是恕兄吧。你好。

谢谢兄弟，幸亏是长周末。

【 在 hump (Confucianist without reserve) 的大作中提到: 】
: 永生兄弟辛苦
: 1




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

箴言第廿一章
万王之王（二十一1）

　　“河流”（AV）应该译作陇沟（和合、RV），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申命记十一10。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毘列色（赛十6、7）、古列（赛四十一2～4），与亚达薛西（结七21）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。

被称在天平里（二十一2）

　　“仔细思量”（AV；和合：衡量）与十六2的“衡量”是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。

神不能被收买（二十一3）

　　见十五8的注释神的憎惡、神的喜悅（十五8、9）}，并分题研究：“神与人神與人}”。

高傲的冷漠（二十一4）

　　“费力前进”（AV；和合：发达）几乎肯定是应该译作灯（和合本小字、AV 边注、RV、RSV）。比较下列经文：十三9（见该处注释明亮的前景（十三9）}）；撒母耳记下二十一17，二十二29；列王纪上十一36；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把“灯”（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如：RV），也就是指“他们傲慢自大的生活”，那么罪就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──“错误”。所以 Knox 直率地译作：“傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。”

周到才能奏效（二十一5）

　　“思想”（AV、RV）应该译作筹划（和合、RSV），就如这个字常见的译法一样（如：十六3；耶二十九11）。急躁的希伯来文（参，二十八20）所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于“迅速致富”的主题，也见下一节，并二十21的注释最後的決算（二十21）}（那里用了一个不同的字眼）。关于丰裕（和合、AV、RV）与缺乏，参十四23。

不义之财招来噩运（二十一6）

　　这节经文与第5和7节是同一组的。第二行突兀而急促：“飘荡的蒸气──死亡的寻求者”；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（a）将“获致”（第一行，AV）的希伯来文发音成为“获致者”（如七十士译本；参，和合：求……的），将“寻求者”的意义当作是“这一切全都是……的寻求者”；（b）扩大第二行，如RV 所作的一样；（c）将“寻求者”当作是一个类似的字眼──“网罗”（LXX、Vulg.、RV 边注、RSV）──的抄写之误。

他们自己的刽子手（二十一7）

　　见第5、6节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：士师记九23、24。

清洁的良心，清洁的途径（二十一8）

　　负罪（和合、RSV）的希伯来文是 wazar，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（RV 的“装满罪咎”同时使用这两个字根！）。AV（wa = 而；zar = 陌生）营造出一个不通顺的对句。

好争吵的妇人（二十一9）

　　AV、RV 将两个希伯来文子音对调，因而把“共有的房屋”（希伯来经文；直译为“同伴的房屋”）66改成宽阔的房屋；RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。

　　这句话重复出现在二十五24。也参第19节，十九13、14（并注释家庭──地獄或天堂（十九13、14）}），二十七15、16。

66 奥伯莱（WIANE p.12）尝试要将这句话译成“公众的房屋”，即酒馆；一个更好的提议是由芬克斯坦（J. J. Finkelstein, JBL, 1956, pp.328ff.）提出的，根据一个亚喀得文字根把这个词组译作“喧闹的家人”。

一心向恶（二十一10）

　　这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。“魂……喜爱”（AV）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲（如：申十二20），也可以指贪欲（撒下三21）。比较令人愉快的对比，可见以赛亚书二十六9。

受教的层次（二十一11）

　　见十九25的注释愚昧人明白的語言（十九25）}。

公义必要施行（二十一12）

　　这句话直译为：“义人（希伯来文 saddiq）思想恶人的家，（而且）将众恶人倾覆于灾难之中”。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词，并不是陌生的：参约伯记三十四17，也见于“圣洁”在以赛亚书四十25；哈巴谷书三3；约伯记六10的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。

总会轮到他（二十一13）

　　参二十四11、12，二十五21严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路十六19～31），与马太福音二十五31～46那幅审判的景象。

礼物与贿赂（二十一14）

　　中性的词语礼物（mattan）在此与不好的词语贿赂（和合、RSV；sohad）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，参十五27的警告（见注释萬惡之根（十五27）}）。

公义──是敌是友？（二十一15）

　　“执行审判”（AV、RV）的意思可以是秉公行义（和合、托伊）；所以 RSV 译作：“当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌”。但这个词组通常是用来表达正确的行为（参，7b节），我们可以把“惊慌”看作是罪人想到行义之时的反应，而喜乐则是义人对此事的实际经历（见17节注释追求宴樂的代價（二十一17）}）。第二行也见于十29。

