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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/15(2)《以赛亚》8-预表掳掠使人敬畏神

以赛亚书第八章
以色列与亚兰结盟,结果又如何?

8:1-4 这些经节预言了以色列和亚兰的倾覆。亚兰于公元前732年灭亡,以色列于公元前722年灭亡。以赛亚公开地宣讲信息,神在此警告他的百姓。

缓流的水,翻腾的水,我喜欢的是──

8:6-8 “西罗亚缓流的水”是指神温柔不断的看顾。因为犹大拒绝神的善意,不寻求神的帮助而去寻求其他国家的帮助,所以神惩罚了他们。我们从中看到了神两种不同的特性﹕神的慈爱和神的愤怒。不理会神的慈爱和指引,其结果就是陷在罪里,并招致神的愤怒。我们必须认识到我们选择的后果。神期望保护我们脱离坏的选择,但神仍然给我们选择的自由。

大河──幼发拉底──亚述所在之地……

8:7-8 亚述帝国的心脏位于底格里斯与幼发拉底河中间。这里说的“大水”是在用诗歌方式描述亚述军队那排山倒海之势。

喧嚷之意……

8:9 “喧嚷”的意思是在突然恐惧的压力下失去了勇气。

我最惧怕的是谁?是人还是神?

8:11-15 以赛亚跟许多其他先知一样被视为叛徒,因为他没有支持犹大的国家政策。他呼吁人们先委身于神,然后才是国王。他甚至预言了政府的倾覆。

卷起、封住,是要把神的话收藏起来吧……

8:16 “卷起律法书”的意义是神的话语要写下来存给未来的后代。正因为一些人忠实地把这些话语世代相传,我们今天才有了以赛亚书。我们每一个人都有把神的话语传给我们子孙的责任。我们要鼓励他们热爱、阅读和学习圣经。然后再由他们忠实地把它传给他们的子孙。

先知的预言已经过了不少时候,其实要过多久才能应验?

8:17 尽管神“掩面不顾雅各家”,以赛亚还是决定等待神。神通过先知发出的许多预言过了700年还没应验;其他的还有至今没实现的。你是否愿意接受主的而不是你的时间表呢?

求问鬼神,古来有之;其实……

8:19 人们不去求活着的神而通过巫师和通灵人向死人寻求答案。只有神知道未来,只有神是永恒的。我们要相信神的指引。

当我受艰难困苦时,是自省还是抱怨神?

8:21 犹大百姓拒绝了神为他们定的计划,却在责备神的试炼。人们继续为自己导致的问题责备神。我们在责备谁呢?我们如何看待因自己的选择而产生的不快呢?不要去责备神,要通过失败去成长。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 8:1耶和华对我说:你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上玛黑珥
: 沙拉勒哈施罢斯(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。
: 8:2我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。
: 8:3我―以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;他怀孕生子,耶和华就对我说:给他起
: 名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯;
: 8:4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王
: 面前搬了去。
: 8:5耶和华又晓谕我说:
: 8:6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;
: 8:7因此,主必使大河翻腾的水猛然沖来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 22:43:08  |  浏览[346]  |  评论[0]
 
2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/15(2)《以赛亚》8-预表掳掠使人敬畏神

以赛亚书第八章
玛黑珥─色拉勒─哈施─罢斯的记号(八1-10)

这段经文总结了一连串基于三个孩子名字的预言,首先是提及以赛亚剩下一个儿子的名字,玛黑珥色拉勒哈施罢斯,然后再提及以马内利的名字作结(8,10节)。经文中提及亚兰与以法莲(4-6节),以及亚述的威吓(7-8节),指明原来的历史处境应该是主前七三三至七三二年。

‘耶和华对我说’与第五节一起,显明这些记载是以赛亚个人的回忆,正如第六章、七章一样。他首先说及 神启示他,玛黑珥色拉勒哈施罢斯这个奇特名字的先知经历。而且首先他在证人面前写下这名字,然后将这名字给他的儿子,视此为要来之事的记号。‘大牌’这字并不是圣经常用的字,像出埃及记卅二章与其他地方(如赛三十8);这个字只在希伯来文圣经出现一次,而在圣经以后的希伯来文,它的意思通常是指‘一张(蒲草纸或纸)’。这里的重点乃它是‘大’(通常泥版并不很大),并且是法律上生效的。

