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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/5(2)箴言第19章-所罗门的箴言首集(10)

箴言第十九章
第19 章

追求富足是否容易使人远离神?

19:1 毫无瑕疵的人生,比财富更为宝贵,但是很多人都不遵行这信条。他们为增加自己的财富,不惜付出任何代价:例如瞒税,偷窃,投机诈骗,不作十一奉献,不肯施舍助人等。但若我们爱神的话,就会认识到较低水平的物质生活,甚至是相对贫穷,其实是为保持个人的廉正而付出的少许代价。你的行为是否表明你牺牲了自己的正直来加增财富呢?你需要改变甚么,才能使你的生活不会本末倒置呢?

“脚步急快的……”是吗?我盲目吗?行事有足够的考虑吗?

19:2 我们常常匆忙行事,却不知道自己所做的是甚么。许多人不知道自己对婚姻生活或配偶有甚么期盼,就盲目结婚。有些人藉滥交或吸毒来追求刺激,一点也不顾及后果。有些人没有衡量自身是否适合某种工作,就投入其中。不要胡涂地做人。在你迈出第一步以前,一定要了解你所要做的事和你所要去的地方。假使你仍不清楚的话,切记要跟从神的指引。

怎样成为神眼中成功的人

爱惜自己对不对?

19:8 如果你的灵魂出现危机的话,爱惜自己是完全应该的。这一节箴言并不是认同以自我为中心的人,这种人只爱自己,为保护自己的自私欲望和利益不择手段。这一节经文乃是要鼓励真正关心自己的生命而寻求智慧的人。

“诫命”包括哪些内容?

19:16 这里所吩咐我们顺从的“诫命”就是圣经中的教诲,包括十诫(参出20章)与其他有关教导的经文。顺从神的教导就是保全自己的生命;不顺从的就是自招灭亡。

你怎样看待穷人,有没有觉得他们是社会的包袱?

19:17 神不嫌弃穷人,这与主耶稣所做的一样(参太25:31-46)。祂是我们的创造主,祂所创造的,不分穷富祂都珍爱。我们帮助穷人,既是尊重了这位造物主,又尊重了祂所造的人。神会悦纳我们对别人的帮助,把它看作馨香的祭。

敬畏神的人如何能“不遭祸患”?

19:23 敬畏耶和华的人“不遭祸患”,因为他们有良好的生活习惯及有益的生活方式,有时也蒙神亲自拯救。不过这只是一般而言,敬畏耶和华并不保证今生完全不遭祸患。事实上恶事仍然会临到爱神的人身上。只有当我们在没有罪恶的新天新地中,忠信的信徒才会蒙神永远保守(有关这概念的详细说明,请参3:16-17的注释)。

这是甚么习俗、意指……

19:24 “放手在盘子里”是犹太人的饮食习惯,在盘子传过来的时候,各人从中取食物。这一节箴言是说,有些人极其懒惰,甚至不肯伸手取食物放进嘴里。

灯不拨不亮,人不点不明。你愿意被人点拨吗?

19:25 从别人的批评中学习与不肯领受管教的人,有极大的分别。我们响应批评时的态度,能够反映我们的智慧是否增长了。有人批评你的时候,要仔细听他所讲的话,从中学习。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
: 19:2心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。
: 19:3人的愚昧倾败他的道;他的心也抱怨耶和华。
: 19:4财物使朋友增多;但穷人朋友远离。
: 19:5作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。
: 19:6好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。
: 19:7贫穷人,弟兄都恨他;何况他的朋友,更远离他!他用言语追随,他们却走了。
: 19:8得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。
: 19:9作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。
: 19:10愚昧人宴乐度日是不合宜的;何况仆人管辖王子呢?
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:42:23  |  浏览[310]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/5(2)箴言第19章-所罗门的箴言首集(10)

箴言第十九章
“他值多少?”(十九1)

