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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(4)箴言第17章-所罗门的箴言首集(8)

是恕兄吧。你好。

谢谢兄弟,幸亏是长周末。

【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 永生兄弟辛苦
: 1




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:48:52  |  浏览[499]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/5(4)箴言第21章-所罗门的箴言首集(12)

箴言第廿一章


第21 章

世上掌权的都在神掌握中吗?连那些独裁的暴君也在内?

21:1 在所罗门王时期,君王拥有绝对的权柄,甚至被视为神一样。但这节箴言指出,只有神才有终极的权柄管治全球。或许很多君王并没有意识到这点,但世上有权势的君王确实都在神掌管之下(有关神藉君王完成祂旨意的例子,请参赛10:5-8)。

这事我做得没错,动机呢?动机……这……

21:2 人常会为自己所做的事找借口,但神能透过人的借口看穿人行事的动机。在不易辨明所做的是否正确的时候,我们常需要慎重地抉择,可以先找出自己的动机,再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”,最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。

你看重自己对义行的追求过于你的奉献吗?

21:3 献祭并不是用来贿赂神,遮祂的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话,不管怎样慷慨地奉献,也不能赎罪。

你有没有急于行事、筹划不足而导致失败的教训?

21:5 能忠心地完成属世的任务是一项伟大的成就。这需要人按照计划,耐心地实行才成。勤奋不是大多数人的天性,而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法,要作神殷勤的仆人。

义人与恶人

别人犯错有没有为你敲响警钟?你是否觉得与己无关?

21:11-12 以别人的过错作借鉴,强过自己犯错后才得教训。我们应该先听别人的劝告,从中汲取教训,以免自己冒冒失失地在困难中摸索,弄得焦头烂额。

我们做在穷人身上的,原来不只是做在他们身上……

21:13 我们应帮助穷人,为他们服务,并保护他们的权益,因为可能有一天我们也会有同样的需要。

“今天有钱今天花,反正神不会叫我缺乏……”

21:20 这是一节论积谷防饥的箴言。现时的信用贷款服务,令许多人面临破产的边缘,消费的欲望使他们用尽所赚的钱。凡花尽他所有的人,他的消费已超过了他所能负担的。聪明人会量入为出,留下一部分,以备不时之需。神悦纳有远见、能节制的人。属祂的子民应当省察自己的生活方式和支出,看看是神所喜悦的,还是自己所喜悦的。

21:27 这一节经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢?他们去教会参加聚会,作十一奉献,或做义务工作,但这些事奉并不是出于对神的爱和委身,而是盼望神报答他们。但是神说得很清楚,祂盼望人顺服祂、爱祂,胜过守宗教仪式(21:3;参撒上15:22)。神不单要我们牺牲时间、精力与金钱,祂更要我们献上内心──完全的爱与虔敬。我们能够贿赂人(21:14),却不能贿赂神。

神的掌权和人的本分是成功的两方面,应如何看待?

21:31 这是一节有关备战的经文。如果没有神,即使你准备好一切也是徒劳。当然,有了神的帮助,我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神,但这并不免除我们的责任。祂可能要你出版一本巨著,但事前你必须学习写作;祂可能使用你到海外作宣教士,但事前你必须学会外国语言。如果你能尽你的本分好好准备的话,祂就能使用你来成全祂的旨意。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1王的心在耶和华手中,好象陇沟的水随意流转。
: 21:2人所行的,在自己眼中都看为正;唯有耶和华衡量人心。
: 21:3行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。
: 21:4恶人发达(发达:原文是灯),眼高心傲,这乃是罪。
: 21:5殷勤筹划的,足致丰裕;行事急躁的,都必缺乏。
: 21:6用诡诈之舌求财的,就是自己取死;所得之财乃是吹来吹去的浮云。
: 21:7恶人的强暴必将自己扫除,因他们不肯按公平行事。
: 21:8负罪之人的路甚是弯曲;至于清洁的人,他所行的乃是正直。
: 21:9宁可住在房顶的角上,不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
: 21:10恶人的心乐人受祸;他眼并不怜恤邻舍。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:46:32  |  浏览[343]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/5(4)箴言第21章-所罗门的箴言首集(12)

