婚姻和教会，丈夫比基督


“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”----- 以弗所书5：31/32

夫妻二人，合为一体，是神创造的第一个家庭，也是最早的一种人与人之间的社会关系。其它的社会关系不管多么复杂，都是在此婚姻基础上发展起来的。到底神创造婚姻家庭的意义和何在？

保罗指出这是一个极大的秘密。这个秘密保罗已经给出了解答：“我是指着基督和教会说的。”

从神创造的第一个婚姻开始，到最后耶稣和教会的合一，人类历史的发展完成了从始至终的历程。

在圣经中，神对婚姻的计画所描绘的情景是：丈夫爱妻子的方式，就像基督爱他子民的方式一样；妻子回应丈夫的爱，也跟基督的子民回应他的爱该有的方式一样。当神差遣基督来到世上时，心目中就存着这样一幅画面。基督为他的新娘而来，并且为她而死，彰显出理想的婚姻美景。

这个类比的意思不是说丈夫应该在妻子手中受苦。不！在耶稣的身上，确实是这样。他受苦是为了产生一群子民——一个新娘，而这群子民也在那些使他受苦的人当中。而他的许多忧苦是他的门徒离弃他所造成的（马太福音26:56）。但是，这个类比的重点在于：耶稣如何爱他们，甚至为他们而死，并不离弃他们。

早在亚当与夏娃结合以前，在基督降世以前，神就为婚姻勾勒出一幅理想的画面。这是我们所知道的，因为基督的使徒在解释婚姻的奥秘时，一直追溯到圣经的起头，引用创世记2:24：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”接下来的那句话，他解释了刚刚所引用的经文：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（以弗所书5:31-32）。

那就意味着：在神的心目中，婚姻起初就设计来彰显基督与他子民的关系的。称婚姻为“奥秘”的理由在于：一直到基督降世以前，婚姻的这个目的并没有清楚启示出来。现在我们看见：婚姻是要在这个世界上更清楚地彰显基督对他子民的爱。

既然这是从起初就存在神的心目中，当基督面对死亡时，这也存在于他的心目中。他知道，他的受苦所要成就的许多果效也包括这一点：要清楚显明婚姻最深邃的意义。他的一切苦难，都是特别要向为人丈夫的传达一个信息：每一个丈夫都应该如此爱自己的妻子。

神起初所计划的婚姻，并不是痛苦不幸的；但许多的婚姻却是如此。那是罪所造成的。罪使我们彼此亏代。基督受苦并受死，是为了改变这种情形。在这个改变上，妻子有她应尽的责任。但基督特别强调丈夫的责任。所以，圣经说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（以弗所书5:25）。

丈夫不是基督，但他们却是蒙召来像他的。尤其是：丈夫随时愿意为妻子的益处而受苦，不威胁她或虐待她。这也包括受苦以保护她免受外来势力的伤害，以及忍受失望，甚至从她而来的辱骂。这种的爱是有可能的，因为基督同时为丈夫与妻子双方而死了。他们的罪已蒙赦免。不需要再为罪受任何的苦。基督已经承担了这个苦难。这两个已蒙赦免的罪人，现在能够以善报恶了。

丈夫爱妻子，不是可有可无的选择，而是神的诫命。因为婚姻是神的创造，是神的让人成圣，承当使命，重返天家的不可缺少的环节。

爱到什么程度呢？耶稣给我们树立了榜样。就是像他那样，为了教会的建立，舍却自己的生命。我们平常不是说家庭就是教会吗？丈夫不就是一家之主吗？耶稣就是教会的元首。丈夫学基督，就是要把家庭建成爱神的殿堂，全家都是神的仆人。丈夫爱妻子正是完成这个使命的基础和核心内容。

丈夫爱妻子的舍己，就要为妻子放弃自我，包括一切物质的心灵上的以自我为中心的思言行，在成圣方面走在前面。


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死亡的奴仆进永生的王国


“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”——希伯来书2:14-15

肉身的死亡，是以肉身的形式实现的。战胜肉身的死亡，亦要以肉身的形式实现。因此，耶稣自己亲自化成肉身，来到世间，向世人显现。然后，他为了罪人的获救，在十字架上顺从赴死，深入到魔鬼掌权的地域，依靠神的大能，打碎了魔鬼的枷锁，使人有可能脱离死亡的桎梏，从而把人从死亡的奴仆境地带入做神儿女的天国。

耶稣称撒但为杀人的。“他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。……他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。但是，撒但所关心的，主要还不是杀人，而是咒诅。事实上，他倒还比较喜欢他的跟随者长寿、过着快乐的生活——好嘲笑那些受苦的圣徒，并且隐藏地狱的恐怖。