  借着静静地区分胜过(better)与“更加富有之人”(better-off)、“智慧”与“聪明”(因为乖谬在这里的意思是“歪曲不正的”),这组对句强烈地暴露出第6与7节所说,行为背后的错误价值观(也见十八23冷酷的現實(十八23)},十九22一個人真正的價值(十九22)})的注释。

  第一行重复出现在二十八6,在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行(Moffatt 亦照此作法),这是没有必要的。

无论往何处,快点!(十九2)

  句首的“也”字(和合、RSV 都省略)很重要,因为它将本节与第1节连接起来,将那则箴言的“胜过”与这则的不善相对照。知识(也就是指认识神;就如箴言书经常教导的)是真正的财富;注意那想要得着具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔犯罪(和合、AV、RV)= 迷失了他的道路(RSV);参士二十16〕。

永远是神错了(十九3)

  现代译本将希伯来文所暗示“反对耶和华”的重点表明出来,也就是说:我们自找的苦头,却怪罪于神。

酒肉朋友(十九4)

  也见第6、7节,并十八23冷酷的現實(十八23)}、24名實相符的朋友(十八24)}的批注。

假见证(十九5)

  见十四25。这是用信心所作的宣告,因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九18~21的严格律法,都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的,值得在第9节重述。

酒肉朋友(十九6、7)

  见第4节,与十八23冷酷的現實(十八23)}、24名實相符的朋友(十八24)}的注释。比较第6a节与二十九26。

见识是自给自足的(十九8)

  这里的智慧乃是“见识”,与何西阿书七11和箴言十五32b所用的是同一个字(直译“心”),这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八35、36以更深的层次作类似的叙述。

作假见证(十九9)

  见第5节。

珍珠与猪(十九10)

  “愉悦”(AV)在这里的意思是宴乐(和合、RSV)。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇,却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一22,十七7,二十六1,三十21~23。

宽宏大量(十九11)

  见识(和合、RSV)与荣耀指的是这个素养实际的与道德的价值;从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作荣耀的这个字,有时候也译作“华美”(如:出二十八2):它是暗示出装饰,所以在这里是说明美德鲜明的色彩,虽然它实际看起来可能不够突出,令人觉得单调乏味。神自己宣告祂“全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情”。

狮子与甘露(十九12)

  见十六14、15權勢的重擔(十六10~15)},二十2不識時務(二十2)}的注释。下属可以在此习得机智老练,上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第11节之后,或许是要强调,有权之人的恩惠,乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想,撒母耳记下二十三3、4,以及神给以色列人的保证,何西阿书十四5。

家庭──地狱或天堂(十九13、14)

  13. 争吵(和合、AV、RV):Moffatt 的译法“唠叨挑剔”较出色。论到滴水的明喻(在二十七15、16较充分地处理),德里慈提及魏次坦(Wetzstein)所告诉他的一则亚拉伯格言,说到(用托伊较紧凑的概述来说):“有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的:tak(雨水渗进来的漏洞)、nak(妻子的唠叨挑剔),与 bak(病虫害)。”

  14. 耶和华是强调用词,RV 与RSV,恰当地将“但是”摆在前面(和合:惟有)。它暗示出这种恩赐是无与伦比的,是超过人的安排的。参十八22,至于贤慧的详细解说,见三十一10~31。

懒惰的蔓延扩散(十九15)

  这里是说到它内在与外在的进展,因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究:“Ⅱ 懒惰人的功课”第2点Ⅱ 懶惰人的功課},原书第42页。

犯罪的人……(十九16)

  见十三13,并分题研究:“生命与死亡生命與死亡}”,原书第53~57页。RV 将“轻蔑”译作“漠不关心”(参,和合:轻忽),将其含义表达得相当好。必致死亡在希伯来文子音经文有较强烈的表达:“必被置死”,令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性,而且也要考虑到有位审判者(不只是个自然的过程)。

“就是作在我身上了”(十九17)

