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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/13(3)第三章-神的末日审判

3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠的粮,所仗赖的水;

3:2除掉勇士和战士,审判官和先知,占卜的和长老,

3:3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。

3:4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。

3:5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。

3:6人在父家拉住弟兄,说:你有衣服,可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧!

3:7那时,他必扬声说:我不作医治你们的人;因我家中没有粮食,也没有衣服,你们不可立我作百姓的官长。

3:8耶路撒冷败落,犹大倾倒;因为他们的舌头和行为与耶和华反对,惹了他荣光的眼目。

3:9他们的面色证明自己的不正;他们述说自己的罪恶,并不隐瞒,好象所多玛一样。他们有祸了!因为作恶自害。

3:10你们要论义人说:他必享福乐,因为要吃自己行为所结的果子。

3:11恶人有祸了!他必遭灾难!因为要照自己手所行的受报应。

3:12至于我的百姓,孩童欺压他们,妇女辖管他们。我的百姓啊,引导你的使你走错,并毁坏你所行的道路。

3:13耶和华起来辩论,站着审判众民。

3:14耶和华必审问他民中的长老和首领,说:吃尽葡萄园果子的就是你们;向贫穷人所夺的都在你们家中。

3:15主―万军之耶和华说:你们为何压制我的百姓,搓磨贫穷人的脸呢?

3:16耶和华又说:因为锡安的女子狂傲,行走挺项,卖弄眼目,俏步徐行,脚下玎璫,

3:17所以,主必使锡安的女子头长秃疮;耶和华又使他们赤露下体。

3:18到那日,主必除掉他们华美的脚钏、发网、月牙圈、

3:19耳环、手镯、蒙脸的帕子、

3:20华冠、足鍊、华带、香盒、符囊、

3:21戒指、鼻环、

3:22吉服、外套、云肩、荷包、

3:23手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。

3:24必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣繫腰代替华服,烙伤代替美容。

3:25你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。

3:26锡安(原文是他)的城门必悲伤、哀号;他必荒凉坐在地上。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 04:21:54  |  浏览[310]  |  评论[0]
 
2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/13(2)第二章-末日万民必归神

以赛亚书第二章
耶和华殿的山是哪座?

2:2 圣殿建在“主的山”,也就是摩利亚山上。全耶路撒冷的人都看得见它。关于圣殿的重要性,详见历代志下5章1节。在最后的日子里,圣殿要吸引全国,这不是因为它杰出的建筑,而是神的驾临和影响。

先知看见的未来美景,我不曾看见,但听说过……

2:2-4 神使以赛亚拥有看见未来的恩赐。神在这里向以赛亚展现了耶路撒冷最终发生的事情。启示录21章刻画了该预言在新耶路撒冷中实现的光景。

我如何能行在耶和华的光明中?我有把握吗?

2:4-5 这里描绘了一幅未来和平的美好图画,那时候,将化干戈为玉帛。我们要学习神的律法并加以遵守,我们虽知道神最终要除去所有罪恶、战争、冲突和其它问题的根源,但我们不能自己不顺从神,只等着神来解决问题。就像先知在2章5节中告诫犹大的那样,我们现在就要走在神的光中。诚然有永恒的奖赏在等待着我们,但我们一旦把神的话运用到生活中,就已经在享受顺从的益处了。

非利士人拜的假神有哪些?

2:6 人们在追随亚述帝国的做法。“作观兆的,像非利士人”意思是靠魔鬼的权势或翻译预兆,宣称知道并能控制未来。这些做法是神所禁止的(参利19:26;申18:10,14)。非利士人敬拜的有大衮,亚斯她录和巴力西卜。在以色列历史中最邪恶时期,以色列人把这些异教偶像同神一起来敬拜,还给它们起了希伯来文的名字。

拜偶像到底有哪些危害?你是怎样认为的?

2:8-9 在邪恶的国王统治下,拜偶像在以色列和犹大泛滥成灾。在犹大只有少数好国王在执政期间制止了拜偶像。虽然今天几乎没有人去拜那雕刻的或模制的形像,但拜有权势或物质的东西仍在继续。我们崇拜汽车、房子、名星、名人、金钱等等。拜偶像的邪恶在于﹕(1)当我们敬拜神所创造的东西而不敬拜神的时候,就是羞辱了神。(2)当我们相信其他东西而不是神的时候,这便阻止我们亲近和服事神。(3)它使我们依靠自己的努力而不去依靠神(参申27:15)。

“耶和华降罚的一个日子”,仅指当时对以色列的惩罚吗?