道德上的流浪癖（二十一16）

　　第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（“必要安顿”，RV）、他的独立性（在……的会中，和合、AV、RV）与他的性命（阴魂的）。

追求宴乐的代价（二十一17）

　　宴乐与第15节的“喜乐”是同一个字，这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（15节）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（16节）；要紧的不只是宴乐而已。第20、21节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。

不义之人代替义人（二十一18）

　　这句话（与十一8）是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会“牺牲品”的成员。以赛亚书四十三3、4使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三1～5警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在马可福音十45，彼得前书三18等处是颠倒过来的。

好争吵的女人（二十一19）

　　参第9节，并十九13的注释家庭──地獄或天堂（十九13、14）}。

物质的与属灵的宝藏（二十一20、21）

　　见第17节的注释追求宴樂的代價（二十一17）}。在第21节中，仁慈（AV、RV：“怜悯”）乃是 hesed，“专一的爱”、“忠贞”，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得二20，三1）。这一节的词语，其内容有待马太福音五6来“充实”。

战略（二十一22）

　　残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（参，二十四5、6），这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：哥林多后书十4。

少说……（二十一23）

　　见十三3注释言語──結果子的或致命的（十三2、3）}，并分题研究：“Ⅲ　绝妙之言”及附属部分Ⅲ　絕妙之言}，原书第47～48页。

亵慢人的画像（二十一24）

　　关于心骄气傲与骄傲这两个字，见十一2注释刺人的驕傲（十一2）}。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄这个字也出现在哈巴谷书二5（RV），指暴君。但“亵慢人”（RSV）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：“Ⅲ　亵慢人Ⅲ　褻慢人}”。

愿望辖制（二十一25、26）

　　心愿这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第26节开头直译为“他终日（以）心愿来愿”（就如民十一4a一样，希伯来文）；这个动词最自然的主词是第25节的懒惰人（和合、RSV）。（和合、RV笨拙的译法不是指个人：“有……”，与 RSV 推测的“恶人”（根据七十士译本），都是没有必要的。）

　　懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（25节），也可以在属灵上将他禁锢（26节），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人（26b节）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。

贿赂上苍（二十一27）

　　见十五8所列举的 参考经文神的憎惡、神的喜悅（十五8、9）}，也参分题研究：“神与人神與人}”。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个词组可以译成“作为邪恶之行为的代价”（zimma），想象成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十21；关于：zimma，见二十四9的注释道德受到嘲蔑（二十四8、9）}。

正确的报导（二十一28）

　　“持续”（AV）、“不引起争论”（RV）直译为“永远”（和合：长存；十二19解释了这个字）。关键的词组是听……的（人），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的“见证”有关：那能够听的人（赛五十4），就是值得别人去听他说话的人。

虚张声势的人（二十一29）

　　第二行的动词（AV“修直”；和合：坚定）意思是“立定”〔在两种含义上：就是预作准备（参，31a节）与获得稳定（参，廿四3b）〕。RSV 的“考虑”（LXX；作些微的改变）削弱了动词之间的对比。这则箴言指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。

“祂使君王蒙羞受辱……”（二十一30）

　　这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二23（参，徒四27、28），最详尽的则是在哥林多前书一～三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（智慧）、分析（理解，或“洞察”）或策略（谋略）足以用来违抗　神。

“……放松有力之人的腰带”（二十一31）

　　如果第30节是警告我们不要敌挡耶和华，第31节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：参诗篇二十7；以赛亚书三十一1～3。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读以斯拉记八22；尼希米记二9。──《丁道尔圣经注释》


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。
: 21:2人所行的，在自己眼中都看为正；唯有耶和华衡量人心。
: 21:3行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。
: 21:4恶人发达（发达：原文是灯），眼高心傲，这乃是罪。
: 21:5殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。
: 21:6用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。
: 21:7恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。
: 21:8负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。
: 21:9宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
: 21:10恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

箴言第二十章
“在……的影响之下”（二十1）

　　与谦卑儆醒和勤受智慧训诲（如：十九20）相反的，乃是独断（亵慢与前一节的“亵慢人”或“嘲弄者”是同一个字）与侵略（和合：喧嚷；AV“烈怒”；RV、RSV “争吵）的态度，这种态度乃是因着醉酒而起的（在诗歌体上，酒在这里被予以人格化，支配饮酒之人）。

