未名博客 - 未名空间
当前在线人数15250
首页 - 博客首页 - 追求永生 [博客首页] [博客论坛] [博客搜索]
欢迎访问SEEKETERNAL的博客 - 追求永生
[收藏该博客]
ID SEEKETERNAL
基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
ID SEEKETERNAL
基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
作者介绍
SEEKETERNAL
上站次数:2933
经验值 :[14043](侠之源)
表现值 :[32](还不错)
创建博客时间:2010-03-01
共发表日志: 2995篇
栏目分类
永生之路
各抒己见
问题探讨
圣经研读
拨雾正原
每月档案
2019年06月 2019年5月
2019年4月 2019年3月
2019年2月 2019年1月
2018年12月 2018年11月
2018年10月 2018年9月
2018年8月 2018年7月
2018年6月 2018年5月
2018年4月 2018年3月
2018年2月 2018年1月
2017年12月 2017年11月
2017年10月 2017年9月
2017年8月 2017年7月
2017年6月 2017年5月
2017年4月 2017年3月
2017年2月 2017年1月
2016年12月 2016年11月
2016年10月 2016年9月
2016年8月 2016年7月
2016年6月 2016年5月
2016年4月 2016年3月
2016年2月 2016年1月
2015年12月 2015年11月
2015年10月 2015年9月
2015年8月 2015年7月
2015年6月 2015年5月
2015年4月 2015年3月
2015年2月 2015年1月
2014年12月 2014年11月
2014年10月 2014年9月
2014年8月 2014年7月
2014年6月 2014年5月
2014年4月 2014年3月
2014年2月 2014年1月
2013年12月 2013年11月
2013年10月 2013年9月
2013年8月 2013年7月
2013年6月 2013年5月
2013年4月 2013年3月
2013年2月 2013年1月
2012年12月 2012年11月
2012年10月 2012年9月
2012年8月 2012年7月
2012年6月 2012年5月
2012年4月 2012年3月
2012年2月 2012年1月
2011年12月 2011年11月
2011年10月 2011年9月
2011年8月 2011年7月
2011年6月 2011年5月
2011年4月 2011年3月
2011年2月 2011年1月
2010年12月 2010年11月
2010年10月 2010年9月
2010年8月 2010年7月
2010年6月 2010年5月
2010年4月 2010年3月
友情链接
XML
[1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 ]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(4)箴言第17章-所罗门的箴言首集(8)

箴言第十七章
有福的安静(十七1)

  参十五17,这里的最后一个词组(中文圣经的前半),直译为“争吵祭”,这是何等尖锐的讽刺。家庭的筵席经常都包括平安祭在内(申十二11、12、21;撒上二十6);但人的过失却有可能会让它变成像以利加拿的家一样没有和睦(撒上一3~7),变成像饮宴一样没有宗教内涵(箴七13、14)。

才干胜过特权(十七2)

  特权(可能成为障碍,也可能是个支持)在大部分人的心中显得很重要,但在神心目中却不是那么重要,包括属灵的事(摩九7;太八11、12)与世俗的事都是如此。所罗门的箴言很显著地实行在他仆人与他儿子的事业上(王上十一28起)。

严酷的考验(十七3)

  参二十七21。第二行本身只会使神成为一个考验者;但第一行却暗示出:祂的熬炼乃是具有建设性的,不是为了要揭发一个人的罪行,而是将他拣选出来。当事物在“烈火的试炼”下显出它们相关的价值时,我们这一面(因为我们不是没有活动力的金属)必须与祂一同将“宝贵的和下贱的”分别出来(见,耶十五19),因为益处不是凭空自动而来的(耶六29、30)。

难辞其咎的听众(十七4)

  邪恶的言语若没人欢迎,自然就会平息下来;而有人欢迎,就会使我们原形毕露(见分题研究:“Ⅱ 言语的弱点”第3点Ⅱ 言語的弱點},原书第46~47页)。听众另一面的角色出现在第10节。

无情(十七5)

  如果一个人长久地被宠坏,他会长成一只怪物。神对这件事的关切,见十四31与十六5。

老年人与年轻人的和谐(十七6)

  参十六31。这些佳美的家庭果子需要栽培与保护。受到疏忽的农作物,因着相互的反感而满身伤痕,可见于以赛亚书三5;弥迦书七6;提摩太后书三2~4。

言行一致(十七7)

  “杰出”(AV、RV)或美(和合、RSV):这个字的含义是过量,所以是“说大话”。(LXX“可靠的”,这读法是用字根 ysr 取代 ytr。)

  愚顽人是 nabal(像在十七21b,三十22一样):蛮横傲慢、天生就不敬畏神的人,像在诗篇十四1或撒母耳记上二十五25一样。他与君王(nadib,更好译作“尊贵人”)之间的对比,在以赛亚书三十二5~8阐明了,这两个字都出现在那里,尊贵人应该要成为我们所追求的一个称谓。

贿赂(十七8)

  “礼物”(AV、RV)在此应该译作贿赂(和合、RSV;sohad,从未用来指廉洁无私的礼物)。

  宝玉(和合;AV、RV“宝石”)直译为“喜爱的石头”;所以 RSV 冒险译作“不可思议的石头”,是讨人喜爱的。这句话的一般含义很清楚:它是描述行贿之人对于他所用之工具的多样用途充满信心,“有钱能使鬼推磨”;但第15与23节则说明神的观点。

使人和睦的人,与惹是生非的人(十七9)

  第一行把十12b颠倒过来(见该处的批注惹是生非的人──使人和睦的人(十12)}),完成了整个循环。因为爱所寻求的乃是爱,而不是优越感。

  关于第二行,参十六28b。屡次可能是指搬弄是非或(像和合、RV 一样)反复诉说一件事。密友(和合、RV)在原文是一个字,指知己的伙伴63。关于这个字其他的参考经文,见二17的批注智慧是珍寶與護庇(二1~22)}。

63 或者可能是作集合名词,“友谊”;见 J. Gray, The Legary of Canaan(1957), p.31.

