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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/19(20)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳

以赛亚书第二十章
不要倚靠埃及与古实(二十1-6)

最后一篇论及埃及与古实的预言是和其余的有所不同,这是以历史事件作开始:‘亚述王撒珥根打发……到亚实突的那年’,而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是想涉及埃及与古实,但却在开始时提及亚述与非利士人,两个外邦族到处一起被提及(十四24-32)。本篇环绕着先知异常的行为,他‘露身赤脚行走三年,作为……豫兆奇迹’。先知在这预言中的目的,基本上不是想评论埃及与古实的命运,或甚至是关乎亚述或非利士,而是要说服他的听众,不要倚靠列强力量,这是不断出现于以赛亚事奉中的主题(参七及卅一章)。

本经文的出现次序,有部分是因亚述(十四34-27)、非利士(十四28-32)、古实(18节)与埃及(19节)四国都是刚刚提及,但也有其他的作用,在全卷之中,存在着一种年代上的编排次序,从‘当乌西雅王崩的那年(六章),到‘亚哈斯王崩的那年’(十四28);从亚述人攻取亚实突那年(二十章),到‘希西家王十四年’(卅六章)。先知的生平数据并没有太多被保存下来,但却是按年代编排起来,使先知的信息可以植根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集中间,在大部分不能确定年期的发言中,便带有提醒的作用,使我们记起这重要的异象,是亚摩斯的儿字以赛亚在‘当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候……得默示,论到犹大和耶路撒冷’(参一1的注释──先知的异象先知的異象(一1)})。

此段短篇经文提到了三件重要的事,而它们之间的连带关系却并不明显:(一)撒珥根攻取非利士城市亚实突(1节);(二)先知为时三年之久的非常行为(2-3节);(三)亚述王击败埃及与古实。我们知道亚实突在被围攻三年后,于主前七一一年失守,而第三件事发生于主前七○一年。由于是发生于将来的事(4-6节),我们只有假设此预言的背景是在主前八世纪的最后十年,当时亚述的省分越来越动荡不安,最后终于招致希西家的背叛,以及耶路撒冷在主前七○一年的沦陷(王下十八13-16)。在那年埃及亦于伊利提基战战场上,被西拿基立所击败,本文作者或编者,希望我们看见 神的手在其中,并且使我们耹听耶和华藉着祂仆人先知所说的话(3-6节)。以赛亚三年来的豫兆可能原来是与亚实突三年的围城有关,而‘这沿海一带的居民’(6节)是指非利士人。但正如我们所得到的经文,第一节根本是将本预言的日期推至应验之前十年,从而强调先知超然的力量。以赛亚在整整十年前便预告埃及将战败的屈辱,第六节是对他听众反应的警告:虽然先知以种种超然的努力来告诉他们,他们总是到了已经太迟时才相信他。第十六节的‘沿海一带’现在是指犹大,难道你永远不会学懂不倚靠任何人为的力量吗?

围攻亚实突清楚地记载在亚述的编年史中,根据记录,撒珥根(主前七二一至七○五年)命令亚述军队,而不是如一节所言,他的他珥探(tartan,总司令)负责领兵。但可能圣经保存了撒珥根占取原先属于他部属的功劳。亚实突好像是当时反亚述力量的中心,受着其他的支持,包括新崛起而充满生机的埃及的古实王朝。但是埃及却因着一些原因,没有提供亚实突所盼望的支持。故此他们因幻想破灭而绝望地呼喊:‘我们素所仰望的……现在却怎能逃脱?’(6节)希伯来文并没有提及标准修订本所言:‘这就是发生在……身上的’一句(编注:中文和合本也没有这句)。

第二至第三神的‘豫兆奇迹’好像是包括了两个先后的‘预言’。第一、麻布代表了哀哭(例撒下廿一10),这一定是说到亚实突的遭遇(参十四29-31)。然后第二,哀哭者要赤身露体,哀器被羞辱所取代,那些为非利士人之死而哀哭的人,包括埃及人与古实人,他们将遭打败,被迫放逐。所以先知以其行动来象征非利士人过去的命运,以及埃及人和古实人未来的遭遇。在圣经关于先知行为的记载中,这种象征式的行动并不罕见,例‘基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说,耶和华如此说,你要用角抵触亚兰人,直到将他们灭尽’(王上廿二11)。以西结展示了更细腻的‘动作喻言’(结十二1-16),还有其他例子(参耶十三1-7;十九章)