  “他所给的”(AV)应该译作“他的行为”(RSV;和合:他的善行)。这节经文所应许的是信实的回报,未必是得回他的金钱。

致命的宽容(十九18)

  第二行应该像 RV、RSV一样译作“不可心中定意(参,何四8;结二十四25)叫他死亡”。禁止管教既不是礼貌上的致意,也不是仁慈;机会会迅速消逝,参列王纪上一5、6。见分题研究:“Ⅱ 父母与儿女Ⅱ 父母與兒女}”。

他自己最恶劣的敌人(十九19)

  希伯来经文隐晦不明,或许受到毁损(暴字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正),但 RV、RSV 都与 AV 的诠释一致,那就是说:无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。

智慧──长期投资(十九20)

  论及具有特色的前瞻性,见五4的注释有關婚姻的智慧(五1~23)}。也见分题研究:“Ⅱ 智慧的获致Ⅱ 智慧的獲致}”。

谋事在人,成事在神(十九21)

  关于这个主题不同的方面,见十六1、9,并该处注释耶和華主宰的權柄(十六1~9)}。

一个人真正的价值(十九22)

  “一个人的爱慕”(AV、RV)的一条线索可能在创世记四十九26,同一个词语在那里(和合、AV、RV 误译作“至极的边界”)的意思是“可羡慕的事物”(参,申三十三15的平行词语“宝物”)。这一点支持了 RSV 在这里的译法:“令人爱慕的乃是忠贞”,恰当地为第二行作预备。参第1节。“忠贞”(和合、AV:仁慈)这个字乃是 hesed,“坚贞的爱”,这是那些真正立约的人之间的约束力。

  RV 的译法较不可能,使爱慕变成意味着“好意”,提供了衡量好行为之价值的观念。

敬虔的知足(十九23)

  参十一19,并分题研究:“生命与死亡”及附属部分生命與死亡},原书第53~57页。

  第二行的希伯来经文极度突兀,或许受到损坏。

懒惰之人的惰性(十九24)

  “胸怀”(AV)应该译作盘子(和合、RV、RSV);同一个字在列王纪下二十一13的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局,所举的例子极端滑稽。见分题研究:“Ⅰ 懒惰人的性格”第2点Ⅰ 懶惰人的性格},原书第41页。二十六15几乎完全一样地重复了这一节。

愚昧人明白的语言(十九25)

  这里有三种不同的心思:封闭的(亵慢人,和合、AV、RV;参,29节,九7、8)、空洞的(愚蒙人──他要受惊吓才唤起留意)、与敞开的(明哲人──他甚至接受一个令他痛苦的真理)。

  参二十一11,并分题研究:“Ⅰ 愚蒙人Ⅰ 愚蒙人}”、“Ⅲ 亵慢人Ⅲ 褻慢人}”。

无亲情的儿子(十九26)

  第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法,其实不是,因为“糟蹋”(和合:虐待,AV“使衰弱”)与撵出由于是从儿子而来,更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一2沈痛的强调语句:“我养育儿女,将他们养大……”。见分题研究:“Ⅱ 父母与儿女Ⅱ 父母與兒女}”。

玩弄真理(十九27)

  AV 包含了两个未必然的事物:(a)毫无修饰之教训在箴言书中应该具有不好的含义;(b)“犯错”应该意味着“造成错误”(希伯来文对此有恰当的表达方式);RV、RSV似乎是正确的,以之为反对人愚弄真理(RV:“停止……(只)为了从……知识而犯错来听训诲”)。参十七16;彼得后书二21。

故意歪曲事实(十九28)

  “不敬虔”(AV,和合:匪)直译为“彼列的”,见六12注释輕率的陷阱(六1~35)},并参列王纪上二十一10。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点,一个人可能会在此看见属灵的病态,无论何时,一个人若是以恶意曲解一个故事为乐,就泄露出这种病态的存在。

当警告失效的时候(十九29)