愿意改进(十七10)

  见分题研究:“Ⅱ 愚昧人”第1点Ⅱ 愚昧人},原书第37~39页。

  “更多进入”(AV):“更深穿透”(Moffatt),和合本作深入。

  参阿希家,XV(DOTT, p.272):“用智慧话击打一个人,好使它在他心中,有如夏季一样发热;……用许多杖击打愚昧人,他必不领会它。”

玩火自焚(十七11)

  这里的主词和受词应该颠倒过来,就如希伯来文所提示的,所以 Moffatt 简洁地译作“背叛念念不忘灾祸。”也就是说:既然背叛蔑视中庸,背叛之人根本就别痴心妄想;因我们寻求甚么,就得到甚么。也见第17节。

徘徊的愚昧人(十七12)

  见分题研究:“Ⅱ 愚昧人”第1点Ⅱ 愚昧人},原书第37~39页。

栖息之所(十七13)

  这则箴言相当入骨,所罗门的双亲都曾如此回报那忠实的乌利亚,也都充分接受了第二行的判决:见撒母耳记下十二10起。这个原则较令人快乐的推论,可见于彼得前书三9;也参二十22的注释比報復更為甘甜(二十22)}。

怒气的破坏力(十七14)

  “在它动乱之前”(AV):更好是作“爆发之前”(RSV)。这个动词只有再出现在十八1,二十3。这样的水闸一旦打开,就不是一个人所能预料、控制,或补偿的。

不公平(十七15)

  Moffatt 作:“永恒者厌恶他们的配对”。参律法书与先知书所说的(出二十三7;赛五23)。这就是新约圣经中罗马书四5与三26那令人雀跃之信息有力的旧约背景:“……好使他为义,而义人……”(AV)。

智慧无价(十七16)

  见分题研究:“Ⅱ 愚昧人”第1点Ⅱ 愚昧人},原书第37~39页。

  “心”(和合本的无聪明,可译作“无心求智慧”)的意思可以是“意志”(参,AV)或心思(RSV,也见RV);或者在这里也可能兼具这两种含义。Moffatt 译作“在他无心学习之时”,灵活地保留了这种双重含义。

朋友有难(十七17)

  见分题研究:“b 好朋友b 好朋友}”与“Ⅲ 弟兄Ⅲ 弟兄}”。

  RV 边注的译法(“是生为一个弟兄的”)是有可能的,但却太过牵强附会。其意义毋宁是说:在患难中,你就会看见家人的作用,你也能看出谁是你的朋友。但下一节经文显示出:一个朋友可以被人对他作出过分的要求。

无限的责任(十七18)

  这与第17节并无矛盾。它并不是反对人帮助有需要的朋友,而是反对人盲目地作保,那是有可能会使受保者流于轻率,使俩人都趋于破产的。进一步见六1~5。

自找麻烦(十七19)

  希伯来文的字序稍微偏向 RSV、RV 边注的译法,灵活一点地说,就是:“爱罪恶,爱争竞”,这与第二行一致,那里说到傲慢自大(向着神与向着人都是如此)必受报应。参舍伯那的自负:以赛亚书二十二16起。

聪明反被聪明误(十七20)

  十一20所警告的乃是神的憎恶,这则箴言(像第19节一样)所警告的则是俗世的祸患。可与八8对比。关于邪僻(和合、AV、RV),见二14、15。

不肖子(十七21)

  参第25节,与十1,十五20,也见分题研究:“Ⅱ 愚昧人”第1点Ⅱ 愚昧人},原书第37~39页。第二行的愚顽人是 nabal,见第7节。

  较广的应用,见希伯来书十三7;约翰三书4。

良药(十七22)

  参十二25,十五13、15,十八14。

贿赂(十七23)

  见第8节。

所需的一事(十七24)

  智慧“在明哲人眼前是笔直的”,有两种含义:(a)他“坚定地面向它”(RSV),与愚昧人不同;(b)他不能疏漏它。这两种含义都见于雅各书一5~8。参分题研究:“Ⅱ 愚昧人”第1点Ⅱ 愚昧人},原书第37~39页。

惹父母生气的儿子(十七25)

  愁烦是一个比第21节的“愁苦”(和合、AV、RV)更强烈的字眼;参“惹动”,申命记三十二19;列王纪上十五30等。

无辜人的血(十七26)

  这则箴言可能是以“也”(AV、RV)字开头的,这个字可能暗示它一度是与另一则箴言成组的,就如十八5,这则与那则类似,而且超越过它。在十八5,那在对的这一边的人在诉讼上失败了;在这里,他则被处罚金或受责打。

  但是“也”的意思同样也可能是“甚至”(像在28节一样):“甚至判一无辜的人罚款都是不好的;(尤有甚者)是为了尊贵人的正直而责打他们”;一个有力的对比,也是对政治或宗教逼迫中肯的评论。唯一的问题是:诗歌体的简洁究竟会不会到这种地步,甚至把中括号里的字给省掉了。

  关于“君王”(AV;和合:君子),见第7节。

言必慎思(十七27、28)

  AV 接受了一个没有必要之马所拉学者的修改而破坏了第27节的第二行。应该采用 RV 的译法:“灵里沉着冷静的是明智人”。参十四17的注释愚昧人與通達人的實例(十四15~17)},与分题研究:“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分Ⅲ 絕妙之言},原书第47~48页。