箴言第廿一章
万王之王(二十一1)

  “河流”(AV)应该译作陇沟(和合、RV),也就是注水的水道,是在农夫控制之下的,参申命记十一10。这句话是论及神的护理,而不是人的重生。提革拉毘列色(赛十6、7)、古列(赛四十一2~4),与亚达薛西(结七21)全都是最好的例子,这些独裁者,他们在追求自己所选定的方向时,全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。

被称在天平里(二十一2)

  “仔细思量”(AV;和合:衡量)与十六2的“衡量”是同一个字,其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比,是那么重要,值得一再地强调。

神不能被收买(二十一3)

  见十五8的注释神的憎惡、神的喜悅(十五8、9)},并分题研究:“神与人神與人}”。

高傲的冷漠(二十一4)

  “费力前进”(AV;和合:发达)几乎肯定是应该译作灯(和合本小字、AV 边注、RV、RSV)。比较下列经文:十三9(见该处注释明亮的前景(十三9)});撒母耳记下二十一17,二十二29;列王纪上十一36;可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说,这些都是神所赐的;但对于恶人而言,却都是人所缔造的。如果我们把“灯”(原文在第二行)看作是第一行的撮述(如:RV),也就是指“他们傲慢自大的生活”,那么罪就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目,用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──“错误”。所以 Knox 直率地译作:“傲然的环视,骄傲的心;恶人的盼望全都茫然不知所措。”

周到才能奏效(二十一5)

  “思想”(AV、RV)应该译作筹划(和合、RSV),就如这个字常见的译法一样(如:十六3;耶二十九11)。急躁的希伯来文(参,二十八20)所暗示的乃是冲动,过于指不加思索。关于“迅速致富”的主题,也见下一节,并二十21的注释最後的決算(二十21)}(那里用了一个不同的字眼)。关于丰裕(和合、AV、RV)与缺乏,参十四23。

不义之财招来噩运(二十一6)

  这节经文与第5和7节是同一组的。第二行突兀而急促:“飘荡的蒸气──死亡的寻求者”;要将它与第一行整合起来,有三个方式:(a)将“获致”(第一行,AV)的希伯来文发音成为“获致者”(如七十士译本;参,和合:求……的),将“寻求者”的意义当作是“这一切全都是……的寻求者”;(b)扩大第二行,如RV 所作的一样;(c)将“寻求者”当作是一个类似的字眼──“网罗”(LXX、Vulg.、RV 边注、RSV)──的抄写之误。

他们自己的刽子手(二十一7)

  见第5、6节。参亚比米勒与示剑人,被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭:士师记九23、24。

清洁的良心,清洁的途径(二十一8)

  负罪(和合、RSV)的希伯来文是 wazar,只有出现在这里;它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的(RV 的“装满罪咎”同时使用这两个字根!)。AV(wa = 而;zar = 陌生)营造出一个不通顺的对句。

好争吵的妇人(二十一9)

  AV、RV 将两个希伯来文子音对调,因而把“共有的房屋”(希伯来经文;直译为“同伴的房屋”)66改成宽阔的房屋;RSV 则拒绝这种试探,而且有古代译本的支持,因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。

  这句话重复出现在二十五24。也参第19节,十九13、14(并注释家庭──地獄或天堂(十九13、14)}),二十七15、16。

66 奥伯莱(WIANE p.12)尝试要将这句话译成“公众的房屋”,即酒馆;一个更好的提议是由芬克斯坦(J. J. Finkelstein, JBL, 1956, pp.328ff.)提出的,根据一个亚喀得文字根把这个词组译作“喧闹的家人”。

一心向恶(二十一10)

  这是有关堕落的一个重要事实:人之所以犯罪,不单是因为软弱,更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。“魂……喜爱”(AV)是个常见的词语,这句话可以指合宜的食欲(如:申十二20),也可以指贪欲(撒下三21)。比较令人愉快的对比,可见以赛亚书二十六9。

受教的层次(二十一11)

  见十九25的注释愚昧人明白的語言(十九25)}。

公义必要施行(二十一12)