在某个历史阶段,百姓好像相信这种先知的表现,藉着共鸣的魔力,先知的行动好像对未来事情的发生,有一股无名的直接影响能力。当然圣经作者亦是以此批评假先知,指责他们不能准确地豫测未来(申十八21-22;王上廿二5-36)。但我们如果讨论以赛亚是否真的赤身露体,在耶路撒冷周围行走三年之久,那是没有意思的。这是一个基于古以色列的先知预言的故事之一,使我们尊重具有某种超自然力量之人的权威,耹听他们所说的,而不是推测他所行的。这是警告那些不听从先知说话的人(六9-10)。他要我们不倚靠世上那些‘执政的,掌权的’,不论他们看来是如何强大,最终他们会好像埃及与古实人抛弃可怜的非利士人一样地,抛弃你们;而你们将被丢弃在路旁,好像落在强盗手中的那人(路十30-37),剥掉衣服,饱受羞辱。那时你们还可以向谁求救呢?――《每日研经丛书》



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。
: 20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的
: 鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。
: 20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。
: 20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,
: 使埃及蒙羞。
: 20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。
: 20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃
: 往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 21:57:46  |  浏览[296]  |  评论[0]
 
2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/19(2)《以赛亚》20-预言埃及与古实被掳

20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。

20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。

20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。

20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,使埃及蒙羞。

20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。

20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 21:55:45  |  浏览[390]  |  评论[0]
 
2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/19(20)《以赛亚》20-预言推罗成荒场

20:1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。

20:2那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做,露身赤脚行走。

20:3耶和华说:我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇蹟。

20:4照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,使埃及蒙羞。

20:5以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。

20:6那时,这沿海一带的居民必说:看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 21:50:24  |  浏览[385]  |  评论[0]
 
2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/19(1)《以赛亚》19-预言埃及灾祸和被救

以赛亚书第十九章
埃及,以色列人挥之不去的梦魇……

19:1 埃及就是神的百姓在那里作了四百年奴隶的国家(参出1章),以色列百姓恨意仍存。正当犹大考虑同埃及联盟抗击亚述之时(参王下18:17),以赛亚警告说不要加入该联盟,因为神会在祂所定的时间里毁灭亚述。

虽然以智慧著称,埃及人对神的旨意却一窍不通──

19:11-15 埃及以其智慧著名,但这里的智者和官吏都是愚蠢的,真正的智慧来自神。我们必须向神求智慧来引导我们的决定,否则,我们总是不知所措或误入歧途。现在是否仍有问题困惑着你呢?如果是这样,那就要向神求智慧来处理。

今天的联盟

埃及也会敬拜真神?这可能吗?

19:19,23 埃及在遭受惩罚之后,会离开偶像去敬拜惟一的真神。以赛亚的预言中更令人惊奇的是,以色列的两个主要压迫者──埃及和亚述,将会联合敬拜神。这个预言将在未来基督掌权的那一天实现。

神要差遣的那位拯救者,我们已经认识了──

19:20 当埃及向神求助的时候,神将差派一个救主来拯救他们。我们的救主耶稣基督是为所有求告祂的人预备的。我们也可以用祷告来接受祂的拯救(参约1:12)。

埃及那样顽梗的国家,都能归向神,其他的国家也……

19:22 埃及将是向主跪拜的外邦国家之一。腓立比书2章10至11节说,万膝当跪拜,万口当颂扬,耶稣基督是主。所以我们不该对亚述和埃及成为“万口”中的一分子而感到惊讶。我们每一个人也都是“万膝万口”的一分子。所以我们现在就可以向主跪拜。

与我们的敌人联合?何时?何地?

19:23-25 在耶稣基督里面,我们可以在爱中与以前的敌人联合。在基督里,因政治而分开的百姓和民族,将跪倒在祂的脚前成为弟兄姊妹。基督已经清除了所有威胁人际关系的障碍(参弗2:13-19)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃
: 及人的心在里面消化。
: 19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国
: 攻击那国。
: 19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
: 鬼的、行巫术的。
: 19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
: 19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。
: 19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;
: 19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 21:46:03  |  浏览[385]  |  评论[0]
 
2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/19(1)《以赛亚》19-预言埃及灾祸和被救

以赛亚书第十九章
埃及的瓦解(十九1-15)

在十八至二十章中,论古实与埃及预言的中心,是首长篇单独论埃及的‘神谕(默示)’。这段可分为两部分,第一至十五节是诗体,以三节诗,运用了生动而传统的风格,如颤抖的偶像,尼罗河的干涸,一个新的法老王和他的智慧人的愚昧来描述埃及社会的崩溃。第二部分(16-25节)是散文体,包括了五篇以‘当那日’为开始,十分特别的预言。正如较早的七、十、十七章,这些‘当那日’的信息亦可能是后期加上的作品,用以评论第一部分,引入了一些新的形像与思想观念,而这就是旧约有关埃及的独特预言。