  第28节乏味的忠告并非纯粹是讽刺性的。接受这忠告的愚昧人就不再是个彻底愚昧的人,参十八2;传道书十12~14。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 17:1设筵满屋,大家相争,不如有块乾饼,大家相安。
: 17:2仆人办事聪明,必管辖贻羞之子,又在众子中同分产业。
: 17:3鼎为炼银,炉为炼金;唯有耶和华熬炼人心。
: 17:4行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。
: 17:5戏笑穷人的,是辱没造他的主;幸灾乐祸的,必不免受罚。
: 17:6子孙为老人的冠冕;父亲是儿女的荣耀。
: 17:7愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?
: 17:8贿赂在餽送的人眼中看为宝玉,随处运动都得顺利。
: 17:9遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。
: 17:10一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:34:32  |  浏览[317]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(3)箴言第16章-所罗门的箴言首集(7)

箴言第十六章
耶和华主宰的权柄(十六1~9)

  1. 谋事在人,成事在神。 AV 曲解了希伯来文,原意是将人与神相对的(在乎人……由于耶和华)。所以和合本、RSV 作心中的谋算在乎人。谋算或“预备”(AV、RV)这个字所提示的意义是:将事物安排就序,也就是说,摆阵预备作战(创十四8),或摆放柴火(创二十二9)。

  这则箴言的意义,可能与第9节的类似,但看重的事实在于:人类一切谋算的自由,都只是在事件中推展神的计划。参,列王纪上十二24:“这事出于我。”

  与第9节一起参见十九21,二十24,二十一30、31。

  2. 在天平上称量。 二十一2几乎完全一模一样,但十二15a有个发人深省的差别。

  3. 神可信靠的手。 我们的作为与谋算(AV、RV“思想”),若不只是我们自己的,也是祂的,就只有更加轻省(交托直译为“辊去”,像诗三十七5一样62),更能成就。

  4. “有为尊荣,有为羞辱”。 AV(“全都是为了祂自己”)是误导人的,这句话字面的意义是“每一件事都是为了它的答案”,其意思可以是“……为了它的目的”或“……为了它的相对物”。最后一个字──祸患,也就是“患难”(RSV)──大概的意思可能是指恶人所受的苦或他们所造成的苦难:参约伯记三十八23;以赛亚书五十四16。

  一般的意义是:在神的世界中,至终没有不正中标的的结局,每一样东西必定都有某种用处,也切合于它恰当的命运,此处并不意味着神是邪恶的源头:雅各书一13、17。

  5. 神所恨恶的态度。 骄傲的人在箴言中乃是置身于最坏的行列中,在六17之“七样可憎恶的事”中名列榜首。这种人无疑会为了自己与行淫之人(六29)、作假见证之人(十九5),和类似淫妇之罪人不同而感谢神,却没有想到自己也必定会和他们一起受审判。也见第18、19节的注释驕傲或謙卑(十六18、19)}。

  连手:见十一21的注释公義終必施行(十一21)}。

  6. 真诚的宗教。 这二行说明怜悯(hesed)与诚实(更好是像 RSV 一样译作“忠诚与信实”)在这里乃是人的,而不是神的。参二十28。“得除”(AV、RV)= 得赎(和合、RSV)。这并不是否定恩典,而是一个具有特色的要求:“要结出果子来与悔改的心相称”。

  7. “神若帮助我们……”。 圣经其他地方(如:约十五18起),显示出这并非一条一成不变的定律,但却是鼓励人不要惧怕。“要顾念神的旨意,而不是人的意愿;祂能处理你所惧怕的人!”参二十九25。

  8. 无论如何,总要諴实。 与十五16相近的一个训诲,以绝对道德化的词语来陈述后者以福祉来说明之事,见分题研究:“神与人神與人}”,原书第27~32页。

  9. 神合宜的引导。 与第1节类似的这节经文用指引这个字来说明它特殊的论点,这个希伯来文(参12节“坚立”)暗示出神不仅是最后的决断者,也是最准确的。见二十24的注释既定的路線(二十24)};参耶利米书十23的告白与诗篇一一九133的祷告。

62 译注:中文圣经在诗篇三十七5也是译作“交托”,译作“辊”的经文有约书亚记五9,十18;撒母耳记上十四33;撒母耳记下二十12;约伯记三十14;箴言二十六27;以赛亚书九5;耶利米书五十一25。在创世记二十九3、8、10则是作“转”。

权势的重担(十六10~15)

  10. “多给谁”。 神语(和合、AV、RV)直译为“占卜”,表达出这个人说话时的定夺性。这则箴言因而也是提醒君王所受到的要求(……他的口必不差错)。旧约圣经从未支持君王不能犯错的观念;相反的,他乃是一个在权柄底下的人:申命记十七18~20。

  11. 神与交易。 有些法码和天平是由王的权柄而标准化的(参,撒下十四26),因此也是约定俗成的了。它们的权柄在此又更往回追溯一步。有助于公平交易的设计,即使是最微不足道,也都是属于神的;就像政府所指派之最微小的差役一样(罗十三6)。即使是将买卖与救恩并列的利未记十九36,也几乎没有像这里一样显著。关于消极的一面,见十一1,二十10、23。

  12~13. 王上好的益虚。 这两则箴言是建立在一个假设上:王的心思是正确的──良心既末聋聩(12b节),也不昧于实话(13b节)。既然大部分人都在某个方面使用权柄,而且企图将憎恶与喜悦的合适对象互换,这则箴言就不只具有理论上的益处而已,且是十分实用。