‘人常用的字’(译注:见和合本小字),曾引起了一些讨论:有些人修改为‘不能擦掉的字’,但此举的理由却不充分,他们提议的字其实是不能矫正的意思。这句话是说‘人人都看得懂的字’。另外有句著名的经节可能亦是相同的例子:‘将这默示明明的写在版上,使读的人容易读(或作随跑随读),(哈二2;参新英译本附录)。比起许多以色列古代的邻国所使用极其繁复的文字系统──像埃及的象形文字,亚述的楔形文字──希伯来文字显得较为简洁,因此较诸古代近东的其他地方,以色列人口中的文盲比率不算太高。

这篇文章是写给玛黑珥色拉勒哈施罢斯,这就是我们所知道关于它的内容。标准修订本暗示这个标题是所有权的戳记或封印,就像在巴勒斯坦发掘到上百个有柄的坛子,刻有la-melek,意即‘属于君王’。

这里所提到的见证人,包括一位显要的祭司,出现于哈斯迎接提革拉毘列色的记载中(王下十六10-16)。以赛亚明显是可以接近皇室,并且可以得到最有权势的人支持。在这里(正如七14),他的目的是要证明他有预知未来的能力,藉此使那些迟钝与顽固的听众(六9-10),信服他的能力与权柄。在第三节他强调自己的妻子仍未怀孕,那他怎能知道她会有另一个孩子,而且还会是一个男孩?我们不需从这记载中,除去其超自然成分,好像许多现代学者,将这节希伯来原文译作‘我已与女先知同室……’。先知的能力自然是这些记述不可或缺的一部分。我们可假定,在见证人面前写下名字,到这孩子的出生,其间相差约一年,而这都是发生在亚兰──以法莲同盟危机的时。

但比先知可以预言儿子出生的能力更重要的,是这名字的意义,及其对当代历史的重要性。这名字的四个组成部分是十分明显:两个动词的意思是‘快到’(希伯来文maher, hask),两个名词的意思是‘掳掠’(希伯来文shalal,baz)。但这个名字的文法却是十分困难。如果这是一个真名(却没有证据支持这点),那我们就可以期望一些宗教或军事上的含意,就像古埃及的战争口号:‘快抢!速夺!’否则我们或许应以这名字是表达一种普遍的景象,这字的读音突出了,嗜血bloodthirsty,抢夺的士兵到处杀掠,这句话用来形容亚述征服以色列北方邻国的情景,应是无容置疑的(参五26-30)

第五至八节是代表审判的预言的格式,以陈述被告人的罪行作开始(‘因为百姓……’中文和合本译作‘这百姓既……’),然后便宣布对他们的审判(‘因此,看哪,主……’,中文和合本译作‘因此,主必使……’)。但这两部分是由一个新形像连在一起,代表亚述惊人的力量:百姓被指责厌弃西罗亚缓流的水,因此便会被又强又大的水所淹没,溢出一切河岸,泛滥全地,‘直到项项’。这大河当然是幼发拉底河,其庞大灌溉的水道系统便合成了丰盛肥沃的‘两河之地’(即米所波大米);而西罗亚溪是指从基训泉源(王上一33,38,45)流出,从大卫的城(俄斐勒山)东坡流下的溪流,再流入西罗亚池的缓流(希腊文式的Siloam为Shiloah,参约九7)。在以赛亚晚年,宏伟的‘西罗亚水道’(或称希西家水道’的建造,引水直下(代下卅二30),一直使用至今。西罗亚溪与大河二者在此当然是象征而己,一个代表耶路撒冷,忠信之城,无惧于利汛与利玛利的儿子,另一代表了‘亚述王和他所有的威势’。这不是亚哈斯所需要的要大、更好的水源,如果他真是要的话,他是可以得到、但却‘必冲入犹大……’。对 神的信心才是真正需要的,但亚哈斯却不相信,反而向亚述求助(王下十六7)

审判的信息在结尾时有双重的讽刺。第八节下半节引入了一个新形像,一头巨大的猛禽(英文是飞鸟)翱翔于犹大之上(何八1;耶四十八40),并且以马内利竟含有不祥之兆,代表抵抗那位无情审判的 神,而不是‘ 神与我们同’。这是其中一个可能的解释。本节最后的经文也可能包含了盼望的标记,展开的翅膀象征了保护(诗十七8;九十一4),而以马内利则与七章十四节同义。

