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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/20(4)《以赛亚》27-以色列人蒙拯救

以赛亚书第廿七章
鳄鱼、蛇、大鱼,比喻的是──

27:1 “那日”是指邪恶世界的终了。在古代亚兰(乌加列)文学中,“鱼和大鱼”是七个头的海怪,是神创造秩序的敌人。以赛亚把神毁灭邪恶比作征服强大的敌人,尽管邪恶是个强大的仇敌,神要将它粉碎并从世界上永远除去。

神的葡萄园,指甚么?

27:2-6 第5章中那遭践踏的葡萄园将在神的新地上得以重建。这是说神将保护和照料祂的葡萄园和祂的百姓。它将不再生长无用的果子,只生产好果子。外邦人将通过以色列人知道神。

除去我们的罪是靠……

27:9 只有神能除去罪恶。百姓被逐出土地的惩罚,是神为了洁净祂的百姓。申命记28章49至52和64节解释了神对这些后果的警告。

树、树干、树枝,是圣经中常用的比喻,你熟悉它们的寓意吗?

27:11 以赛亚把以色列的属灵生活状况比作枯干的细枝条,要被折断用来生火。树在经文中常代表属灵生活。“树干”是神的力量通道,“树枝”是事奉祂的百姓。树枝有时候在风中摇摆晃动;就像以色列一样,它们会从里面烂掉而干枯,变得毫无用处,只能用来当柴禾烧。你是甚么样的枝子?如果你的灵命枯萎了,那你就要鉴察一下自己,牢牢地抓住神。

打树拾果子,你有没有干过?可是在这里却是……

27:12 “打”意味着“审判”。神审判大地的目的不是复仇,而是洁净。祂要修正我们并将我们领回到祂身边。神惩罚我们不光因我们有罪而让我们受苦,祂是要使那些忠心的人有更好的装备,更有效地服事祂。

埃及小河所指──

27:12 在这里小河是指一条溪流或干枯了的溪涧。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼―就
: 是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。
: 27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:
: 27:3我―耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。
: 27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。
: 27:5不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。
: 27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。
: 27:7主击打他们,岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂象被他们所杀戮的吗?
: 27:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;颳东风的日子,就用暴风将他们逐去。
: 27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:51:09  |  浏览[423]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/20(4)《以赛亚》27-以色列人蒙拯救

以赛亚书第廿七章
回到耶路撒冷(廿七1-13)

‘以赛亚的启示文学’以呼召以色列人从被掳归回耶路撒冷的角声(13节)作结,宰杀海中的‘鳄鱼’与‘大鱼’(一节,译注:此二兽为旧约中的怪兽,现代中译本作‘戾龙’与‘海中的海怪’),使牠们可以在‘新出埃及’中,横过干地(参五十一9-11)。耶和华的葡萄园重新培植,没有荆棘与蒺藜(参五1-7),以色列会以其果实充满世界(2-6节)。‘蒙昧无知的百姓’大概是指撒玛利亚人,必不蒙怜恤(7-11节);但犹太人会一一聚集,‘都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华’(12-13节)。上文第十三至廿六章这段落的广阔视野被收窄:耶路撒冷与犹大再次成为舞台的中心,正如第一至十二章,并且由这里一直至本书结束。总之,这是‘亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大与耶路撒冷’(一1)。此异象常常论及整个世界(例十一9),有时甚至论及整个宇宙(例一2;六十六22),但却是‘从耶路撒冷开始’(路廿四47)。

关于以色列 神与怪兽之间战争的古老神话,明确地常见于旧约(例诗七十四13-14;八十九9-10),并隐藏于其他地方(例创一2;诗九十三3-4)。怪兽以不同的名字称为鳄鱼(Leviathan,音译为利韦亚坦),拉哈伯(Rahab)、Yam(即希伯来文‘海’),Nahar(即河流、洪水之希伯来文)及‘海中的大鱼’。巴比伦人也以相同的方法,来表达他们自己的神Marduk胜过罪恶能力的信念:每年他们都以庞大的礼仪戏剧,来象征Marduk打败深渊怪兽Tiamat的胜利,最后以‘Marduk作王了’的胜利喊声作结。我们从在拉斯沙慕拉(RasShamra)找到的乌加列文石碑,得知迦南人也以同样方法来庆祝巴力打胜Yam与Nahar。在旧约中,我们找到这个神话的以色列版本:例在诗篇九十三篇的开端,便是‘耶和华作王’,并继续道:

‘耶和华阿,大水(Nahar)扬起,
大水发声,波浪澎湃。
耶和华在高处大有能力,
胜过诸水的响声,洋海(Yam)的大浪。’(诗九十三3-4)

这里所表达的是个人对 神的信心,相信 神胜过罪恶的能力,打败敌人,阻止干旱与饥荒,克制不义,饶恕罪恶,还有甚么可比这种表达手法更引人入胜?这种神话不单指在时间之初,从空虚混沌中造出秩序:而是指创造主 神在我们的生活中的不断工作。‘耶和华作王’是一种表述的方式,宣告‘无论是死、是生、是天使、是掌权的,是有能的、是现在的事、是将来的事,是高处的、是低处的、是别的受造之物,’(罗八38-39)都不能将他打败。

这个神话在以色列中以独特的方式来发展,正如以赛亚(五十一9-11)的例子所示。

‘耶和华的膀臂阿,兴起,兴起;
以能力为衣穿上,像古时的年日,
上古的世代兴起一样。
从前砍碎拉哈伯,刺透大鱼的,不是你吗?
使海(Yam)与深渊(参创一2;七11)的水干涸,
使海的深处变为赎民经过之路的不是你吗?
耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安……’

海怪Yam被视等同为红海,而其战败则代表出埃及的释放,其他地方拉哈伯被看作是埃及(例赛三十7), 神在红海的胜利,结果祂便会永远作王(出十五18),正如在古老的神话中一样。在本段经文的处境中,耶和华对利韦亚坦及海中的大鱼的最后胜利,也同样是代表了对以色列敌人的胜利,故此‘在亚述地将要灭亡的……’也能回到锡安(13节)。如果拉哈伯是埃及,那么拉比们的联想也就不是毫无道理,他们把利韦亚坦视为亚述,‘海中的大鱼’则视为基提或罗马(参民廿四24;但十一30)。对十六世纪政治哲学家霍布斯(ThomasHobbes, 1588-5679)来说,利韦亚坦意味着绝对的权力。这样的想法肯定是较接近作者在‘以赛亚启示文学’中的原意,而不像有些释经家将此视为代表星座:巨蛇座、天龙座、长蛇座、或是日蚀(伯三3-10)。后期的启示文学(像启二十章与次经以斯拉续篇下卷六章四十九节至五十二节),亦确定了此看法。

这首新‘葡萄园之歌’与旧的那首(五1-7)截然不同,并且明显是要我们来作一比较。正如第一首歌,本诗也是以葡萄园如何获得照顾而开始,并以葡萄园等同雅各与以色列作结(六节,参五7)。另一方面第四节却是全新意义, 神并不忿怒;葡园园出产上好的酒,第二节的希伯来文事实上是指‘出酒的葡萄园’;现在再没有‘荆棘蒺藜’,无需交战与焚烧。新葡萄园将不但没有了苦毒与流血,而其特征将会是保护,和平(重复两次Shalom),和巨大的成功(5-6节)。第四至五节的希伯来文是古怪一点,可能不是原文,但其意义仍是十分清楚,像新英译本的彻底重新阐释,无论在语文与神学上都是难以成立。第六节按照十一章一至九节,想象在以色列中正蓬勃地萌芽新生与盼望,当其他的葡萄园都失败时(五1-7;诗八十8-13;结十九10-14;可十二1-9),这个葡萄园却会成功。

第七至十一节明显是处理在 神的百姓中的一场悲剧性纷争。它们描述‘百姓蒙昧无知’而被掳(11节),他们的偶像被毁,他们的坚固城陷落。不过此处一开始的问题,与其最终所暗示的问题,是为何这位创造他们的 神,竟对他们毫无怜恤,由此并可猜想这些人与以色列人有十分接近的血缘。故此,这段经文可以看为是早期处理撒玛利亚人的问题。我们曾经在许多不同的段落中遇见此情况,这些经文原来都是向以法莲(北国)及其首都撒玛利亚而发的,但在被掳之后撒玛利亚分裂(例九8-14)的启发下,得到外加的内容。第七节评述在主前七二二至七二一年攻陷撒玛利亚的亚述人的败亡。现在撒玛利亚又再次被弃绝。后来的释经无疑把这经文看作关于撒玛利亚在主前一○八年被犹大王约翰,希克斯(John Hyrcanus)毁灭,这是极为可怕的例子,显明当时犹太人与撒玛利亚人交恶的情形。第八节译作‘相机宜’的神秘词语,可能是暗示撒玛利亚人不会立即被消灭。虽然他们是应得的(9节),但却会有许多机会来悔改。在旁经所罗门智训书中(十一章廿一节至十二章二节)亦有相似的描述,说及 神如何待那些犯错的受造物:

‘所以你渐渐的惩责干犯你的人,并将他们犯罪的对象,作为他们的记念,警戒他们。主啊,你使他们离弃邪恶,他们便可以信服你。’

在这个情形下,‘他们’受罚要被掳至亚述(王下十七章),在这里形容为‘刮东风的日子,就用暴风将他们逐去’(8节)。他们的偶像被打碎(9节);他们的城市荒废(10节),像一棵被砍伐至只适宜焚烧的树(11节)。但他们却完全不知,不肯悔改。牛在废墟中吃草(10节)可能是以反讽的手,暗喻他们败坏的缘由;当以色列与犹大分裂时,他们的王耶罗波安造了两个金牛犊,向百姓说:‘以色列人哪,这是你们的 神……’(王上十二28;参出卅二1-6)。

这段‘启示文学’的高潮在两部分,以色列从列邦中被筛下(12节),及他们胜利地回归耶路撒冷(13节)。‘灭亡’一词是用来形容羊(结卅四章)及来自亚兰以色列先祖的到处‘游荡’(申廿六5)。‘在埃及地被赶散的’,可能是指在以色列的另一桩悲惨分裂,在利安托波力斯(Leontopolis)设立另一个惹起纷争的犹太圣殿(参十九18的释义──给埃及的祝福給埃及的祝福(十九16-25)})。由亚兰的幼发拉底河伸延至埃及边界(‘埃及小河’在圣经中称为WadiElArish),代表了曾经一度由大卫与所罗门统治的版图(参王上八65),最大的应许之地(创十五18)。末了,在羊角的号声下(利廿五9-10),黄金时代将来临,以色列会合而为一。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼―就
: 是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。
: 27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:
: 27:3我―耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。
: 27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。
: 27:5不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。
: 27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。
: 27:7主击打他们,岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂象被他们所杀戮的吗?
: 27:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;颳东风的日子,就用暴风将他们逐去。
: 27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:50:30  |  浏览[385]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/20(4)《以赛亚》27-以色列人蒙拯救

27:1到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼―就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。

27:2当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:

27:3我―耶和华是看守葡萄园的;我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。

27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。

27:5不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。

27:6将来雅各要扎根,以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。

27:7主击打他们,岂象击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂象被他们所杀戮的吗?

27:8你打发他们去,是相机宜与他们相争;颳东风的日子,就用暴风将他们逐去。

27:9所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此:就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石,以致木偶和日象不再立起。

27:10因为坚固城变为凄凉,成了撇下离弃的居所,象旷野一样;牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其中的树枝。

27:11枝条枯乾,必被折断;妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知,所以,创造他们的必不怜恤他们;造成他们的也不施恩与他们。

27:12以色列人哪,到那日,耶和华必从大河,直到埃及小河,将你们一一地收集,如同人打树拾果一样。

27:13当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:49:43  |  浏览[498]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神

以赛亚书第廿六章
圣经中赞美神的诗章很多,且看26章──

26章 人们要在基督建立国度的日子里赞美神(12章)。第26章是信心、赞美和默想的诗篇。神再次向以赛亚启示了未来。

世代混乱动荡,平安往何处寻?

26:3 在这个世界里我们无法避开周围的争吵,但有了神,就是在混乱中我们也可以体会到真正的平安。当我们忠于神的时候,我们整个心态是平安的;得到了神不变的慈爱和无上权柄的帮助,我们便不为周围的骚乱所惊动(参腓4:7)。你想要得到平安就要信赖神。

行正直的义路,我感到孤单吗?如果有,怎样克服?

26:7-8 很多时候“义人的路”并不平坦,执行神的旨意并不容易,但我们面对艰难岁月的时候,从来就不孤独;有神帮助我们渡过困难,安慰并且引导我们──给我们指出这样做的目的意义(使我们的心集中在神的身上26:3),并在我们前进的途中提供给养。神还赐给我们家人,朋友和导师,也给我们作决定的智慧和信靠祂的信心。所以我们不要绝望,要持守神的道路。

以恩惠待恶人是否徒劳?

26:10 甚至连恶人也得到了神的益处,但这并没有使他们走上义路。有时候神的审判比其恩赐更能教育我们。如果你尝到了神的良善和恩典,那你就要感激神,并以献身来回报神。

在急难中的百姓寻求神,强过顽梗到底……

26:16-19 人们意识到了背离神的痛苦,并确信他们将重生。神在百姓不顺服的时候,就转面不看他们,但总有一些人从不失去希望,坚持寻求神。不管何时何地,我们都要持守对神的信心,要心存盼望。你能不能耐心等候神的行动呢?

