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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-21 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/21(2)《以赛亚》29-预言耶城遭灾

以赛亚书第廿九章
亚利伊勒──大卫城──耶路撒冷──

29:1 亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称。它的意思可能是“神的狮子”(耶路撒冷壮得像头狮子)或者“坛上的供台”(耶路撒冷是放殿中祭坛的地方。29:2;参结43:15-16)。

在我敬拜神时,是跟着大家去唱、去说、去做,还是从心里发出……

29:13-14 人们嘴上说要接近神,但实际上却行不出来,仅仅作出一些表面功夫而已,因此神要审判他们。宗教已取代了真实变成繁文缛礼。耶稣在向祂那个时代的宗教领袖、法利赛人说话的时候,曾引用了以赛亚对以色列伪善的谴责(参太15:7-9;可7:6-7)。我们都可能假冒为善。我们在敬拜的时候常常流于形式化,忽略了去爱神和向神委身。如果我们想要成为神的子民,就必须顺从并以诚实来敬拜神。

“谁看见……知道我们呢?”是否也经常在我心头掠过?

29:15 耶路撒冷的百姓认为神看不见他们,也不知道发生了甚么事,所以就试图向神隐瞒他们的计划。这些人多么可笑,竟认为他们能瞒过神。在诗篇第139篇中,我们明白到神鉴察我们并知道我们的一切。如果你的朋友知道了你的个人想法,你会不会尴尬呢?请记住神知道一切。

基督掌权的国度与今天的世界有哪些不同?

29:17-24 这里描述的世界在基督的掌管下,与我们今天居住的世界大不相同。再没有暴力或忧愁,这新世界的特点是欢乐、理解、公义和对神的赞美。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 29:1唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城,任凭你年上加年,节期照常周流。
: 29:2我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号,我却仍以他为亚利伊勒。
: 29:3我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。
: 29:4你必败落,从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音
: 出于地;你的言语低低微微出于尘埃。
: 29:5你仇敌的群众,却要象细尘;强暴人的群众,也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临
: 到。
: 29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向他讨罪。
: 29:7那时,攻击亚利伊勒列国的群众,就是一切攻击亚利伊勒和他的保障,并使他困难
: 的,必如梦景,如夜间的异象;
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-21 21:05:44  |  浏览[364]  |  评论[0]
 
2010-07-21 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/21(2)《以赛亚》29-预言耶城遭灾

以赛亚书第廿九章
祸哉,亚利伊勒,大卫之城!(廿九1-8)

‘亚利伊勒’的预言可分为两个明显的部分:第一部分预告耶路撒冷灾难性的被围攻(1-4节);第二部分描绘耶路撒冷命运的突然扭转,围城军队的战败(5-8节)。卅六至卅七章亦叙述这样的事件的次序,可以与本段平行参照,虽然两段经文都不是太按照历史事实而写成。在主前七○一年真正发生的事是西拿基立进逼耶路撒冷,希西家王以‘耶和华殿里,和王宫府库里所有的银子……’(王下十八15)来打发他走,耶路撒冷‘好像葡萄园的草棚’(赛一8)在所有犹大城邑中(卅六1)幸存。但事实上她得以生还完全是像神迹一般,而一百年后,由于亚述首都尼尼微于主前六一二年覆亡,及耶路撒冷在约西亚王(主前六四○至六○九年,王下廿二至廿三章)统治下高涨的民族情绪的影响,便产生了像亚述被神奇地击溃的传说,无庸赘言,这当然与耶路撒冷桂冠先知以赛亚有密切的关系。

比较记载这传说的两段主要的以赛亚版本(廿九1-8和卅六至卅七章),自能发现许多的相异之处。当然其中一篇是以诗体写成的预言,而另一篇是历史的记叙体。但这只是表面的不同,因为事实上散文记载包括了祷告(卅七16-20),预言(卅七21-35),以及各种以赛亚的惯用语(卅七31-32),这与我们在廿九章一至八节所见的无太大分别。更重要的是诗体版本保留了较散文版本更多的事实。廿九章首四节清晰地描述了战败的可怖,其生动与哀怜令人感到这是基于目击的记载,而多年后写成的散文版本(卅六至卅七章),完全删除了希西家投降的经文(王下十八14-16)。两者之间另一个重要的分别是散文部分的人物,如希西家、西拿基立、拉伯沙基、以利亚敬、舍伯那、古实王特哈加、以赛亚,都由始至终(卅七36)占在舞台的中心;而卅九章一至八节的主角却是万军之耶和华。故此即使我们在此可辨认出预言中历史事实,但其主题却不是历史性的,而是神学的。