　　“受欺”（AV；和合：错误），或“无智慧”（RV、RSV）：这个字的意思也可以是“举步蹒跚”（参，赛二十八7），一个有双重含义的字眼。

　　二十三29～35生动地发挥了这个题旨。

不识时务（二十2）

　　参十九12，但这里的警告是明确的。AV 的“惧怕”，意思是“所激起的惧怕”（参，和合：威吓）。

　　“得罪……性命”（AV）不是在神学含义上，而是（如，和合、RSV 一样）意味着“丧失他的性命”。

“不轻易发怒”（二十3）

　　“停止”（AV），毋宁译作远离（和合、RV、RSV）。“动乱”（AV）不如译作争闹（和合、RV、RSV），与十七14，十八1（和合：“恼恨”）一样，这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。

　　奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地，参耶弗他与基甸的对比，士师记十二1～6，八1～3。

懒惰人的软弱（二十4）

　　因（直译“从”，表原因的用法）寒冷；和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分释经学者与 RSV 却偏好“在（直译“从”，表时间的用法）秋天”，这使之成为单纯的因循；但“秋天”的意思也可以是“寒冷的季节”（耶三十六22；创八22），它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要的借口。

　　讨饭（和合、AV、RV）：可能是从他的田地，过于从他的邻舍；所以 RSV 译作“寻找”。

　　见分题研究：“Ⅰ　懒惰人的性格Ⅰ　懶惰人的性格}”。

看穿一个人的伙伴（二十5）

　　根据这节箴言便说：每个人里面都有贮藏智慧的容器，而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了。这种说法对箴言书的思想而言是陌生的（见反对这种观念的箴言，十四12，十六22）。毋宁说，这则箴言是有关于对人性的洞察力，这是箴言所要教导人的，借着这种洞察力，明哲人就能够发掘别人最深的意图（胜于和合、AV、RV 之谋略）。参第8节的注释鑒察人性（二十8）}。

　　深水的明喻也出现在十八4，见该处的注释閃爍發光的智慧湧流（十八4）}。

你的挚友（二十6）

　　这里的对比乃是在于声称与事实之间的，而不是在于良善（hesed；和合：仁慈）与忠信之间的，后面两者都包括了坚定不移的观念（前一个还带有约和担保的含义：见十九22注释一個人真正的價值（十九22）}）。见分题研究：“ｂ　好朋友ｂ　好朋友}”。

父亲最好的遗产（二十7）

　　这是一个陈述（像 RV、RSV一样），而不是两个，直译为“一个行走在其纯全中的人──福哉……”。它适用于应付“为了孩子的缘故”不计代价“追求成功”的试探。

鉴察人性（二十8）

　　驱散主要的意义是“吹散糠秕”（RV 边注、RSV）；第26节的碌碡证实了这种译法。真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来；耶和华的灵比此更为确定，以赛亚书十一3；哥林多前书二15。

无法自助之处（二十9）

　　参第12节，并该处注释惟靠恩典（二十12）}；也参分题研究：“神与人神與人}”。

短缺的重量（二十10）

　　参第23节，并十一1的注释短少的重量（十一1）}。

孩童的性格（二十11）

　　这是一节重要的经文，启示出神不只关心孩童长大成人的过程，也关心孩童的本性。在希伯来文中，在“甚至”（AV）这个字后面紧跟着就是“借着他的动作”（AV、RV），显然是修饰整个句子，而不是只修饰孩童而已。在语源学上说来，可以作如此翻译：“即使是在嬉戏之时，孩童都显明他自己”〔这是伊武德（Ewald）所提议的；参 Knox〕；这是极吸引人的，因为它恰当地抓住了字序，而且含有发人深省的意义；但关键的名词在其他地方出现时并不具有这种含义。

惟靠恩典（二十12）

　　听是希伯来文中用来指“顺从”的词语（在二十五12就是如此翻译的；参，十五31；撒上十五22）；就像“看”一样，它也能表达领悟：参以赛亚书六9、10。这则箴言对于第9节有解释性的作用，一起表明出以弗所书二8～10的含义。

早起（二十13）

　　见分题研究：“懒惰人”及附属部分懶惰人}，原书第40～42页。

喜欢讨价还价的人（二十14）

　　“无用的”（AV）直译为不好（和合、RSV）。Knox 译作：“买物的说：差劲的东西，差劲的东西！等到买回去以后，却夸耀它。”我们在此可以看见一出短剧，也是一个商人针对生手所提出的警告，或许也是一个比喻，因为也有一些非物质的资产，我们可能会被说服就轻易将它卖出的（来十二16）。

