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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-06 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/6(1)箴言第22章-所罗门的箴言首集(13)

22:19我今日以此特别指教你,为要使你倚靠耶和华。


这是圣经记载的属神子民的家教传统。


【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 22:1美名胜过大财;恩宠强如金银。
: 22:2富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。
: 22:3通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。
: 22:4敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。
: 22:5乖僻人的路上有荆棘和网罗;保守自己生命的,必要远离。
: 22:6教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。
: 22:7富户管辖穷人;欠债的是债主的仆人。
: 22:8撒罪孽的,必收灾祸;他逞怒的杖也必废掉。
: 22:9眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。
: 22:10赶出亵慢人,争端就消除;纷争和羞辱也必止息。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-06 13:03:33  |  浏览[372]  |  评论[0]
 
2010-07-06 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/6(1)箴言第22章-所罗门的箴言首集(13)

谢谢姊妹带领查经,愿圣灵引导姊妹和各位一起读经的弟兄姊妹慕道朋友。

【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 22:1美名胜过大财;恩宠强如金银。
: 22:2富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。
: 22:3通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。
: 22:4敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。
: 22:5乖僻人的路上有荆棘和网罗;保守自己生命的,必要远离。
: 22:6教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。
: 22:7富户管辖穷人;欠债的是债主的仆人。
: 22:8撒罪孽的,必收灾祸;他逞怒的杖也必废掉。
: 22:9眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。
: 22:10赶出亵慢人,争端就消除;纷争和羞辱也必止息。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-06 13:00:32  |  浏览[501]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(1)箴言第14章-所罗门的箴言首集(5)

CHAPTER XIV Various moral sentiments. The antithesis between wisdom and folly, and the different effects of each. NOTES ON CHAP. XIV Verse 1. Every wise woman buildeth her house ] By her prudent and industrious management she increases property in the family, furniture in the house , and food and raiment for her household. This is the true building of a house . The thriftless wife acts differently, and the opposite is the result. Household furniture , far from being increased , is dilapidated ; and her household are ill-fed, ill-clothed , and worse educated .


Verse 3. The mouth of the foolish is a rod of pride ] The reproofs of such a person are ill-judged and ill-timed , and generally are conveyed in such language as renders them not only ineffectual, but displeasing, and even irritating .

Verse 4. But much increase is by the strength of the ox. ] The ox is the most profitable of all the beasts used in husbandry . Except merely for speed , he is almost in every respect superior to the horse. 1. He is longer lived . 2. Scarcely liable to any diseases . 3. He is steady , and always pulls fair in his gears. 4. He lives, fattens , and maintains his strength on what a horse will not eat , and therefore is supported on one third the cost. 5. His manure is more profitable. And, 6, When he is worn out in his labour his flesh is good for the nourishment of man, his horns of great utility, and his hide almost invaluable. It might be added, he is little or no expense in shoeing , and his gears are much more simple , and much less expensive , than those of the horse . In all large farms oxen are greatly to be preferred to horses . Have but patience with this most patient animal, and you will soon find that there is much increase by the strength and labour of the ox .


Verse 6. A scorner seeketh wisdom ] I believe the scorner means, in this book, the man that despises the counsel of God ; the infidel . Such may seek wisdom ; but he never can find it, because he does not seek it where it is to be found; neither in the teaching of God's Spirit , nor in the revelation of his will.

Verse 7. When thou perceivest not-the lips of knowledge. ] Instead of daath, knowledge , several MSS. have sheker, a lie . How this reading came I cannot conjecture. The meaning of the adage is plain: Never associate with a vain, empty fellow, when thou perceivest he can neither convey nor receive instruction.

Verse 8. Is to understand his way ] Instead of habin , to understand , hachin , to DIRECT his way, is found in one MS. It makes a very good sense.

Verse 9. Fools make a mock at sin ] And only fools would do so. But he that makes a sport of sinning , will find it no sport to suffer the vengeance of an eternal fire. Some learned men by their criticisms have brought this verse into embarrassments, out of which they were not able to extricate it. I believe we shall not come much nearer the sense than our present version does.

