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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/19(4)《以赛亚》22-论耶路撒冷的预言

以赛亚书第廿二章
攻击不悔改犹大的预言(廿二1-14)

在这四段短篇预言中,先知向他在耶路撒冷的听众,正如在葡萄园的比喻(五1-7)的结尾。这‘神谕’与其余的如阿摩司论列邦的预言(摩二4-5)中攻击犹大的话之间最重要的分别,是对犹大属灵罪恶的重视,包括:他们懦弱与虚空的骄傲(1-4节),偏执倚仗人为势力(8-11节)、悖逆(12-13节)、毫无信心的宿命论(13节)及他们不可饶恕与致命的罪恶(14节)。

这里搜集了不同的历史源流。第一至七节大概可追溯至以赛亚生平的时期,可能是在主前七○一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥,表明此处对围城与战败的描述,可能是出现于主前五八六年。散文的段落(8-11节)像是出自后期作者对犹大行为的评论,运用了熟悉的以赛亚主题(七章与八章)。结论的预言(12-14节),看来像是第一篇的延续,并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚昧与不义的行为,使这段文集连成一个系列,正如其标题‘论异象谷的默示’。这种从第五节而来的毁灭阴影,生动地渐渐笼罩全章:‘有溃乱、践踏、烦扰的日子、城被攻破,哀声达到山间’。我们无需识别此山谷,像耶路撒冷英译本视为欣嫩子谷,或像古代希腊译本作西云(Sion),而以西结书中的‘枯骨谷’(结卅七章)亦与此不相干。

首三节是向耶路撒冷说的,‘我民的女儿’(4节,编注:中文和合本作‘我的民女’,见小字),正如本书后面多篇预言一样(四十9;五十二1-2;六十一1-3)。她因着沈醉于庆祝胜利而受谴责,但事实上她的领袖却已逃跑,还有许多的死伤。先知个人对整个情况的评估是;耶路撒冷已经被毁;他独自哀哭,耶路撒冷其余的人却兴高乎烈地庆祝(4节)。在犹大的荒废中(卅六1),耶路撒冷的侥幸生存并不是值得庆幸的事。这只不过是希西家向亚述投降的结果(王下十八13及下文),但对先知来说,这却是无可饶恕的不贞。后来的传统将这悲惨的故事,转化为多姿多采的神奇拯救(卅六至卅七章)。但在这段有趣的经节中,我们得以瞥见事情的真相,我们从先知严峻评论的痕迹,亦感受到他深度的厌恶与悲伤。

第五至七节仍是对耶路撒冷说的,描述‘主万军之耶和华的日子’是故意与第二节对欢乐城邑成对比:庆祝胜利的欢呼、喧嚣与雀跃,已经变成了另一种的喧嚣,就是被围攻时恐慌的蹂躏与混乱,及痛苦绝望的呼嘁。以拦人自波斯高原而来的入侵部队,表明这是不会早于主前第七世纪中叶的时期,因为直至那时亚述才成功地征服他们。耶利米(耶四十九34-39)与以西结(结卅二24-25)二者都在他们攻击列邦的神谕中包括以拦。吉珥的准确位置并不清楚,但它也出现于亚述时期(王下十六9)。第六节在以拦与吉珥二字间的希伯来文词颇难解,有说可作‘亚兰的战车’,因为在希伯来文中,‘人’(adam)与‘亚兰’(aram)十分相似。

第八至十一节是关于防大卫与保护。没有了 神的保守,人的防大卫是无益的。以诗篇一二七篇的话来说:‘若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒’。‘遮盖’是罕见的字,可能是故意借喻在旷野遮盖以色列人的云彩(诗一○五39)。主前七○一年 神拯救耶路撒冷的神圣保护已被挪开(卅七33-35)。这里所开列的保大卫耶路撒冷的狂妄人的努力,是借用了许多建筑上的学问。‘林库’是组成宫廷的重要部分(王上七2-5),被用为军械库。这里也暗喻希西家改善城市供水系统的努力(王下二十20),及试图以被毁房子取来的石头,作加厚城墙之用。但整段经节都是强调犹大对危机与对他们的 神的态度:‘你仰望……你看见……又数点……却不仰望作这事的主,也不顾念从古定这事的。’这是我们熟悉的主题(七30-31,卅六至卅七章)的变调,而且斥责道:‘祸哉,这悖逆的儿女,他们同谋,却不由于我。’(三十1)。

