎样推荐也毫不为过。如果你让清教徒,他们古旧的文字和长长的句子给吓着了,那么这本书就是很好的一个出发点。

教会是什么?

因为清教徒努力要使他们的思维清晰,所以他们非常严格定义他们的用词。因此,在说教会做些什么之前,他们告诉我们什么是教会。约翰·达文波特(John Davenport) 提供了最全面的定义,

“它是一群相信,圣洁的人,从世界中被呼召出来,与耶稣基督相交,在一个聚会中与他联合,如同肢体与它们的头联合一样,他们因着一神圣之约彼此联合,为的是在神圣的敬拜和造就中互相团契。”

我想我们大多数人都会认同达文波特的看法,但我们很难想象这种看法在当时是多么激进。清教运动是在罗马天主教和英格兰教会的背景下出现的。那个时候的天主教(现在还是一样),把教会等同于组织。按照他们的思维,教会不是神的百姓,而是教皇,红衣主教,大主教,神父,这些人通过圣礼把神的恩典分发给罪人。

清教徒把这种教义连根拔起废除掉了!他们说这是让罪人依靠教会,而不是依靠基督!

至于英格兰教会,它总是处在天主教和清教运动的中间位置,它的信仰宣告定义教会是“一群信心之人的会众”,那是正式的教义,但是因着它宣告主在圣餐中真实的临到,因着它的教士制度,它的礼仪,服装,神圣建筑等等,它至少给人留下一种印象,即这就是教会,人们只是去到当中,藉着它的执事和礼仪领受神的恩典而已。

清教徒说不!教会就是会众,当然并不是每一个星期日来敬拜的人,但正如威廉高格所说,是“那些靠着圣灵内在,实际相信基督的人。”

教会是什么样子的?

如果神的百姓就是教会,那么你怎么可以把它和其他同样宣称的人分别出来?请记住,在那个时候已经有了异端,和我们现在的那些没有多大不同。他们都说他们是神的百姓,那么你怎么可以知道你的教会是神的教会,而不是撒但一党的?

清教徒在这个问题上毫不含糊。他们跟从改教家,说可以用三个标志分辨教会。薛伯斯告诉我们这些标志是,

“凭此认识一个真正的基督教会的外在标志就是纯正宣讲神的道,真诚施行圣礼,以及(施行)教会纪律。”

首先通过纯正传讲神的道,人可以认出教会。这里所说的“神的道”,清教徒指的是福音。因为离开福音就没有拯救,所以在不忠心传讲福音的地方就不可能有教会。如果教会好像一座园子,福音就是它的水源。水干了,园子就没有了;拿开福音就没有了教会。

人不可把忠心传讲神的道混淆看作是人的无误。清教徒并不认为有任何人或团体是不会犯错误的。约翰·普雷斯顿(John Preston)说,

“不能犯错,这是神自己不可分离的属性,对任何被造物都不能如此说。”

教皇,神父,牧师都不会不犯错!没有一个人的认识和讲道是完全的!

《韦斯敏斯德信条》这样说,

“天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬。”

纯正,而不是完全传讲神的道,这是基督的教会的标志。

真教会的第二个标志就是“真诚施行圣礼”。圣礼当然是指洗礼和主的晚餐。

这给浸信会信徒带来真的麻烦了。我们只给信徒施洗,用的是浸水礼。清教徒给信徒和他们的孩子施洗,不是用点水礼(大部分情况是这样)就是把水倾倒在人身上。这是否意味着他们不把浸信会信徒看作是教会一员?

我想在争论最激烈的时候,他们有一些人是这样认为的。但是他们当中最伟大的思想家约翰欧文并不这样认为。有一天,一位朋友看见他在听约翰班扬这位没有上过学的浸信会信徒讲道,他问欧文,为什么一个像他那样有学问的人会听一个只是补锅匠的人讲道,欧文的回答很经典,

“只要我能像这位补锅匠一样感动人心,我会乐意放弃我的一切学问。”

我认为,清教徒对正确施行圣礼的看法其实是这样的:洗礼和主的晚餐是蒙恩之道,但它们不是必然就把救恩带给每一个参与其中的人。换言之,你不会因着它们得救。那些说你可以因此得救的教会并不是真教会。

为什么?因为靠圣礼得救就是废掉了福音。

真教会的第三个标志就是教会纪律。如果教会就是神的百姓,那么那些不属于神的人就不能是教会的一分子,要么不能让他们进来,要么如果他们进来以后,因着他们的异端或不道德的生活证明他们没有得救,他们就要被驱逐出去,这就是教会纪律的意思。教会并不完全,甚至会不成熟,它是由“眼见的圣徒”组成的。

概括来讲,教会是神的百姓,通过福音的传讲和圣洁的生活可以被认出来。

教会做什么?

现在我们知道了教会是什么,是什么样的,清教徒继续告诉我们,教会做什么。
他们简短的回答:教会敬拜神。不管我们上教会得到什么样的益处,和神从中得到的,就是敬拜相比,这一切都是第二位的。

敬拜是教会第一位的当务之急,我们怎么决定敬拜包括什么不包括什么?每一个人都同意,有一些事情对集体敬拜来说是合适的,其他的则不是,但我们怎样决定?

只有三种可能的答案:传统,人的偏好,以及神的话语。

罗马天主教徒(稍微逊之的是英格兰教会)在传统的指引下安排他们的敬拜仪式。他们没有说圣经命令我们要跪拜,画十字,摇动香炉(或者他们对此的任何称呼),用圣水,等等。但是他们加上一句,教会一直以来都是这样做的,圣人一直是认同这些事情的,许多人因此蒙了祝福,按照他们的思维,这就是相当好的。

今天福音派教会不是做很多这样的事,但我们的标准倾向是个人的偏好。牧师要这样,教会喜欢这样,专家推荐这样,这对没有得救的人来说有吸引力。

对于传统的权柄和当代的精神,清教徒是两样都加以拒绝!他们说,因为是神在教会中得敬拜,所以要由他来决定敬拜要包括什么,要除去什么!