Verse 10. The heart knoweth his own bitterness ] morrath naphsho , "The bitterness of its soul." Under spiritual sorrow, the heart feels, the soul feels; all the animal nature feels and suffers. But when the peace of God is spoken to the troubled soul, the joy is indescribable; the whole man partakes of it. And a stranger to these religious feelings, to the travail of the soul, and to the witness of the Spirit, does not intermeddle with them; he does not understand them: indeed they may be even foolishness to him, because they are spiritually discerned.


Verse 12. There is a way which seemeth right unto a man ] This may be his easily besetting sin , the sin of his constitution , the sin of his trade . Or it may be his own false views of religion : he may have an imperfect repentance , a false faith , a very false creed ; and he may persuade himself that he is in the direct way to heaven. Many of the papists, when they were burning the saints of God in the flames at Smithfield, thought they were doing God service! And in the late Irish massacre, the more of the Protestants they piked to death, shot , or burnt , the more they believed they deserved of God's favour and their Church's gratitude. But cruelty and murder are the short road , the near way , to eternal perdition.

Verse 13. Even in laughter the heart is sorrowful ] Many a time is a smile forced upon the face , when the heart is in deep distress . And it is a hard task to put on the face of mirth , when a man has a heavy heart .

Verse 14. The backslider in heart shall be filled with his own ways ] 1. Who is the backslider ? sug . 1. The man who once walked in the ways of religion, but has withdrawn from them. 2. The man who once fought manfully against the world, the devil, and the flesh; but has retreated from the battle, or joined the enemy. 3. The man who once belonged to the congregation of the saints, but is now removed from them, and is set down in the synagogue of Satan. 2. But who is the backslider in HEART? 1. Not he who was surprised and overcome by the power of temptation, and the weakness of his own heart. 2. But he who drinks down iniquity with greediness. 3. Who gives cheerful way to the bent of his own nature, and now delights in fulfilling the lusts of the flesh and of the mind. 4. Who loves sin as before he loved godliness. 3. What are his own ways ? Folly, sin, disappointment, and death; with the apprehension of the wrath of God, and the sharp twingings of a guilty conscience. 4. What is implied in being filled with his own ways ? Having his soul saturated with folly, sin, and disappointment. At last ending here below in death, and then commencing an eternal existence where the fire is not quenched , and under the influence of that worm that never dieth . Alas, alas! who may abide when God doeth this? And a good man shall be satisfied from himself. ] 1. Who is the good man? ( ish tob .) 1. The man whose heart is right with God, whose tongue corresponds to his heart, and whose actions correspond to both. 2. The man who is every thing that the sinner and backslider are not. 2. He shall be satisfied from himself -he shall have the testimony of his own conscience, that in simplicity and godly sincerity, not with fleshly wisdom, but by the grace of God, he has his conversation among men. 3. He shall have God's Spirit to testify with his spirit that he is a child of God. He hath the witness in himself that he is born from above. The Spirit of God in his conscience, and the testimony of God in his Bible, show him that he belongs to the heavenly family. It is not from creeds or confessions of faith that he derives his satisfaction: he gets it from heaven, and it is sealed upon his heart.


Verse 16. A wise man feareth ] He can never trust in himself , though he be satisfied from himself . He knows that his suffiency is of GOD; and he has that fear that causes him to depart from evil , which is a guardian to the love he feels. Love renders him cautious; the other makes him confident. His caution leads him from sin ; his confidence leads him to God .

Verse 17. He that is soon angry ] ketsar appayim , "short of nostrils:" because, when a man is angry, his nose is contracted , and drawn up towards his eyes. Dealeth foolishly ] He has no time for reflection; he is hurried on by his passions, speaks like a fool , and acts like a madman.


Verse 19. The evil bow before the good ] They are almost constrained to show them respect ; and the wicked , who have wasted their substance with riotous living, bow before the gates of the righteous -of benevolent men-begging a morsel of bread.