旧约中提到复活的章节有哪些?

26:19 有些人说人死后生命就结束了,也有些人认为生命没有结束,但不是有形体的生命。以赛亚告诉我们说,我们的身体将复活。根据哥林多前书15章50至53节,所有已过世的信徒都将要复活,并有新的、不朽坏的身体,那身体就像耶稣复活之后的身体一样(参腓3:21)。以赛亚书26章19节不是旧约中惟一谈到复活的章节,约伯记19章26节;诗篇16篇10节;但以理书12章2,13节都提到过复活。

人真是可笑,明知神洞察万事,还是企图隐藏自己……

26:20-21 当神来到世上行审判的时候,有罪的将无处可藏。耶稣说隐藏的将被宣扬出来,是因为祂的真理就像黑暗角落中的一盏明灯(参太10:26)。不要试图向神隐藏你的坏思想和行为,要向神认罪并接受神的赦免。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
: 外郭。
: 26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。
: 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
: 26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
: 26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,
: 26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
: 26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。
: 26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
: 可纪念的名。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-20 21:48:04  |  浏览[389]  |  评论[0]
 
2010-07-20 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/20(3)《以赛亚》26-勉人依靠神

以赛亚书第廿六章
死人复活(廿六1-21)

第廿六章包括了另一首当列国聚集在犹大地后颂唱的诗歌或诗篇(参廿五9)。诗歌的第一部分(1-10节)是关于力量、救恩(1节)、信心(2节),倚靠(3-4节)、平安(3节)、盼望(8-9节),以及最重要的公义(2,7,9,10节)。那些得以进入城门的(2节),和可以看见 神威严的就是义人(10节)。第二节‘守信的义民’大概是指以色列,但在第十节地上的居民也加入,而上一章也清楚指出不单是忠心的犹太人才会在锡安山上庆祝(廿五6-7)。正如许多诗篇,其准确的日期已无可稽考,也无法确定其历史背景,就如第五节所述的败落的‘高城’难指何地一样。这正如其余的启示文学与许多的诗篇,都是充满了永恒象征性的语言与意象。正像第一章‘忠信之城’的哀歌,这首‘坚固的城’诗(1-6节)也是有十分明显的对称。两节描述新耶路撒冷的城墙与城门,(1-2节),相对于两节描述巴比伦的倾覆(5-6节)或另一座‘荒凉的城’(廿四10)。‘守信的义民’隆重地步入前者;而那些贫穷人与困乏人却要脚踏那化为灰士的后者。前者具有神性的保障,以救恩为城墙与外郭(1节),相对于后者的毁灭。在以赛亚传统的其他地方,锡安与救恩(yeshu'ah)是有紧密的关系,例如:

‘那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,
对锡安说,你的 神作王了。
这人的脚登山何等佳美。’(五十二7)

当敌人来围攻时,耶和华的话临到以赛亚:‘因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城’(卅七35)。但新耶路撒冷将超越以往的一切,正如在其他经文所述(六十五17及下文,启廿一1-4),这城将成为新天新地的一部分。

在描述双城的诗歌之间,插入了一篇关于倚靠 神者,必蒙保守十分平安的精致经文。对我们来说,这类主题已是十分常见(一21,26;七9;廿五1;并参三十15),但其语言却是崭新的。这是取材自诗篇(例:诗一一八19-20;一一二7;一四三8),但却不是完全相似。‘十分平安’的希伯来文直译为‘沙龙沙龙’(Shalom,Shalom)就是把这充满感情,意为满足,丰富,安康,保障的字重复两次。‘坚心倚赖’在希伯来文包括了两个字,第一个其实就是‘愿望,思想’(如创六5);第二个则是‘倚靠、支持、坚固’。诗篇一三一2以异常生动的形像来说明此节的含义:

‘我的心平稳安静,
好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。’

最后, 神是‘永久的盘石’,在旷野供水暍(出十七6),是干旱之地的荫蔽(赛卅二2);是危险时的避难所(诗四十2);是建造的坚固基石(太七24-25;十六18),简言之,是人可以永远依靠的。