耶路撒冷不义的主题一直延续至十二至十四节,与一至四节相节连。短视的耶路撒冷不再为死去的哭泣,也不为周遭的荒废哀悼,反而沈醉于奢华宴乐中,庆祝他们的城市虽在犹大的毁灭中仍得以幸存(卅六1)。犹大人目睹希西家对亚述王的有条件投降,以及临到所有他们邻邦的浩劫,他们的正确反应该是哀哭切齿,剃头与披麻蒙灰(参撒下三31-34)。但耶路撒冷不理会 神藉先知所说的(12节),放纵自己于吃喝宴乐中。我们一定会突然想起这是‘宰牛杀羊’,正如浪子比喻中宰杀肥牛犊(路十五11-32),使得这番庆祝显得与别不同,而不只是喝酒了事。在古代肉类是珍贵的美食,正如今天的在第三世界亦是如此。

‘我们就吃吃喝喝罢,因为明天要死了。’这句谚词是保罗在谈及生命时所引用(林前十五32),同样亦以不同的格式出现于传道书(例二24;三12-13;五18;八15),及所罗门智训书二章一节至九节。这句话追溯至一首刻在主前十四世纪埃及琴师墓志上的著名诗歌:

喝酒而不要喝醉;不要停止节目的喜庆。
当你在世上时,尽情享受……
当人离世时,他的一切亦随之而去。

在英国的文学中,我们也找到一些相近的例子,如:

把握时机,采摘致瑰花苞啊!
旧日时光正如飞而去。
今天盛开的笑容花朵,
明天将变枯萎。(RobertHerrick 1591-1674)

在某些处境中,这种思想不应被谴责,因为这是代表人决心要克服存在于不可豫测生命中的挫折与沮丧。但在保罗与以色列人的智慧文学中,这些却是百姓缺乏信心的失败咕噜,特别是那些不知道或不相信死后有丰盛生命的人。本章上下文所述耶路撒冷的领袖不顾后果的沈醉在宴乐中,这句话代表了离开 神,离开‘救恩的泉源’(十二3),并且对先知来说,这是一种无可饶恕的罪恶,这种罪恶他们将带到死后。

大卫家钥匙的守护者(廿二15-25)

这篇十分特别的预言是向名为舍伯那的皇室人员说的,预告他将很快死于外地,接着便提升另一位比他伟大的,希勒家的儿子以利亚敬,而大卫家的钥匙便由他掌管。第廿五节差不多肯定是后期作者的评语,预告以利敬的垮台,及大卫家与他一起覆亡。我们或许可以形容本篇文为‘弥赛亚预言’,因为这是论及大卫家未来的希望──‘坚固处……荣耀的宝座’(23节),还有形容核心的皇室人物为耶和华的‘仆人’(20节),‘他必作耶路撒冷居民和犹大家的父’(21节),正如大卫家的君王(例诗一三二篇;赛卅七35;九6)。从基督教的源流来看,本篇预言指向‘那圣洁、真实、拿者大卫的钥匙,开了没有人能关,关了就没有人能开的’(启三7)。所以虽然本书经文开始时说及舍伯那遭弃绝(15-19节),并于结束时加上不祥的预告(25节),从而解释了本篇预言在一连串攻击犹大领袖及列邦信息中的位置,但我们却不应忽略了其坚强弥赛亚盼望的重要性(20-24节)。

舍伯那与以利亚敬都在圣经记载中出现,是主前七○一年动荡时期的人物(卅六3,11,22;卅七2)。在这些记载中,以利亚敬是‘家宰’,而舍伯那只是一名‘臣宰’,以赛亚大概是在主前七○一年之前,向舍伯那发出预言,因为那时舍舍伯那被‘赶逐离开官职……从原位撤下’(19节),正如先知所预告。在犹大,‘管家的’或‘皇室家宰’是拥有特殊权力的官职,这差不多肯定是仿效埃及的制度而来,我们在约瑟故事中便已通晓。法老派他‘掌管我的家’(创四十一40),而约瑟后来形容自己的地位,如同‘法老之父,作他合家的主,并埃及全地的宰相’(四十五8)。这个‘高级管家’是埃及皇室阶级的行政人员,一种非常高级的官衔,间中甚至可作摄政王,可享有极荣华的坟墓。除了十余处论及相同于此的希伯来的官职之外(例:王上四6;十八3;王下十五5),还在主前六世纪的玺印篆刻中亦提及‘作家宰的基大利’。