Verse 20. But the rich hath many friends. ] Many who speak to him the language of friendship ; but if they profess friendship because he is rich , there is not one real friend among them. There is a fine saying of Cicero on this subject: Ut hirundines festivo tempore praesto sunt, frigore pulsae recedunt: ita falsi amici sereno tempore praesto sunt: simul atque fortunae hiemem viderint, evolant omnes.-Lib. iv., ad Herenn. "They are like swallows , who fly off during the winter, and quit our cold climates; and do not return till the warm season: but as soon as the winter sets in, they are all off again." So Horace:- Donec eris felix, multos numerabis amicos: Nullus ad amissas ibit amicus opes. "As long as thou art prosperous, thou shalt have many friends: but who of them will regard thee when thou hast lost thy wealth?"

Verse 21. He that despiseth his neighbor sinneth ] To despise a man because he has some natural blemish is unjust, cruel , and wicked . He is not the author of his own imperfections ; they did not occur through his fault or folly ; and if he could , he would not retain them . It is, therefore, unjust and wicked to despise him for what is not his fault , but his misfortune . But he that hath mercy on the poor ] Who reproaches no man for his poverty or scanty intellect , but divides his bread with the hungry- happy is he ; the blessing of God, and of them that were ready to perish, shall come upon him .


Verse 23. In all labour there is profit ] If a man work at his trade, he gains by it; if he cultivate the earth, it will yield an increase; and in proportion as he labours , so will be his profit : but he who talks much labours little. And a man of words is seldom a man of deeds . Less talk and more work , is one of our own ancient advices.

Verse 24. But the foolishness of fools is folly. ] The Targum reads, The honour of fools is folly . The fool, from his foolishness, produces acts of folly. This appears to be the meaning.


Verse 26. In the fear of the Lord is strong confidence ] From this, and from genuine Christian experience, we find that the fear of God is highly consistent with the strongest confidence in his mercy and goodness.

Verse 27. The fear of the Lord is a fountain of life ] mekor chaiyim , the vein of lives . Another allusion to the great aorta which carries the blood from the heart to all the extremities of the body. Of this phrase, and the tree of lives , Solomon is particularly fond. See on .

Verse 28. In the multitude of people ] It is the interest of every state to promote marriage by every means that is just and prudent; and to discourage, disgrace, and debase celibacy ; to render bachelors incapable, after a given age, of all public employments: and to banish nunneries and monasteries from all parts of their dominions;-they have ever, from their invention, contributed more to vice than virtue; and are positively point blank against the law of God.

Verse 29. That is hasty of spirit ] ketsar ruach , "the short of spirit;" one that is easily irritated; and, being in a passion, he is agitated so as to be literally short of breath . Here put in opposition to erech appayim, long of nostrils ; see on ; and of the same import with St. Paul's μακροθυμια, longsuffering, longmindedness. See on .

Verse 30. A sound heart is the life of the flesh ] A healthy state of the blood , and a proper circulation of that stream of life, is the grand cause, in the hand of God, of health and longevity . If the heart be diseased, life cannot be long continued.

Verse 31. He that oppresseth the poor reproacheth his Maker ] Because the poor , or comparatively poor , are, in the order of God, a part of the inhabitants of the earth ; and every man who loves God will show mercy to the poor , for with this God is peculiarly delighted. The poor have we ever with us , for the excitement and exercise of those benevolent, compassionate, and merciful feelings, without which men had been but little better than brutes.

Verse 32. The wicked is driven away in his wickedness ] He does not leave life cheerfully . Poor soul! Thou hast no hope in the other world, and thou leavest the present with the utmost regret ! Thou wilt not go off; but God will drive thee. But the righteous hath hope in his death. ] He rejoiceth to depart and be with Christ: to him death is gain; he is not reluctant to go -he flies at the call of God.