2:12 万军之耶和华的“日子”就是审判之日,好人坏人都要受到审判。这日子将会来临。这日子来到的时候,我们希望与神有正常的关系。单单高举神,乃是与神和好的第一步(2:11,17)。

2:15-17 高台属于城巿或国家防御设施的一部分。这里说的是以军事堡垒为基础的国家安全。“他施的船只”为我们画了一幅经济繁荣的图画;“一切可爱的美物”指的是游船。我们心里一定要装着神,没甚么可与神比美。倘若我们把希望寄托在别的地方,带来的便是虚伪的骄傲。所以我们的希望要单单寄托于神。

神的惩罚临到,人无处可躲、可藏……

2:19 请参考启示录6章15至17节中描述的在神愤怒的日子里,祂的敌人的可怕遭遇。

人算甚么,我们岂不知自身的局限吗?

2:22 “鼻孔里不过有气息”是说人类必然死亡。同神相比,人是非常有限的。人根本靠不住,而且自私、目光短浅。可是我们却常把一生或未来交托给必死的人,而不是那全知永恒的神。要特别小心那些让我们去相信他们而不去相信神的人。请记住,只有神才全然可靠。神尽善尽美,祂对我们的爱永不会变(参诗100:5)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
: 2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
: 2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
: 道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
: 2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
: 刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
: 2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。
: 2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
: 士人一样,并与外邦人击掌。
: 2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 04:20:34  |  浏览[326]  |  评论[0]
 
2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/13(2)第二章-末日万民必归神

以赛亚书第二章
训诲必出于锡安(二1-5)

在第一章的序言之后,第二章便以更短于一章一节的标题作开始,并且十分便利地引进了本书的第一个大分段,就是一连串‘论到犹大和耶路撒冷’的审判信息(二至十二章)。除了二章一节的标题之外,还有许多其他的迹象,显明这段收录的经文是经过编篡而成,产生了独特的结构与意义。这段经文是以锡安的盼望诗作为开始(二2-5)与结束(十二1-6),以乐观的角度来理解以赛亚信息的忧郁内容。这个结构又包含了三个美丽的盼望预言。‘到那日,耶和华发生的苗,必华美尊荣’(四2-6),‘在黑暗中走的百姓,看见了大光’(九2-7),以及‘从耶西的本必发一条’(十一1-9)。无论这些和其他充满盼望的话是否出自以赛亚──少数可能是本段经文的编排方式却令以赛亚这位第八世纪审判的先知,转变成了一位充满盼望的先知,为新约与早期基督教提供了许多关于救恩的思想素材。

先知所‘得’(译注:吕氏译本作‘见了’)的‘默示’(译注:吕氐译本作‘话’)充分突出了‘耶和华的默示(话)’一词的独特意义,同时也使我们注意到先知异象般的经验。弥迦书与哈巴谷书也载有相同的引言。以赛亚在圣殿看见的异象(六章),很可能不是他唯一‘看见主’的经验,我们或许可以用一些现代的字句来翻译这节:‘这是显明给先知的神圣真理……’。究竟这过程是如何发生,我们不得而知,虽然第六章给了我们一些线索,这句却陈明了先知的话是建基于一些真实的属灵经验,因此他们所说的是由 神所默示及吩咐,是祭司、文士或哲士(参耶八1-10;十八18)所不能比拟的。

第二至五节是另一首‘忠信的城’的诗(参看一21-26),是圣经中最为人熟悉的经文之一,或许我们可以用一句话来代表这段经文:‘看哪,在末后的日子,耶和华的山必坚立!’同样的话也收录在另一些主前第八世纪先知的预言中(弥四1-4)。该段经文描述世界再没有战争,百生‘要将刀打成犁头,把枪打成镰刀’(4节)。这种大同世界的情景,自然吸引了许多政治与宗教运动家、和平主义者、贵格会信徒、反核运动者和其他人的注意力。但希奇的是在许多暗喻及引用此诗的经文中,却有一首是可怖地模仿这诗,来论及末后的哈米吉多顿之役:

‘要将犁头打成刀剑,
将镰刀打成戈矛,软弱的要说,我有勇力。’(珥三10)