最令人注意的,是一块在基伦山谷发掘出土的墓碑石刻,被定为属于希西家时代,可惜上面的篆刻不甚完整:‘这是当家宰的某某之墓’。可能这就是舍伯那之墓,在他死后多年荒废,而本预言的作者便从中取得灵感。我们可以想象先知轻蔑地指着坟墓大声喊着说:‘当你已被命定会死在极远的外地,为何要在这里凿墓呢?’十六节中重复‘这里’这个词三次。先知不是因着神学或美学的原因,在此斥责人兴建特别耀眼在坟墓,或是他反对一切奢侈的石刻墓碑;他只是在挖苦人为了永不派上用途的坟墓,所浪费的人力与物力。

十七至十八节的形像好像是人从自己身上捉小虫,搓成一团,尽可能抛至极远。耶利米书(四十三12)及约伯记(卅八12-15)中,对晨光赶逐黑暗之兽的美丽描述,都可找到了相似的形像。皇室的马车与君王的其余财物,亦会遭遇同一命运(18节)。

舍伯那因他的自满自足,及不合时宜的宴乐(‘因为明天要死了’,8-14节),像其他犹大领袖一样被惩罚除灭,这样便让位给‘我仆人希勒家的儿子以利亚敬’。‘到那日’他会穿上舍伯那的官饰,承担‘他父家’整个责任的担子(23节)。这不是关于希西家政权任何成员的预言,而是论及耶路撒冷与大卫家在以利亚敬时代神奇脱险的信息。大卫家的能力与盼望都放在他身上,而这就是本篇经文的弥赛亚预言的意义。这里的衣饰是属于祭司,代表授职的永恒性,及其来自 神的宗教权柄(出廿九5-9)。‘大卫家的钥匙’大概是这官职特权的象征,虽然在旧约并没有提及。他可以开启皇室的闸门,当然包括兵械库及国库,这就代表极大的权力。故此‘大卫的钥匙’(启三7)或‘天国的钥匙’(太十六19),在基督和祂在地上教会的手中,便成了有力的象微,象征进入天国的权柄:

大卫之钥,恳求降临,
大开我众天上家庭;
安排我众登天路程,
断绝人间多愁苦径。
欢欣!欢欣!以色列民,
以马内利,定要降临!(编注:请参阅普天颂赞第九十三首)

第廿三节的意象是以赛亚书的典型,耶路撒冷,‘安静的居所,为不挪移的帐幕’(卅三20),必然稳妥,‘像钉子钉在坚固处’。我们已经提及‘忠信的城’(一21,26),及谚语‘你们若是不信,定然不立得稳’(赛七9)。现在皇室的家宰以利亚利亚敬,代表了在动乱世界危机与变动中的安定,他名字的意思就是‘耶和华必成就’(王上二4;耶廿八6)。第廿四节清楚地以不同的形像,来描述他在大卫家的角色;整个国家都会有赖于他的话,从国家大事到管家的小事,所有事务都依靠他。可能他的垮台早已在描述他的职责时,有所暗示,‘他父家的重担’就是他的担子(编按:中文和合本译作‘他父家所有的荣耀’,英文及原文都把‘荣耀’作‘重担’)。