Verse 34. But sin is a reproach to any people. ] I am satisfied this is not the sense of the original, vechesed leummim chattath ; which would be better rendered, And mercy is a sin-offering for the people . The Vulgate has, Miseros autem facit populos peccatum , "sin makes the people wretched." ελασσονουσιδε φυλαςαμαρτιαι; "But sins lessen the tribes."- Septuagint . So also the Syriac and Arabic . The plain meaning of the original seems to be, A national disposition to mercy appears in the sight of God as a continual sin-offering . Not that it atones for the sin of the people; but, as a sin-offering is pleasing in the sight of the God of mercy, so is a merciful disposition in a nation. This view of the verse is consistent with the purest doctrines of free grace. And what is the true sense of the words, we should take at all hazards and consequences: we shall never trench upon a sound creed by a literal interpretation of God's words. No nation has more of this spirit than the British nation. It is true, we have too many sanguinary laws ; but the spirit of the people is widely different. If any one will contend for the common version , he has my consent; and I readily agree in the saying, Sin is the reproach of any people . It is the curse and scandal of man. Though I think what I have given is the true meaning of the text.

Verse 35. The king's favour is toward a wise servant ] The king should have an intelligent man for his minister ; a man of deep sense, sound judgment, and of a feeling, merciful disposition . He who has not the former will plunge the nation into difficulties ; and he who has not the latter will embark her in disastrous wars . Most wars are occasioned by bad ministers, men of blood , who cannot be happy but in endeavouring to unchain the spirit of discord. Let every humane heart pray, Lord, scatter thou the people who delight in war! Amen-so be it. Selah!

(Adam Clark's Commentary)

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 14:1智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁。
: 14:2行动正直的,敬畏耶和华;行事乖僻的,却藐视他。
: 14:3愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的嘴必保守自己。
: 14:4家里无牛,槽头乾净;土产加多乃凭牛力。
: 14:5诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。
: 14:6亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。
: 14:7到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。
: 14:8通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈(或译:自歎)。
: 14:9愚妄人犯罪,以为戏耍(或译:赎愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悦。
: 14:10心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 21:26:30  |  浏览[543]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(1)箴言第14章-所罗门的箴言首集(5)

箴言第十四章
第14 章

“我不求人,别人也别求我”──这是你的处世哲学吗?

14:4 农夫没有耕田的牛,他喂牛的槽就会空空如也。要想使你的生活不发生人际纠纷,惟一的方法就是不与别人来往。但是如果你一生不与人交往,生命就毫无价值;如果你只为自己而活,你的人生就没有意义。不要避开人,而要服事人,将信仰与人分享,谋求公平公义。你的人生是与别人毫无关涉而变得空虚,还是一心一意地事奉神,生活得很充实?

我努力寻求智慧却不得,哪里出问题了?

14:6 亵慢的人就是指嘲笑一切教导或规劝的人。他们不认真寻求智慧,所以也找不到智慧。智慧不难找到,只要你肯留意神和有经验的人。如果总找不到智慧,问题多半出在你的态度上。

“正直人互相喜悦”,他不喜欢我,我还要喜欢他吗?

14:9 在现今的生活中我们很难找到和睦的气氛。街头常见人彼此怒骂的情景;人们你争我斗,务求压倒别人;雇主与雇员为争取自己的权益而对立……但是属神的子民相处时,应当亲切友善。友善的人处处为他人着想,以诚心待人,而且只做当做的事。当别人触犯了你,令你怒火中烧的时候,你要问自己,“我怎样能向这人表达善意?”

哪些是“人以为正”的路?信主后,我有否这方面的体会?

14:12 那条“人以为正”的路可能给人许多的选择,而且只须作极少的牺牲。但对于那些容易走的路,我们需要仔细地衡量。它有吸引力的原因,是否因为它容许我们闲懒,不要求我们改变生活方式,或免去道德的约束?走正确的路常需要勤恳地工作及舍己的精神。不要被“人以为正,至终成为死亡之路”所引诱。

智慧人与愚妄人

我脾气暴躁是性格所致,甚么?也可能是自私的表现?……

14:29 暴躁的性情会像烧起来的火一样失去控制,它能伤害自己及他人。发怒会破坏人与人的关系,又会使我们作出冲动的举动,产生苦毒与罪恶感。不过,愤怒本身并不是错误的,看到不公平与罪恶发生时会愤怒是合理的反应。你要发怒的时候,首先要找出发怒的原因。你是因为看到邪恶的事情而发怒,还是出于自私的本能呢?你应当求神帮助你控制暴躁的性情,将情绪纳入正轨,借着谦卑与悔改的心,克服自私的怒气。