‘以马内利阿……你的地’(参钦定本、标准修订本、耶路撒冷译本)暗示了这番盼望的话是向马内利说的,即是其降生已在七章十四节预告,而按照本节传统解释,他是大卫皇室的子孙。近年的看法,以新英译本为代表,则不持此点,但从第七章、九与十一章的前后关系来看,这种‘弥赛亚式’的解释是可以接受的,并且在神学上还有颇为重要的价值。

第九至十节包含了一首短诗,使人想起了一些颂赞耶路撒冷,如何牢不可破,固若金汤的诗篇,特别是诗篇四十六篇:

‘ 神在其中,城必不动摇……
外邦喧嚷,列国动摇……
你们要休息,要知道我是 神……
万军之耶和华与我们同在……’

此种重复的祈使语态(imperative)使这诗歌在形式上,与以赛亚书以后数章十分相近(例五十一与五十二章),虽然那处的拯救预言比审判预言为多。这种充满了胜利与报复语气的说话,是针对外邦列国而发出,不是向犹大说的,由此便进一步证实了我们的想法,这首诗并不是以赛亚在亚兰──以法莲同盟危机期间,向亚哈斯与他的宫廷原来所说的话。通过第八节一半的时候,我们便好像走出了主前八世纪的处境,进入先知在灾祸后盼望的异象,即将胜过世界的救主称为以马内利。以马内利这名字的联想使我们不会把这段经文,或七10及下文,仅仅停留在它们的时代。

我要等候耶和华(八11-22)

以赛亚回忆录的结尾,正如开始一般,是包括先知对 神的经验,及他对‘嘴唇不洁的民’(六5)所应抱的态度。首先出现的警告(11-15节),是要先知坚守向他所启示的真理,不要‘行这百姓所行的道’。‘耶和华以大能的手’(参考结八1;卅七1),像在另一位先知骨中燃烧的火(耶二十9),这并不是一种强调所说的话的重要之方法,而是指着先知的一种像神志恍惚或昏迷的经验,特别是对一个相信他必须坚持抵抗他的百姓的人。第六章充满了这种经验;但每当出现这种语法的公式时,甚至是‘耶和华如此说’这句话,我们都可以假设作者是在设想一种真实的先知经验。

这段预言包括了先知承认他曾被试探去‘行这百姓所行的道’,以及 神‘向以色列两家’审判的警告。另外更特别批判百姓对亚兰─以法莲同盟阴谋的惧怕;他们对‘两个冒烟的火把头’的顾虑,更甚于对万军之耶和华。第十二与十三节互相恰当地平衡,除了‘同谋背叛’(12节)并不对应第十三节的‘圣洁’。有人提出了两种相应修正,第一,‘尊为圣’(taqdishu)一词修订为‘阴谋者’(taqshiru),意指我们只应与万军之耶和华‘共谋’。另一修订‘背叛’(qesher)与‘圣洁’(qadosh)为‘困难,艰辛’(qasheh):‘凡这人民所看为困难的,你们不要看为“太难”……只有对万军之耶和华,你才应算为“困难”……’(参新英译本)。这两种说法皆为合理,但现在这段经文本身的意思也说得得通。‘圣’是先知特别关注的,特别当我们留心第六章,那里强调其使人敬畏的道德意义。先知强调的是敬畏以色列的至圣者,藉此取代一种对人为力量,没有根据的恐惧。

第十四节列出了不少于五个关于 神的定义,大体上对应第十五节所描绘百姓的五种命运。首先,他必‘作为圣所’(miqdash),当然‘网罗’(moqesh)或‘艰辛’(miqsheh,参新英译本),二字会使二节有更佳的平衡对比,但‘圣所’所代表的神圣和可以致人于死(撒下六7)的意思也一样合理,并不一定需要修订。接着两个关于 神的定义,‘石头’与‘盘石’亦在神学的语言上具有积极的含意,支持现在这段经文本身的意思(撒上七12;诗十八2;十九14;廿八1;九十二15),不过在这里却用作审判的工具:‘绊脚的石头’、‘跌人的盘石’。最后两个有关 神的定义:‘圈套’与‘纲罗’,展望了后文一幅有关审判日子的生动图画:

‘地上的居民哪,
恐惧、陷坑、网罗、都临近你。’(廿四17)

第十五节总结了这个段落,一方面以绊跌、摔倒与跌断他们的手足,来形容百姓的恶劣与顽固,像那些摸黑的人;另一方面又像愚笨的鸟儿,自投罗与跌进圈套。

第十六至十八节提醒我们先知不复再孤单:他有了‘门徒’与‘耶和华所给我的儿女’作伴。事实上,第十二与十三节原文的众数动词,表明前面的预言是向多于一个人宣讲的。我们知道‘儿女’所指是甚么,但‘门徒’却成了问题。他们是否本章开首提及的两个见证人:乌利亚与撒迦利亚?还是指百姓中一些真正的悔改?这个字只出现在此处,及五十章四节与五十四章十三节,在该处则译为‘教导’。这字从没有在任何希腊文或亚兰文的翻译中,被认为是指门徒的意思。在后期希伯来文中,此字并不解作‘门徒’,故此我们断不能以此作为圣经上证据,来支持有以赛亚‘学派’的存在。我们顶多可以说,正当 神‘掩面不顾雅各家’之时,先知因着本身及其儿女的幸存,而得着安慰。这是一种挽歌的用语,吟叹于失败与疑惑之时,当‘等候耶和华……仰望他’尚未到之际。我们曾经引用的诗篇十三篇,便是六章十一节极佳平行的例子。另外尚有许多其他经文(诗廿二、廿七、六十九、八十八篇等篇)。

我们仍要继续研究第十六节的意义。究竟‘律法书’与‘训诲’是指甚么?‘律法书’(意为‘见证’,testimony,希伯来文te'udah)一词只出现于此及路得记四章七节,虽然‘训诲’(teaching,希伯来文torah)通常都包含较广泛的意思。但这二词在此处可能是指玛黑珥色拉勒哈施罢施的文件,而这是一个颇为合理的说法。问题在于于如何连系第一至四节与十六至十八节,此处经文可能包含了第四段先知原始独立的信息,插入于现今的自传信息中。如果是这样的话,这两个词大概可用来指‘亚摩斯的儿子以赛亚默示……’,而‘卷起’与‘封住’则是象征式用语,藉此把信息表达得淋漓尽致。希伯来文前置词‘中间’是一个十分奇特的翻译,通常此字应译为‘在内,向内’,耶路撒冷本译作‘在我门徒心中’是十分贴切(参耶卅一33),也符合了上文所引伸,以赛亚因着孤单与被拒绝,便尝试从他处得着安慰,因为至少还有一些人仍然有接受的心。

如果我们将第十六节单独抽出来,便会涉及两方面重要的讨论。有些人用本节经文来证明在古以色列,先知通常都有一些随身的门徒,来记录他的言行。除了耶利米的那位孤单的书记巴录(耶四十五1),这节便是整本旧约中唯一特指这种现象的经文。无论先知的话是如何传递下来,却始终不太可能有‘门徒’这专门词语的存。一句误译的‘在我门徒中间’断不能成为任何的证据!

本节经文所牵涉另一个更加有趣的问题,就是启示文学的传统。另外一些‘封住’预言的先知是但以理(九24;十二4,9),及约翰(启十4),而其目的明显是具有末世的意义。‘但以理阿,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时……那人便为有福……,(但十二4,12)。以赛亚书是句含了末世论的成分,特别是从廿四至廿七章,而‘封住’这个半专有名词便是其中沿用的。