最后一节读来十分像是后来的作者一番带讽刺的评语,目的也许是针对一位真实的人物,一位敌对或不受欢迎的官员。这节以与上文不同的风格写成,而这里的‘钉子’不是廿三节的木橛子,而是钉在墙上的钉子。‘当那日’它会连同所挂在其上的,一起从墙上掉落。这里的动词并不构成一幅十分合理的图画:‘压钭……砍断落地……剪断’。但本节却成功地挑战了那些看法,以为任何国家的官员,如舍伯那、以利亚敬或其他任何人,可以无限制地垄断政治局面,并且将此预言转化为对骄傲的警告,就是本段其余预言所表达的。但论及希勒家的儿子的以利亚敬(20-24节)令人吃惊的‘弥赛亚式’应许,仍然生效,而我们若基于此点,可进一步追溯这弥赛亚的观念,体会该仆人背负世界的罪恶,而倒在地上。最后在他身上的担子会被剪断,‘耶和华的仆人’必被高举与提升(参赛五十二13):‘他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。’(彼前二24;参赛五十三4-5)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 22:1论异象谷的默示:有甚么事使你这满城的人都上房顶呢?
: 22:2你这满处呐喊、大有喧哗的城,欢乐的邑啊,你中间被杀的并不是被刀杀,也不是
: 因打仗死亡。
: 22:3你所有的官长一同逃跑,都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;
: 他们本是逃往远方的。
: 22:4所以我说:你们转眼不看我,我要痛哭。不要因我众民(原文是民女)的毁灭,就
: 竭力安慰我。
: 22:5因为主―万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破,哀声达到
: 山间。
: 22:6以拦带着箭袋,还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 22:22:41  |  浏览[246]  |  评论[0]
 
2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/19(3)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难

以赛亚书第廿一章
仇敌来自旷野,那里是──

21:1 “海旁的旷野”是指靠波斯湾的巴比伦。有些学者说,这个预言是在公元前539年巴比伦灭亡的时候应验的(参但5章)。但其他人则说,这是预言巴比伦将约于公元前700年反叛亚述。

众先知的预言互相关联,你看──

21:5 如果这个预言是指公元前539年巴比伦覆灭的话,但以理书5章中的筵席便有了解释。

守望者是站得高,看得远的人,你是否也想作教会的守望者?

21:6-7 守望者(在城墙上的守望人)常出现在先知有关毁灭的异象中,他们最先看见灾难的到来。先知哈巴谷就是位守望者(参哈2:1)。骑马的异象可预表米底人和波斯人于公元前539年攻击巴比伦。

预言巴比伦的毁灭,在当时是不易被接受的……

21:8-9 巴比伦很强大,但充满了可怕的罪恶(拜偶像,行巫术,在殿内淫乱)。巴比伦一直象征着所有对抗神的人。尽管它享有荣华和权力,但仍同它所拜的偶像一同遭到了毁灭。灾难真正来的时候,就显出拜这些偶像一点用处都没有。

“被打的禾稼,场上的谷”,这比喻经常用来描述甚么?

21:10 打谷和扬场是古代以色列人在打谷场上所做农活的两个步骤。麦子的穗(常用作以色列的象征)先被碾碎,麦粒就会露出来(打谷),再把它们向空中扬起,宝贵的子粒就会落回地上,没用的麦糠便被风吹走了(扬场)。以色列人也将经历同样的过程﹕被遗弃的是没用的、有罪的和反抗的人;但神将保留好的“谷物”来“充满”以色列。

度玛、西珥山和以东的关系甚密……

21:11 度玛或以东是神百姓的宿敌。以色列人落入亚述手中时他们高兴,这便注定了以东的毁灭(34:8-17;63:4)。西珥山是神赐给以扫和他的后裔的,所以西珥是以东的别名(参书24:4)。先知俄巴底亚很详细的预告了以东的毁灭。

灾难向阿拉伯各地蔓延……

21:13-16 在此列出的地方都在阿拉伯的境内,它们是控制陆上商路的边境城巿。这是以赛亚预言的一个灾难。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。
: 21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!
: 玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。
: 21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我
: 惊惶甚至不能看。
: 21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。
: 21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。
: 21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。
: 21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。
: 21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。
: ...................