  参第25节,并该处的注释愚昧人明白的語言(十九25)},也参二十六3。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
: 19:2心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。
: 19:3人的愚昧倾败他的道;他的心也抱怨耶和华。
: 19:4财物使朋友增多;但穷人朋友远离。
: 19:5作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。
: 19:6好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。
: 19:7贫穷人,弟兄都恨他;何况他的朋友,更远离他!他用言语追随,他们却走了。
: 19:8得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。
: 19:9作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。
: 19:10愚昧人宴乐度日是不合宜的;何况仆人管辖王子呢?
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:41:40  |  浏览[331]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/5(1)箴言第18章-所罗门的箴言首集(9)

箴言第十八章
第18 章

我是爱传舌的人,还是爱听闲话的人?亦或两者兼有?

18:8 不听别人传舌,跟不吃美食一样困难,不管你是浅尝了哪一种,都会使你想再尝。你若下定决心不听人的闲话,就要像节食者一样不吃糖果,甚至绝不打开糖果盒。如果你对别人的闲言闲语,一开始就一点也不听,也就不会再有第二、第三次了。

有钱人到底心里踏实,你不同意?

18:11 富足人以为自己的财富是他们最坚固的保障,这实在很可悲。金钱不能使人有真正的安全感,因为金钱的能力受多种因素影响。政治不稳定会影响币值;盗贼会偷;通货膨胀会使它贬值。但是神绝不会失去能力,祂是永远可靠的。你从甚么地方寻找平安稳妥,是从不可靠的财富,还是永远信实的神那里?

骄傲与谦卑

人都喜欢倾诉,不喜欢倾听,你有没有耐心听别人说话?

18:13,15,17 在这几节的简洁陈述中,有三个基本原则能帮助我们作合情理的决定:(1)先明白实情才回答;(2)要坦诚对待新观念;(3)一定要先听取双方陈词才下断定。这三个原则都需要搜集更多有关的数据以了解情况。这是艰难的工作,但若不如此的话,就会在弄明白事实以前作出偏颇的判断。

天马行空,独往独来的生活蛮自由的。但神的心意却是──

18:22 这一节提到婚姻是美好的。现今社会强调个人自由,其实是一种误导。独特的个性固然重要,但美满的婚姻也一样重要。神为我们制定婚姻,使我们享受家庭温暖,祂认为是美好的。这节也是圣经中论到婚姻是神所设立的、喜乐良善之事的经文之一(参创2:21-25;箴5:15-19;约2:1-11)。

路上有人向你行乞,你通常有甚么反应?

18:23 这一节并非容许人凌辱贫穷人,只是记载人生的不幸事情。富人若妄自尊大,藐视贫穷人,神必要严厉地刑罚他们(14:31)。

朋友不少,但真正关心我的有几个?谁的错?

18:24 到处都有人感到孤独,感到被孤立和与人隔绝。在茫茫人海之中,他们更觉得自己是个孤岛。我们都需要这样的朋友:不管是在顺境还是逆境中,都能够亲近、倾听、关心,并给我们所需的帮助。得一知己,胜过千万泛泛之交。但与其盼望得到一位忠实的朋友,倒不如竭力作别人的忠实朋友。有人需要和你建立友谊。祈求神将这些人告诉你,然后你要尽力地成为他的忠实朋友。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 18:1与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧。
: 18:2愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。
: 18:3恶人来,藐视随来;羞耻到,辱骂同到。
: 18:4人口中的言语如同深水;智慧的泉源好象涌流的河水。
: 18:5瞻徇恶人的情面,偏断义人的案件,都为不善。
: 18:6愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。
: 18:7愚昧人的口自取败坏;他的嘴是他生命的网罗。
: 18:8传舌人的言语如同美食,深入人的心腹。
: 18:9做工懈怠的,与浪费人为弟兄。
: 18:10耶和华的名是坚固台;义人奔入便得安稳。
: ...................