但这首诗不单是一个普通的异象,它的内容主要是关于耶路撒冷,而每一代流散的犹太人都尝试从这些话中寻找启迪。一八八二年,在俄国的卡尔可夫(Kharkov)成立了最早一个犹太复国主义的组织,目的是希望可以重回耶路撒冷,他们取名为BILU,此字是来自第五节希伯来文的前缀:‘雅各家阿,来罢,我们……行走’(Bet Yaakou Lekhu Wenelekha)。但他们的盼望却因着一九四八年后的政治发展而未能遂其所愿,因为除了‘耶和华的言语’没有出于耶路撒冷(3节),以色列反成了卓越军事技术的代号,这情形是更接近约珥的预言,而不是以赛亚。当犹太人与基督徒努力从现今的失败中,透视‘在末后的日子’,公义与和平将最终成就于列国之中,这段经文对他们却成了一个尖锐深刻的讽刺。

‘末后的日子’可以说是‘在未来不确定的时间’。这是以色列先知预言中最常见的用语:耶利米的两个攻击外邦的预言是以此作结(四十八47;四十九39);以西结著名有关玛各地歌革的预言(结卅八16)也是一例。到了新约时代,这句话又附上了新的意思:就是‘到了末日’,对许多犹太人来说,包括新约圣经的作者及早期的基督徒,这句话是指向 神国的逼近。这是另一个例子说明旧约的预言如何从原来的古以色列转移,而再由信仰的群体应用到自己的经验中。

‘耶和华的殿’是耶路撒冷的圣殿,由所罗门兴建,被尼布甲尼撒所毁,在哈该与撒迦利亚的日子重建,最后在公元七十年被罗马人所毁。全殿所在的山名为摩利亚山(代下三1),而根据创世记廿二章,这是以撒被捆扎的地方。‘超乎诸山,高举过于万岭’完全与实际地势无关。正如每个到过耶路撒冷的人都知道,圣殿的山略高于在南边的俄斐勒山,大卫的城便建于那山上(代下廿七3;卅三14),而圣殿山却被一个高出许多的山环团团围着(句括了橄榄山)。预言是借用了一个极高山岳的古代神话,像希腊的奥林匹克山,或克里特岛的爱达山,或甚至是西乃这个被称为天与地的交接点。诗篇四十八篇便包含了此神话与‘锡安传统’连结的例子。

在此段经文中,耶路撒冷要高插云霄,一方面是为了给地上万民留下地方,另一方面是为了使所有在地上的人都可看得见。在约翰福音三章十四节也有相同意思:‘摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的人都得永生。’

许多经文都对将来有一天万民将接受 神的话抱有一线希望。根据但以理书,甚至摧毁耶路撒冷的尼布甲尼撒王都会悔改敬拜 神(参见但四34-37)。波斯王古列也要承认耶和华这位天上之 神的权柄(参代下卅六23)。玛拉基书一章十一节将这观念推至更广:‘从日出之地,到日落之处,我的名在外邦中,必尊为大;在各处,人必奉我的名烧香。’这段经文没有仔细阐释第三节的‘训诲’与‘耶和华的言语’,也没有说明将透过甚么制度来实施。这段经文没有提及任何的君王、祭司、先知或士师(其他可参九1-7;十一1-5与四十二1-4)。简单来说,这里是指现在要用刀剑来了结争端,但在末后的日子,却会和平的仲裁来解决;现在人花时间与精神来研习战术,但将来他们却会好像所罗门王一样(王上三章),穷自己的智慧心思来在地上成就和平与公义。

第五节是附加在本诗之后,呼召以色列人行他们的道,而弥迦书却有不同的结语:

‘人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓……’(弥四4)

与弥迦书不同,以赛亚书明显地想引导读者自然地进到下一段的经文,就是一连串对‘雅各家’的严厉批判,直斥他贪婪、狂妄、拜偶像、虚伪与不义。这里呼吁 神的百姓记起祂的路(3节),并且活出他们的使命,成为‘外邦人的光’,这会在第四十二章再作讨论的。

人自甘卑下(二6-22)

我们从以赛亚书二至十二章先知以盼望的异象作为导言(参二1),现在进到三个连续的审判信息(二6-四1;五1-30;九8-十34)。正如第一章或阿摩司书三至六章,这些经文清楚地提供了许多关于主前第八世纪的生活情况。我们要紧记这只是一方面的看法,而且是经过了先知的渲染,及他们严厉的道德与宗教宗教立场影响。因此我们应该研究这些经文在道德与宗教上的含义,而不是视之为古以色列社会历史的数据源。不论这些经文的细节是怎样有趣,我们都应尽量在古代历史和透过其极丰富与多姿多采的形式所表达的永恒真理之间,保持二者的平衡。