  这句话直译为:“义人(希伯来文 saddiq)思想恶人的家,(而且)将众恶人倾覆于灾难之中”。如果我们把这个义人当作是神,这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词,并不是陌生的:参约伯记三十四17,也见于“圣洁”在以赛亚书四十25;哈巴谷书三3;约伯记六10的类似用法。若不是这样,我们就必须假定这或者是指公义的统治者,或随意地解释经文。

总会轮到他(二十一13)

  参二十四11、12,二十五21严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事(路十六19~31),与马太福音二十五31~46那幅审判的景象。

礼物与贿赂(二十一14)

  中性的词语礼物(mattan)在此与不好的词语贿赂(和合、RSV;sohad)配合在一起,提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的,在此更因递送在暗中进行,参十五27的警告(见注释萬惡之根(十五27)})。

公义──是敌是友?(二十一15)

  “执行审判”(AV、RV)的意思可以是秉公行义(和合、托伊);所以 RSV 译作:“当公义得以施行之时,使义人喜乐,却使作恶之人惊慌”。但这个词组通常是用来表达正确的行为(参,7b节),我们可以把“惊慌”看作是罪人想到行义之时的反应,而喜乐则是义人对此事的实际经历(见17节注释追求宴樂的代價(二十一17)})。第二行也见于十29。

道德上的流浪癖(二十一16)

  第二行的每一个字都充满了讽刺的味道,背逆者一定是随意徘徊的,只是在急速丧失他的迁移率(“必要安顿”,RV)、他的独立性(在……的会中,和合、AV、RV)与他的性命(阴魂的)。

追求宴乐的代价(二十一17)

  宴乐与第15节的“喜乐”是同一个字,这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事,而当他这么做的时候就可得着喜乐(15节);爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰,所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告(16节);要紧的不只是宴乐而已。第20、21节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。

不义之人代替义人(二十一18)

  这句话(与十一8)是作为一个指标,指向赎罪的吊诡,在其中说明了那些极有可能被称为社会“牺牲品”的成员。以赛亚书四十三3、4使用这样的语言来指列国的衰落,为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三1~5警告我们:这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的,我们可以看见这两种角色在马可福音十45,彼得前书三18等处是颠倒过来的。

好争吵的女人(二十一19)

  参第9节,并十九13的注释家庭──地獄或天堂(十九13、14)}。

物质的与属灵的宝藏(二十一20、21)

  见第17节的注释追求宴樂的代價(二十一17)}。在第21节中,仁慈(AV、RV:“怜悯”)乃是 hesed,“专一的爱”、“忠贞”,就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的(得二20,三1)。这一节的词语,其内容有待马太福音五6来“充实”。

战略(二十一22)

  残暴人无法攻克之处,智慧却可以征服(参,二十四5、6),这个真理有许多的含义,不仅是应用在属灵的益处上而已;但是在这个范围中,属地的智慧却是于事无补的:哥林多后书十4。

少说……(二十一23)

  见十三3注释言語──結果子的或致命的(十三2、3)},并分题研究:“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分Ⅲ 絕妙之言},原书第47~48页。

亵慢人的画像(二十一24)

  关于心骄气傲与骄傲这两个字,见十一2注释刺人的驕傲(十一2)}。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢;如狂妄这个字也出现在哈巴谷书二5(RV),指暴君。但“亵慢人”(RSV)是最受咒诅的,因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究:“Ⅲ 亵慢人Ⅲ 褻慢人}”。

愿望辖制(二十一25、26)

  心愿这个字的动词和名词支配了这两节经文,这两节可能是个单元。第26节开头直译为“他终日(以)心愿来愿”(就如民十一4a一样,希伯来文);这个动词最自然的主词是第25节的懒惰人(和合、RSV)。(和合、RV笨拙的译法不是指个人:“有……”,与 RSV 推测的“恶人”(根据七十士译本),都是没有必要的。)

  懒惰人活在他的愿望世界中,这愿望世界成了工作的代替品,它可以在物质上将他毁灭(25节),也可以在属灵上将他禁锢(26节),因为他既不能控制自己,也不能逃避自己。与此相反的,乃是义人(26b节)满溢的关怀与活力,注意神称为义的这个质量是多么积极的。