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  Re: 【一年读完圣经】7/19(3)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难

以赛亚书第廿一章
毁灭的异象(廿一1-10)

接着的‘神谕’所说的主题,乍看起来,好像是说到巴比伦的覆亡(9节)。但首先巴比伦的命运已在本系列中仔细说及(十三1-十四23):而其次,这信息的标题,不是‘论巴比伦的默示’,而是‘论海旁旷野的默示’。因此这不是其中一篇论及外邦列国的神谕。正如第廿二章一样,这里的标题是来自预言的本身,故此它不是要我们去注意个别的外邦国家,而是带出了一段在圣经中,对先知经验的最生动与感人的描述,堪与列王纪上(十九9-18),耶利米书(二十7-12),及其他经文相比。本章包括了许多心理的,属灵的与神秘的描述,以及对巴比伦的围困与覆亡的记载。本段富于想象力的性质,比起十三至卅三章论外邦国家的经文来说,是更接近廿四至廿七章的启示文学。当然这是对此神秘标题的解释,因着第九节提到巴比伦,使本篇被置于论外邦的经文中,但这标题提醒我们本篇诗歌原来是另有所指,这是旷野的默示’,以‘南方的旋风……’开始,以难忘的异象作为难忘的标题。

希伯来文的‘海旁的旷野’,曾一度被视为等同于巴比伦一字的亚述文,mattamti意为‘沿海平原’(耶路撒冷译本),而‘海’是指波斯湾。但这个希伯来文地理上的意义,很快就被人忘却,无从考证。此句在现今的经文中,可能有‘远方的旷野’之意,正如圣经之后的希伯来文(Post-BiblicalHebrew)medinot ha-yam,解作‘遥远的地方’,字义为‘大海的国家’;或许‘大海’可能是象征那可怕、空虚的境界,为大龙与怪兽的居所(廿七1;五十一9-10;摩九3),经常出现于先知(例如拿二章)与诗人的经验中:‘耶和华阿,我从深处向你求告’(诗一三○1;参十八16;九十三3)。旋风与旷野反映了先知‘严峻的异象’,他的痛楚、惊愕、恐惧;而标题中的‘大海’会否是他激动心灵的一种意象呢?

‘旷野的默示’开始时是描述先知恐惧经验的来临,‘从旷野、从可怕之地’,像‘南方的旋风’,就是以色列以南的旷野。本诗的主词是单数,故此不能用来指逐渐逼近的巴比伦军队。第一节便是由这种‘严峻的异象’所笼罩,另外其余大半的预言亦是如此。

我们只要少许改变第二节的经文,便可解作‘掠夺的被人掠夺,毁灭的被人毁灭’(参新英译本),这将与本诗的后部分更加吻合。掠夺人的巴比伦,产生了如此众多的哀鸣,现在却要被毁灭。以拦与玛代应是指玛代波斯王古列的军队,他于主前五三八年征服了巴比伦。此异象可能是在该日期之前临到先知,因为当时在其他近东地区,所获得的显著军事胜利,当然已传至巴比伦,并使其领袖感到害怕。同时所发的预言,还有以赛亚书的其他经文(四十一2-4;四十五1-7),都是属于放逐巴比伦时期的作品。

接着的两节(3-4节)所表达的不是巴比伦的命运,而同样是先知在可怕毁灭异象中的个人痛苦。这经验乎是他不能承受的;异象中炫目的平静曙光,要许久才来到。然后在短短一句中(5节),便召来了整个加插的筵席,由筹备到吃喝,一瞬间便统统妥当──‘首领阿,你们起来!’。但以理书五章是另一例子。用‘油抹盾牌’可能是一种半宗教性的礼仪,好像在船头打破香槟,而不是甚么有助于改进他的效率与形像的方法。不过,我们却不能在古代文献中,找到任何相关的资料。

第六至九节再次回到先知的经验:‘主对我如此说,你去设立守望的……’,接着耶和华说的话(6-7节)之后的两篇演辞,一篇描述巴比伦征服者的迫近(8-9节上),另一篇宣布她的倾覆(九节下)。这种 神与其先知,或是 神与其天庭之间的辩论,亦见于以赛亚书其他地方(六1-13;四十1-11),并且成为特殊异象经验的必备元素。究竟每次是谁在发言则不甚清楚(参四十1-11的释义──你们的 神说:安慰我的百姓你們的上帝說:安慰我的百姓(四十1-11)}),但肯定的是 神必首先发言(六8;四十1),然后便有数次的对话。 神在此吩咐先知设立守望者,预备迎见骑马的与军兵的异象,正如以西结书与启示录。守望者守着其岗位;过了一会儿,骑马的与骑兵出现,这便预示了巴比伦覆灭的最后异象,她的偶像都被打碎于地上。