亚利伊勒(Ariel)大概原来是指‘祭坛边’(正如撒下廿三20;结四十三15及本段2节所示),因此这名字便用于耶路撒冷,这地方年复一年举行节期的庆祝(1节)。不过,在希伯来文,亚利伊勒(ari'el)看来似为‘ 神之狮’,正如米迦勒、迦百列、拉非尔、(译注:以上三者均为天使名称,拉非尔出现于次经多比传)以西结,但以理等名字的结尾代表‘属于 神’之意。而这是从开始便表明的意思。故此耶路撒冷因着其光荣打败西拿基立的战绩,便被称为‘ 神之狮’(即‘英雄’)。到了基督的时代,圣殿称为亚利伊勒,因为它看似一头狮子:其正面巨大而宏伟,建筑的后面细小而狭窄。更晚些,在莎士比亚的暴风雨中,亚利伊勒是幽灵或鬼魂(参4节)。

第二节也能包括了另一个文字游戏:亚利伊勒(Ariel,即耶路撒冷)将好像亚利伊勒(ariel祭坛哀号);换句话说,被冒烟的灰与腥臭的血所遮盖,或是鬼魂悲鸣和低语着(新英译本作吱吱作声)。在二至三节, 神同样是说话的主角,虽然其特别的专门术语会较似散文式记叙体,而不似是预言。正如以赛亚以前常常指出的(例七17-20;八7-8;十5),亚述的入侵是 神的作为。第四节描写耶路撒冷被打败,躺于尘埃中,不能说话(参一7-9)。不过这里令人毛骨悚然地引喻‘麦克佩斯式’的鬼魂(译注:麦克佩斯为莎士比亚悲剧王子复仇记主角),却不应使我们忽略此处亦是悔罪的情景,为第五至八节描述耶路撒冷命运的突然扭转而作准备。这就是如何使 神把灾难与屈辱转化为胜利之路的信心,‘为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故’(卅七35)。

万军之耶和华突然在雷轰、地震、旋风与烈火中显现,使人想起祂在西乃山向以色列人的显现(出十九章),祂向先知以利亚(王上十九9-12),和向诗人在圣殿中显现(例诗十八7-15),而不是向为敌的人,如西拿基立与亚述人。根据卅七章卅六节:‘耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人……’,这样的句子完全可指一场瘟疫或突如其来的暴风,或类似的屠杀事件,廿九章六节却完全超越了历史事实的境界,像把我们带进了诗篇48篇的世界:

‘看哪,众王会合,一同经过。
他们见了这城,就惊奇丧胆,急忙逃跑。
他们在那里被战兢疼痛抓住……
我们在万军之耶和华的城中,就是我们 神的城中,
所看见的,正如我们所听见的,
 神必坚立这城,直到永远。’(诗四十八4-8)

这乃是以充满想象力的手法来表达对 神的信心,而 神的城耶路撒冷则是作为象征:

‘倚靠耶和华的人,好像锡安山,
永不动摇。’(诗一二五1)

第七节进一步描写忠信之城,如何抵挡邪恶势力节节进迫的所有进攻。‘梦景,如夜间的异象’的意象无需多作解释:当围城过去,和平重临时,耶路撒冷的百姓简直难以相信他们曾被外邦如此众多的群众所包围(参诗一二六1)。第八节从敌人野心落空的角度来发挥这意象:在战前他们以为胜利是如此轻而易举,以致他们以为耶路撒冷的财富好像是他们的。失败意味着他们野心勃勃的计划的结束,好像从美梦中被唤回到残酷的现实。所有想与 神子民争战的人都必如此:

世上万事皆渺,
上主国度永久。

──马丁路德

有眼却不能见(廿九9-24)