第七至十节重提第二节的‘守信的义民’,并且看来更像是首哀歌,而不像首感谢诗,那就是在这义人竟要受苦的世界,在渴想的呼叫中,才产生殉道者胜利的欢呼:‘你的死人要复!’(19节)我们必须紧记‘公义’并不是‘无罪、公正、紧守律法、自义’或任何相近的意思。这首短诗清楚说明其意义,乃是一条正路,这条路藉着 神的‘审判’来表明,即是显明主介入人类的事务。这就是等待 神的意思,在夜间向祂呼求,以其审判来指引自己的生活。这也就是在自己与世界的生活中,察觉到 神的手,于是‘地上的居民就学习公义’(9节)。这也即是看见耶和华的荣美。换句话说,‘公义’差不多可说是与‘救恩’同义。在某些经文中,‘公义’一字的希伯来文(tsedek)实际上就译作‘胜利’(例四十一2),或‘拯救’(例五十一1,5,6,8),或作众数‘耶和华的胜利’(士五11)。那些转离 神公义的人有祸了!那些可以分享公义的义人有福了!

第十一至十五节描述 神的‘审判’,就是介入人类的生活,藉此向我们启示祂自己:以‘大能的手和伸出来的膀臂’所作的奇事(参出六6;申四34),祂为自己百姓争战的热心(赛九7;卅七32),祂焚烧敌人的火焰(十16-17;利十2)。我们知道祂是‘赐与平安与和睦的爱’(12节,英文直译──编注),我们又意识到只有祂才是统管我们的(13节),而我们到处看见祂的工作──‘我们所作的事,都是你给我们成就的’(12节)。恶人却不是这样,他们盲目(11节),死了,被毁灭与忘记(14节)。第十四节使人想起巴比伦王的命运,‘阴间’讽刺地在死人之地迎接他(十四9-10)。此处说及恶人死亡的终极性是借用自古代智慧文学的传统:例‘因为寻得我〔智慧〕的就寻得生命……〔但〕恨我的,都喜爱死亡。’(箴八35-36)。但正如我们前面说过(廿五8)的,这种相信义人永不会死亡(所罗门智训书三章一节至四节),或在死亡之后会复活而得永生(例但十二2),使这些经文获得崭新的意义。

产生这种相信义人死后有生命的信念的主要原因之一,是义人受过逼迫与殉道,特别是在主前二世纪动荡不安的玛加比时代(但十二章几乎肯定是出于此时期)。接着的经文(16-21节)虽然不太可能晚于那个时期,但这段经文本身无疑必须从这种神学分水岭的亮光来理解,而其原来的内容意义已不复得见。首先是纯粹的痛苦:急难(诗一二○1),惩罚(赛五十三5),像产难妇人的肉身痛苦(十三8;四十八6),败落(18节)。然后在十八与十九节之间的信心跳跃后,便出现‘你的’死人要复活的异象。本段希伯来经文有‘他们要与我的身体一同复活’,这无疑是受了第二世纪对个人复活观念的影响,以及此段‘启示文学’中重复插入的个人声音所造成(廿四16;廿五1;廿六9,20)。许多现代的圣经译本(标准修订本、新英译本、耶路撒冷译本)都尝试藉着修改经文,从而把这段及其他地方的经文(例伯十九25-27;赛五十三11),删去其中较晚期的传统层面。于是我们便只剩下较为传统的对比:将恶人最终的毁灭(14节),和‘兴起’的隐喻所代表的以色列人从被掳归回,或其在一段衰败之后的复兴,作出比较。以西结枯骨谷的异象(结卅七章)可与此相比,而原来的经文可能是沿此线而发展出来的。但我们不知其确实日期,不过这段经文一定是较近于但以理书十二章,多于以西结书卅七章。无论怎样,因着带来生命的露水的出现,和人在‘阴魂之地’显现清晰的曙光,为某种死后生命所带来的盼望,以及不义之后的公义,因此恶人‘死了,不能再活’(14节),而义人却要‘醒起歌唱’。

第二十至廿一节可能原来是把世界的最后审判比作逾越节,当灭命的天使向埃及人施行审判时(出十二23),以色列人便躲避在家中。不过,此段经文在其当时的处境中,却恰好说明在死亡与复活之间所发生的事,这说明会有一段等候的时间,然后在另一段‘启示文学’中,说到:‘内室将交出隐藏的人,而至高者会在审判宝座上显现……’(以斯拉续篇下卷七章卅二节至卅三节;另参太廿七51-53)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 26:1当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为
: 外郭。
: 26:2敞开城门,使守信的义民得以进入。
: 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
: 26:4你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
: 26:5他使住高处的与高城一併败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,
: 26:6要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
: 26:7义人的道是正直的;你为正直的主,必修平义人的路。
: 26:8耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你;我们心里所羡慕的是你的名,就是你那
: 可纪念的名。
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