根据希伯经文,第八节讲话是‘一头狮子’(希伯来文arieh)。库穆兰的以赛亚卷轴作‘先见’或‘看见的人’(希伯来文ha-ro'eh),而这是大多数现代译本所依据的经文(如标准修订本、新英译本、耶路撒冷译本)。犹太拉比以其别出心裁的特色,解释狮子的意义如下:以赛亚遵照耶和华的吩咐(6-7节),派先知哈巴谷作守望者,他站在守望楼上,目睹巴比伦的覆亡(哈二1)。为甚摩哈巴谷被称为‘狮子’?阿摩司书三章八节把先知比作狮子,而‘狮子’一字在希伯来文的字母数目,加起来刚巧等于哈巴谷字母数目!我们或许可以加以补充,在其他地方狮子也代表犹大(创四十九9),而耶路撒冷被称为‘亚利伊勒’,‘ 神之狮’(赛廿九1-2)。本段充满想象力,甚至是近乎启示文学的风格,表明我们不能在这异象的意义中完全抹杀这是一头狮子的可能性,不论这是用来代表先知的形像,抑是可怕情景中的另一项细节。

第十节再次回到‘大地’(terra frima)的主题,先知安慰他的百姓,使他们确信这些全都是从 神而来的好消息。巴比伦将会迅速灭亡,他们叹息的日子快要过去(2节)。先知以充满感情的语调,来形容被据的锡安,好像被虐待的女子──‘以打粮的铁器打过’(摩一3);又像经常在历史的禾场上被压迫的孩子。‘场上的谷阿’是较弱的翻译。希伯来文的意思应是‘禾场上的儿子’,这些都使些‘神谕’变得更加鲜明、痛快、有力。先知被巴比伦快要灭亡的异象吓坏;但这却是代表他百姓被压迫与受苦的结果。二次大战期间,德累斯顿(Dresden)与广岛的悲剧,只能与其之前的达曹(Dachau)与奥滋维斯集中营的惨剧相比,并且更可以说是由此所引致,但毕竟这始终仍是悲剧。

论亚拉伯的默示(廿一11-17)

先知在二度斥责巴比伦后,便转向亚拉伯,发出三个短篇的预言。耶利米论及外邦国家时,包括了亚拉伯(四十九28-33),但以西结与阿摩司却付之阙如。圣经在提及亚拉伯与其他‘以实玛利的儿子’时(参创廿五13及下文),多数都会描述到骆驼(例创卅七25)、买卖舶来货物(结廿七20)与自成一格的生活方式:

‘他为人必像野驴,他的手要攻打人,人的手也要攻打他,他必住在众弟兄的东边。’(创十六12)

亚拉伯与耶路撒冷的接触,主要只是局限于贸易方面,故此我们要找一些他们相通的年代,来确定这些预言的历史背景。主要有两个可能的说法。我们知道最后一位新巴比伦王拿波尼杜(主前五五五至五三九年),入侵北亚拉伯,奴役热爱自由的亚拉伯人。他甚至在提玛(14节),设立了目己的皇宫,留下他的儿子伯沙撒在巴比伦作摄政王。这样,北亚拉伯与犹大一同对抗相同的压伯者,并盼望巴比伦的覆亡。

另一个犹大与亚拉伯人直接接触的重要时代,是被据归回之后,重建的时期。当亚扪入,亚拉伯人与‘我们其余的仇敌’(尼四7;六1)都反对犹太人重建耶路撒冷的计划,并且尽可能难为那些被据归回的犹太人。尼希米的回忆录,特别是四至六章,便清楚反映了这种情绪在当时是十分高涨,而在此背景之下,我们不难在犹太人的著作中,找到一些苦毒攻击的话。故此在这三篇难解的预言中,反映出在共同危机中的同情心,及在敌对时猛烈的对抗。