他拥有咒诅人的能力，不是在于他自己，而是因为他所引起的罪和他所说的谎。任何人唯一会受的咒诅，就是没有蒙赦免的罪。不祥之物、魔法、巫毒、降神术、咒诅、妖术、幽灵——这一切没有一个可以把人丢在地狱里。它们都是魔鬼的钟和哨子。他拥有的唯一的致命武器，就是有能力欺骗我们。他首要的谎言是：抬高自我是比高举基督更值得羡慕的，罪恶是比公义更令人喜爱的。如果把这个武器从他手中夺走，他就不再有能力置人于永死之地。

那就是基督降世所作的——把武器从撒但手中夺去。为了这个目的，基督亲自背负我们的罪孽，并且为它们受苦。这事既然发生了，魔鬼就不能再用这些罪孽来毁灭我们。辱骂我们？可以。嘲笑我们？也行。但咒诅我们？门儿都没有。基督已经代替我们背负了咒诅。竭尽他一切的能力，撒但还是不能毁灭我们。神的忿怒已经除掉了，他的怜悯是我们的盾牌，撒但不能成功地敌对我们。

要成就这个释放的工作，基督就必须拥有人性，因为不然的话，他就不能经历死亡。只有神儿子的死可以摧毁那掌死权的。所以圣经说：“儿女既同有血肉之体〔有人性〕，他也照样亲自成了血肉之体〔取了人性〕，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书2:14）。当基督为我们的罪而死时，就把魔鬼唯一致命的武器从他手中夺走了，那就是未蒙赦免的罪。

叫我们得着释放脱离恐惧，是基督这么作的目的。借着死，他“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书2:14）。怕死会辖制人，它使我们胆小、消沉。耶稣死了，要叫我们得着自由。他舍己的爱既已摧毁了我们对死亡的恐惧，我们这些乏味的、自大的、自私自利的家伙所受的捆绑就被打破了。我们已经得着自由，可以像基督一样爱人，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。

魔鬼可以杀害我们的身体，却不能再伤害我们的灵魂。我们的灵魂在基督里是安全的。甚至连我们必死的身体有一天也要复活：“那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗马书8:11）。我们是最自由的人。圣经清楚无误地指出这个自由的目的：“弟兄们！你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事”（加拉太书五:13）。


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耶稣替死的目的
“他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。” ——帖撒罗尼迦前书5:10

这里再一次明确地阐明耶稣替罪人死的目的：就是教我们得救的基督徒无论是在活着，还是在肉体上已经死去，都和耶稣一起得享永生。

圣经没有把我们的身体视为不好的。基督教不像古代一些希腊宗教一样，把身体当作渴望早日摆脱的担子。不！死亡是个敌人。我们的身体一死，我们就失去了某个宝贵的东西。基督不是反对身体，而是为了身体。

但我们却不应该对此作过度的推论，以为没了身体就不可能有生命和意识。圣经没有这样的教导。基督死了，不单是为了救赎我们的身体，也是要将我们的灵魂与他自己紧密连在一起，纵使没有身体，我们也可以与他同在。在生与死上，这是一个极大的安慰，基督死了，是要叫我们可以享受这个盼望。

一方面，圣经说到离世时失去身体对灵魂而言是一种的赤裸：“我们在这帐棚〔＝身体〕里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”（林多后书5:4）。换言之，我们宁可从这里直接搬到复活的身体里，也不要有中间的过渡时期，把我们的身体留在坟墓里。但是，只有基督从天上再来还活着的人才能有这个经历。

但是，另一方面，圣经却歌颂中间这段过渡时期，这时我们的灵魂在天上，身体却在坟墓里。这不是最终的荣耀，但确实是荣耀的。我们在圣经上读到：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓立比书1:21）。“有益处”！是的，暂时失去身体。从某个角度来说是“脱下”。但不是只有这样，“有益处”！为什么？因为死亡对于基督徒而言乃是回到基督那里。正如使徒保罗所说的：“我……情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓立比书1:23）。

“好得无比”！然而还不是最好的。当身体复活、进入荣耀中，那才是最好的。但仍然是“好得无比”。我们与基督同在，会比过去更亲密，更“自在”。所以，早期的基督徒说：“我们……更愿意离开身体与主同住”（哥林多后书5:8）。我们这些相信基督的人死时，并不是不再存在了。我们并不是进入一种“灵魂的沉睡”中。我们是与基督同在，我们“回家”了。这是“好得无比的”，是“有益处”的。

这是基督受苦的最大理由之一。“他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活”（帖撒罗尼迦前书5:10）。身体躺在坟墓里，好像睡觉一样，但我们却与基督一同活在天上。这还不是我们最终的盼望，有一天，身体将要复活。但纵使那一天还没到，与基督同在，其宝贵仍是难以言述的。


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