贿赂上苍(二十一27)

  见十五8所列举的 参考经文神的憎惡、神的喜悅(十五8、9)},也参分题研究:“神与人神與人}”。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径,所以第二行更进一步,必定是提到嘲讽的态度,而非漫不经心的态度。最后一个词组可以译成“作为邪恶之行为的代价”(zimma),想象成与神洽谈所定的交易,在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十21;关于:zimma,见二十四9的注释道德受到嘲蔑(二十四8、9)}。

正确的报导(二十一28)

  “持续”(AV)、“不引起争论”(RV)直译为“永远”(和合:长存;十二19解释了这个字)。关键的词组是听……的(人),他的首要目标是知道与了解,不是要心怀不平。这与基督徒的“见证”有关:那能够听的人(赛五十4),就是值得别人去听他说话的人。

虚张声势的人(二十一29)

  第二行的动词(AV“修直”;和合:坚定)意思是“立定”〔在两种含义上:就是预作准备(参,31a节)与获得稳定(参,廿四3b)〕。RSV 的“考虑”(LXX;作些微的改变)削弱了动词之间的对比。这则箴言指出:大胆的面对,不能取代健全的原则。

“祂使君王蒙羞受辱……”(二十一30)

  这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二23(参,徒四27、28),最详尽的则是在哥林多前书一~三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语,说明在我们对于生命的展望中,没有真正的综合(智慧)、分析(理解,或“洞察”)或策略(谋略)足以用来违抗 神。

“……放松有力之人的腰带”(二十一31)

  如果第30节是警告我们不要敌挡耶和华,第31节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的,不是属地的资源,而是对它们的倚赖:参诗篇二十7;以赛亚书三十一1~3。关于这种向着神的信心之两个相反的表达,请研读以斯拉记八22;尼希米记二9。──《丁道尔圣经注释》


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1王的心在耶和华手中,好象陇沟的水随意流转。
: 21:2人所行的,在自己眼中都看为正;唯有耶和华衡量人心。
: 21:3行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。
: 21:4恶人发达(发达:原文是灯),眼高心傲,这乃是罪。
: 21:5殷勤筹划的,足致丰裕;行事急躁的,都必缺乏。
: 21:6用诡诈之舌求财的,就是自己取死;所得之财乃是吹来吹去的浮云。
: 21:7恶人的强暴必将自己扫除,因他们不肯按公平行事。
: 21:8负罪之人的路甚是弯曲;至于清洁的人,他所行的乃是正直。
: 21:9宁可住在房顶的角上,不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
: 21:10恶人的心乐人受祸;他眼并不怜恤邻舍。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:45:53  |  浏览[266]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/5(3)箴言第20章-所罗门的箴言首集(11)

箴言第二十章
第20 章

与别人意见有分歧时你怎样处理?非得争到底吗?

20:3 对自己能力真有把握的人,不需要炫耀。真正英勇的人,也不用找机会来证实。有见识的妇人,能避开纷争;能忍耐的人会避免报复。愚妄人不能避免争斗,有好品格的人则能。你是哪一种人?

一分耕耘,一分收获。你有没有不劳而获的思想?

20:4 相信你已听过类似的警告:如果不努力学习,考试就会不合格;不积谷防饥,到需要时就不能救燃眉之急。神要我们为应付未来的需要作好准备。如果由于我们不计划,不采取行动,使自己陷入困境中的话,就别指望神会来解救。祂供应我们,但也要我们尽上自己的责任。

谁能洁净我的心?谁能使我脱离罪?主啊,惟有你!

20:9 没有人是完全无罪的。在我们认罪悔改之后不久,犯罪的思想与行为又会开始悄悄地在我们生命之中抬头。我们时时刻刻皆需要神的洁净。感谢神,在我们祈求的时候,祂就赐下赦罪之恩。你与神交谈的时候,要经常认罪悔改,时刻依靠祂洁净你。

我对人有没有“两样的法码”?