当我们转到第一段预言时,便看见进一步的困难(11-12节)。犹大对邻国以东,‘以扫的儿子’(参创卅六章)的攻击,论其频密与猛烈程度都是更为厉害的。以东其他‘列国’的预言中,十分之突出(参耶四十九7-22;结廿五12-14,35;摩一11-12;俄;玛一2-5),并且亦在以赛亚书(卅四章;六十三1-4)出现,但却不在以赛亚书十三至廿三章中。从古代开始,解经家便将廿一章十一至十二节,视为对以东的神谕。度玛与以东二字在希伯来文中,十分接近,在希腊文中就更相似。在神谕的开始,‘西珥’是指以东的山(创卅六9)。另外,以东到了主前二百年,便被那霸天亚拉伯人征服,以致亚伯拉人与以东人的分野,变得含混不清。最后度玛不单是以色列的地名,亦含有‘寂静、死亡’的意思,成为‘以东’这名的辛辣讽刺(Parody)。所以从西珥而来的预言可能是首先用于亚拉伯北方的民族,大概是在第六世纪新巴比伦王朝时期,而后来当‘以东人’成为了以色列敌人的同义字(例罗九13;来十二16;便西拉智训五十章廿六节),这才用反以东的论题。另外顺带一提,希律王(太二16)亦是以东人。

如果不看其标题,十一至十二节亦带有上文预言的神秘气氛。那位‘从西珥呼问我’的,当然是 神或祂的天庭差役之一(六3;四十3)。我们从远古的传统中,便看出此处是指 神,‘耶和华从西乃而来,从西珥向他们显现’(申卅三2;参士五4;来三3)。这个异象,正如摩西异象,是‘来自西珥’,但却不一定是有关西珥(以东),或是向以东人说的。先知再次听见 神与祂的‘守望者’之间的对话,正如在古希腊传说中希腊传说中的特尔斐(Delphic)神谕,他所听见的是十分含糊,早晨将到,黑夜快过。这是那些受压者的佳音,‘到天一亮, 神必帮助这城’(诗四十六5,参新英译本)。但他继续说黑夜会回来,他们会再次需要 神的话。可能‘度玛的默示’,或‘寂静默示’,是一篇审判的预言,说及持续的黑夜,只能在晨光出现的一瞬之间得到解脱。本篇的最后一字,不是希伯来文,而是亚兰文,这增加本段异国风情的味道,好像是呼唤回心转意,而这些亦与早期一系列的预言的结尾紧密地亘相呼应(例:十四32;十六1-5;十七7-8;十八7)。

‘论亚拉伯默示’(13节)将我们带至更南端的地方,到了沙地亚拉伯的西北地区。这群在像提玛与底伯的庞大绿州区,所建立起的高傲富有商群团体,大概是被拿波尼度的铁蹄所攻击与毁灭(见前),而劫后余生者都被赶进没有遮蔽及食物与水的沙漠。‘树林’表明了毁灭的情景,像经巴比伦蹂躏后的圣殿山(弥三12;标准修订本作‘树林山’),或被弃交给野兽的葡萄园与果园(何二12;标准修订本作‘荒井’)。亚拉伯一字可以解作‘沙漠、干草原’,如此这标题便指向本章开首的荒芜景象。‘荒芜的神谕’可能是更贴切的标题,并且与同一单元中的其他两个标题十分相符(廿一1;廿二1)。不论这预言是否可以与任何古代近东历史中的真实事件相提并论,它毕竟是另一幅描述‘当那日’(二十6;廿二8,12,20,25;廿三15;廿四21等)列国遭报的戏剧化图画。

第三段预言(16节),以较传统的‘耶和华如此说……’作开首,论及‘以实玛利的儿子’(创廿五13),基达勇士的命运。基达是在希伯来北部的地区,邻近犹大,因此常在这样的预言中提及(参四十二11;六十7;耶四十九28-33)。先知预告在很短的时间,正如‘雇工的年数’所定的一样(参十六14),‘基达的一切荣耀必归于无有’──这句话用希伯来语特别强烈(Kalah kol-kebod kedar)。‘荣耀’一字教人想起了骆驼、华美的鞍垫、飘拂的长袍,金银饰物的熟悉图画,并且还有‘以实玛利儿子’的骄纵自负,这些都是我们所熟知的,像以实玛利(创十六章)、约瑟(创卅七25)、基甸(士八24)的古老故事,及一些较近期的游记,如杜迪(CharlesDoughty)所著亚拉伯沙漠游踪(Travels in Arabia Deserta)里都有述及。同样地本篇也没有交代他们倾覆的原因,没有列出任何罪行,不过值得留心的是,在这地区的很多细小帝国,都会在一二个世纪内十分昌盛,正如彭米拉(Palmyra)、彼特拉(Petta)及其他地方,然后她们便会如当初出现时一样迅速地消失。这是北亚拉伯地区历史中重复出现的现象,而对先知来说,这是极为生动的示例,表明人的荣耀是何等脆弱:‘凡有血气的,尽都如草,他的美容,都像野地的花。……’(四十6-8)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。
: 21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!
: 玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。
: 21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我
: 惊惶甚至不能看。
: 21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。
: 21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。
: 21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。
: 21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。
: 21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 22:12:32  |  浏览[261]  |  评论[0]
 