首段诗(1-4节)是以一幅传统的图画开始,描述 神驾云而临,从天乘火车降临埃及:

‘耶书仑哪,没有能比 神的,
他为帮助你,乘在天空,
显其威荣,驾行穹苍。’(申卅三26;参诗六十八33)

祂的形像使埃及人惊惶,他们的偶像,劣迹昭彰地象征幼稚的愚昧(参所罗门智训书十五章十四节十九节)将如以赛亚异象中的圣殿根基一样震动(六4);然后百姓因面对以色列的圣者丧胆。祂来是要使国家陷入内战与混乱中(2节)。许多以色列传奇的战争都是这样获胜,例如基甸战胜米甸人、亚玛力人和一切东方人的庞大军团(士七12),和扫罗胜过非利士人(撒上十四20)。这是表明胜利者不是出于以色列或他人类的代理人,而是属乎 神(士七2;诗八十三9-12)。

埃及上游与下游的激进而独立的成市与区域,因着缺少了强而有力的中央集权政府,故此很容易彼此相残,丧失道德与陷入迷乱。他们有两种帮助的来源,第一种有安慰作用却于事无补,如偶像、念咒的、交鬼的与行巫术的(3节)。第二种则是十分厉害有效的:‘残忍主……强暴王’(4节)。自然有很多人不断臆测这里所指何人,及第二至四节所指何事。这可能是指主前七五○年,第廿二至廿三朝代动荡不安的年代,直至强大的古实王终于在主前七一○年,把强大的中央政权强加诸于全国。沙巴古(Shabako约七一六至六九五年)便可能是第四节所描述的那位得胜却不成功的‘强暴王’。无论如何,压迫她的外族统治是对埃及人的惩罚,不论这里‘ 神怒气的杖’(十5)是指古实或者其他民族。政权的变更对在埃及的希伯来人来说,是代表了压迫与奴役(出一8);现在却轮到埃及人来受相同的命运,这就是 神的公义。

正如第一节战兢的偶像象征害伯的埃及社会,同样现在干涸的尼罗河也是毁坏与死亡的明显形像。每年六至九月,热带雨将淹没苏丹与埃提阿伯境内的蓝、白尼罗河及阿巴拉河,将生气带至一千五百哩尼罗河下游的埃及。当现代庞大水坝尚未建造之前,每年雨季的变化可能引致全国性的灾难。虽然庞大的支流网与运河网确曾干涸,对植物与动物的生命,造成无可避免的毁灭性的影响。但事实上主干河流从未完全干涸,而这亦成了本段象征式图画描述的有限度夸张。谷、麻与棉的收成尽失(9节),以致不单渔夫,连织布与梳麻的工人都会失业贫困。

第十节清楚表明本诗不单关注河流干涸与渔夫失业,而是涉及整个埃及社会的崩溃。‘国柱’,即埃及的领袖,以及工人,他们一起组成了埃及社会,译作‘柱子’一字,甚少见于希伯来圣经,此字曾有一次解作‘根基’(诗十一3)另一次解作人体的部分(赛二十4)。此字可指‘纺纱工人’(新英译本)或‘织布工人’(耶路撒冷译本),但正如传统上的翻译,使预言带有突出的意思。

先知在分别斥责了一至四节的战兢偶像,与五至十节干涸的尼罗河后,便转而针对第三个对象,即充满传奇性的埃及的‘智慧人’。这些法老王权的无能的高贵分子,曾经不止一次地被人挖苦(创四十一8;出七11-12);事实上埃及产生了一些当时近东最优秀文学家与政治家,有些甚至影响了以色列的文化(例箴廿二17-廿四22清楚表明借用了埃及的形式),但这些都在本段中变得不甚重要。埃及的哲学家不能应付目前的政治危机,他们完全不知道‘万军之耶和华向埃及所定的旨意’(12节)。先知对人的智慧的挑战,使人联想起约伯记中神圣的神谕(例卅八4,18,21),或更适当的,是本书后文对偶象的嘲弄,例如‘要说明后来的事,好叫我们知道你是 神’(四十一23)。脚步蹒跚醉酒者的形像,是智慧文学中的典型手法,而在这里应用于那些创作此种文学典型的人身上(参箴廿三29-35),就更显得加倍讽刺。本篇最后一节,像第十节一样,强调灾难的全面性,祸及整个社会。同样的惯用语也出现于九章十四节。