第一分段(二6-四1)包含了五个独立单元,首四个是希伯来文Ki(标准修订本作‘因为’)作起首(二6,12;三1,8),最后一个则以‘耶和华说’(三16)作引言,这些信息的形式与内容十分多样化,有时先知直接向 神说话(6节),有时在说话中提及耶和华(12-19节),有时是耶和华自己在说话(三4,12,14,15)。内中主题从偶像崇拜到卖弄风情,狂妄自大到广行不义,这些都以极其丰富、多采的形像与字句来表达。

 神在人间没有地位,这是第一个对犹大也地的信息之主题(6-8节)。他们被自己的胜利所冲昏,忘记了‘只有耶和华才配得荣耀’,这是贯穿以赛亚书的主旨(例卅一1)。这里所抨击的不是第六节所提及的职业,而是一般的异族的影响,危害 神与子民的独特关系。‘风俗’一词根本没有出现在原来的希伯来文中,而圣经也没有别处提及非利士人观兆的风俗。‘东方’是指外来的观念与外国的输入;而未受割礼的非利士人,则代表了那些被扫罗与大卫驱逐离开以色列的外族。

‘与外邦人击掌’即是‘与外邦人建立盟约’,希伯来文的原意是‘到处都是外邦人的子女’,正如新英译本的翻译。这段经文可能受了尼希米时代所发生的事件影响,当时尼希米及被掳归回的群体领袖正四面受敌,挣扎求存,而立法禁止与外族人通婚正成了头痛的问题(尼十三23-27)。正如第七节中所载的金、银、马匹与车辆,到处都有许多外邦人围绕着,这样的事本身并没有甚么不对之处,我们不需要视为种族主义的表现,而真正危险之处是当人着迷于新观念、新语言、新事物与新发明,便会忘记 神。第八节便表明了这种意思,人可以跪拜自己的财物及成就,而没有了 神,这是不可饶恕的(9节)。

‘你当进入岩穴……’听来好像预言原本的核心,其余的经文便是环绕发展而成。绝无逃生之路;审判是无可避免,另一位第八世纪的先知也说出了十分类似的话:

‘他们虽然挖透阴间,
我的手必取出他们……’(摩九2-4)

‘耶和华的惊吓’与‘威严的荣光’的意思是十分明显。不过,当亚述大军已是蠢蠢欲动,可能已开始攻击犹大国的北方邻国,‘耶和华的惊吓’可能因此而带有一种特别可怖的联想。

第十一节读来像一句箴言:箴言十六章五节与十八节是一些相近的例子。但‘到那日’这句把本节经文牢牢地置于‘耶和华的日子’的传统中。阿摩司书五章十八节是这关键性观念的最早例子:

‘想望耶和华日子来到的,有祸了。
……那日黑暗没有光明。’

很可能以赛亚十分熟悉阿摩司的话,他肯定是取材于同一传统,而一大部分的以赛亚的预言是以‘到那日’为背景的(二20;三7,18;四1-2;五30;七18,20,21,23等)。这大概是源出于古代的节期,百姓以‘耶和华为王’(诗九十三篇)这类格式的话来表达他们的盼望。而主前第八世纪的先知,特别是阿摩司,却惊讶于这种礼仪的伪善,因为朝拜者本身就是满身罪行,‘耶和华的日子’将会是他们,而不是他们仇敌被击败的日子。后来对‘审判的日子’的描述,也是取材于同一的传统,但却把 神的介入延迟至末世,这点我们已在讨论‘末后日子’(二2)一词时提示了。

十二至十六节是十分典型对恶人的描述,在此恶人是指那些自高与傲慢的人。作者灵巧地将峻岭,坚城与华艇的影像留在我们的脑海中,而这些都是静待‘在那日’毁灭的。这些都使们想象到地震、山崩、围城或风暴,无论如何,这些吓人的象征都是无法逃避的。利巴嫩与巴珊位于以色列的北边,以森林驰名。‘他施的船只’在约拿的故事中(拿一3)是代表一些远程越洋的大船,可以到达西班牙海岸的他施(参廿三1)。有人尝试把这里描述的地理,解释为指着从北方而来的敌人举兵经过利巴嫩,越过撒玛利亚的山脉,来到红海与以他拉,就是于该世纪初由乌西雅王所发展的港口(王下十四22)。撒迦利亚书十一章一至三节也呈现了同的图画。不过目前我们不需费心来寻求仔细的对照,这首诗明显地要我们留心围绕着我们的那些美丽与巨大的‘偶像’,并且记着这些偶像都是过眼烟云,不能与万军之耶和华的荣耀与荣美相比。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
: 2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
: 2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的
: 道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
: 2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰
: 刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
: 2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。
: 2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利
: 士人一样,并与外邦人击掌。
: 2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。
: ...................