怜悯穷人乃是尊敬主,这我可没怎么想过……

14:31 神特别关注贫穷人。祂坚持物质丰富的人应当慷慨地帮助有缺乏的人。为穷人提供帮助不单是圣经的教导,更是一条诫命(参利23:22;申15:7-8;诗113:5-9;146:5-9;赛58:7;林后9:9;雅2:1-9)。──《灵修版圣经注释》


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 14:1智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁。
: 14:2行动正直的,敬畏耶和华;行事乖僻的,却藐视他。
: 14:3愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的嘴必保守自己。
: 14:4家里无牛,槽头乾净;土产加多乃凭牛力。
: 14:5诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。
: 14:6亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。
: 14:7到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。
: 14:8通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈(或译:自歎)。
: 14:9愚妄人犯罪,以为戏耍(或译:赎愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悦。
: 14:10心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 21:19:07  |  浏览[356]  |  评论[0]
 
2010-07-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经]7/4(1)箴言第14章-所罗门的箴言首集(5)

箴言第十四章
主妇(十四1)

  智慧与建立(和合、吕译、AV、RV)的希伯来文子音与九1开头两个字完全相同,所以我们或许应该读作“像女人的智慧建立”(直译为“妇人的智慧”);尤其因为这里的愚妄妇人乃是抽象的字眼“愚妄”(吕译、RSV),但其义大致上仍与和合、AV、RV 的相同,只是比较着重在家庭幸福所系之质素,而不只是抉择方面的智慧与愚妄而已(RSV、吕译自由地将希伯来文的“妇人”删去)。亦见分题研究:“家庭”及附属部分家庭},原书第49~52页。

不是只用我们的嘴唇(十四2)

  这里的“藐视”可能不是故意的,但真实的程度丝毫不减。每一次背离神的道路之行动,都是一个人的意志落入陷阱中,也是一个人的判断力违逆祂的判断;但是它所导致的轻蔑,却是太过不合理而无法承认。

言语的报应(十四3)

  杖这个字或作“嫩枝”(参,思高、吕译注),在其他地方就只有出现在以赛亚书十一1;所以它可能是说明把隐藏之根部的生命力显明出来的事物,以致愚妄人会使自己原形毕露。但是,如果要与第二行形成一个较佳的对比,这个字的意思也可以是指刑罚的杖(如:吕译“笞条”;这是无法确定的);也就是说,刑罚他的骄傲的杖。〔吕译、RSV 之修正,“他背上的杖(笞条)”──参十13,二十六3──是颇吸引人的,虽然只涉及子音与元音的细微改变,但却是没有证据支持的。〕

干净但却消极的(十四4)

  井然有序可能会到达呆板乏味的地步。这则箴言不是身体邋蹋或道德马虎的一个托辞,而是要人准备接受剧变,以及有待清除的脏乱,这些乃是成长的代价。它可以多面地应用在个人、团体,与属灵的生活上,大可记在宗教群体的议事录上;它可以用来激励农夫的前景,而不是博物馆管理员的。

见证人──真的与假的(十四5)

  见十二17,与该处的注释言語──好的與壞的(十二17~19)}。论及这个题目的其他箴言,可以在六19,十四25,十九5、9,二十一28,二十四28,二十五18找到。

智慧规避那自以为无所不知的人(十四6)

  从这一节开始所出现的亵慢人,不再单单是没有礼貌的人,他可能是个敏锐的思想家:他之所以得到亵慢人这个名字,只是因为他拒绝神,但这却是他的致命伤。本书的座右铭(一7)解释了他的失败,以及他的对手的成功(参,伯二十八28;约壹二27)。

空洞的会晤(十四7)