马丁路德不像清教徒那样严格,但还在清教徒没有出现很早之前,他已经解释了大多数的敬拜出了什么问题—

“世上宗教形式的混乱真让人惊奇,这是因为这一切不是出自神的话语,而是按着人的意见。除了神他自己决定的方式之外,神不想人用任何方式来敬拜他。”

如果神要按着他的方式,而不是我们的方式得到敬拜,我们就要知道在哪里可以找到他的方式。清教徒对我们说的话明白得不至于被误解,

“圣经不是部分,而是完全的信心和行为准则;除了圣经所包含的,教会不可遵守任何事物。”(波金斯)

“圣经包含了要在敬拜神时必须当行的一切。”(约翰欧文)

“新约完全足以告诉我们敬拜神的全部方式。”(亨利雅各Henry· Jacob)

神要我们用他的方式来敬拜他,他的方式是启示在圣经,特别是新约圣经里的!

这就是人所说的“规范性原则”,威廉·布莱德萧(William Bradshaw)概括得很好,

“他们坚持和论述说,包括在先知和使徒书信中的神的话语是绝对完全的,是由教会的头基督所赐,是关于信仰上一切事情,一切对神敬拜和事奉的不变和唯一的法典和准则。任何不能得到上述神话语认可的皆不合法。”

简单来说,对神的敬拜是包含在神的话语中,是受到神话语的限制的。

以我自己看,有一些人是滥用了这个教义。比方说,有一家教会禁止在敬拜中使用乐器;另外一家坚持在主的桌子面前我们只能使用一个杯,等等。但如果说有一些基督徒对敬拜太挑剔,那么大多数的基督徒却是不够挑剔!

对神的敬拜要用神的方法来进行。

清教徒的教训怎样改变了敬拜?

现在我们知道了他们的目标是什么,他们以什么来作决定,我们问,清教徒的教训怎样变了教会的敬拜,这是好的。

简单来讲,它简化了各样事情,下面是一串的引用,

“我认为教会里一切事物都应当是纯全,简单,尽可能远离这个世界的元素和排场。”
“如果信仰要成为单纯,属灵,简单,卑微,正如福音确实如此一样,那么事奉的面目也当如此。”

“我们主要关心和盼望的就是按着基督他自己定命的原本纯洁和简单来实施这些定命,不加上人所发明的任何装饰或者描绘。”

清教徒简化了教会里的几乎一切事情。例如,他们简化了他们的礼仪。天主教和英格兰教会在仪式上是很强的,他们的聚会可谓是多媒体的演示,人可以听到神的道,看见明亮的色彩,闻到烧,感受到圣水,吃到圣饼。清教徒是远离这些铺张,格林涵说,
“仪式越多,真理越少。”

他们并不跟从教会年历上所要求的欢庆日和禁食日。再看格林涵 怎么说,

“我们的复活节,我们的耶稣升天日,我们的圣灵降临节就是每一个主日。”

他们拒绝天主教聚会一切如体操表演的动作安排。约翰·佛克塞(John Foxe) (著名的《殉道录》作者)嘲笑这些把戏说,

“转身,回来,半转身,完全回来,如此的亲嘴,祝福,跪下,招手,敲击,回避,洗濯,漂洗,举起,触摸,用手指指,低声细语,停下来,滴水,弯腰,用舌头舔,擦拭,移位,然后再做一百遍!”

因为他们相信信徒皆祭司(而不仅仅是一些人才是),所以他们谴责教士特别的服装。他们把这称之为“罗马天主教的破布”。一位 威廉特纳先生甚至教会了他的狗跳起来从教士头上刁走教士帽!

他们也简化了他们的教会建筑。

带着为教士和唱诗班而建隔离房间的十字形建筑被正方形建筑所取代,这样可以有最佳的听觉效果。

雕像,绘画,彩色玻璃窗被废除了,这并不是因为清教徒讨厌艺术,而是因为他们认为神和他的事情可以通过神的道得到更好传递。

因为主的晚餐不是一种献祭,所以清教徒用一张木桌取代了石制的祭坛。因为教会一定要以神的话语为中心,这桌子被移到一侧,讲坛被放在前面居中的位置。

他们还简化了教会音乐。因为歌唱是所有神百姓的特权,所以唱诗班被取消了,他们唱的难度很高的歌曲被诗篇取代了,诗篇被谱上容易歌唱,与神的荣耀相一致的曲调。

最后,他们简化了圣礼。天主教的七种圣礼被圣经里讲的两种,就是洗礼和主的晚餐所取代。这些也被简化了,就这样,清教徒除去了它们的神秘(或者也许可以说是神奇),告诉会众它们真实的意义,就是它们是神的爱以及我们得救的标记。

简化敬拜对清教徒聚会的影响

最后一点:简化敬拜对清教徒有什么影响?一切当中最好的影响就是:它让每一个人都参与到对神的敬拜当中。

当屏风从前面被拿走,每一个人都能通过耶稣基督更加靠近神。

当唱诗班被取消,每个人都能用他的语言歌唱对神的赞美。

当读神的话语,传讲神的话语成为聚会的中心,每一个人都能明白神对他生命的旨意。威廉威斯顿 是一位憎恨清教徒的耶稣会成员,那令他生气的,却是让清教徒高兴,

“他们展开辩论,在他们自己中间也辩论许多圣经经文的含义,他们所有的人,男人,女人,男孩女孩,工人,头脑简单的人也是如此。”