在这数篇论及那些例外听从的百姓后,此段经文在结束时便再次回到其开首(六9)的准则──那些讥讽他的百姓必定灭亡。‘有人对你们说……’(参标准修订本)比译作‘但百姓会继续说:’较佳(19节)。从圣经的律法(利十九31;申十八10及下文),到扫罗与隐多珥女巫的警诫性故事(撒上28),都断然讥责‘交鬼的和行巫术的’,但是在以色列却不断有人尝试接触阴间的栖息者,就是‘为活人求问死人’,正如我们今天一样。‘(他们)自己的 神’(参标准修订本)应译为‘他们的神祇’(译注:现代中译本作‘各式各样的鬼魂’),这或许是异教的神祇,更可能是指家庭神(teraphim,创卅一19,34,35),或死人的灵魂(撒上廿八13称为‘神’)。二十节将这种虚弱无效的希望与‘训诲和法度’作对比。先知呼喊,要人转回聆听 神的话,否则你们永不能摆脱现今的困难与痛苦,进入日光之中。于是先知的信息便以一首短诗作结,描述艰难、饥荒、愤怒、沮丧、幽暗、痛苦,最后便是放逐(21-22节)。‘仰观上天,俯察下地’,表明了他们拚命地寻找救助。这一段堆集的字句与意象,使人感到混乱迷茫,这可能是指古代或现代的国家危机,也可能同样深刻地指向个人在属灵及其他方面的危机。在任何危机中,先知不断重申,真正的盼望是来自‘住在锡安山万军之耶和华’(18节),而这正是以下的预言所要表述的。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 8:1耶和华对我说:你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上玛黑珥
: 沙拉勒哈施罢斯(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。
: 8:2我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。
: 8:3我―以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;他怀孕生子,耶和华就对我说:给他起
: 名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯;
: 8:4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王
: 面前搬了去。
: 8:5耶和华又晓谕我说:
: 8:6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;
: 8:7因此,主必使大河翻腾的水猛然沖来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 22:42:19  |  浏览[339]  |  评论[0]
 
2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/15(2)《以赛亚》8-预表掳掠使人敬畏神

8:1耶和华对我说:你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。

8:2我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。

8:3我―以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;他怀孕生子,耶和华就对我说:给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯;

8:4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。

8:5耶和华又晓谕我说:

8:6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;

8:7因此,主必使大河翻腾的水猛然沖来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的水道,涨过两岸;

8:8必沖入犹大,涨溢氾滥,直到颈项。以马内利啊,他展开翅膀,遍满你的地。

8:9列国的人民哪,任凭你们喧嚷,终必破坏;远方的众人哪,当侧耳而听!任凭你们束起腰来,终必破坏;你们束起腰来,终必破坏。

8:10任凭你们同谋,终归无有;任凭你们言定,终不成立;因为神与我们同在。

8:11耶和华以大能的手,指教我不可行这百姓所行的道,对我这样说:

8:12这百姓说同谋背叛,你们不要说同谋背叛。他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。

8:13但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的,所当畏惧的。

8:14他必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。

8:15许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。

8:16你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲。

8:17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华;我也要仰望他。

8:18看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇蹟。

8:19有人对你们说:当求问那些交鬼的和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。你们便回答说:百姓不当求问自己的神吗?岂可为活人求问死人呢?

8:20人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。

8:21他们必经过这地,受艰难,受饥饿;饥饿的时候,心中焦躁,咒骂自己的君王和自己的神。

8:22仰观上天,俯察下地,不料,尽是艰难、黑暗,和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 22:41:07  |  浏览[367]  |  评论[0]
 
2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/15(1)《以赛亚》7-传信息和信号

7:14因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是
神与我们同在的意思)。

预言耶稣的道成肉身,神临在到世界。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 7:1乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿
: 子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。
: 7:2有人告诉大卫家说:亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动,好象林
: 中的树被风吹动一样。
: 7:3耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大
: 路上,去迎接亚哈斯,
: 7:4对他说:你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所
: 发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。
: 7:5因为亚兰和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你,
: 7:6说:我们可以上去攻击犹大,扰乱他,攻破他,在其中立他比勒的儿子为王。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 22:37:16  |  浏览[434]  |  评论[0]
 
2010-07-15 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/15(1)《以赛亚》7-传信息和信号

7:7所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。

罪人虽然百计谋划,但是神已经预定他们的失败结果。与其费尽心机做反神的诡诈取巧,不如老老实实地服从神的命令,跟神走天路。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 7:1乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿
: 子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。
: 7:2有人告诉大卫家说:亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动,好象林
: 中的树被风吹动一样。
: 7:3耶和华对以赛亚说:你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大
: 路上,去迎接亚哈斯,
: 7:4对他说:你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所
: 发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。
: 7:5因为亚兰和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你,
: 7:6说:我们可以上去攻击犹大,扰乱他,攻破他,在其中立他比勒的儿子为王。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-15 22:30:31  |  浏览[425]  |  评论[0]
 
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访问量 6572582 更新时间: 2012-09-04 01:25:44
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