像本章开头的八节经文,九至廿四节亦是由两部分的预言组成。第一部分由三个短篇的审判预言组成,很可能是一直延续至主前七○一年(9-12,13-14,15-16节),第二部分是一篇美好的救恩预言,使人联想起‘以赛亚启示文学’(廿四至廿七章)及‘第二以赛亚’(Deutero-Isaiah,四十至五十五章)。罪恶──审判──希望的模式贯彻于全书,正如申命记,耶利米书及其他经卷,并且好像随着每次异常灾难临到圣经作者而加强。我们虽然不知道能否把这种思想方式追溯至以赛亚本身,因为他的使命是向百姓说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得’(六9),而不是给予他们赦免的盼望。

现在这位以赛亚执行使命的方式与他在圣殿的异象(六1-13)有十分密切的关连。三篇信息均有相同的主题:犹大领袖的瞎眼与毫无见识。首先,他们盲目的愚蠢是如此难于豫料和如此灾难性,必定是由于 神的干预(9-10节)──这大概是指与埃及倒霉的协议而招致主前七○一年西拿基立的入侵。他们表现得活像昏醉的人,好像是 神令他们沈睡,以致他们不能看见或明白异象。有些人认为第十节中,‘先知’与‘先见’二字是后期注释者所加上,耶路撒冷译本将此括在括号内。不过,传统上认为现在本段经文实际上是攻击假先知的眼瞎,这种说法也有道理,特别是将十一至十二节一并考虑在内,虽然这两节也可能是后期加插的。先知以沉重讽刺的口吻说,先知的全加(新英译本作‘所有的先知异象’)都浪费在他们身上。他们实在是太醉或太笨,以致他们不知道在领受异象后该怎样作,他们的厄运可与廿八章(7-10节)的醉酒伙伴相比。

第二篇预言(13-14节)也是关于眼瞎:因为‘这百姓’的假冒为善,他们的领袖将丧失带领国家渡过危机的政治敏锐及机智。同样地,说这些话原来的背景极可能是第八世纪最后的年代,当时犹大因不负责任与短视而惨遭蹂躏。不过本段亦可作为对那些只在嘴上逢迎百姓的攻击,他们盲从地参与崇拜,嘴里念诵祷文与诗歌,却不对他们所说或所作的认真负责。这是先知攻击礼仪主义的另一个原因。第一章抨击的,是圣殿崇拜之外的不义与压迫,这里却斥责崇拜中不真诚与缺乏属灵的质素。

第十三节的结尾好像是怪诞地模仿说:‘敬畏 神,守祂的诫命’(参传十二13;申六2)。‘敬畏 神’,就是智慧的开始(参箴一7;九10;伯廿八28;诗一一一10),包括用心灵与真诚来敬拜祂,不单是遵循流行的社会习俗。第十四节滑稽地模仿出埃及的传统,使人想起上文(廿八21) 神的奇妙作为:那同一位昔日以神迹奇事拯救以色列的 神(例出十五11;诗七十七14)‘在这百姓中要行奇妙的事’,但这次却会带给他们战败的耻辱。

第三篇预言是‘祸哉语’(参五8-25的释义──七祸(Ⅰ)七禍(Ⅰ)(五8-25)}),针对那些政权(15-16节),以为藉着隐藏秘密就可以推行一些违背国家利益及 神旨意的政策,并可侥幸脱身。这听来又像是西拿基立入侵时期的另一篇预言,虽然现在这经文是以那段黑暗日子为例,教训一般百姓关于他们与 神的关系。 神是不可轻忽的,这是本篇预言的精意。首先,像阿摩司(摩九3)与诗篇的作者(如诗六十四5-6;九十四7),他嘲笑那些人行事的想法,满以为可忘记我们要向 神交账的终极责任;其次像耶利米(耶十八6;参赛四十五9),他嘲讽受造物可批评创造主的想法。两种想法引伸的结果都十分接近无神论,专横地否定任何高于我们的权柄或能力。他们说,没有人能阻止我们;我们有的是智慧,技巧、自由。不过,先知的‘祸哉’马上要应验,而他们的虚谎与无能的骄傲马上就显露出来。

本段的第二部分是篇救恩的预言(17-24节)。一个新的纪元即将来临,现时的缺欠与不义都会奇妙地被喜乐与虔敬所取代。这正如以为利巴嫩的香柏树会像葡萄与果树那样结果子,迦密山的葡萄与果树也开始长出像利巴嫩树林(王上五8-10)。‘肥田’的希伯来文为‘迦密’,在这上下文中是与利巴嫩山相同,这肯定是指以色列最肥沃与美丽的山脉(例卅五2;耶五十19;歌七5)。虽然本篇预言的幅度大于上文三篇的审判预言,但其连续性却是绝不含糊的。封住的书卷(11-12节)将被打开(18节);瞎子的眼(9-10节)会看见(18节);那些挑战造物主无上能力的人(16节),将看见祂手所作的工而敬畏祂(23节);那些灵里失丧的(10节),将会明白(24节);那些埋怨 神的(15-16节)将会接受训诲(24节)。