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2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/13(2)第二章-末日万民必归耶和华

2:1亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。

2:2末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。

2:3必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。

2:4他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。

2:5雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。

2:6耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,象非利士人一样,并与外邦人击掌。

2:7他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。

2:8他们的地满了偶象;他们跪拜自己手所造的,就是自己指头所做的。

2:9卑贱人屈膝;尊贵人下跪;所以不可饶恕他们。

2:10你当进入岩穴,藏在土中,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

2:11到那日,眼目高傲的必降为卑;性情狂傲的都必屈膝;惟独耶和华被尊崇。

2:12必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄的;一切自高的都必降为卑;

2:13又临到利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;

2:14又临到一切高山的峻岭;

2:15又临到高台和坚固城墙;

2:16又临到他施的船只并一切可爱的美物。

2:17骄傲的必屈膝;狂妄的必降卑。在那日,惟独耶和华被尊崇;

2:18偶象必全然废弃。

2:19耶和华兴起,使地大震动的时候,人就进入石洞,进入土穴,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

2:20到那日,人必将为拜而造的金偶象、银偶象抛给田鼠和蝙蝠。

2:21到耶和华兴起,使地大震动的时候,人好进入磐石洞中和岩石穴里,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

2:22你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息;他在一切事上可算甚么呢?


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 04:17:54  |  浏览[405]  |  评论[0]
 
2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/13(1)第一章责百姓不改圣城败坏

以赛亚书第一章
以赛亚作先知时的历史背景是怎样的?

1:1 以赛亚出来作犹大先知的时候,原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南部的犹大国。北国对抗神,犯下了大罪,南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义,压迫穷人,离弃神而去拜偶像;宁可向异教国家寻求军事援助,也不求助于神。以赛亚来自犹大,但他的信息也是对着北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。公元前722年以赛亚亲眼看见了北国被毁和被掳。他一开始事奉就对北国发出了警告。

开宗明义,以赛亚书以审判的信息开始──

1:2-4 这里的“以色列”是指南部的犹大王国。犹大的百姓犯了大罪,拒绝了解和明白神。因为百姓对神的反抗和离弃,神便通过以赛亚给他们定了罪。是他们自己用行为撕毁了曾与神订立的道德和属灵之约(参申28章)。他们这样做,是自招神的惩罚。神曾赐给他们繁荣,但是他们服事的却不是神。神警告他们,他们不听。最后神将带给他们“惩罚之火”(1:7)。

为甚么有时我会感到被隔离?是甚么东西在包围着我?

1:4-9 只要犹大百姓继续犯罪,他们便得不到神的帮助且作茧自缚。在你感到自己与神分开而感到孤独的时候,请记住神是不会放弃你的。是我们的罪恶把我们跟神分开了,医治这孤独的惟一办法,就是认罪,服从神的命令,跟神不断地交通来恢复与神的关系(参诗140:13;赛1:16-19;约壹1:9)。

这里所说的毁灭当时发生了吗?

1:7 在以赛亚一生中犹大屡遭攻击,“被外邦人所侵吞”乃是最严厉的审判。这节经文所描绘的,可能是犹大遭入侵之后的情景,也可能是预言以色列将来要被亚述所占领。但最有可能是指将来巴比伦对犹大的入侵,和公元前586年耶路撒冷的被毁。

神留下的“余种”,是指哪些人?

1:9 所多玛和蛾摩拉是因当地的罪恶,被神完全毁灭了的两座城巿(参创19:1-25)。它们在圣经的书卷中数次被提到,作为神审判罪的例子(参耶50:40;结16:46-63;太11:23-24;犹7)。犹大的“余种”应是那些对神忠心,而被神存留了下来的人。

我想听神对我说话,但我就是听不到,怎么回事?

