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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神

26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为外郭。

26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。

26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。

26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。

26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,

26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。

26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。

26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可纪念的名。

26:9夜间,我心中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。

26:10以恩惠待恶人,他仍不学习公义;在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。

26:11耶和华啊,你的手高举,他们仍然不看;却要看你为百姓发的热心,因而抱愧,并且有火烧灭你的敌人。

26:12耶和华啊,你必派定我们得平安,因为我们所做的事都是你给我们成就的。

26:13耶和华―我们的神啊,在你以外曾有别的主管辖我们,但我们专要倚靠你,题你的名。

26:14他们死了,必不能再活;他们去世,必不能再起;因为你刑罚他们,毁灭他们,他们的名号就全然消灭。

26:15耶和华啊,你增添国民,你增添国民;你得了荣耀,又扩张地的四境。

26:16耶和华啊,他们在急难中寻求你;你的惩罚临到他们身上,他们就倾心吐胆祷告你。

26:17妇人怀孕,临产疼痛,在痛苦之中喊叫;耶和华啊,我们在你面前也是如此。

26:18我们也曾怀孕疼痛,所产的竟象风一样。我们在地上未曾行甚么拯救的事;世上的居民也未曾败落。

26:19死人(原文是你的死人)要复活,尸首(原文是我的尸首)要兴起。睡在尘埃的啊,要醒起歌唱!因你的甘露好象菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。

26:20我的百姓啊,你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去。

26:21因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:46:30  |  浏览[421]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/20(2)《以赛亚》25-歌颂赞美主名

以赛亚书第廿五章
神以忠信诚实行奇妙的事,你有何切身体会?

25:1 以赛亚知道神完成了祂自己的计划,便欢呼赞美神。一想到神所回应的祷告,我们便要赞美祂的信实。

你感到受人欺压吗?生活窘困吗?向神呼求倾诉吧……

25:4 穷人受到无情地压迫,他们在受苦,但神关心他们,神是他们的避难所。当我们受压迫或生活条件差的时候,我们可向神求安慰和帮助,耶稣说神的国属于穷人(参路6:20)。

谁有份儿出席神的筵席?我有份儿吗?

25:6 这是对“万民”的预言﹕外邦人将与犹太人在弥赛亚的筵席上,共同庆祝推翻邪恶、与神同在的永恒欢乐。这说明神要让祂的拯救信息传到全世界,不局限于犹太人。在欢宴期间,神要永远终止死亡(25:7-8),出席者将是那些始终靠信心生活的人。这就是为甚么他们说﹕“看哪,这是我们的神,我们一直在等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐”(25:9)。请参见第55章对这一盛宴的介绍。

主必擦去各人脸上的眼泪,这给你何等的安慰?

25:8 主的话一出口必定实现,我们明白这些就会非常平静。当我们照神的旨意祷告(像圣经中表述的那样),并祈求神的应许时(像圣经中记载的那样),神会垂听我们的祷告并响应我们的要求。

这节经文在旧约中有何独特之处?

25:8 本节经文中的一部分被引用在哥林多前书15章54节中,描述基督战胜了死亡。神最终的胜利是在我们的最大敌人被击败的时候(参何13:14)。本节的另一部分被引用在启示录21章4节中,描述了神与其子民同在的感人场面。

摩押代表着──

25:10 摩押象征着所有坚持对抗神的民族。摩押也是以色列多年的敌人(参15:1的注释)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 25:1耶和华啊,你是我的神;我要尊崇你,我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇
: 妙的事,成就你古时所定的。
: 25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场,使外邦人宫殿的城不再为城,永远不再建造。
: 25:3所以,刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。
: 25:4因为当强暴人催逼人的时候,如同暴风直吹墙壁,你就作贫穷人的保障,作困乏人
: 急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。
: 25:5你要压制外邦人的喧哗,好象乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌,好象热气被
: 云影消化。
: 25:6在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清
: 的陈酒,设摆筵席。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:44:46  |  浏览[432]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/20(2)《以赛亚》25-歌颂赞美主名

以赛亚书第廿五章
末世大筵席(廿五1-12)

锡安山上壮观筵席的异象,在那里万民都会被邀请来赴筵,死亡会永远被吞灭(6-9节),在此之前,是一篇为 神胜过‘强暴之国的城’大能的感恩祷告(1-5节),然后便是一篇有关国家命运的预言(10-12节)。锡安山立于中间,充满了永无休止的欢欣景象,象征生命与救恩被周围一片的寂静与灰尘的废墟所包围,这废墟原是列邦骄傲的城市。

这篇祈祷首先以表达对 神的坚定信心开端,这是取材于诗篇(例:诗一一八28;七十七5;七十八12),但也是植根于以赛亚式传统。十二章一节的预言可说在此得着应验; 神所计划的奇妙之事属于九章六节对弥赛亚的描述(参廿八29);而‘忠信诚实’是属于以赛亚先知信息的核心(例一21,26;七9;三十15)。在本节更有一种近乎七章九节的文字游戏:emunahomen,按其字义可作‘恒久(与)信实’。