2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/19(3)《以赛亚》21-预言巴比伦遭难

21:1论海旁旷野的默示:有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好象南方的旋风,猛然扫过。

21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!玛代啊,你要围困!主说:我使一切歎息止住。

21:3所以,我满腰疼痛;痛苦将我抓住,好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。

21:4我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏,变为我的战兢。

21:5他们摆设筵席,派人守望,又吃,又喝。首领啊,你们起来,用油抹盾牌。

21:6主对我如此说:你去设立守望的,使他将所看见的述说。

21:7他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队,骆驼队,就要侧耳细听。

21:8他象狮子吼叫,说:主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。

21:9看哪,有一队军兵骑着马,一对一对地来。他就说:巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神象都打碎于地。

21:10我被打的禾稼,我场上的榖啊,我从万军之耶和华―以色列的神那里所听见的,都告诉你们了。

21:11论度玛的默示:有人声从西珥呼问我说:守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?

21:12守望的说:早晨将到,黑夜也来。你们若要问就可以问,可以回头再来。

21:13论亚拉伯的默示:底但结伴的客旅啊,你们必在亚拉伯的树林中住宿。

21:14提玛地的居民拿水来,送给口渴的,拿饼来迎接逃避的。

21:15因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀,并上了絃的弓与刀兵的重灾。

21:16主对我这样说:一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必归于无有。

21:17弓箭手所余剩的,就是基达人的勇士,必然稀少,因为这是耶和华―以色列的神说的。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 22:10:54  |  浏览[317]  |  评论[0]
 
2010-07-19 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/19(5)《以赛亚》23-预言推罗成荒场

23:1论推罗的默示:他施的船只都要哀号;因为推罗变为荒场,甚至没有房屋,没有可进之路。这消息是从基提地得来的。

23:2沿海的居民,就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的,你们当静默无言。

23:3在大水之上,西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项;他作列国的大码头。

23:4西顿哪,你当惭愧;因为大海说,就是海中的保障说:我没有劬劳,也没有生产,没有养育男子,也没有抚养童女。

23:5这风声传到埃及;埃及人为推罗的风声极其疼痛。

23:6推罗人哪,你们当过到他施去;沿海的居民哪,你们都当哀号。

23:7这是你们欢乐的城,从上古而有的吗?其中的居民往远方寄居。

23:8推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子;他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢?

23:9是万军之耶和华所定的!为要污辱一切高傲的荣耀,使地上一切的尊贵人被藐视。

23:10他施的民(原文是女)哪,可以流行你的地,好象尼罗河;不再有腰带拘紧你。

23:11耶和华已经向海伸手,震动列国。至于迦南,他已经吩咐拆毁其中的保障。

23:12他又说:受欺压西顿的居民(原文是处女)哪,你必不得再欢乐。起来!过到基提去;就是在那里也不得安歇。

23:13(看哪,迦勒底人之地向来没有这民,这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼,拆毁推罗的宫殿,使他成为荒凉。)

23:14他施的船只都要哀号,因为你们的保障变为荒场。

23:15到那时,推罗必被忘记七十年,照着一王的年日。七十年后,推罗的景况必象妓女所唱的歌:

23:16你这被忘记的妓女啊,拿琴周流城内,巧弹多唱,使人再想念你。

23:17七十年后,耶和华必眷顾推罗,他就仍得利息(原文是雇价;下同),与地上的万国交易(原文是行淫)。

23:18他的货财和利息要归耶和华为圣,必不积攒存留;因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得,使他们吃饱,穿耐久的衣服。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-19 22:08:25  |  浏览[316]  |  评论[0]
 
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