  第12b节重复出现在二十五5,见二十五1~7,十四34。

  14~15. 王的权势。 这一组箴言可能是应用在其他百姓身上,多于王的身上,像第12、13节一样。我们绝大多数人都拥有几乎随意可以造成某些人悲伤或快乐的力量,就像这里所说的一样,而且都可能扮演相当暴虐、令人不寒而栗的角色。至于属下这方面,见十九12獅子與甘露(十九12)},二十2不識時務(二十2)},二十五15安靜的堅持(二十五15)}的注释。

比金子更好(十六16)

  见八10、11、19的注释智慧的辯解(八1~36)}。

正直与安全(十六17)

  我们可能可以将恶事的意思解释为“不幸的事”,而“魂”(AV、RV)只是指性命(和合、RSV)而已──在这种情形下,这则箴言的论点与十五19是一样的:纯正使一个人的路径平稳顺畅。但远离恶事(和合、AV、RV)这个词组也出现在第6节,那里的上下文证实这乃是指道德上的邪恶,所以这则箴言的意思是:成功的大道包括避开错误的途径在内,以及持续行走在这条正直的道路上──当一个人这样做,他就是正护守着自己的全人。参二10起,十一3。

骄傲或谦卑(十六18、19)

  骄傲之所以特别邪恶,乃在于它与智慧的头一个原则(敬畏耶和华)和两大诫命相反。所以骄傲的人与自己(八36)、与他的邻舍(十三10)、与耶和华(十六5)都不搭调。败坏有可能适当地从任何地方而来。也见十八12。

诚实与倚靠(十六20)

  AV(“智慧地处理一件事的”)同时称赞效率与信心,是个可能的译法。但 RV 与大部分现代译本都正确地找到一个比较接近的平行句,采取希伯来文 dabar(AV“事”;和合本:训言)的首要含义“话”(留意这话的……)。这里带有诗歌的简洁,故把“话”前面的定冠词删掉,就像十三13一样,那里显然是指神的话语。

智慧的魅力(i)(十六21)

  这里与第23节的学问(和合、AV、RV),都应该译作“说服力”(RSV),就像七21一样(和合本:巧言,AV:“美言”);见分题研究:“Ⅰ 多面的智慧”第5点Ⅰ 多面的智慧},原书第34~35页。这则箴言与更清楚的第23节,都是说到智慧所不能不留给人的深刻印象。智慧人(未必是聪明伶俐的人)必(a)因他善于分辨的眼睛(AV“明辨的”;和合本:通达人)与(b)他生动的言词(21b、23节)而知名。那些缺少判断力或说得天花乱坠、却令听众直如丈二金刚摸不着头绪的人,所需要的不是渴望被人赏赐,而是爱慕智慧。

你必须力求自保(十六22)

  见分题研究:“生命与死亡”及附属部分生命與死亡},原书第53~57页。

  智慧(和合;吕译、AV、RV“明智”)是 sekel:“好的感知”(见分题研究:“Ⅰ 多面的智慧”第3点Ⅰ 多面的智慧},原书第33~34页);“训诲”(AV)应该译作惩治(和合、RSV),也就是说:愚昧人自找苦吃。

智慧的魅力(ii)(十六23)

  见第21节的注释智慧的魅力(i)(十六21)}。

甘甜并不是肤浅的(十六24)

  这则箴言平衡了第21智慧的魅力(i)(十六21)}与23智慧的魅力(ii)(十六23)}节(见批注),不然的话,那两节经文看起来就太过深谋远虑了。若是可能,尽量说些美好的事物,是我们可以轻易使一个人在心中,以至身体上获益的简单途径。参十二25,与分题研究:“Ⅰ 言语的力量”第1点Ⅰ 言語的力量},原书第45页。

欺骗人的路(十六25)

  这节经文是重复的,藉以加强十四12。参十六9。

辛勤工作的诱因(十六26)

  和合本与 AV 失落了这一节的要点,而 RSV 表达得很好:劳力人的胃口“为他”劳力,他的口腹催逼他。这里所说为人效力的乃是劳力,所以 Knox 译作:“苦工再没有比胃口更好的朋友了,饥饿催逼一个人努力作工。”这是可喜的现实主义(参,帖后三10~12)。然而,论及诱因的话并非到此而已,参以弗所书四28,六7。

惹是生非的人(十六27~30)

  阴谋、恶言漫骂(27节),或只是耳语传言(28节);粗暴(29节)、或奸滑(30节)──这些都是足以散播伤害的途径。见分题研究:“言语的力量”第2点Ⅰ 言語的力量},第46页。

  27. “揭发”(AV;和合:图谋),更好是译作挖掘:这是用来指阴谋的一个平凡字眼,是从挖坑而来(参,二十六27等)。

  28. 播散(和合、RSV)比译作“种”(AV)更好。这词曾恰当地用来指,尾巴绑着火把的狐狸放在非利士人的禾稼中,士师记十五5;参箴言十七9。

  30. 紧合……紧闭(AV“动”);RSV“闪烁示意……缩小”,像六13一样,说明了意图与祸害是可以不需要说只字词组就散播开来的。

老年之美(十六31)

  AV 的“若”是对希伯来文作了太多的引伸;假使没有这个字,这句话的意思就是:冠冕乃是合宜生活的自然赏赐(但当然不是独占的──如:伯二十一7);参三1、2。荣耀应该译作“美丽”;进一步参二十29,并该处的注释少年與老年之美(二十29)}。

自制(十六32)

  参十四17、29,二十五28,二十九11。雅各书一19、20加上一个比这更强的论据。

决定乃在于神,不在机遇(十六33)