哥特式的建筑物,神秘的仪式,拉丁文的吟唱,教士的服装,以及类似让人们也许会肃然起敬,但仍使他们远离神的东西都被除去了,简化了聚会,人不仅荣耀神,还把他的子民带回到他们的爸父面前。

这就是清教徒对教会和集体敬拜的看法。求神使这些也成为我们自己的看法,为了基督的缘故,阿们。

Michael Phillips 牧师


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-06-19 22:49:11  |  浏览[372]  |  评论[0]
 
2010-06-19 [发表评论] [写信问候]
  预定论讨论(10)预定论和“神愿意万人得救”的经文不矛盾

预定论讨论(10)预定论和“神愿意万人得救”的经文不矛盾
〖 一、「愿意」与「万人」等名词的意义 〗

  也许有人会问:「圣经不是明说:『基督是为万人死』,『为世人死』,『神也愿意万人得救』吗?」,预定论不是与这些经文矛盾吗?保罗在提前二3-4说:「他愿意万人得救,明白真道」(与我们立场相反的人斩钉截铁地告诉我们:「万人」二字一定是指每一个人)。以西结书卅三11说:「神断不喜悦恶人死亡,唯喜悦恶人转离所行的道而活」;彼后三9则说:「神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」。这些经文似乎都足以否定我们的看法。

  其实这些经文只是告诉我们「神的慈爱非常丰富」罢了。神不喜悦他的受造者受苦,正如父亲不喜悦他的儿女受刑罚一样,只是儿女有时候不得不受刑罚。不管神多么愿意拯救所有的人,他并没有颁布谕旨要救所有的人。如果这些经文有「神颁布谕旨要救每个人」,或「神企图要救每个人」的意思,就会与圣经其它部分抵触,因为圣经在别的地方有「神以至高主权治理全宇宙,而他的旨意是遗弃一些人受永刑」的教导。

  「愿意」这个字在圣经、在日常生活,都有不同的用法。有时候表示「决定」、「计画」,有时候表示「喜悦」、「希望」。举例来说,公正的审判官不「愿意」(喜悦、希望)任何人被吊死或下监,但是另一方面他又「愿意」(决定、计画;宣判、下令)有罪的人要受这样的刑罚。又假设有人为了某种原因「愿意」(决定)砍断自己的手脚、挖出自己的眼珠,但是这绝对不是他「愿意」(喜悦)作的事。希腊文的thelo与boulomai有时译作「决定」,但是有时也可以译作「喜悦」、「希望」,例如耶稣对雅各约翰的母亲说:「你要什么呢?」(太廿21);论到文士说:他好穿长衣游行。』(路廿46);文士和法利赛人对耶稣说:「夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。」(太十二38)。保罗说:「我宁可用悟性说五句教导人的话、强如说万句方言。」(林前十四19)

  照样,「万人」、「一切」在英文都是all,我们很确定这个字在圣经有不同的意思,有时候显然不是指「每个人」,例如圣经论到施洗约翰说:「犹太全地,和耶路撒冷的人,都出去到约翰那里......」(可一5);彼得约翰在圣殿门口医好瘸腿的人以后,「众人为所行的奇事,都归荣耀与神」(徒四21);耶稣告诉他的门徒说:「你们要为我的名被众人恨恶」(路廿一17);保罗被指控为「教训众人糟践百姓,和律法并这地方」(徒廿一28)。当耶稣说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我」(约十二32)时,他绝对不是指「人类中每一个人」,因为历史告诉我们,并不是每一个人都被主吸引。他一定没有吸引那些死在异教之地,完全不认识真神的人。耶稣的意思是「各国各方中有一大群人得救」,而这也是我们眼见目睹的。来二9说耶稣「为人人」尝了死味,但是这节的希腊文其实并没有「人」,只有「为每一个」。所以如果真要按字面把这句话解释成「每一个人」,而不是仅限于「真正得救的人」,那么为什么不干脆按字面解释到底,把堕落的天使、甚至连魔鬼、无理性的动物都算进来呢?

  林前十五22可能是阿民念主义者最常引用来反驳加尔文主义的一节圣经了。这段经文说:「在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人都要复活。」不过这段经文与我们谈的问题一点关系都没有。这段经文是保罗一篇论复活的著名讲章中的一句话,从上下文可以清楚看出,保罗并不是在说今世肉体的生命,也不是指属灵的生命,而是指复活的生命。20与21节说:「基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来」,然后22节才说:「在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活」。保罗在这里不是指重生,而是指将来复活时神要赐下的新生命,这在下面23, 24两节就清楚了:「但各人是按自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候是那些属基督的。再后末期到了,......就把国交与父神。」基督是头一个进入复活生命的人,然后当他来的时候,他的百姓也要进入复活的生命中。然后末期才来到,就是世界的末了,然后要引入天国的全盛之势。保罗要说的是:那时对那些属基督的来说,荣耀的复活生命就成真了。这是可能的,因为基督是他们盟约的领袖与代表,所有他的百姓都要借着他的能力复活,与他同得新生命。这点可以从大家熟知的「人类在亚当里堕落」看得更清楚,因为亚当是全人类盟约的领袖与代表。保罗的意思是:「在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。」所以22节并不是指过去的事,也不是指现在的事,而是指将来的事。所以这段经文和阿民念主义与加尔文主义的论战无关。