琐安与挪弗两地名(11,13节),代表了在整部埃及历史中,两个十分重要的城市。琐安(希腊人称为坦尼丝)是主前一七五○至一五五○年许克疏(Hyksos)王朝的首都,并在出埃及时提及,称为兰塞(出一11)。这城也是第八世纪古实王统治下的埃及首都,并称为坦尼王朝(Tanite)。挪弗(Memphis,译注:现代中译本作孟斐斯)是埃及的古王朝与中古王朝,也就是直至主前一七五○年的最重要的城市。而琐安(坦尼丝)与挪弗两城市继续昌盛至希腊与罗马时代。

本篇关于埃及的预言值得留心的地方,是它与早期出埃及的传统很少有共同之处。本篇完全没有提及当时埃及的受苦,是因着他们对以色列的压迫,而所有的地名与当时处境的细节都截然不同。这几乎可以说是完全不同的国家。事实上在下段所叙述的国家,大概才是犹太人自主前六世纪以前,愉快地定居与建立其兴旺家园的国家。

给埃及的祝福(十九16-25)

因着两部分‘论埃及的默示’,在语调与风格上的猝然转变,我们只能解释为在第二与第一部分所说的埃及人,并不相同。拜偶像的,渔夫,纺织的、愚昧‘锁安的首领’及他们的‘残忍主’都不见了。代之而来的是那些‘指着万军之耶和华起誓’(18节),操希伯来语的埃及人,他们谦卑地向耶和华求救,而祂便差遣‘一位救主’(20节)。他们与亚述人一起敬拜独一真正的 神,而与亚述及以色列一同得到从万军之耶和华而来的祝福(24-25节)。其他的预言也是以同样欢欣的调子作结,描述外邦人,(如十六章的摩押人,十八7的古实人),承认在耶路撒冷以色列圣者的至高权威。但本篇不同之处:敬拜 神的地方是在埃及,不是在锡安山,而外邦人在祝福中的地立,比以色列人还高。对这种异乎寻常的重心转移,我们唯一的解释便是这些埃及人,是指埃及的犹太人,即归信了犹太教的人与归属犹太流放的群体。

有充分的证据指出到了主前三世纪时,在埃及已存在了一个相当重要的犹太社群。最后他们发展到可媲美巴勒斯坦的社群,正如在米所波大米同样茁壮与创新的犹太社群一样。第十八节指出这个团体直至主前第三世纪中叶仍未操希腊语,就是当希伯来文圣经首次在亚历山大翻译成为希腊文(七十士译本)时。很可能这些奇怪而有趣的诗句,是受了后期一些事件的影响,例如大约在主前一四五年,在利恩托卜里(Leontopolis)设立了一所犹太教庙宇;不过这些经文很可能是在第四世纪末写成。我们稍后便会看见一些同样晚期的以赛亚书经文,但没有比这更晚的了。

五篇‘当那日’预言的第一篇中,最重要的词语是十七节中译作‘惧怕’的词。此词只在此处出现,传统上被认为是从动词‘摇幌……像醉酒的人’(诗一○七27)而来的名词,此形像曾在三节之前被加以运用。但问题仍然存在,为何所有的字,如‘害怕、恐惧、蹒跚’之中,偏偏要选择这个特别词语?而究竟‘犹大地’(另一个在旧约中只出现于此处的原文名字)将如何成为埃及的恐惧?有些人认为本篇诗描述了当埃及军队有一次深入犹大地,突然被 神的手剿灭,正如亚述人在主前七○一年的遭遇(卅六与卅七章)。这首诗如果单独来看,是可以这样解释,但这样本段经文便成为本章中唯一不是以埃及地为主题的预言。我们如果考虑到本诗最后神秘地提及‘万军之耶和华的旨意’,我们或许应该再设想一些在埃及发生的奇异事情,就是出现了犹太城市、犹太宗教社团、犹太的祝福,‘在埃及地中’(19节)。‘犹太地’将遍于西乃旷野直至埃及,他们会以其怪异的崇拜及节期风俗,动摇了自身所处的埃及社会。第十七节令人困惑的‘惧怕’一词,是与‘神期’及‘庆祝’有密切关系,这是否可能是另一次教埃及人颤抖的逾越节?正如出埃及记十二至十五章一般。只是这次的‘出埃及’,是从犹大到埃及,朝相反方向进行。