  签在旧约圣经中的用法显示出:这则箴言(与十八18)并不是说到神控制一切随便发生的事,而是说祂定夺那些以合宜的方式向祂求问之事。地是“掣签”(书十四1、2)分得的,圣殿中的服事也是如此(代上二十五8),或许乌陵和土明就是签。但意味深长的是,神最后一次使用这个方法,是在五旬节前的最后一件事(徒一26);从此以后,祂不再把祂的教会当作是“不知道主人所作的事”之“仆人”,而用这种方式引导她:参使徒行传十三2,十五25、28。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 16:1心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。
: 16:2人一切所行的,在自己眼中看为清洁;唯有耶和华衡量人心。
: 16:3你所做的,要交託耶和华,你所谋的,就必成立。
: 16:4耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。
: 16:5凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。
: 16:6因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事。
: 16:7人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。
: 16:8多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。
: 16:9人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。
: 16:10王的嘴中有神语,审判之时,他的口必不差错。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:31:09  |  浏览[315]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(3)箴言第16章-所罗门的箴言首集(7)

箴言第十六章
第16 章

既然有神定的计划,我们就不必定计划了吧?

16:1 “舌头的应对由于耶和华”,是指谋事在人,成事在神的意思,我们所计划的最终结果都掌握在神手中。不过这样说来,我们又何必计划呢?其实在遵行神旨意时,必须让我们的努力与神的管理相配合。祂要我们自己思考、寻求别人的意见并定下计划。当然,结果全在于祂,计划只是帮助我们按照神的方式行事。你既为祂而活,就当祈求祂指示你如何计划,然后倚靠祂照所计划的去行。

箴言中所描述的神

怎样分辨自己所做的对与不对?

16:2 “人一切所行的,在自己眼中看为清洁。”如果没有标准来判断是非的话,人就会把一切事看为合理的,因为我们总会证明自己是对的。在你把任何计划付诸实行以前,都要问自己三个问题:(1)这计划与神的真理是否吻合?(2)它在生活上能否行得通?(3)我的态度是否讨神喜悦?

甚么叫把所做的事交托给神,是否祷告中说交托就是交托了?

16:3 有时候我们没有将所做的事交托给神。有些人只作表面文章,说某个计划是为神而作的,实际上是为自己作的。另有些人只是暂时将自己的事交给神管理,到了情势跟他们所期望的不一样时,就由自己接管了。还有些人将自己的工作完全放到神身上,自己一点也不努力,反而质问为甚么自己不成功。我们必须在“信靠神,诸事皆倚靠祂”,和“努力工作,凡事皆尽到本分”这两者间保持一种微妙的平衡。想想你现在正付出努力的工作,你有否将它交托给神呢?

神造恶人出来制造祸患吗?

16:4 这一节并不是说神造出了恶人,而是说神会藉恶人的行为成全祂的旨意。神无限,我们有限;不管我们有多大的智慧,也不能完全了解神。但是我们能凭着信心,认定祂是全能、全善的。我们相信祂不是恶的源头(参雅1:13,17),也可以放心,在祂的审判之中,不会有不受报应的事。邪恶在这个世界上只是短暂的,总有一日,神要除灭它,祂甚至会使用人的恶意,来成全祂善美的旨意(参创50:20)。

骄傲的最大危害在于──

16:5 骄傲是人内心发出的细语:“我的方法是最好的。”骄傲使人抗拒神的领导,并且相信自己可以不需要祂的帮助而生活。在你想随着自己的意思行,又看不起别人时,你就被骄傲牵着鼻子走了。只有除掉心里的骄傲,神才能帮助你,使你成为合祂心意的人(参18章的附表)。

你害怕不害怕自己不讨神喜悦,何以证明?

16:7 人都想别人喜欢自己,有时甚至用尽一切办法去赢取别人的嘉许。但是神吩咐我们,要讨祂的喜悦。我们若竭力使人和睦,通常身边的朋友,甚至仇敌都会被我们吸引。不过即使不是这样,我们也丝毫无损,我们仍然是讨神喜悦的。讨神喜悦才是最重要的。

“无商不奸,老老实实的做不了生意”,你也这么认为吗?

16:11 不论从事何种商业活动,我们都知道诚实与不诚实的区别。有时为了出人头地或多得利益,我们变得不诚实,但只要我们想讨神喜悦,就不可不诚实。神要求人在一切交易的事上都要诚实。我们没有理由为商业上的不诚实行为辩护。诚实与公平虽然不容易做到,却是神所要求的。所以我们应当求神赐下智慧与勇气,好作表里如一的诚实人。

骄兵必败,这教训要记取──

16:18 骄傲之人很少看到自己的弱点,也不认为自己会跌倒。他们以为自己高人一等,其实他自己才最容易被绊倒。耐人寻味的是与他相处的人都看出他的骄傲,他本人却很难察觉自己的问题。你应问你所信赖的人,你有没有自满而看不见危险的警告;他们必然能帮助你避免跌倒。

你找到生命的泉源了吗?要是还没有,就请你──

16:22 几千年来,世人一直在寻找返老还童之泉,就是使人得享永生、充满活力之泉,但从来没有人找到。其实神的智慧才是使人快乐、健康,永活的泉源。在我们遵照祂的话语生活时,祂就洗净我们的罪(参多3:4-8);与祂同在的永生盼望,使我们对今生有积极的看法。返老还童之泉只是幻想中的,生命的泉源却是真实存在的。选择权在你,你可以蒙神的智慧行在光明中,或让你的愚昧拖累你堕落。

我工作只是为了口腹,还是尚有其他?