  这节的希伯来文是难以捉摸的;它可能是假设语气(“你如果到……”),像 RV 的译法一样(然而 RV 的“进入”不大可能是对的);或者,比较有可能的是把它看作一个命令:“离开……吧,因为……”(吕译、思高、现中)。Moffatt 有力地把结论表达出来:“你在他身上找不到一句有意义的话。”见分题研究:“Ⅱ 愚昧人”第1点Ⅱ 愚昧人},原书第37页。

真正的通达与真正的愚昧(十四8)

  道在箴言书中的意思乃是“为人”,而不是“事业”,所以这句话乃是针对通达的精义所作的道德反思;但我们却很容易将通达衰减为只有业务的含义。同样的,愚昧的精义乃是内心的不诚实,不是只有欠缺真实(我们一定会以为只有这样而已),而是逃避真实。下一则箴言不惮其烦地说明这一点。

道德的傲慢(十四9)

  本节有两种可能的译法:(a)动词既是单数的,它所提示的译法是:“(赎)愆(祭)愚弄愚妄人”(和合本小字)──也就是说,漫不经心之人献祭也是没有果效的(参,二十一27)。第二行的喜悦(和合、吕译、AV、RV)若用在献祭的上下文中,就是指神的悦纳,多少支持了这个译法;但这样的意象似乎有点牵强,第二行乃是说到人跟人“之间”(吕译)具体的关系,而不是对人的关系。RSV 采用了这个一般的含义,但却将希伯来文经文作了激烈的“修正”。(b)单数动词在希伯来文中也可以用来接复数的主词,表达“他们当中每一个人”的含义;这形成了比较出色的意义:“每一个愚昧都嘲笑罪愆”(参,AV、RV)。与第二行结合起来,整则箴言乃是将愚昧人对于他们所造成之伤害──向着神的与向着人的61──毫不关切,与正直人对于维持善意的关切作个对比。

61 关于 ~asam(罪、赎愆祭)的双重含义──垂直面的与水平面的──请见利未记六1~7。

内心(十四10)

  我们在第14节与九12可以看见,每一个人之孤立的其他方面。外人这个字可能是暗示这条行不通的路可能可以向着朋友打开;但它比较有可能只是意味着“另一个人”(参,吕译、现中“别人”;思高“他人”),像在约伯记十九27b一样(引发我们注意这一点的,乃是欧特里(Oesterley)。

报应(十四11)

  关于这个主题,见十2、3的注释公義是最安全(十2、3)}。

  兴盛在希伯来文中是个有力的字眼,提示的是一棵正在萌芽的树。

虚假的路径(十四12)

  正的意思是“笔直的”或“平坦的”,它经常是个道德词语,像在前一节中一样(“正直人”),但它在这里乃是一条外表看来似乎是通往成功的快捷方式,是那些不耐于劝诫(参,十二15)、或辛劳工作(参,十五19)、或道德顾忌(参,十三14)之人所走的。这则箴言一字不改地重复出现在十六25。

甜苦搀杂的欢乐(十四13)

  AV 插入了“那”(那快乐的尽头),给第二行作了不恰当的限制。下面这两种意义大概有一个是正确的:(a)在生命当中有些悲剧,是欢乐所无法弥补的,或是至终无法逃脱的(参,路六21、25;约十六20~22);(b)我们的心情很少不带有它们的相对物之味道的,也没有一种心情是持久不变的。

各有其份(十四14)

  令人惊奇的是,两个扫罗(撒上二十六21b;提后四7)分别对这则箴言的前后两半作了相对的见证。RSV、吕译的修正是没有必要的,也削弱了结论的力量。我们在第10、13节,与九12,也可以瞥见人类的孤立。

愚昧人与通达人的实例(十四15~17)