  并不是全人类都同样为神所爱,彼此掺杂在一起被基督救赎。约翰颂赞神说:「他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作他父神的祭司」(启一5),这段颂赞显然以「有一群特定的人被拣选、被救赎」为前提,因为他们得救的原因是神的爱,神又是借着基督宝血的功效使他们得救。我们可以从蒙救赎者在羔羊的宝座所唱的歌,更明白「基督为众人死」是什么意思。这首歌是这样的:「他们唱新歌说:『你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神』」(启五9)。这里的「众人」一定是指每一位蒙拣选的人,包括每一个属他的教会、每一位父赐给他的人;而不是泛指每一个人。蒙救赎的群众来自各个阶层,包括各种生活条件的人:有君王与平民、有富人与穷人、有为奴的与自主的、有男人与女人、有年老的与年少的、有犹太人与外邦人、有各国各族的人,有来自东南西北各方的人。



〖 二、福音为犹太人,也同样为外邦人 〗

  有时候圣经用「万人」、「一切」这些字,好让人知道福音不是只给犹太人,而是也给外邦人的。我们看犹太人的历史,会发现除了极少数的例外,大部分时候神确实只把救赎的恩典赐给犹太人。但是犹太人滥用选民的特权,以为在弥赛亚时代还是这样,以致他们总是有独占弥赛亚的心态,其中又以法利赛派的排他主义最为明显,他们称外邦人为狗,认为外邦人不洁净,是俗物,并且认为与外邦人相交是违反律法的行为(约四9;徒十28;十一3)。

  外邦人得救是一个奥秘,在以前的世代没有让人晓得(弗三4-6;西一27),所以彼得会因为传福音给哥尼流而被耶路撒冷教会指责;当彼得提出辩解之后,我们几乎听到那些教会领袖倒抽一口气,惊叹地说:「哦!这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了耶!」(徒十一18)。要明白这是一个多么具有革命性的思想,请看使徒行传十1~十一18。这是当时特别需要强调的真理,也需要用最完全、最强烈的字眼来描述。保罗把他所看见的、所听见的,对着「万人」(all men)作见证,意思是「不只对着犹太人,也对着外邦人」(徒廿二15)。「万人」在这里不是指每一个人,而是泛指全人类。



〖 三、「世人(或世界)」这个字有许多不同的意思 〗

  当圣经提到基督的死「不单为我们的罪,也为普天下人的罪」(约壹二2),或是「他来乃是要拯救世界」(约十二47,译注:「普天下人」、「世界」在〈英王雅各译本〉都是world),意思是「基督不仅救赎犹太人,也救赎外邦人」;所谓「世人」、「某个种族的人」(如犹太人、外邦人),都是指整体,并不是指其中的每一个人。施洗约翰说:「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!」,他不是对圣徒上神学课程,而是对罪人传福音。如果他接着就讨论「特定的代赎」,或是其它教义,让罪人听这些只有圣徒才听得懂的东西,就太奇怪了。圣经告诉我们约翰来是要「为光作见证,叫众人因他可以相信」(约一7),但是如果要根据这节圣经说约翰的服事能让全人类中每个人都有信基督的机会,就显然不合理了。施洗约翰从来没有向外邦人传福音,他的使命是把基督「显明给以色列人」(约一31),而就这件事来说,来听他教导的犹太人也不是很多。

  「世界」、「世人」、「普天下的人」、「全世界」、「全地的人」在英文都是world,这个字有时候只是表示「世上大部分的人」,例如魔鬼是「迷惑普天下的」、「全地的人都希奇跟从那兽」(启十三3)。如果约壹五19「我们知道我们是属神的,全世界都卧在那恶者手下」是指全世界每一个人说的,那么作者自己、以及那些读这封信的人也都在魔鬼手下了,但是他接着又说他们是属神的,那不就前后矛盾了吗?有时候这个字也是指「一小部分的世人」,例如保罗写信给罗马新成立的教会说:「你们的信德传遍了天下」(罗一8),事实上只有基督徒才会称赞他们在基督里的信心,而大部分的世人还不知道在罗马有这样一个教会。所以保罗只是指已经信主的世人,或是指基督的教会,而这其实只是当时全世界中很小一部份的人。

  耶稣降生不久之前,「该撒亚古斯督有旨意下来,叫天下人民(all the world)都报名上册......众人各归各城报名上册」(路二1, 3)。我们知道作者只是指「当时罗马帝国的统辖范围」,而这只是全世界的一小部分。当圣经记载五旬节「有虔诚的犹太人,从天下各国来,住在耶路撒冷」(徒二5)时,作者也只是指「犹太人当时所知道的国家」,就如9-11节所列的而已。这样的例子还有许多,例如保罗说福音「要传与普天下万人听」(西一23),以弗所的女神亚底米是「亚细亚全地和普天下」所敬拜的(徒十九27),当约瑟治理埃及的时候,圣经说饥荒「遍满天下」(创四一57)。

  日常生活中我们常说商业界、教育界、政治界,意思也不是世界上每个人都是商人、教育家、政治家。我们说某某人「举世闻名」、「誉满全球」,不是说全世界每个人都知道他;说某某汽车「畅销全球」,不是说这种汽车卖给全世界每个人,而是说这种汽车卖给全世界每个愿意付钱买这车子的人;说某某人「桃李满天下」,也不是说全世界每个人都是他的学生。我们要知道圣经是用一般人的日常生活语言写的,我们读的时候也要这样去读,才不会误解圣经作者的意思。