贵重的珍宝（二十15）

　　见三14、15，并八10、11的注释智慧的辯解（八1～36）}，但这里的对比乃是各种的饰物，而不是财富。要受人公正地赞赏，就得学习捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；这件事比稀世的珍宝还要珍贵。

随时会失去之物（二十16）

　　“外女”（AV，第二行）：二十七13类似的箴言也是读作这样；但这一节经文的希伯来文子音读作外人（阳性复数）；参和合、RV、RSV。就拿谁的衣服意思是：“不要毫无担保就借给他（出二十二26）；他是个糟透了的被保人！”见六1～5的注释輕率的陷阱（六1～35）}。

罪恶的余韵（二十17）

　　参九17同样惊人的结果；并参五4的注释有關婚姻的智慧（五1～23）}。

广纳谏言（二十18）

　　见十一14的注释廣納諫言（十一14）}。

提防长舌的人（二十19）

　　“谄媚”（AV）应该译作“喃喃自语的人”（和合：大张嘴的），这个动词与 peti（笨蛋、愚昧）有关。头一行的论点是：他下一个要泄露的，可能就是你的密事。也见十一13。

不孝的行为（二十20）

　　见分题研究：“Ⅱ　父母与儿女Ⅱ　父母與兒女}”。现代人的习惯是评估人格过于身分（如：尊敬主人或忠于同伴，是因为他们能引起这样的响应，而不是因为那是他们的地位所当得的）；旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度，而新约圣经也支持这种作法（如：弗六1～9；彼前二13～18）。也见三十11、17。

最后的决算（二十21）

　　这则箴言与十三11类似。后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性；这里则是着重因着（所暗示之）不诚实而丧失神的祝福。也见下一节，并二十一5、6；二十八20、22。

比报复更为甘甜（二十22）

　　确信神是救主（与审判者，21节），乃是应付自私鲁莽的妙方。从十七13开始，经由二十22与二十四29，到二十五21，可以建立起一个逐渐上升的层次。

骗子（二十23）

　　参第10节；并见十一1的注释短少的重量（十一1）}。

既定的路线（二十24）

　　着重点落在耶和华与人之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分（诗三十七23；我们即兴的作为不能与祂的计划相提并论）与祂对我们的管治（我们不能明白祂要从我们的混乱中建立起什么样的次序来。参，创五十20；王上十二15）。进一步见十六9。

计算代价（二十25）

　　文体风格是隐晦不明的，某些字的意义也令人怀疑；但钥字乃是圣物与许愿。Moffatt（与 RSV）可能较接近原意：“冒失地说：‘这是圣物！’，然后又重新考虑你所许的愿，乃是危险的。”冒失说（和合、RSV；参 RV）符合约伯记六3，比AV 的“吃尽”更好。宣称一样东西是圣物，就是将它奉献出来；那么，这是指一个冲动的人，所许的愿超过他真诚想要献上的。参传道书五5：“你许愿不还，不如不许。”

强势政府（二十26）

　　见第8节的注释鑒察人性（二十8）}。那里的看重点是在于鉴别的眼力；这里则是看重在行动。这方面之权威的平衡，出现在第28节。

良心（二十27）

　　这个表象是一盏灯一个房间一个房间地传递，照亮阴暗的角落。参，30节，并该处的注释肉體的刑罰（二十30）}。这里的灵，直译为“气”，参创世记二7。

严酷不足恃（二十28）

　　“怜悯”（AV、RV；和合：仁慈），应代以“慈爱”（hesed，那些立约之人所保证的爱；参，十九22的注释一個人真正的價值（十九22）}）。第二行重复使用这个重要的字（“而他以慈爱维系他的王位”）。这则箴言乃是第26节的补语，其原则同样可以应用在较低形式之权柄上。

少年与老年之美（二十29）

　　老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄层都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受，参十六31。

肉体的刑罚（二十30）

　　AV 的“蓝色”是来自 Vulg，使希伯来文之“打伤（或割伤）的痕迹”──即“猛烈的击打”──变得隐晦不明。最后一个词组模仿第27节（见该处注释良心（二十27）}），显示出良心迟钝时，可能就需要这样的击打。

　　以赛亚书五十三5的吊诡强烈地突显出这个背景：因着衪的鞭伤，我们得医治。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。
: 20:2王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。
: 20:3远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。
: 20:4懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。
: 20:5人心怀藏谋略，好象深水，惟明哲人才能汲引出来。
: 20:6人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？
: 20:7行为纯正的义人，他的子孙是有福的！
: 20:8王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。
: 20:9谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？
: 20:10两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版