十九至廿一节引进了一个新的但却十分著名的主题:即穷乏者会升高,强暴、亵慢者(参廿八14的释义──与死亡立约與死亡立約(廿八14-29)})及所有‘找机会作孽的’(钦定本),都被除灭。最后一句其实是‘伺机行恶’,可解释为‘很快发现过错’或是针对其他民族(新英译本)或指一般的‘倾向邪恶’(耶路撒冷译本)。两种说法都是指‘在城门口’(即‘法庭’)屈枉正直(正如一23;五23;摩五12-13)。在新纪元中,一切都会改变,‘救赎亚伯拉罕’的 神将再次作工,正如亚伯拉罕被救脱离巴别塔的混乱(参创十一31;十二4;所罗门智训书十章五节),脱离米所波大米的偶像崇拜(书廿四2),脱离要宰杀自己儿子的折磨(创廿二章;所罗门智训书十章五节;便西拉智训书四十四章二十节),照样现在他的后裔,雅各的儿子,将被救脱离挫败(希伯来文的意思远超乎‘羞愧’)与过失,那时以色列将在华丽的圣洁中崇拜耶和华。让我们再次引用箴言的话,接受‘智慧’的邀请:

‘你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。
你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,
就得存活,并要走光明的道。’(箴九5-6)――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 29:1唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城,任凭你年上加年,节期照常周流。
: 29:2我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号,我却仍以他为亚利伊勒。
: 29:3我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。
: 29:4你必败落,从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音
: 出于地;你的言语低低微微出于尘埃。
: 29:5你仇敌的群众,却要象细尘;强暴人的群众,也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临
: 到。
: 29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向他讨罪。
: 29:7那时,攻击亚利伊勒列国的群众,就是一切攻击亚利伊勒和他的保障,并使他困难
: 的,必如梦景,如夜间的异象;
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-21 21:05:06  |  浏览[297]  |  评论[0]
 
2010-07-21 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/21(2)《以赛亚》29-预言耶城遭灾

29:1唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城,任凭你年上加年,节期照常周流。

29:2我终必使亚利伊勒困难;他必悲伤哀号,我却仍以他为亚利伊勒。

29:3我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。

29:4你必败落,从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必象那交鬼者的声音出于地;你的言语低低微微出于尘埃。

29:5你仇敌的群众,却要象细尘;强暴人的群众,也要象飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。

29:6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向他讨罪。

29:7那时,攻击亚利伊勒列国的群众,就是一切攻击亚利伊勒和他的保障,并使他困难的,必如梦景,如夜间的异象;

29:8又必象饥饿的人梦中吃饭,醒了仍觉腹空;或象口渴的人梦中喝水,醒了仍觉发昏,心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。

29:9你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了,却非因酒;他们东倒西歪,却非因浓酒。

29:10因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们,封闭你们的眼,蒙盖你们的头。你们的眼就是先知;你们的头就是先见。

29:11所有的默示,你们看如封住的书卷,人将这书卷交给识字的,说:请念吧!他说:我不能念,因为是封住了。

29:12又将这书卷交给不识字的人,说:请念吧!他说:我不识字。

29:13主说:因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们敬畏我,不过是领受人的吩咐。

29:14所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭,聪明人的聪明必然隐藏。

29:15祸哉!那些向耶和华深藏谋略的,又在暗中行事,说:谁看见我们呢?谁知道我们呢?

29:16你们把事颠倒了,岂可看窑匠如泥吗?被制作的物岂可论制作物的说:他没有制作我?或是被创造的物论造物的说:他没有聪明。

29:17利巴嫩变为肥田,肥田看如树林,不是只有一点点时候吗?