20:23 “两样的法码”指商人用不同的秤来欺骗顾客。人很难避免犯不诚实的罪,因为我们以为没有人会发现。但是欺诈影响人内心的最深处,使人成为不可靠、不值得信赖的人。最后使他不能认识自己,也不能与别人相处。不要小看不诚实,因为只要丁点儿的不诚实,就足以毒害你的灵命。如果你的生命中有丝毫的不诚实,你就要立刻来到神面前求祂赦免。

神已经定了我的一生,我的努力还有用吗?

20:24 我们常常被周围所发生的事情弄胡涂了。有许多事我们永远也不会明白;另外有些事要多年以后才能看出神的作为。这一节箴言劝告我们,虽然我们不完全明白所发生的一切事,也不必担忧。即使我们未能清楚地看出神所定的时间或计划,仍要确信神完全知道祂所做的事(有关神应许指引你一生的经文,请参诗37:23)。

人向神许愿应注意甚么?对此圣经一贯的教导是甚么?

20:25 将某事物视为圣物,就是将它分别为圣,当作祭物献给神的意思。这一节箴言指出,人冒失地许愿之后才思考是不对的。神看重人的许愿,也规定人必须还愿(参申23:21-23)。我们许多时为讨神喜悦而向祂许愿,这原本是好的。但是主耶稣说,人宁可不向神许愿,因为祂知道人难守诺言(参太5:33-37)。如果你仍然觉得许愿是重要的话,就一定要弄清楚你不守诺言的后果。(士11章记载,耶弗他冒失地许愿,要把他回家时最先看见的献为燔祭,结果他回家时,最先看见的是他的女儿。)人不许愿强过许愿以后反悔。真要许愿的话,就要先计算自己的能力,然后才许愿及还愿(关于圣经中草率许愿的人物,请参撒上14章的附表。)。

诚实与欺诈──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷;凡因酒错误的,就无智慧。
: 20:2王的威吓如同狮子吼叫;惹动他怒的,是自害己命。
: 20:3远离纷争是人的尊荣;愚妄人都爱争闹。
: 20:4懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得。
: 20:5人心怀藏谋略,好象深水,惟明哲人才能汲引出来。
: 20:6人多述说自己的仁慈,但忠信人谁能遇着呢?
: 20:7行为纯正的义人,他的子孙是有福的!
: 20:8王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。
: 20:9谁能说,我洁净了我的心,我脱净了我的罪?
: 20:10两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:44:30  |  浏览[308]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/5(3)箴言第20章-所罗门的箴言首集(11)

箴言第二十章
“在……的影响之下”(二十1)

  与谦卑儆醒和勤受智慧训诲(如:十九20)相反的,乃是独断(亵慢与前一节的“亵慢人”或“嘲弄者”是同一个字)与侵略(和合:喧嚷;AV“烈怒”;RV、RSV “争吵)的态度,这种态度乃是因着醉酒而起的(在诗歌体上,酒在这里被予以人格化,支配饮酒之人)。

  “受欺”(AV;和合:错误),或“无智慧”(RV、RSV):这个字的意思也可以是“举步蹒跚”(参,赛二十八7),一个有双重含义的字眼。

  二十三29~35生动地发挥了这个题旨。

不识时务(二十2)

  参十九12,但这里的警告是明确的。AV 的“惧怕”,意思是“所激起的惧怕”(参,和合:威吓)。

  “得罪……性命”(AV)不是在神学含义上,而是(如,和合、RSV 一样)意味着“丧失他的性命”。

“不轻易发怒”(二十3)

  “停止”(AV),毋宁译作远离(和合、RV、RSV)。“动乱”(AV)不如译作争闹(和合、RV、RSV),与十七14,十八1(和合:“恼恨”)一样,这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。

  奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地,参耶弗他与基甸的对比,士师记十二1~6,八1~3。

懒惰人的软弱(二十4)

  因(直译“从”,表原因的用法)寒冷;和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持;但大部分释经学者与 RSV 却偏好“在(直译“从”,表时间的用法)秋天”,这使之成为单纯的因循;但“秋天”的意思也可以是“寒冷的季节”(耶三十六22;创八22),它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要的借口。