16:26 “劳力人的胃口,使他劳力”是指不管我们觉得从事的工作怎样辛苦或讨厌,为了餬口,我们也要继续工作。口腹之需迫使我们工作,为求饱足。

“人一老就不中用了”,你是这样认为的吗?

16:31 以色列人相信长寿是神赐福的标志,所以白发与高寿是美事。青年人以体力为夸耀,老年人则可以多年的经历与实用的智慧为光荣。白发不是需要遮掩的羞耻记号,乃是荣耀的冠冕。所以你和老年人相处的时候,要尊敬他们。

你对“治服己心”有甚么具体可行的措施及方法?

16:32 “治服己心的,强如取城”。无论在商业、学业、还是家庭生活上,人都可能因控制不了自己的脾气而遭受失败。你若能控制你的性情,便是你的大胜利。在你觉得控制不住自己的时候就要想到,失去控制可能使你失去宝贵的东西。

圣经记载以色列人在何种情况下掣签?

16:33 以色列人在古时几乎都用掣签的方法来寻求神的旨意。圣经中记载的几件要事,包括查明亚干是犯罪之人(参书7:14),以色列十二支派分配应许之地(参书14:2),以及拣选扫罗作第一任国王(参撒上10:16-26),都是由掣签决定的。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 16:1心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。
: 16:2人一切所行的,在自己眼中看为清洁;唯有耶和华衡量人心。
: 16:3你所做的,要交託耶和华,你所谋的,就必成立。
: 16:4耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。
: 16:5凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。
: 16:6因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事。
: 16:7人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。
: 16:8多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。
: 16:9人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。
: 16:10王的嘴中有神语,审判之时,他的口必不差错。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:30:02  |  浏览[333]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(2)箴言第15章-所罗门的箴言首集(6)

箴言第十五章
第15 章

音量、语气对你说的话很有影响,你觉得自己在这方面需要改善吗?

15:1 你曾试过轻声细语地与人争辩吗?同样地,你若坚持以柔声对答的话,别人也不容易与你发生争辩。但另一方面,大声与暴戾的言语,常常激出对方的恶言相向。要想消除暴怒、寻求和睦,就要使用柔和的言语。

世风日下,犯罪率日升,神怎么不动工?

15:3 有时神似乎让邪恶在这个世界上横行。我们会疑惑神是否留意到这些事;但是神清清楚楚地知道一切,包括人的恶行与促成恶行的动机(15:11)。祂并不是一位无动于衷的旁观者,祂既眷顾我们,也在这世界动工。目前,我们虽看不见祂在工作,但绝不要灰心。总有一天,祂必除灭邪恶,惩罚恶人;祂也要确立公义,并赏赐遵行祂旨意的人。

追求知识没有错,不过你要有所选择──

15:14 滋养精神的营养,与供养身体的饮食一样重要。我们所读的书刊,与朋友的交谈,所听的音乐,所看的电影与电视,都是日常生活中的精神食粮。你应当用心辨别,因为滋养你心志的精神食粮会影响你整个人的健康与发展。因此,热切地寻求知识,就是智能的表征。

我遇到这么多问题,叫我如何能不愁?──有办法!你想不想试?

15:15 我们的态度显出我们的个性。我们常不能决定临到我们的事,却能决定应付各种情势的态度。内心喜乐的秘诀,就是在心中经常思念正义的、纯洁的、可爱的、对人生有益的事;这也是保罗在被囚禁时仍有喜乐的秘诀(参腓4:8)。我们面对生活的艰难困苦时,也可以运用这种秘诀。你要察看自己的态度,检查你怎样看待自身的境况。也许,你需要作一些改变。

怎么理解“正直人的路是平坦的大道”?

15:17-19 正直人的路似乎并不是平坦的(15:19);但看看另一种情况,你就会释然了。那些仇恨(15:17)、争端(15:18)、懒惰(15:19)所引起的问题,正直人不一定都要面对,对比之下,正直人的道路是一条平坦的康庄大道,因为那条道路是建造在爱神的牢固基础上的。

集思广益和自作主张,你通常偏向哪方?

15:22 人若在管中窥豹,必所见有限。人凭有限的知识可能找不到正路,因为他们思想不开通,不能领会新的意见。你要寻求了解你、又有丰富经验之人的意见,因为他们可以帮助我们开阔眼界,增广观察的角度。你也要敞开胸襟欢迎新的建议,并乐意考虑是否采用。这样你的计划就会更为稳妥,成功的机会也会更大。

你说话时是多从自己的感觉出发,还是听者的角度考虑?

15:28 义人小心谨慎地回答,恶人的话却往往急切地冲口而出,因为他们不考虑所说的话会有甚么影响。有话应对固然重要,但事先仔细思考也同样重要。你是仔细思索你的话,还是不考虑对他人的影响,只将你的想法脱口而出呢?──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 15:1回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。
: 15:2智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。
: 15:3耶和华的眼目无处不在;恶人善人,他都鉴察。
: 15:4温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。
: 15:5愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的,得着见识。
: 15:6义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。
: 15:7智慧人的嘴播扬知识;愚昧人的心并不如此。
: 15:8恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。
: 15:9恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。
: 15:10捨弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:28:51  |  浏览[371]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(2)箴言第15章-所罗门的箴言首集(6)

箴言第十五章
柔和的回答(十五1)

  相关的参考经文,见分题研究:“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分Ⅲ 絕妙之言},原书第47~48页。

  “一句暴戾的言语”(RSV)正确地表达出单数的含义(而不是像 AV 之复数),一句“伤人的”(吕译,这也是希伯来文的含义)话语,就足以“激起忿怒”(吕译、现中)。