29:18那时,聋子必听见这书上的话;瞎子的眼必从迷矇黑暗中得以看见。

29:19谦卑人必因耶和华增添欢喜;人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。

29:20因为,强暴人已归无有,亵慢人已经灭绝,一切找机会作孽的都被剪除。

29:21他们在争讼的事上定无罪的为有罪,为城门口责备人的设下网罗,用虚无的事屈枉义人。

29:22所以,救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说:雅各必不再羞愧,面容也不至变色。

29:23但他看见他的众子,就是我手的工作在他那里,他们必尊我的名为圣,必尊雅各的圣者为圣,必敬畏以色列的神。

29:24心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-21 21:04:07  |  浏览[373]  |  评论[0]
 
2010-07-21 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/21(1)《以赛亚》28-

以赛亚书第廿八章
以法莲是北国十个支派中为首的,因此──

28:1 以法莲代表的是北国以色列。它的许多国王都昏庸邪恶。所罗门之后以色列王国分裂,耶路撒冷在南国。北国的领袖希望同南国的同胞完全分离,所以竖起偶像来阻止人们去耶路撒冷的圣殿敬拜神(参王上第12章),北国的百姓于是去拜偶像。以赛亚对以色列讲这样的信息是为了警告以色列和犹大,并鼓励犹大在受到北国式的惩罚之前就要悔改。几年后,北国以色列就受到惩罚。

听到刺耳的批评,我自发的反应是不是认为别人在管教我?

28:9-14 这些章节刻画了人们对以赛亚的信息的反应。他们实际上在说﹕“他对我们说话就像学校老师对小孩子讲话似的,我们不需要‘听课’,我们自己会作决定。”以赛亚对这种态度发出预言说,亚述将要以他们更不喜欢的方式来“教育”他们。

“原指望他能提供保护,岂知……”──埋怨他人不如埋怨自己……

28:15 犹大虽害怕“如水涨漫”的亚述人。但犹大人不去信靠神,反而向其他势力求助,神警告他们,这是在与死亡立约,意指坟墓或死人。这一段可能是指希西家与埃及法老特哈加(同时亦是古实王)联合对抗亚述的联盟(参王下19:9;赛37:9)。神将取消这一协议,其结果是犹大在遭到亚述攻击时,埃及没有向犹大提供任何帮助。我们值得不值得为了得到暂时的保护而出卖信仰呢?我们如果想得到持久的保护,就要转向那惟一能够救我们脱离死亡的神,向祂求助。

我生命的基础,是建立在甚么之上?

28:16 如果你要建造房屋,一定需要一个牢固的基础。以赛亚说基石或房角石将被放置在锡安城,这块房角石就是指弥赛亚,它是我们建立生命的基础。你的生命是建立在自己的成功或梦想的脆弱基础上呢,还是建立在一个稳固的基础上呢(参诗篇118:22;彼前2:8)?

在基遍神不是使日月停止,以助约书亚吗?如今却──何故?

28:21 神在基遍谷战役中站在约书亚的一边(参书10:1-14),在毘拉心山战争中站在大卫的一边(参撒下5:20)。但在同一地点,神要跟自己的子民以色列争战。

农夫栽种的比喻,对你有些甚么启迪?

28:23-29 农夫使用的是特殊的工具来栽种和收获茴香,他考虑到了茴香的娇嫩,这样它们就不易受损。同样,神也知道我们每个人的情况和软弱,祂敏锐地同我们每一个人打交道。我们在跟其他人打交道时也应遵循神的样式,要区别对待不同的人。对你周围的人要细心,某些人你可能要特殊对待。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 28:1祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如
: 将残之花。
: 28:2看哪,主有一大能大力者,象一阵冰雹,象毁灭的暴风,象涨溢的大水,他必用手
: 将冠冕摔落于地。
: 28:3以法莲高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在脚下。
: 28:4那荣美将残之花,就是在肥美谷山上的,必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的
: 就注意,一到手中就吞吃了。
: 28:5到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕,
: 28:6也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口打退仇敌者的力量。
: 28:7就是这地的人也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-21 21:00:34  |  浏览[353]  |  评论[0]
 
2010-07-21 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/21(1)《以赛亚》28-

以赛亚书第廿八章
喝醉酒的祭司与先知(廿八1-13)