  作个愚昧人,有不同的方式,我们可以作个(a)容易受骗的人(15节),道听途说的事本该亲自查证,却随便采信;(b)过度自信(16节),像是客西马尼之前的彼得,或是与约阿施同时的亚玛谢(代下二十五17及下)一样做危险的事;(c)脾气暴躁(17a节),凭着我们的感觉而行事,而不顾到事实真相,参第29节,那里强调的是:平静地衡量一个处境,才能看清当时的情势。〔第17b节的希伯来经文(和合、AV、RV)显出:一个“有谋算之人”冷静的诡计,甚至可能比与脾气暴烈之人一起生活还要更糟。吕译、思高、现中、RSV 在此采用七十士译本的读法,以一个比较受人喜欢的动词(“能忍耐”)来结束,所以是将“谋算”(吕译)解释为好意的──如果上下文有必要的话,这的确是有可能的。但在这里却没必要,而且 RSV 那太过简短的附注暗示,希伯来经文是荒唐而没有意义的,这种作法是全无根据的。〕

愚昧人与智慧人所得的奖赏(十四18)

  这是一则前瞻性的箴言。RSV 的“得着”与现中的“自食……的恶果”比和合、AV、RV 的得……为产业更清楚,因为这则箴言不是因着一个人的遗传而谴责他的愚昧,而是警告他:积习成癖,他正为自己积存的,只是愈来愈多的愚昧,直到愚昧成为他所拥有的唯一事物,像在第24节一样。

恶人表达敬意(十四19)

  良善的利润不管多么微薄,普遍都会赢得别人心甘情愿的,或不知不觉间的尊崇(参,罪恶对美德所表的敬意──假冒为善──之定义)。旧约圣经以它的术语,新约圣经也以更详尽的细节应许彻底的辩白;希伯来文的完成时态,所表达的乃是它的确实性,像在先知的神谕中常用的一样。

酒肉朋友(十四20)

  见分题研究:“朋友”及附属部分朋友},原书第42~45页,有类似与平衡的陈述。也见下一节所作之道德性判断。

藐视之罪(十四21)

  箴言从许多角度来观察一件事,从它对无怜悯所作的论述即可见一斑。在第20节只是就事论事地报导它──事情就是这样子的。在十一12,则是将它视为通达人的反面。这里比较深入,指出它乃是拒绝神的旨意与(第二行)祝福。关于富足与贫穷,见第31节所列的参考经文。

以其人之道还治其人之身(十四22)

  走入迷途,或“走迷了路”(吕译),乃是论及他们被人误导的计谋(参,第二行);他们的道德无需置评。Moffatt 末句的译法令人激赏:“好心肠的人发现人都是仁慈而真实的。”

勤劳或多言(十四23)

  见分题研究:“言语”及附属部分言語},原书第45~48页。

  译作益处(吕译“赢余”)与穷乏(RSV“缺乏”)的希伯来文,同样也出现在二十一5。

冠冕或愚昧的帽子(十四24)

  吕译、思高、现中、RSV 都假设原文有两个相当小的误抄,故读作“智慧人的精明是他们的冠冕;愚顽人的愚妄是他们的华冠”,这读法有一些证据的支持。但希伯来文的经文(和合、AV、RV)仍是深具意义的:第一行与(如)八18一致,第二行则以完全相同之字眼的反复来强调愚昧的人一无是处;愚昧就是愚昧本身的耻辱,也是它本身的收成(见第18节的注释愚昧人與智慧人所得的獎賞(十四18)})。

不屈服的诚实(十四25)

  和合、AV、RV 的第一行具有特殊之基督教的弦外之音,事实上是不该有的,其背景乃是法庭(与十一30不同)。“魂”(AV)是“人”或性命(RSV、和合、吕译、思高、现中)。第二行较正确的译法是:“喷吐谎言的,乃是诡诈”(吕译注)。一个人若是愿意为了你而修改事实,他也会同样轻易地修改它们来攻击你;而人的事业与一生也可能系于只字词组。见十二17的注释言語──好的與壞的(十二17~19)},以及十四5所列的参考经文見證人──真的與假的(十四5)}。

敬虔──山寨与泉源(十四26、27)