  讨饭(和合、AV、RV):可能是从他的田地,过于从他的邻舍;所以 RSV 译作“寻找”。

  见分题研究:“Ⅰ 懒惰人的性格Ⅰ 懶惰人的性格}”。

看穿一个人的伙伴(二十5)

  根据这节箴言便说:每个人里面都有贮藏智慧的容器,而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了。这种说法对箴言书的思想而言是陌生的(见反对这种观念的箴言,十四12,十六22)。毋宁说,这则箴言是有关于对人性的洞察力,这是箴言所要教导人的,借着这种洞察力,明哲人就能够发掘别人最深的意图(胜于和合、AV、RV 之谋略)。参第8节的注释鑒察人性(二十8)}。

  深水的明喻也出现在十八4,见该处的注释閃爍發光的智慧湧流(十八4)}。

你的挚友(二十6)

  这里的对比乃是在于声称与事实之间的,而不是在于良善(hesed;和合:仁慈)与忠信之间的,后面两者都包括了坚定不移的观念(前一个还带有约和担保的含义:见十九22注释一個人真正的價值(十九22)})。见分题研究:“b 好朋友b 好朋友}”。

父亲最好的遗产(二十7)

  这是一个陈述(像 RV、RSV一样),而不是两个,直译为“一个行走在其纯全中的人──福哉……”。它适用于应付“为了孩子的缘故”不计代价“追求成功”的试探。

鉴察人性(二十8)

  驱散主要的意义是“吹散糠秕”(RV 边注、RSV);第26节的碌碡证实了这种译法。真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来;耶和华的灵比此更为确定,以赛亚书十一3;哥林多前书二15。

无法自助之处(二十9)

  参第12节,并该处注释惟靠恩典(二十12)};也参分题研究:“神与人神與人}”。

短缺的重量(二十10)

  参第23节,并十一1的注释短少的重量(十一1)}。

孩童的性格(二十11)

  这是一节重要的经文,启示出神不只关心孩童长大成人的过程,也关心孩童的本性。在希伯来文中,在“甚至”(AV)这个字后面紧跟着就是“借着他的动作”(AV、RV),显然是修饰整个句子,而不是只修饰孩童而已。在语源学上说来,可以作如此翻译:“即使是在嬉戏之时,孩童都显明他自己”〔这是伊武德(Ewald)所提议的;参 Knox〕;这是极吸引人的,因为它恰当地抓住了字序,而且含有发人深省的意义;但关键的名词在其他地方出现时并不具有这种含义。

惟靠恩典(二十12)

  听是希伯来文中用来指“顺从”的词语(在二十五12就是如此翻译的;参,十五31;撒上十五22);就像“看”一样,它也能表达领悟:参以赛亚书六9、10。这则箴言对于第9节有解释性的作用,一起表明出以弗所书二8~10的含义。

早起(二十13)

  见分题研究:“懒惰人”及附属部分懶惰人},原书第40~42页。

喜欢讨价还价的人(二十14)

  “无用的”(AV)直译为不好(和合、RSV)。Knox 译作:“买物的说:差劲的东西,差劲的东西!等到买回去以后,却夸耀它。”我们在此可以看见一出短剧,也是一个商人针对生手所提出的警告,或许也是一个比喻,因为也有一些非物质的资产,我们可能会被说服就轻易将它卖出的(来十二16)。

贵重的珍宝(二十15)

  见三14、15,并八10、11的注释智慧的辯解(八1~36)},但这里的对比乃是各种的饰物,而不是财富。要受人公正地赞赏,就得学习捕捉人的耳朵,而不是吸引人的眼目;这件事比稀世的珍宝还要珍贵。

随时会失去之物(二十16)

  “外女”(AV,第二行):二十七13类似的箴言也是读作这样;但这一节经文的希伯来文子音读作外人(阳性复数);参和合、RV、RSV。就拿谁的衣服意思是:“不要毫无担保就借给他(出二十二26);他是个糟透了的被保人!”见六1~5的注释輕率的陷阱(六1~35)}。

罪恶的余韵(二十17)

  参九17同样惊人的结果;并参五4的注释有關婚姻的智慧(五1~23)}。

广纳谏言(二十18)