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  Re: [一年读完圣经]7/5(1)箴言第18章-所罗门的箴言首集(9)

箴言第十八章
顽固之人乱了步伐(十八1)

  RV 加添了两个字,使经文的含义彷佛是论及庸俗之不负责任:“使自己隔绝的寻求(他自己的)心愿,并且恼恨一切真智慧”。但七十士译本却作“……寻求借口”,所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同;既然同一个希伯来文词组在士师记十四4是指“找机会”,RSV 采用这个译法似乎是正确的。Knox 译作:“没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找借口……。”

紧闭的心,敞开的口(十八2)

  在 RSV 与 Moffatt 的译法之间,展现出第二行双重的含义。RSV(和合本)译作只喜爱显露心意;Moffatt 则是译作“只喜爱展现他的本相”。这个动词以这种形式出现在别的地方,就只有创世记九21,暗示出端庄本身受到冒犯。

罪恶的旅伴(十八3)

  “邪恶”(RSV)的希伯来文子音似乎是比恶人(和合、AV、RV)可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱,三重地强调了罪恶的这个必然结果(正好与荣耀相反;后者乃是圣洁的必然结果:赛六3;罗八30);圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的(创三7)与最后的(但十二2)结果之一。

闪烁发光的智慧涌流(十八4)

  与二十5比较,暗示出深水乃是代表隐匿:

  “因为言语──就像自然──局部显露,局部隐藏在灵魂里面。”64

  若是如此,这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。

64 Tennyson, In Memorianm, V.

偏爱徇私(十八5)

  见二十八21,十七26。

多言惹祸(十八6、7)

  “进入”(6节,AV、RV):希伯来文可以读作动词,也就是“带给(他)”,七十士译本即如此译。Moffatt 表达得很好:“愚昧人的谈论使他陷入麻烦”(即争端)。

  参分题研究:“Ⅱ 愚昧人”第1点Ⅱ 愚昧人},原书第37~39页。

说闲话的珍馐(十八8)

  美食(和合、RSV)可能是比 AV 之“伤口”更有可能的译法;现代学者都同意这个字是来自动词“狼吞虎咽”。见分题研究:“Ⅰ 言语的力量”第1点Ⅰ 言語的力量},原书第45页。

  这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六22。

懒惰虫与强盗(十八9)

  浪费人(和合、AV)的意思是指毁坏的人,而不是浪费时间的人。“贤哲教导说,懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲”(欧特里);参二十八24。见分题研究:“Ⅰ 懒惰人的性格Ⅰ 懶惰人的性格}”,原书第40~41页。

坚固塔与空中楼阁(十八10、11)

  世人的看法是眼见为凭,但是那必须倚靠“他的想象力”(11c节,AV、RV、RSV 边注)来感觉安稳的乃是富人,而不是属神的人(10节)。

  在第l0b节,安稳的意思是“安全地置身在危难之上”;类似的词语也用在二十九25。

骄傲与谦卑(十八12)

  参十五33,见十六18、19的注释驕傲或謙卑(十六18、19)}。

冒然下定论(十八13)

  这是自尊自大一个特别的网罗,第2节(见该处注释緊閉的心,敞開的口(十八2)})对此作了一个尖锐的批注,第17节则是进一步的考虑。

主要动力(十八14)

  外在资源短缺,生活艰难;内在资源缺少,就难以为继。所以,有人说得好:在为彼此祷告时,我们应该注意帖撒罗尼迦前书五23所提到的次序。

  参十二25,十五13。

有胃口的心(十八15)

  知识……知识,这种重复的目的是要加强语气,而着重点不是在于陈腐之言,而是在于这种相对──知道得最多之人,就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八2;腓立比书三10起。

  参十五14。

铺设道路(十八16)

  礼物(mattan)是比十七8、23那个字(sohad)更为中性的字眼。它的危险在二十一14(见该处注释禮物與賄賂(二十一14)})暗示了,而且在十五27指出来(见该处注释萬惡之根(十五27)});但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议,就像在撒母耳记上十七18送给将军的礼物(minhah),或送给以扫或约瑟(创三十二20,四十三11)的礼物一样。