负责任的言谈(十五2)

  “正确地……使用”(AV)是正确的译法(和合:善发……);这是一个单数字,基本的意义是把一件事情做好(参,三十29,“行走优雅”;以西结书三十三32,“善于奏乐”);吕译(“滴下”)、现中(“引发”)、RSV(“施行”)与 Moffatt(“散发”)毫无理由地改变了希伯来文,以确保与第二行有比较适切的对比。但这里的问题不是“话说得多或少”,而是“仔细考虑过或不经大脑”;参第28节。

耶和华的眼目(十五3)

  历代志下十六9,同样令人惊奇地以这个词语说明了神的拯救旨意。我们正在讨论的这节经文,则是指出这种遍察的范围与持续性,第11节是论到它的洞悉力,第8、9节则是它的敏锐。

言语:赐人生命,带来死亡(十五4)

  “健全”(AV、RV)比和合、吕译、RSV 之温良更为可取,后者过度将字根的观念局限在“医治”的范围内(参,六15“可治”;并且要注意该处相对的“破碎”(吕译),就如下一行一样)。乖谬(selep)是十一3之乖僻的一个特质,暗示出被扭曲的或虚假的事物。使人“灵”(吕译注、RV)碎,几乎完全相同的词语出现在以赛亚书六十五14,暗示出言论对“士气”(参,十三12)的影响,在这里主要是在心思上,虽然还可以更进一步。

不耐受责(十五5)

  参十三1、18,并分题研究:“Ⅱ 智慧的获致”第2点Ⅱ 智慧的獲致},原书第35~36页。在第二行,最后的动词意思可以是“乃是精明”(吕译、AV、RSV)或“变作精明”(思高,参,和合:得着见识,并参,RV)。撒母耳记上二十三22的希伯来文证实前者是正确的,这与愚昧人的故装内行形成尖锐的对句;但箴言十九25显示出:后一个译法同样是可取的。

你在储存什么?(十五6)

  扰害这个字根,最常用于一个人给许多人带来灾害的处境中。亚干的名字就与此相似,而且在历代志上二7使之与此一致。他在约书亚记第七章的故事为这则箴言的第二行立了一个极佳的背景,而创世记十四22~十五1则可作为第一行的背景。亦参第27节,并十一17的注释收割果效(十一17~19)}。

你在散播什么?(十五7)

  注意这里出乎意料之外将心(RSV“心思”)与嘴(吕译“嘴唇”)并列,以说明你若顾好你的观点,你的影响力自然会顾好它自己。参四23。

神的憎恶、神的喜悦(十五8、9)

  这对箴言显示出我们日常的行为对神有何等重要(参3节)。在第8节中,献祭与祈祷可能是有意要用来作为平行的举动,但事实上,献祭是比较“正式”的方式,使用这个词语可加强这则箴言的要点。参第29节。二十一3、27,二十八9,以及从撒母耳(撒上十五22)以降的先知。在第9节中,追求这个字是用动词的强化语气,暗示出一个强烈的决心是神特别喜爱的。

挽救性命的责备(十五10)

  大部分的现代译本在这一节都采逐字翻译,像 RV 一样:“有难以忍受的管教……”,暗示出某种每况愈下的发展:“刚愎任性是自讨训诫;不肯受教是自找死路。”AV 同样有可能,而且或许是比较可取的(“管教是令人痛苦的……”);它暗示第一句话的立场到第二句话时有转趋强硬之势,因为那些最需要批评的人却是对于批评最感不耐的,也是最危险。参第5、12节,与分题研究:“生命与死亡”及附属部分生命與死亡},原书第53~57页。

赤露敞开(十五11)

  在某些情愫下,旧约圣经的作者会认为阴间(死者的境域;AV的译法“地狱”是会误导人的)是在神所见所想的范围之外的(如:诗八十八),他们可能会在他们自己当代的景况中使用类似的词语(如:诗四十四24)。但即使那就是他们对阴间的态度,他们所知道的应该不止于此;这节经文有其类似之处,就如:约伯记二十六6;诗篇一三九8;阿摩司书九2。“亚巴顿”(吕译注;和合、AV:灭亡)是阴间的同义词,强调状态,而不是地点,或是用来说明它的“最深之处”(赛十四15,RV)的一个词语,是为着最恶之人保留的。阴间与亚巴顿在二十七20;约伯记二十六6又再同时出现;而且巴顿在启示录九11则是魔鬼的一个名字。

向我们说委婉动听的话吧!(十五12)

  受责备(和合、思高、RV、RSV)是正确的,不是“责备他的人”(新译、吕译,参,AV)。亵慢人其实并不是像他表面所装出的那么毫不惧怕。参亚哈与米该雅,列王纪上二十二8。

士气(十五13)

  心是代表思想与态度,具有决定性的乃是这些,而不是环境。Knox:“快活的心,快活的外貌;悲伤的思想把灵压碎。”参第15节,十七22,十八14。

寻求者与虚度光阴者(十五14)

  不相配的动词加强了这个对比:寻求的决心,与随便乱咬的吃(这个希伯来动词指牛群的放牧);成对的名词也值得研读。关于这则箴言的应用,见十二11的注释輕浮無法填滿食櫥(十二11)}。

士气(十五15)

  如果第13节指出我们一般的态度赋予我们整个人格特色,箴言十五16~20那么这则箴言就指出:它也赋予我们整个经历特色。参创世记四十七9与提摩太后书四6~8,或路得记一20、21与哈巴谷书三17、18。

优先级──属灵的,或暂时的(十五16、17)