  约翰福音三16说:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不致灭亡,反得永生」,这充分证明「救赎并不是像犹太人所想的,是他们的专利;打开地图来看,救赎不是局限在巴勒斯坦那一小块地方,而是遍及全世界的」。神爱世人,意思是说:「神赐下他的独生爱子成全救赎,不是只为一小群人,而是为全体世人」。这里的「甚至」不只是表达神爱的范围广阔,也是表达神爱的程度强烈──神如此爱世人,爱到一个地步,甚至连人那么坏,他还是赐下他的独生爱子为世人死。常有人夸口说这节圣经根据神的爱遍及每一个人,但是我们实在看不出来这节圣经怎么能证明这件事。这节经文有时还被曲解到一个极端,把神说成是「太爱世人了,以致无法刑罚任何人」,又把神说成是「满了慈悲,以致他不能按严格的公义标准来对待人」。读者如果留心,把这节经文与其它经文比较一下,就可以看出「世人」这个字是有一点限制的。有一位作者问得好:「神爱法老王吗?(罗九17)。神爱亚玛力人吗?(出十七14)。神爱那他所吩咐要灭绝的迦南人吗?(申廿16)。神爱那他吩咐永不可进入他的会的亚们人和摩押人吗?(申廿三3)。神爱作恶的人吗?(诗五5)。他爱那遭毁灭的器皿吗?(罗九22)。他爱以扫吗?(罗九13)」



〖 四、整体的考量 〗

  还有人引用「你们一切干渴的都当就近水来」(赛五五1)这类经文反驳我们,但是这些经文与我们的看法并不抵触,因为大部分人的心并不是干渴,而是死亡──死在罪中,没有盼望,甘心作撒但的奴仆,并不饥渴慕义。人拒绝恩典的呼召,不愿意来到基督面前,并不是因为其它的人事物拦阻他们,而是他们自己的问题;除非圣灵赐恩典在他们心中,给他们一颗新心,他们凭自己根本就不能接受基督、也不肯接受基督。这样说来,那些预定得生命的人,怎么会有愿意的心呢?原来是神赐给他们愿意的心,激发他们渴望的心(罗十一7-8;九18)。

  没错,圣经说:「凡愿意的都可以来」,但是一个人如果完全笼罩在异教的势力之下,就没有机会听福音,更不可能来了。「信道是从听道来的」,如果没有机会听道,就不会信道,也就不能得救了。即使一个人听过福音,但是如果他内心却还是被另一种欲望辖制,照另一种原则行事,以致恨恶福音,那么他还是不能「来」,他仍然是罪的奴仆,听罪的指挥。假设一栋楼房着火了,如果楼梯还可以通行,楼上的人只要愿意就可以逃命;但是如果那时候人正在熟睡,或是以为火势不严重,不必下楼逃命,那么他就没有下楼的意愿,结果就要葬身火窟了。

  克拉克说:「阿民念主义人士喜欢引用『凡愿意的都可以来』,或是『叫凡信他的......』之类的经文,言下之意好象『相信与决志完全是由人发动的』,并且暗示这样的经文可以证明神并不是以至高主权拣选人。我们的回应是:圣经这种说法并没有错,但只是在描述一个表面的现象,并没有讲到我们要讨论的重点,我们的问题远比这种说法更深入,就是『人怎么会变得愿意?』。如果人愿意,当然就会这样选择了,但是人的罪性原本是违逆神的,必须被制作成愿意转向神,然后才能愿意到神面前,就近基督;而神是借着他的话、他的恩典、他的灵、或是以至高主权直接介入,才使人从『悖逆』变成『愿意』的」。严格来说,神并不是毫无分别地将这救恩赐给全人类,而是将这救恩特别赐给一批他所拣选的人,其余的人只是顺便听到而已。

  如果按照阿民念主义解释提前二4「神愿意万人得救,明白真道」,那么只有两个可能:一、神也有失望的时候,二、每个人都得救,没有一个灭亡。如果是第一种情况,把神说成「也有失望的时候」,那么就与圣经在别的地方教导「神有至高主权」的经文矛盾,但是神确实在历世历代都有至高主权,从来没有改变。

  我们可以确定「神如果没有提供作某件事的方法,就代表神根本没有打算要作成那件事」。这样的看法早在奥古斯丁的时代就提出来了,当时也有人以同样的理由反对,奥氏回答得好:「我们的主曾经叹息,表示愿意『聚集耶路撒冷的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是他们不愿意』。我们能因为这样就说:『神的旨意被一些软弱的人打败,以致全能的神不能作他想作、他要作的事』吗?如果这种说法正确,我们要怎么解释神「无所不能,甚至可以在天上地下行他所喜悦之事」呢?何况有谁会那么不讲理,说『神不能将他喜悦的人,在他喜悦的时候,按他喜悦的方式,将那人心中的恶念转为善』呢?神这样作,是他的怜悯;神不这样作,是他的公义。」

  我们觉得提前二4这类的经文最好不要把它当成是指每一个人,而把它当成是指「神有恩慈,不喜悦他的受造者受苦而死」这个普遍的真理。我们还可以注意,如果我们认为这类提到「一切」、「万人」的经文是指福音,并且照阿民念主义者的意思尽量广泛应用,就会证明出普救主义了,但是普救主义不合乎圣经,而阿民念主义者自己也不主张普救主义。

  我们在第十二章讨论「限定的代赎」曾经说过:从某个角度来看,基督确实是为全人类而死,不分年龄、国籍、性格、环境。全人类都在亚当里堕落了,而且从整体来看,全人类也在基督里得救赎了。罪影响了全人类,但是基督的救赎使罪的刑罚没有立刻执行,也使全人类得到许多外在的祝福,这些祝福虽然不能存到永远,但是有了这些祝福,福音才有办法传给万民。大家都认为这些祝福是基督救赎的结果,适用于全人类,但是这并不代表基督是以一律平等的精神为每个人而死,也不代表基督对每个人都有相同的计画。