1:10 以赛亚把犹大的统治者和百姓比作所多玛和蛾摩拉。为了听见神说的话,百姓必须倾听且愿意遵从。当我们听不到神的信息的时候,也许我们并没有仔细地倾听,或者我们没有真正愿意照祂说的去做。

我参加主日敬拜的目的是甚么?是不是觉得只要去了就好?

1:10-14 神没有悦纳他们的献祭,并非神废了与摩西建立的献祭制度。相反,神乃是要求他们有真诚的信心和奉献。一到节日,领袖们就按传统献祭和奉献,做得丝毫不差,但他们对神并不忠心。献祭本身是人内心信神的一种外在表现,他们内心根本不信,只是虚有其表。那他们为甚么还要献祭呢?就像今天许多人一样,他们相信宗教仪式过于相信所敬拜的神。检视一下你自己的敬拜形式,看看是否出于对那位活神的信心?如果我们没有内在的信心,任何外在的形式神都不会喜悦(参申10:12-16;撒上15:22-23;诗51:16-19;何6:6)。

神会悦纳我献的“祭”吗?省察我自己……

1:13 “月朔”和“安息日”是指每月的奉献(参民28:11-14),每星期、每年在赎罪日和五旬节举行的特别安息日(参利16:31,23:23-34,39)。所有这些节日,详见利未记23章。人们常未察觉自己有罪,仍然继续为赦罪献祭。送礼物和献祭的人如果内心犯罪,这些祭物对神而言就毫无意义。神要我们爱祂、信祂并且离开罪恶。这样祂才喜悦我们在时间、金钱、或服事上的“献祭”。

以赛亚

朱红──雪白,丹颜──羊毛;对比的寓意是甚么?

1:18 “朱红”或“丹颜”是一种深红色的持久性颜料。它在衣服上的印迹不会褪掉。在这儿可能也代表了沾满血迹的谋杀之手(1:15,21)。罪恶的痕迹也同样不会自己褪掉,但神可以像祂应许以色列人的那样,将它们从我们的生活中除去,使我们不至于永久生活在污秽之中。神的话使我们深信﹕如果我们愿意并且顺从,基督就赦免和除去我们那擦也擦不掉的罪污(参诗51:1-7)。

神为甚么将犹大比作妓女?当中的关联是……

1:21-22 “忠信之城”是指耶路撒冷,并代表整个犹大。神把百姓的行为比作卖淫,是因为他们离开真神去拜偶像。他们的信心不纯、三心二意。“拜偶像”从里到外都是属灵意义上的“奸淫”,它撕毁了人对神委身的许诺,把心抛向其他的东西。耶稣时代的人虽然严守教规,但耶稣称他们为淫乱之人。我们跟教会一样,是基督的“新娘”(参启19:7),靠信心我们才能披上祂公义的军装。你的信心是否变得不纯了呢?求神把你带回来,使你对神的信心坚强而纯洁。

你知道金属提纯的过程吗?

1:25 神应许说,祂要像把金属放在坩埚中用碱液提纯一样提炼自己的百姓。提炼金属的过程包括熔化金属,除去不纯的渣滓,直到提炼人在金属熔液中能看到自己的影像。神提炼我们的过程也如此。我们必须甘愿顺从神,让祂除去我们的罪,这样我们才能反映出祂的形像。

橡树象征了甚么?喜爱某样东西有甚么不对吗?

1:29-30 在历史上,橡树一直是力量的象征,但这里人们在敬拜“神圣的橡树”。以西结书提到橡树林曾经成为拜偶像的地方(参结6:13)。我们有没有向力量或权力的标志这些取代神的东西倾心呢?当我们对这些东西的爱离崇拜相去不远的时候,我们是否对神还有兴趣或委身呢?我们的心要对神最忠诚,其他的东西都会随着时间消失,在神的眼前也都会被烧毁。

麻瓤遇火星,这比喻很形象──

1:31 火花打在火绒上就会一下子引燃毁灭之火。神把行恶之人比作“玩火者自焚”。我们的生活可以被小而致命的邪恶火花一下子毁灭。那么,你需要除去的潜在“火星”是甚么呢?──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,
: 论到犹大和耶路撒冷。
: 1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟
: 悖逆我。
: 1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。
: 1:4嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,
: 藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。
: 1:5你们为甚么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
: 1:6从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,
: 没有缠裹,也没有用膏滋润。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 04:15:33  |  浏览[352]  |  评论[0]
 
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