在廿八至卅三章中,我们从论列邦(十三至廿三章)与‘启示文学’(廿四至廿七章),回到了以赛亚预言的主流。这些预言的形式与内容,都大致上立刻显示出是追溯至主前八世纪,正如一至十二章的经文。在那里有许多‘祸哉’的预言(参五8);其中有些更是以特定的格式作引子。‘所以耶和华如此说……’或‘你们要听耶和华的话……’。这些信息很多都是针对酗酒、不义、欺诈、虚伪与其他社会罪恶。耶路撒冷受亚述的威胁,被埃及提供的军事援助所引诱,并且仍旧是先知斥责的主要对象。即使有希望,这仍是由安静和信靠 神,而不是靠马或靠马车,并且是藉着大卫的儿子的形式,在地上设立和平与公义的国度而达成。正如第一至十二章,这里有很多迹像显示,一些由主前第七至六世纪的诗人、先知、释经家、编辑等,都曾参与我们现时所有经文的编搜过程,但第八世纪以赛亚传统之原创者的风皮:其意象之生动,批判之深刻、信念之坚定,却是至终清晰可见。

第一章以布满脓疮与伤口的生病身体的形像,来引出以色列犯罪的主题。现在这一系列预言也是以同样厌恶的场景作开场:一场宾客酩酊大醉的筵席,摇摇晃晃,醉得不省人事,视觉与说话都失去常态,并且席上满了呕吐(7-8节),斥先知(9-10节)。这段信息可能原来是指发生在耶路撒冷的真实事件,甚至可能是在圣殿的节日场合,故才直接提及先知与祭司(7节)。但现在它是作为攻击耶路撒冷那些放荡不义的领袖(14节)的开端,并结合针对他们北方邻国的‘祸哉’预言(1-4节),这便提供了十分宏伟而合适的引言。正如我们先前看见,在先知文学与智慧文学中,酗酒是缺乏纪律与效率的典型例子,特别是在富裕的社会阶层中(例五11-12)。第一至四节所说的不单是指醉酒这么简单。

对‘以法莲的酒徒’(1-4节)的攻击,是属于一组较大的‘祸哉’预言,针对在耶路撒冷、撒玛利亚、伯特利与其他城市中的上层社会(例摩六章;赛五8-24)。同样这也可能真是由以赛亚在引致撒玛利亚于主前七二二至七二一年沦陷的年月中宣讲。但在目前的上下文中,这是在北国覆亡后,向耶路撒冷所说的话,于是便带有不同的意义:‘看看你那北方喝醉酒的亲属的遭遇!’‘以法莲……所夸的冠冕’是指撒玛利亚这美丽的城市,这是建在被禾场与葡萄园所环抱山谷的山岭上,但这也含有其他意思:正如当筵席结束时,醉酒宴乐者所戴的花环被掷下与践踏,撒玛利亚亦会很快地‘摔落于地’(2节)和‘被踏在脚下’(3节)。‘那荣美之花’──她的象牙皇宫(摩三15),华美的家俬(摩六4-7)与节期(摩五21-23),也将衰残。正如在树上初熟的无花果,撒玛利亚会在人一看到时,就被人贪婪地吞吃(4节)。‘大能大力者’(2节)是指亚述, 神怒气的棍(十5)──亚述的军队将横扫整个山谷,像泛滥‘直到颈项’(八7-8),或像雷电打落撒玛利亚的花朵,谷物与树木。

第五至六节描述了另一项荣耀的冠冕,这是不会被轻易失弃与踩在脚下,是将为 神子民重建公义、力量及他们一些先知的华美……万军之耶和华是祂的名字。这个短篇的救恩信息肯定是从其他‘荣冠华冕’的信息相伴随的较晚之年期而来的,并且呼召我们去看见越过撒玛利亚的覆亡──事实上甚至越过耶路撒冷的毁灭(22节)──的一个新的开始。这就是‘余剩之民’所指的(参六13)。

先知以‘就这些人……’,愤怒地转来攻击‘犹大的居民’,特别是祭司与先知,正如他在五章七节所作的。新英译本在第七节找到一些有关这群酒徒更多的资料:他们昏醉得恍恍惚惚。不过其他的译本都将此当作先知不能正确地履行他们的职责(耶路撒冷译本作‘他们在异象中摇晃’),而祭司未能作出正确的宣告(‘审判’),就是有关祭祀礼教的纯洁及其他(例利十三27-28;太八1-4)。希西家之所以错误地决定与埃及结盟,一起反叛亚述帝国,无疑也是由于他的宫廷先知所教唆(参王上廿二章)。