正如启示录十八章的巴比伦与前面廿四章十节的‘荒凉的城’,第二节的城亦是一种象征,不是一个真实,可辨认的城市,其倾倒代表了我们所看见人类文明的脆弱性。这场毁灭的情景并没有带出任何理由。‘外邦人宫殿’无疑是指十三至廿三章中所攻击的外邦列国,它们同是一样的命运,但其余的诗便将刚强与强暴的、贫穷与困乏的,作鲜明的对比。当公义至终在地上建立,强暴的列邦必将敬畏 神:摩押(十六1-5)与古实(十八1-7),尼布甲尼撒(但四34-37),大利乌(但六25-28)古列(拉一2-4),将会耀祂的名。

第四与五节中形像的堆积是典型的诗篇风格(参十八2-廿二12-21)。 神是保障,是贫穷人与困乏人的藏身之所(或避难所)及荫蔽处;他们的仇敌与压迫者就像暴风,沙漠的热气,喧哗。第四节带有一个简短而不太需要的注释,说明强暴人(钦定本作‘残暴人’)的威胁与攻击就好像暴风吹袭房屋的墙壁(参太七24-27)。但没有任何风暴可以胜过 神的子民;列国震天喧闹要攻破 神之城的防大卫终告失败,风暴随即止住。

‘在这山上’(6节)重提起在感谢诗(廿四23)之前的锡安山,并且引入了以赛亚书中最丰富与最富感情的其中四篇诗歌,在其他其关万国要来到耶路撒冷的描述中,所强调的是他们能够甚么来丰富那些住在该处的人(例四十五14;六十3,6-7;哈2-7),但在此处第六节,正如二章二至四节,他们被张臂欢迎来参加可媲美路加福音十四章十五至廿四节的弥赛亚筵席。这里有二字是用来形容这次华丽的筵席,每字都重复两次:shemanim(‘肥甘’)包括肉类、生果与疏菜,各样的美食,满有丰富的精华(‘骨髓’);与shemarim(‘陈酒’),原意为‘糟粕、酒渣’,这里用以代表无节制的豪饮,正如‘必都喝这酒的渣滓,而且喝尽’(诗七十五8),也指那些从酒渣酿制而成的酒,含有高酒精与浓厚的香味,先知以西结也看见相似的景象(结卅九17-20)。

接着的两节亦以相同的字句作开始:‘他又必……除灭……蒙脸的帕子’(7节),‘他已经吞灭死亡’(8节),这两句话通常都一起用,而第七节的帕子可解作吊丧者的蒙脸帕(例撒下十五30),或包扎列国死尸的裹尸布(参耶路撒冷译本、新英译本)。但这字并不出现于哀悼的上下文中,而这两节不一定指同一情景。第七节可否视为形容像廿四章廿三节(与出廿四10)中那些长老,列国的眼睛被打开,得以看见万军之耶和华的荣光?保罗论述新时代的异象,在对以赛亚书启示文学的了解上,可能较通常引用的关于伤丧习俗的经文,能给予我们更多的亮光:

‘但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。……我们众人即然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣。’(林后三16,18)

这段难以忘怀的诗歌的第三首,遥见到那时不会再有死亡,哀哭与羞辱。正如前面两篇诗中,这异象所强调的是其终究性与整全性:‘直到永远……各人脸上……普天下’。这在古以色列中是罕见的观念,虽然有些意思可在箴言三18;八35中找到:‘寻找我(智慧)的,就寻得生命’。到了新约时代,这些经文(赛廿五章;但十二1-4,所罗门智训书二章廿一节至三章九节与直接引述赛廿五8的林前十五章)就都被冠以末世观点的注释。‘以赛亚启示文学’最终脱离了源于旧约的古以色列,走进了其现时所属的犹太教与基督教。我们会在阐释第廿六章时再论及此主题。

最后的一桩末世事件(9节)是列邦喜气洋洋的回应。盛筵、 神荣耀的异象、死亡被永远废除,这些都构成了‘救恩历史’(德文Heilsgeschichte)上的大能作为。全地所等待的最终来到:终于‘我们必因祂的救恩欢喜快乐’。正如第一至十二章,以一首‘救恩’(yeshu'ah)主题的感谢诗作结,现在这个丰富的词语再次出现于本书第二大段落的结尾(十三至廿七章)。它在全诗中出现两次,然后又出现于下章开首的副歌中:

‘我们有坚固的城,
耶和华要将救思(Yeshu'ah),定为外郭’(廿六1)

只有 神才可成为‘拯救’动词的主词,只有祂会喂养我们(6节),向我们显出荣耀(7节),救我们脱离死亡(8节),重听我们的祷告(9节),这就是‘救恩’的意思。

十至十二节将 神的山,就是这些荣耀的事所发生之地,与恶人告终于粪池或污水坑中,作鲜明的对比。在此经文情景中,摩押只是作为象征。大概因为律法指出‘摩押人不可入耶和华的会’(申廿三3;尼十三1),摩押被拒于耶和华山上的末世筵席之外。