  16. 烦乱不安这个字不如十五6的“扰害”那么灾害惨重;Moffatt 的译法“财富加上忧虑”是十全十美的(与提前六6的“敬虔加上知足的心”成为对比)。进一步见十六8的注释耶和華主宰的權柄(十六1~9)}。

  17. 参十七1。

暴风中心(十五18)

  这里的论点是:争端的形成,人的因素远比事物的因素强得多;与第二行一起,可参阿戚巴德(R. T. Archibald)论八福中“使人和睦的人”之特色时所说的:“……那人随身带着一种氛围,争端在其中自然就消逝无踪。”(争瑞……纷争:希伯来文不像AV 一样犯了重复的毛病,把两个都译作“争端”,和合本与 RSV 的译法是比较好的。)也见第1节,与二十九22。

懒惰人困扰最多(十五19)

  稍微出乎意料之外的,懒惰人竟与正直人或率直人成为对比──使我们想起(a)懒惰中有着不诚实的成分(试着要逃避事实以及一个人所分配到的工作量);(b)直路终究还是最容易的。参四25、26,也见分题研究:“懒惰人”及附属部分懶惰人},原书第40~42页。

“……专心于小伙子的生活”(十五20)

  见与此相似之十1的注释「與少年人的生活有密切關係」(十1)}。第二行描写的手法很新鲜,它没有直接提及母亲的忧伤,却讲到一个人十分愚昧地(直译“一个人的愚昧”)以无情来对待母亲。

花花公子(十五21)

  这句话带出了抉择在愚昧的经历中举足轻重的角色。这个不负责任的人(这个字也用在十二11;参,何西阿书七11)随其所好行事;慎思明辨之人介怀于立定一条直路(按正直而行与四25的“你的眼睛当向前直观”类似);参第19节。

深谋远虑(十五22)

  见十一14与该处注释廣納諫言(十一14)}。

言词技巧(十五23)

  见分题研究:“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分Ⅲ 絕妙之言},原书第47~48页。

找着的人少(十五24)

  吕译与 RSV 在此译得最好:“明智人的路径是上升,到真生命的,故此他能躲避通往底下的阴间之路”。关于这两条路在箴言中较充分的论述,见第二章,尤其是第10~22节;也见四18、19。AV 的“地狱”= 阴间;见分题研究:“生命与死亡”及附属部分生命與死亡},原书第53~57页。

穷人的保护者(十五25)

  骄傲人这个字也出现在十六19,暗示出这些乃是高压横暴之人,寡妇就成了他们最自然的牺牲品。家与地界(RSV“边界”)是极有力的对比。拿伯的故事(王上二十一)是这则箴言最佳的阐释,但它也适用于所有种类的剥削。

惹是生非与使人和睦(十五26)

  吕译、思高、RSV 将第二行的意思表明出来:“纯洁的真言, 神所喜悦”。第一行之“思想”(新译、AV)的意思是“计谋”(吕译;和合:恶谋),第二行相对的语句强调这样的计谋是神所恨恶的,即使还没有表诸于言语或行为都是如此。

万恶之根(十五27)

  “馈赠”(思高、AV;和合:贿赂;mattanot:见十八16注释鋪設道路(十八16)}),就像财利一样,可能是无罪的,但却具有极大的危险。扰乱一个人的价值尺度(传七7),威胁他的家庭(关于扰害,见第6节注释你在儲存什麼?(十五6)})与他自己的性命(与必得存活相反,见分题研究:“生命与死亡”及附属部分生命與死亡},第53~57页),而且推翻他的神的权柄(弗五5)。

负责任的发言(十五28)

  这节与第2节相近,显明了智慧与公义一致,其关系何等密切。思量有沈思、默想的观念在内(诗六十三6),故思高作“默思”,但在二十四2以同样不辞劳苦的心态来描述恶人。

神──远在天边或近在眼前(十五29)

  参第8节与注释神的憎惡、神的喜悅(十五8、9)}。

一帖补药(十五30)

  眼有光或许可能是指朋友的脸上容光焕发(参,十六15);若是如此,这则箴言的前后两行必定是分别说到,人与事所能带出的温馨果效,参第13节,十七22,二十五25,也见创世记四十五27、28;以赛亚书五十二7、8。

论受教的三则箴言(十五31~33)

  智慧所规定的一切严格要求都是值得的:因为它的谴责如众所周知乃是不会谄媚人的〔责备(AV、RV),31、32b节〕,而且是艰辛的(管教,32a节)。这里以不同的方式说明这一点:第31a节将这个过程推崇为叫人得生命的;第31b节则说它是切合于智慧之伙伴的;第32节则是使人无法骄矜自满,指明那弃绝管教之人所轻看的乃是自己,这是何等矛盾啊!而第33节则很均衡地从另外一个角度叙述本书的座右铭(参,一7),指出敬畏耶和华不只是智慧的开端,更是智能这一条路本身(训诲=“在……中训练”)。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 15:1回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。
: 15:2智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。
: 15:3耶和华的眼目无处不在;恶人善人,他都鉴察。
: 15:4温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。
: 15:5愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的,得着见识。
: 15:6义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。
: 15:7智慧人的嘴播扬知识;愚昧人的心并不如此。
: 15:8恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。
: 15:9恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。
: 15:10捨弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:27:39  |  浏览[359]  |  评论[0]
 
[1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 ]

访问量 6572324 更新时间: 2012-09-04 01:25:44
©All Rights Reserved http://blog.mitbbs.com/SEEKETERNAL

 
Site Map - Contact Us - Terms and Conditions - Privacy Policy

版权所有BBS 未名空间站(mitbbs.com) since 1996