  敬虔借着它的坚固(26节)与它的生命力(27节)来保护人。这两方面都是必须的,因为邪恶不仅攻击我们,也诱惑我们;所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物(亦参,十三14),并且教导他的家人(26b节)。他的儿女,也可能是指“神的”(参,申十四1),但这个词语在旧约圣经中极为罕见,大部分的释经学者都将它与第26a节所指之敬虔的人连在一起(“他的”在 RSV 是美国人指“一个人的”之惯用语)。

君王的荣耀(十四28)

  这是提醒我们:孤立的光彩是会自己熄灭的。真实的领袖乃是以跟从他之人的活力为他的荣耀。

安居度日(十四29、30)

  29. 它的智慧。 第一行的对句是第17a节,见该处的注释愚昧人與通達人的實例(十四15~17)}。“高抬”(吕译;和合、思高:大显)的意思是“展现在公众眼前”(参,现中“暴露”)或“促进”。参三35,但那里乃是以人为受词。

  30. 它的益处。 和合、RSV、吕译皆以安静或“宁静”来取代 AV 的“健全的”,与第二行的嫉妒(和合、现中、思高、AV、RV)或“激情”(RSV)形成极佳的对偶。但这个希伯来词语乃是一般性的。心是比喻用法(RSV“心思”);这则箴言所教导的是,怀恨在心对于身体与心灵都是不好的,当我们弃绝愤恨时,一点也不吃亏。参十七22。

辱没与尊敬(十四31)

  最佳的诠释是约伯记三十一15,那里也同样是根据神是创造主的身分来论述的。还可以加上其他的理由:神的拣选(雅二5)、基督为人时的状态(太二十五40)、基督徒的诚实(约壹三17、18)。也见本章20、21节,十七5,十九17,二十二2,二十八8,二十九13。

至终的败亡,或至终的避难(十四32)

  吕译、(RSV)、思高、现中根据七十士译本与叙利亚译本修正死,分别译成“纯全”、“正义”、“诚实”,这是一个影响深远的改变,形成比较接近的平行句,与比较浅显易懂的含义。这修正是假设有个抄写者将希伯来文的两个子音对调了。然而,我们一定不可以只是因着它含有发展得较先进之死亡教义,就把希伯来文的经文(和合、AV、RV)给废弃了:约伯记与诗篇偶尔也会一闪即逝地说到超出他们正常视野之外的事物,像这里一样。无论如何(就如德里慈所指出的),义人在临终的时候将自己交托给神(诗三十一5),无论他的知识是多或少。无论我们采用哪一个读法,“而得避难”(吕译、RSV)应该作“寻求避难”;参和合有所投靠;思高“有所凭借”;AV、RV“有盼望”。

智慧安家何处?(十四33)

  希伯来经文有两种可能的意义:(a)智能人不夸耀他的知识,愚昧人却会(参,十二23);(b)虽然智慧真正的居处是与智慧人同在,但即使是在愚昧人当中,也并非完全不能辨认它的。

国家的声誉(十四34)

  这乃是政策与成就最严格的试验,参十六12b。它如何是毫不妥协的,也同样是完全现实的,参阿摩司书一与二章,以及历史的演进。在这里,高举不是一个物质的词语,乃是道德的,就如它的对句所显明的一样。羞辱或“恶名”,是一个强烈的字眼,在其他地方就只有出现在利未记二十17(和合:可耻的事)。

报应的效力(十四35)

  这则令人振奋的箴言,所提醒我们的是:一个人若是不受人赏识,不要归咎于运气或他人偏袒,该怪的是自己的缺点。Moffatt 将它的含义表达得相当好:“君王宠爱能干的臣仆,无能的臣仆,遭其震怒。”参二十二29。──《丁道尔圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 14:1智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁。
: 14:2行动正直的,敬畏耶和华;行事乖僻的,却藐视他。
: 14:3愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的嘴必保守自己。
: 14:4家里无牛,槽头乾净;土产加多乃凭牛力。
: 14:5诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。
: 14:6亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。
: 14:7到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。
: 14:8通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈(或译:自歎)。
: 14:9愚妄人犯罪,以为戏耍(或译:赎愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悦。
: 14:10心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-05 21:18:17  |  浏览[328]  |  评论[0]
 
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