‘污水池’的希伯来文看起来好似摩押的玛得缅城(耶四十八2)的双关语,而这可能是提及摩押的另一个原因。但本段经文不仅是说及摩押,掉进污水坑的厌恶图画使人想起诗篇中的一些厄运:

‘ 神阿,求你救我,
因为众水要淹没我。
我陷在深淤泥中,
没有立脚的之地……’(诗六十九1-2;参四十2)

像诗人一样,他伸出双手祷告(赛一15;诗一四三6;王上八22)。但这些都全然无效:他伸出的手不像是求救的人,而像是游泳者。其疯狂的挣扎,企图藉此拯救自己,并吸引救生员注意,但却徒劳无功。这是可伯的情景,但正如我们清楚知道义人的终局那样,恶人的最终命运亦应如此生动地描绘。我们只要想想但丁或中古晚期画家布施(HieronymousBosch)的作品,便不消提启示录九章的无底坑!――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 25:1耶和华啊,你是我的神;我要尊崇你,我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇
: 妙的事,成就你古时所定的。
: 25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场,使外邦人宫殿的城不再为城,永远不再建造。
: 25:3所以,刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。
: 25:4因为当强暴人催逼人的时候,如同暴风直吹墙壁,你就作贫穷人的保障,作困乏人
: 急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。
: 25:5你要压制外邦人的喧哗,好象乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌,好象热气被
: 云影消化。
: 25:6在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清
: 的陈酒,设摆筵席。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:44:07  |  浏览[287]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/20(2)《以赛亚》25-歌颂赞美主名

25:1耶和华啊,你是我的神;我要尊崇你,我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事,成就你古时所定的。

25:2你使城变为乱堆,使坚固城变为荒场,使外邦人宫殿的城不再为城,永远不再建造。

25:3所以,刚强的民必荣耀你;强暴之国的城必敬畏你。

25:4因为当强暴人催逼人的时候,如同暴风直吹墙壁,你就作贫穷人的保障,作困乏人急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。

25:5你要压制外邦人的喧哗,好象乾燥地的热气下落;禁止强暴人的凯歌,好象热气被云影消化。

25:6在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。

25:7他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。

25:8他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪,又除掉普天下他百姓的羞辱,因为这是耶和华说的。

25:9到那日,人必说:看哪,这是我们的神;我们素来等候他,他必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐。

25:10耶和华的手必按在这山上;摩押人在所居之地必被践踏,好象乾草被践踏在粪池的水中。

25:11他必在其中伸开手,好象洑水的伸开手洑水一样;但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一併败落。

25:12耶和华使你城上的坚固高台倾倒,拆平,直到尘埃。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:43:07  |  浏览[521]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/20(1)《以赛亚》24-神降罚及其原因

以赛亚书第廿四章
神的审判不仅是对犹大,而且──

24-27章 这四章通常被称作“以赛亚的启示”,它们讨论了神对整个罪恶世界的审判。以赛亚的预言最初指向的是犹大,然后是以色列,其后是周围国家,最后是整个世界。这些章节描述了神在末日对世界的审判,那个时候神将永远除去邪恶。

人犯罪,其影响有多广?

24:4-5 不仅人因罪恶而受苦,就连土地也受到了牵连。今天我们看到了罪在我们中间的结果:环境污染、刑事案件、毒瘾、贫困。罪影响了社会的每一角落,就是那些对神忠心的人也在受苦。我们不能为这些事情埋怨神,因为这些事情是由人类的罪招致的。我们应该拒绝罪,抵制不道德的行为,并与他人分享神的话语,这样做社会的腐化进程便会放慢。我们不能放弃努力,罪虽在蔓延,但我们可以抵制它。

有人得荣耀,有人遭毁灭,这发生在……

24:14-16 在神审判犹大之后,留下的信徒将歌颂神的公义和荣耀。以赛亚为他那个时代的罪恶而悲痛,我们也因为周围的邪恶变得沮丧。在这时候,我们须要紧紧抓住神对未来的应许,并盼望神重建天地时向神歌唱。

高处──众军……

24:21 “在高处的众军”是指敌对神的灵界力量。所有人,包括堕落的天使在内,都不能逃脱神的审判。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 24:1看哪,耶和华使地空虚,变为荒凉;又翻转大地,将居民分散。
: 24:2那时百姓怎样,祭司也怎样;仆人怎样,主人也怎样;婢女怎样,主母也怎样;买
: 物的怎样,卖物的也怎样;放债的怎样,借债的也怎样;取利的怎样,出利的也怎样。
: 24:3地必全然空虚,尽都荒凉;因为这话是耶和华说的。
: 24:4地上悲哀衰残,世界败落衰残;地上居高位的人也败落了。
: 24:5地被其上的居民污秽;因为他们犯了律法,废了律例,背了永约。
: 24:6所以,地被咒诅吞灭;住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。
: 24:7新酒悲哀,葡萄树衰残;心中欢乐的俱都歎息。
: 24:8击鼓之乐止息;宴乐人的声音完毕,弹琴之乐也止息了。
: 24:9人必不得饮酒唱歌;喝浓酒的,必以为苦。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 19:44:24  |  浏览[379]  |  评论[0]
 
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