  圣经有些地方如果从经文本身来看,确实好象暗示阿民念主义才正确,可是这样一来,圣经就变成一大堆矛盾的组合了,因为圣经也在别的地方教导「预定」、「全然无能为力」、「拣选」、「圣徒永蒙保守」等教义,除非胡诌乱编,否则根本没有办法与阿民念主义协调。既然这样,我们只能在这里用「圣经的类比」(analogy of Scripture)来决定圣经作者的意思。「圣经的类比」基本概念是:圣经既然是神的话,一定不会自相矛盾;如果我们发现某段经文可以有两种解释,第一种解释与圣经其它部分相合,第二种解释与圣经其它部分矛盾,我们就一定要采取第一种解释,因为「意义比较隐晦的经文,必须遵照意义比较明显的经文来解释,不可反其道而行」已经是公认的解经原则了。我们已经说过,阿民念主义者引用的经文虽然乍看也有几分道理,但是我们也能把这些经文解释成符合加尔文主义的意思。既然我们看到许多支持加尔文主义的经文,却看不到一段真正支持阿民念主义的经文(那些也能解释成符合加尔文主义的经文不算),我们就毫不犹豫要说:「加尔文主义数符合圣经真正要教导的教义系统。

  圣经提过真正的普救主义,就是「全世界都要基督化,属灵的邪恶势力要完全溃败」。这当然不是说每个人都要得救,因为许多人确实灭亡了。在今天这个「救赎还没有达到最完满境界的时候」,在「个人得救」的事上,许多人没有好好把握服事基督的机会,又有许多人还在犯罪;照样,在「全世界得救」的事上也是如此。确实有不少人失丧了,但是救恩是一段过程,到最后将要大大得胜,我们还要亲眼看见「全世界都得救」的壮观画面。华腓德博士有段话用在这里很合适:「整体而言,人类达到了他受造的目标,罪没有把人类从神手里夺去;神原本创造人的首要目标达成了;人类虽然在罪中堕落,但是借着基督的救赎被恢复,可以来到神面前,达成他原本受造的目标。」

  阿民念主义提出的普救主义是赝品,充其量也不过是指「每个人都有机会得救」。加尔文主义提出的「普救主义」才是正牌,意思是指「全人类万族万民当中所有神的选民都要得救」。加尔文主义所强调的「神凭至高主权拣选」(Sovereign Election)与「有效之恩召」(Efficacious Grace)的教义,才能使人满怀信心,展望未来,期待见到一个被救赎的世界。
  
(来源:赵中辉译著《基督教预定论》)


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SEEKETERNAL 发布于2010-06-19 22:42:50  |  浏览[368]  |  评论[0]
 
2010-06-19 [发表评论] [写信问候]
  诗篇76-89思考题

1. 我对全球福音事工的延续到当今时代很在意吗? 我对把福音传到地极在当今时代所负的责任是什么?

2.我对下一辈人学习神的话语和神的教会的使命做了什么贡献?

3.我有没有发现当今教会忘记了她经历的历史和神为教会完成的做工?

4.我是否在世界各地充满痛苦和动乱的时候,依然对神一定保守他的子民充满信心?

5,我是否确信当今世界教会的复兴唯一的希望是神的怜悯和恩典?

6.在什么程度上,我们可以把教会的各种问题归咎于我们对神的话语的忽略以及缺乏对神的话语的思考?

7.我是否意识到神赋予我的作为圣徒持有圣经的极大责任?

8,我是否对当今世界那为数众多的依然没有呼求主的圣名的人感到害怕?

9.当我学习圣经和思考神的教导的时候,我是否从中学到关于我自己的内容?如果有,这样的经历总是令人愉快吗?

10.当我情绪低落时,神的话语是如何帮助我的?

11.我对教会今天和将来的关心是否如同诗篇作者书写诗篇时一样?


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SEEKETERNAL 发布于2010-06-19 21:13:20  |  浏览[459]  |  评论[0]
 
2010-06-19 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]6/19(12)诗篇第89篇-

本诗篇涉及主题十二,目的与不义人的目的相反和十三神的国王和王国。相关经文是89:3/37

“89 : 3 我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓:

89 : 4 我要建立你的后裔,直到永远;要建立你的宝座,直到万代。(细拉)

89 : 5 耶和华啊,诸天要称赞你的奇事;在圣者的会中,要称赞你的信实。

89 : 6 在天空谁能比耶和华呢?神的众子中,谁能象耶和华呢?