第二篇预言的间题是在‘太阳城’(译注:和合本作‘源亡城’)。在五座说迦南方言的城市中,有三座可能是耶利米书四十三至四十四章所指的,在当时有犹太社群存在的城市,在三角州的东方有密奈与答比匿(希腊文Daphne),稍南有挪弗(孟斐斯,参十九13)。第四是弗尼(Syene或Elephantine)是位于挪弗上游六百哩的犹太殖民区,其他经文如结廿九章十节及赛四十九章十二节亦有提及此城,而可能这城也是包括在耶利米书的标题‘巴忒罗境内’(四十四1,即埃及上游)。最后第五个可能是哈利波利(Heliopolis译注:和合本作‘伯示麦’,希腊文即‘太阳城’之意,)耶利米书也有提及此城的名字(四十三13),而创世记(四十一50)及以西结书(三十17)则提及其埃及名称‘安’(On)。但为何要在此处特别强调这个名字?事实上有证据显示在原来的经文中,根本没有提及任何名字,而只是描述其中一城为‘公义之城’(正如赛一26),那即是说,‘一个新的耶路撒冷’,而这便十分符合本段其他不寻常的预言。我们可十分容易了解后世的解经家与翻译家,竟更改这个名字,使其不致太难接受。例如,古代犹太人的亚兰文译本,便作太阳城,标准修订本亦采此说,而较为敌对的‘灭亡’便是保留了在现时的希伯来文经文中(参钦定本)。

下一篇预言(19-22节)再次展望那不可能的事情,埃及将有其自己的‘救恩历史’。他们将筑一座坛,像亚伯拉罕在示剑(创十二7),又像雅各在伯特利(创廿八18)立一根柱。当他们在困难中,耶和华差派一位‘救主’,好像祂在摩西、约书亚、参孙及其他的时代(士二16-23)所作的。耶和华会像祂对大卫(撒下七章)与所罗门(王上四章)一样,被人认识。在耶路撒冷的圣殿将有献祭、供物与许愿还愿。他们一如几经波折的以色列历史,将经历反叛与惩罚;但在受苦与毁灭之后,将有悔改与医治(申二十1-10;王下廿五27-30;赛五十三章)。除了我们刚才所提及的‘惧怕’(七章)与太阳城(18节)的线索外,究竟这些典范将有多少会应用在埃及的犹太人的历史中,这就不得而知。大约在主前一四五年,曾经有人企图在利利恩托卜里(Leontopolis),就是在纥流坡利(Heliopolis)附近,建立一个‘新耶路撒冷’。从基督教纪元起,便有犹太的史料,说及流亡的撒督该祭司,就是便西拉智训书五十章所提及大祭司西门的儿子阿尼亚三世(Onias),曾在该处建立殿宇。后来的解经家认为以赛亚书十九章是指此事,但即使没有了这个最简单的应验,本篇预言也见证了以赛亚传统中流传的一些脉络的深远来源。

第四篇预言(23节)将这来源推得更远,它想象有一天会有公路将放逐的人带回(四十3;六十二10),但他们不会停留在犹大地,而会联合埃及与亚述,成为庞大社群,来敬拜以色列的圣者。我们可能从此事联想及亚历山大大帝(主前三三三至三二三年)的胜利,及承继他的埃及多利买王朝与叙利亚亚流基王朝,但本预言却远远超越了任何真实的历史事件。

最后,埃及,亚述与以色列三国的人民被联合在独特的祝福之中(24-25节)。埃及与亚述可能是受了一些事情的影响,例如在该处犹太群体的昌盛,但他们也受了新世界异象的影响(正如二2-4与六十六22-23),先知破除了长久的隔离,称埃及作‘我的百姓’,亚述作‘我手的工作’,这都是一些本来只可用于以色列的亲切说话。此种宽度的世界观,经常被自卫与极化的态度所遮盖,在今天较任何时候都来得真实,并且挑战我们同样地来看犹太教,基督教与回教的相亘关系。有多少的基督徒可以这样说:‘当那日,教会必与埃及亚述三者一律成为地上的祝福’?――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 19:1论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶象在他面前战兢;埃
: 及人的心在里面消化。
: 19:2我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍;这城攻击那城,这国
: 攻击那国。
: 19:3埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶象和念咒的、交
: 鬼的、行巫术的。
: 19:4我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。
: 19:5海中的水必绝尽,河也消没乾涸。
: 19:6江河要变臭;埃及的河水都必减少枯乾。苇子和芦荻都必衰残;
: 19:7靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯乾。庄稼被风吹去,归于无有。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 21:45:14  |  浏览[290]  |  评论[0]
 
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访问量 6572349 更新时间: 2012-09-04 01:25:44
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