不可只听片面之词(十八17)

  RSV 的译法比古老的译本更为清楚:先诉情由的似乎有理,但邻舍来到,就细查他。这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告(见2、13节)。

我们的平安乃是祂的旨意(十八18)

  与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是:当利益或意见冲突时,要寻求神的引导,也要欣然接受它。论掣签,见十六33注释決定乃在於神,不在機遇(十六33)}。

顽强的防御(十八19)

  AV、RV 的斜体字与和合本字旁的小点,显示出原文是多么简洁。RSV 有部分是根据七十士译本,但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来,AV、RV 的译法似乎是正确的,如此理解这则箴言,是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告,这种墙垣是多么容易就树立起来,却又是多么难以拆毁。

你的话必捉住你(十八20、21)

  这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告,给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心,因为饱足(20节)的意思也可以是“吃得过多而腻了”:其意义无论是好是坏,都取决于留心的程度。Moffatt 将第20节意译得相当好,但只有一面的:“一个人必须为他的言论负责,接受他言语的果子”。欧特里(Oesterley)则引用阿希家才气纵横的言论:“我儿!要使你的口舌发出甜美的音调,使你的嘴一张开就发出香气,因为小狗摆尾,给牠带来食物,口吠却给牠招来殴打。”

贤妻(十八22)

  字的次序(尤其是希伯来文的)与八35类似得令人惊奇,暗示出除了智能以外,神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一10也作了类似的比拟,将贤妻的价值置于珠宝之上,像智能的价值一样(八11)。这里暗示,却在如十九13、14等处明白诉说了:这并非指着每一个妻子说,其对比见于十四1,二十一9!好处(直译为“好”)更好的译法是“恩惠”。

冷酷的现实(十八23)

  这样立场超然的报导,连同它明确缺少解释,使读者面对他所居住之世界的丑陋(参,十九4、6、7的谄媚与无情;与神的法则相反),并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获(参,雅一9、10,五6、7)。详加解说的评价,见十九1。

名实相符的朋友(十八24)

  第一行照字面翻译读作:“交友广阔之人(是)要被败坏的”。动词是使用具有双关含义之希伯来文“结交朋友”(见于二十二24)。但AV(必须显出自己的友善)与 RSV(有些朋友是伪装的朋友)的读法是采取不同的字。RV 表达了希伯来经文最有可能的含义:“结交许多朋友的使自己毁灭”(参,和合本)。但希伯来文相当隐晦不明,有可能头一个字(参,RSV)不是读作“……之人”,而是“有”(子音的差异非常细微)65;也就是说,“有的朋友是为了(使一个人)毁灭的”。西底家王也受到这个警告(耶三十八22),却是徒然。

  第二行强调了对比的情形,使用一个比较积极的字眼来指朋友,见分题研究:“b 好朋友b 好朋友}”。

65 G. R. Driver(Biblica, 1951; pp.183f.),原封不动地保留了原来的经文,认为有争议的这个动词是来自而 rua(喊叫),减弱成“喋喋不休”。也就是说,“(结交许多)朋友的人(是只)为了一起闲谈的(朋友)”──好伙伴,但不能信赖。但这个减弱后的含义尽管有份叙利亚文的类似译法,仍然是推测的而已。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 18:1与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧。
: 18:2愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。
: 18:3恶人来,藐视随来;羞耻到,辱骂同到。
: 18:4人口中的言语如同深水;智慧的泉源好象涌流的河水。
: 18:5瞻徇恶人的情面,偏断义人的案件,都为不善。
: 18:6愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。
: 18:7愚昧人的口自取败坏;他的嘴是他生命的网罗。
: 18:8传舌人的言语如同美食,深入人的心腹。
: 18:9做工懈怠的,与浪费人为弟兄。
: 18:10耶和华的名是坚固台;义人奔入便得安稳。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:39:55  |  浏览[379]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(4)箴言第17章-所罗门的箴言首集(8)

箴言第十七章
第17 章

试炼的过程是痛苦的,我愿意不愿意让神熬炼我心?