89 : 7 他在圣者的会中,是大有威严的神,比一切在他四围的更可畏惧。

89 : 8 耶和华―万军之神啊,哪一个大能者象你耶和华?你的信实是在你的四围。

89 : 9 你管辖海的狂傲;波浪翻腾,你就使他平静了。

89 : 10 你打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人;你用有能的膀臂打散了你的仇敌。

89 : 11 天属你,地也属你;世界和其中所充满的都为你所建立。

89 : 12 南北为你所创造;他泊和黑门都因你的名欢呼。

89 : 13 你有大能的膀臂;你的手有力,你的右手也高举。

89 : 14 公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。

89 : 15 知道向你欢呼的,那民是有福的!耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。

89 : 16 他们因你的名终日欢乐,因你的公义得以高举。

89 : 17 你是他们力量的荣耀;因为你喜悦我们,我们的角必被高举。

89 : 18 我们的盾牌属耶和华;我们的王属以色列的圣者。

89 : 19 当时,你在异象中晓谕你的圣民,说:我已把救助之力加在那有能者的身上;我高举那从民中所拣选的。

89 : 20 我寻得我的仆人大卫,用我的圣膏膏他。

89 : 21 我的手必使他坚立;我的膀臂也必坚固他。

89 : 22 仇敌必不勒索他;凶恶之子也不苦害他。

89 : 23 我要在他面前打碎他的敌人,击杀那恨他的人。

89 : 24 只是我的信实和我的慈爱要与他同在;因我的名,他的角必被高举。

89 : 25 我要使他的左手伸到海上,右手伸到河上。

89 : 26 他要称呼我说:你是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。

89 : 27 我也要立他为长子,为世上最高的君王。

89 : 28 我要为他存留我的慈爱,直到永远;我与他立的约必要坚定。

89 : 29 我也要使他的后裔存到永远,使他的宝座如天之久。

89 : 30 倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行,

89 : 31 背弃我的律例,不遵守我的诫命,

89 : 32 我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。

89 : 33 只是我必不将我的慈爱全然收回,也必不叫我的信实废弃。

89 : 34 我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。

89 : 35 我一次指着自己的圣洁起誓:我决不向大卫说谎!

89 : 36 他的后裔要存到永远;他的宝座在我面前如日之恒一般,

89 : 37 又如月亮永远坚立,如天上确实的见证。”


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 89 : 1 (以斯拉人以探的训诲诗。)我要歌唱耶和华的慈爱,直到永远;我要用口将
: 你的信实传与万代。
: 89 : 2 因我曾说:你的慈悲必建立到永远;你的信实必坚立在天上。
: 89 : 3 我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓:
: 89 : 4 我要建立你的后裔,直到永远;要建立你的宝座,直到万代。(细拉)
: 89 : 5 耶和华啊,诸天要称赞你的奇事;在圣者的会中,要称赞你的信实。
: 89 : 6 在天空谁能比耶和华呢?神的众子中,谁能象耶和华呢?
: 89 : 7 他在圣者的会中,是大有威严的神,比一切在他四围的更可畏惧。
: 89 : 8 耶和华―万军之神啊,哪一个大能者象你耶和华?你的信实是在你的四围。
: 89 : 9 你管辖海的狂傲;波浪翻腾,你就使他平静了。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-06-19 20:46:03  |  浏览[390]  |  评论[0]
 
2010-06-19 [发表评论] [写信问候]
  [一年读完圣经]6/19(12)诗篇第89篇-

89 : 1 (以斯拉人以探的训诲诗。)我要歌唱耶和华的慈爱,直到永远;我要用口将你的信实传与万代。

89 : 2 因我曾说:你的慈悲必建立到永远;你的信实必坚立在天上。

89 : 3 我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓:

89 : 4 我要建立你的后裔,直到永远;要建立你的宝座,直到万代。(细拉)

89 : 5 耶和华啊,诸天要称赞你的奇事;在圣者的会中,要称赞你的信实。

89 : 6 在天空谁能比耶和华呢?神的众子中,谁能象耶和华呢?

89 : 7 他在圣者的会中,是大有威严的神,比一切在他四围的更可畏惧。

89 : 8 耶和华―万军之神啊,哪一个大能者象你耶和华?你的信实是在你的四围。

89 : 9 你管辖海的狂傲;波浪翻腾,你就使他平静了。

89 : 10 你打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人;你用有能的膀臂打散了你的仇敌。

89 : 11 天属你,地也属你;世界和其中所充满的都为你所建立。

89 : 12 南北为你所创造;他泊和黑门都因你的名欢呼。

89 : 13 你有大能的膀臂;你的手有力,你的右手也高举。

89 : 14 公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。

89 : 15 知道向你欢呼的,那民是有福的!耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。

89 : 16 他们因你的名终日欢乐,因你的公义得以高举。

89 : 17 你是他们力量的荣耀;因为你喜悦我们,我们的角必被高举。

89 : 18 我们的盾牌属耶和华;我们的王属以色列的圣者。

89 : 19 当时,你在异象中晓谕你的圣民,说:我已把救助之力加在那有能者的身上;我高举那从民中所拣选的。

89 : 20 我寻得我的仆人大卫,用我的圣膏膏他。

89 : 21 我的手必使他坚立;我的膀臂也必坚固他。

89 : 22 仇敌必不勒索他;凶恶之子也不苦害他。

89 : 23 我要在他面前打碎他的敌人,击杀那恨他的人。

89 : 24 只是我的信实和我的慈爱要与他同在;因我的名,他的角必被高举。

89 : 25 我要使他的左手伸到海上,右手伸到河上。

89 : 26 他要称呼我说:你是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。

89 : 27 我也要立他为长子,为世上最高的君王。

89 : 28 我要为他存留我的慈爱,直到永远;我与他立的约必要坚定。

89 : 29 我也要使他的后裔存到永远,使他的宝座如天之久。

89 : 30 倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行,

89 : 31 背弃我的律例,不遵守我的诫命,

89 : 32 我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。

89 : 33 只是我必不将我的慈爱全然收回,也必不叫我的信实废弃。

89 : 34 我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。

89 : 35 我一次指着自己的圣洁起誓:我决不向大卫说谎!

89 : 36 他的后裔要存到永远;他的宝座在我面前如日之恒一般,

89 : 37 又如月亮永远坚立,如天上确实的见证。(细拉)

89 : 38 但你恼怒你的受膏者,就丢掉弃绝他。

89 : 39 你厌恶了与仆人所立的约,将他的冠冕践踏于地。

89 : 40 你拆毁了他一切的篱笆,使他的保障变为荒场。

89 : 41 凡过路的人都抢夺他;他成为邻邦的羞辱。

89 : 42 你高举了他敌人的右手;你叫他一切的仇敌欢喜。

89 : 43 你叫他的刀剑卷刃,叫他在争战之中站立不住。

89 : 44 你使他的光辉止息,将他的宝座推倒于地。

89 : 45 你减少他青年的日子,又使他蒙羞。(细拉)

89 : 46 耶和华啊,这要到几时呢?你要将自己隐藏到永远么?你的忿怒如火焚烧要到几时呢?