  见十一14的注释廣納諫言(十一14)}。

提防长舌的人(二十19)

  “谄媚”(AV)应该译作“喃喃自语的人”(和合:大张嘴的),这个动词与 peti(笨蛋、愚昧)有关。头一行的论点是:他下一个要泄露的,可能就是你的密事。也见十一13。

不孝的行为(二十20)

  见分题研究:“Ⅱ 父母与儿女Ⅱ 父母與兒女}”。现代人的习惯是评估人格过于身分(如:尊敬主人或忠于同伴,是因为他们能引起这样的响应,而不是因为那是他们的地位所当得的);旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度,而新约圣经也支持这种作法(如:弗六1~9;彼前二13~18)。也见三十11、17。

最后的决算(二十21)

  这则箴言与十三11类似。后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性;这里则是着重因着(所暗示之)不诚实而丧失神的祝福。也见下一节,并二十一5、6;二十八20、22。

比报复更为甘甜(二十22)

  确信神是救主(与审判者,21节),乃是应付自私鲁莽的妙方。从十七13开始,经由二十22与二十四29,到二十五21,可以建立起一个逐渐上升的层次。

骗子(二十23)

  参第10节;并见十一1的注释短少的重量(十一1)}。

既定的路线(二十24)

  着重点落在耶和华与人之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分(诗三十七23;我们即兴的作为不能与祂的计划相提并论)与祂对我们的管治(我们不能明白祂要从我们的混乱中建立起什么样的次序来。参,创五十20;王上十二15)。进一步见十六9。

计算代价(二十25)

  文体风格是隐晦不明的,某些字的意义也令人怀疑;但钥字乃是圣物与许愿。Moffatt(与 RSV)可能较接近原意:“冒失地说:‘这是圣物!’,然后又重新考虑你所许的愿,乃是危险的。”冒失说(和合、RSV;参 RV)符合约伯记六3,比AV 的“吃尽”更好。宣称一样东西是圣物,就是将它奉献出来;那么,这是指一个冲动的人,所许的愿超过他真诚想要献上的。参传道书五5:“你许愿不还,不如不许。”

强势政府(二十26)

  见第8节的注释鑒察人性(二十8)}。那里的看重点是在于鉴别的眼力;这里则是看重在行动。这方面之权威的平衡,出现在第28节。

良心(二十27)

  这个表象是一盏灯一个房间一个房间地传递,照亮阴暗的角落。参,30节,并该处的注释肉體的刑罰(二十30)}。这里的灵,直译为“气”,参创世记二7。

严酷不足恃(二十28)

  “怜悯”(AV、RV;和合:仁慈),应代以“慈爱”(hesed,那些立约之人所保证的爱;参,十九22的注释一個人真正的價值(十九22)})。第二行重复使用这个重要的字(“而他以慈爱维系他的王位”)。这则箴言乃是第26节的补语,其原则同样可以应用在较低形式之权柄上。

少年与老年之美(二十29)

  老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度,这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄层都有它既定的优点,要适时予以尊重并享受,参十六31。

肉体的刑罚(二十30)

  AV 的“蓝色”是来自 Vulg,使希伯来文之“打伤(或割伤)的痕迹”──即“猛烈的击打”──变得隐晦不明。最后一个词组模仿第27节(见该处注释良心(二十27)}),显示出良心迟钝时,可能就需要这样的击打。

  以赛亚书五十三5的吊诡强烈地突显出这个背景:因着衪的鞭伤,我们得医治。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷;凡因酒错误的,就无智慧。
: 20:2王的威吓如同狮子吼叫;惹动他怒的,是自害己命。
: 20:3远离纷争是人的尊荣;愚妄人都爱争闹。
: 20:4懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得。
: 20:5人心怀藏谋略,好象深水,惟明哲人才能汲引出来。
: 20:6人多述说自己的仁慈,但忠信人谁能遇着呢?
: 20:7行为纯正的义人,他的子孙是有福的!
: 20:8王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。
: 20:9谁能说,我洁净了我的心,我脱净了我的罪?
: 20:10两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 10:43:39  |  浏览[288]  |  评论[0]
 
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