17:3 冶炼金银要用烈火。神也常常使用火一般的试炼,来洁净基督徒。借着试炼,祂使我们知道内心所存的污秽,并且除去一切阻挡我们完全信靠祂的杂质。彼得前书1章7节说:" 叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。" 所以在你遭遇艰难的时候,要知道是神在熬炼你的信心,洁净你的内心。

“戏笑穷人的,是辱没造他的主”那我可要小心待穷人的态度了!

17:5 取笑贫穷和不幸的人,是残酷的行为。但许多人仍这样做,因为这样会使他们觉得自己比别人更成功。但取笑贫穷人,就是取笑造他们的主;同样地,取笑软弱的、有缺陷的、与我们不同的人时,也是取笑神。在你奚落别人寻开心的时候,要仔细地想一想,是谁创造了他们。

甚么意思?难道贿赂也是可行的吗?

17:8 所罗门并不是同意贿赂(17:15,23),他只是观察到世人的行为方式。行贿可能使人达到自己的愿望,但是圣经明确地谴责这事(参出23:8;箴17:23;太28:11-15)。

“遮掩人的过犯”不是令他看不到自己的问题吗?

17:9 这一节箴言劝我们要乐意赦免得罪我们的人。当与人争辩的时候,人很容易把对方的一切错误都抖出来,但爱则会使人闭口。所以与人相处必须不计较别人的过犯,尽管这不易做到,也要尽力而为。切勿将与话题无关的事扯入争辩之中。我们既然想长成基督的样式,就应当藉神的能力,饶恕人过去所犯的罪。

你属哪一类的朋友?

17:17 你和一个人极熟识或与他成为真正的朋友,这两者之间有极大的分别。真正友谊的最大特征是忠诚(“时常亲爱”,永不止息,参林前13:7),在别人遭受苦难或挣扎的时候,向他伸出援手。然而很多人能同甘却不能共苦,他们交友只是为了得到好处,得不到好处时便离去。想想你的朋友,衡量你对他们是否忠诚。要作合乎圣经教导的真正朋友。

心情对健康有极大的影响,你怎样能有良好的心情?

17:22 有喜乐的人会热情地欢迎或鼓励他人。喜乐不但使人对目前的工作充满热诚,也令人对前途有积极的态度。这种人就像良药一样受人欢迎。

有远大的追求不好吗?这……

17:24 “眼望着地极”是说愚昧人追求虚幻的事(12:11)。务要使你的人生目标与神的一致,使你成为合神心意的人。虽然追求智慧、诚实、忍耐、慈爱似乎不是令人兴奋的事,但这些目标却能决定你的永久将来。所以,你要花时间思考你的梦想和目标,看看是否涵括了你生命最重要的部分。

沉默是金?沉默的好处是──

17:27-28 这一节箴言概括说出保持静默的好处:(1)如果没有值得讲的,沉默是最好的做法;(2)使你有聆听和学习的机会;(3)使你与智慧人相似。你一定要静静地思考、聆听,待有重要的事要说时再发言。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 17:1设筵满屋,大家相争,不如有块乾饼,大家相安。
: 17:2仆人办事聪明,必管辖贻羞之子,又在众子中同分产业。
: 17:3鼎为炼银,炉为炼金;唯有耶和华熬炼人心。
: 17:4行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。
: 17:5戏笑穷人的,是辱没造他的主;幸灾乐祸的,必不免受罚。
: 17:6子孙为老人的冠冕;父亲是儿女的荣耀。
: 17:7愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?
: 17:8贿赂在餽送的人眼中看为宝玉,随处运动都得顺利。
: 17:9遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。
: 17:10一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:35:13  |  浏览[332]  |  评论[0]
 
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