89 : 47 求你想念我的时候是何等的短少;你创造世人,要使他们归何等的虚空呢?

89 : 48 谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢?(细拉)

89 : 49 主啊,你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在那里呢?

89 : 50 主啊,求你纪念仆人们所受的羞辱,纪念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。

89 : 51 耶和华啊,你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人,羞辱了你受膏者的脚踪。

89 : 52 耶和华是应当称颂的,直到永远。阿们!阿们!

简体新译本圣经 : 诗篇
89 : 1 我要永远歌唱耶和华的慈爱,世世代代用口传扬你的信实。

89 : 2 我要说:“你的慈爱必永远建立;你的信实,你必坚立在天上。

89 : 3 你曾说:‘我和我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓,说:

89 : 4 我必永远坚立你的后裔,也必世世代代建立你的王位。’”(细拉)

89 : 5 耶和华啊!诸天要称颂你的奇事;在圣者的会中,你的信实也要被称颂。

89 : 6 在天上,谁能和耶和华相比呢?在全能者的众子中,谁能像耶和华呢?

89 : 7 在圣者的议会中, 神是令人惊惧的,比一切在他周围的都更为可畏。

89 : 8 耶和华万军之 神啊!有谁像你?耶和华啊!你是大能的,你的信实在你的周围。

89 : 9 你管辖海洋的狂涛,波浪翻腾的时候,你使它们平息。

89 : 10 你打碎了拉哈伯,好像已遭刺杀的人;你用有力的膀臂,赶散了你的仇敌。

89 : 11 天是你的,地也是你的;世界和世界充满的,都是你建立的。

89 : 12 南北都是你创造的,他泊和黑门都因你的名欢呼。

89 : 13 你有大能的膀臂,你的手强而有力,你的右手高举。

89 : 14 公义和公正是你宝座的基础,慈爱和信实行在你前面。

89 : 15 晓得向你欢呼的人民是有福的,耶和华啊!他们在你的脸光中行走。

89 : 16 他们因你的名终日欢呼,因你的公义被高举。

89 : 17 因为你是他们的荣耀和力量;因你的恩惠,我们的角得以高举。

89 : 18 因为我们的盾牌是耶和华,我们的君王是以色列的圣者。

89 : 19 那时,你在异象中告诉你的圣民说:“我帮助了一位勇士,我从民中兴起了一位青年(“我从民中兴起了一位青年”或译:“我兴起那从民中所拣选的”)。

89 : 20 我找到我的仆人大卫,用我的圣膏油膏他。

89 : 21 我的手必坚立他,我的膀臂必坚固他。

89 : 22 仇敌必不能欺骗他,凶恶的人必不能压迫他。

89 : 23 我要在他的面前击碎他的敌人,击杀那些恨他的人。

89 : 24 我的信实和慈爱必与他同在,他的角必因我的名被高举。

89 : 25 我必使他的左手伸到大海,使他的右手伸到大河。

89 : 26 他必呼叫我,说:‘你是我的父、我的 神、拯救我的磐石。’

89 : 27 我也要立他为长子,为世上最高的君王。

89 : 28 我要永远保持我对他的慈爱,我和他所立的约必坚立。

89 : 29 我要使他的后裔存到永远,使他的王位好像天一样长久。

89 : 30 如果他的子孙离弃我的律法,不照着我的典章而行;

89 : 31 如果他们违背我的律例,不遵守我的诫命,

89 : 32 我就用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。

89 : 33 但我必不把我的慈爱从他身上收回,也必不背弃我的信实。

89 : 34 我必不违背我的约,也不改变我口中所出的话。

89 : 35 我断然指着自己的圣洁起誓,说:‘我决不向大卫说谎。

89 : 36 他的后裔必存到永远,他的王位在我面前必像太阳长存,

89 : 37 又像月亮永远坚立,作天上确实的见证。’”(细拉)

89 : 38 你却恼怒你的受膏者,丢掉弃绝他。

89 : 39 你舍弃了和你仆人所立的约,把他的冠冕玷污在地。

89 : 40 你拆毁了他的一切城墙,使他的堡垒成废堆。

89 : 41 过路的都抢掠他,他成了邻国的人羞辱的对象。

89 : 42 你高举了他敌人的右手,使他所有的仇敌欢喜。

89 : 43 你使他的刀剑卷刃,使他在战场上站立不住。

89 : 44 你使他的光辉消失,把他的王位推翻(“推翻”原文作“推倒在地”)。

89 : 45 你减少了他青春的日子,使他披上耻辱。(细拉)

89 : 46 耶和华啊!这要到几时呢?你要永远隐藏自己吗?你的烈怒像火一般焚烧,要到几时呢?

89 : 47 求你记念我的一生多么短暂,你创造的世人是多么虚幻呢!

89 : 48 有哪一个人能长活不死,能救自己的性命脱离阴间的权势呢?(细拉)

89 : 49 主啊!你从前指着你的信实向大卫起誓要施的慈爱,现今在哪里呢?

89 : 50 主啊!求你记念你仆人所受的羞辱,记念我心里(“我心里”原文作“我在我的怀里”)承担着万民的羞辱。

89 : 51 耶和华啊!你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人,羞辱了你受膏者的脚踪。

89 : 52 耶和华是应当称颂的,直到永远!阿们,阿们!


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-06-19 20:26:30  |  浏览[349]  |  评论[0]
 
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