先知于是以突出的想象力,引述了酒徒的话(9-10节):‘谁要听他的呢?他以为我们是手抱的婴孩吗?’事实上在他们现在的状态中,他们大概只能够明白一些单音节,由此便使他们的话带有反讽(ironic)的味道。旧一代的释经家常尽力去解释第十节莫名其妙的发音(参钦定本,标准修订本)。但因着本节在介乎于婴孩与异邦语言之间,这当然只是一些无意义的音节,模仿以赛亚荒谬可笑,喋喋不休的说话(这自然是他的反对者所见),同时也是挖苦讲话者的混淆与间断的说话;耶路撒冷译本干脆就译作:kavlakav, kav lakav, savlasav, sav lasav, zeer sham, zeer sham。新英译本则较缺乏想象力地意译为:‘刺耳的叫喊与沙哑的叫声。’

这个情景以不祥的审判的预言作结(11-13节)。 神将以陌生的异邦语言与祂的百姓讲话,而这不会像他们自己醉酒的祭司与先知无关痛痒的啰唆,费解与官腔的说话,这是亚述的语言,即他们的征服者的语言。先知用尖锐的称号‘这百姓’来严峻地批判他的同胞(例六9-10;八6,11,12)。耶和华可能说:‘这样才得安息……’(12节),这话无论是在发音与联想上都是十分美丽:参考‘耶和华是应当称颂的,因为祂照着一切所应许的,赐平安给祂的民以色列人’(‘王上八56)以赛亚书卅二章十八节,著名的诗篇廿三篇(2节)与马太福音十一章廿九节,和其他例子,也请参考十一章十节的释义──万国的弥赛亚记号萬國的彌賽亞記號(十一10-16)},但事实上他们却听见亚述嘈吵凶恶的声音(卅六4-10,13-20;卅七10-13)。此预言的结束以不少于五个动词来叙述耶路撒冷的覆亡。他们或许可侥幸逃脱主前七○一年的灾难(卅六至卅八章),但毁灭将在主前五八六年临到(王下廿五章)。在廿四章十七至十八节中累积的形像也有相同的效果,强调审判的终极性与必然性。

与死亡立约(廿八14-29)

先知现转向耶路撒冷的领袖;他称呼他们为‘亵慢的人’,此名词常见于箴言,例‘亵慢人煸惑通城,智慧人止息众怒’(廿九8)。此词的意思为无记律(箴十三1;十五12),狂妄(箴廿一24)在社会中制造破坏的人,特别是那些享有权柄高位的。‘亵慢’与酗酒的喧闹无不相似(箴廿一1),此处是指那些住在耶路撒冷的顽固与短视的行为,他们拒绝信心与公义的道路,激进(16节)于一些愚蠢的行径,因此必定会导致国家陷入灾难。

‘与死亡立约’及‘与阴间结盟’可能是指希西家与古实王特哈加之间的盟约(参卅七9;二十5;卅一1),这约终于招致西拿基立在主七○一年摧毁性地进攻犹大(卅六1)。在智慧文学的上下文中(在以色列历史中并没有太多这类的引喻),‘与死亡立约’一般是概括地描述任何最终会招致失败的计划,或是因为其邪恶,或是因为其愚拙,正如在箴言九章的结尾,那不幸的青年人被‘愚昧妇人’所诱惑,或被引诱随从恶人(箴一10-19)。这会是本段经文较象样的解释,而不是任何关于巫术或对不朽的追求。

‘涨溢横流的水灾’,原文可能是‘洪水的鞭子’(17-18节),亦同样可被解释为:在历史上指亚述的侵略(参八7-8);而对这些愚拙人自信能解决及抵受的问题与灾难,作一般的评论。先知运用‘反讽’的手法亦是十分明显(正如9节所示),他直接暴露他们的谎言与虚假(17节),而值得一提的是虚假的惩罚乃死亡(诗五6)

藉着‘所以主耶和华如此说……’(16-17节)引入的这简短与难忘的经文,开始是救恩的预言,论到传统以赛亚式的主题,锡安是‘公义之城,忠信之邑’(参一21-26),但结束却针对‘亵慢人’的审判预言。其效果是在审判之前,以信实与公义来中和亵慢人的虚假。‘试验过的石头’(参标准修订本)的希伯来文翻译引起了许多的讨论,新英译本是典型不按照传统的例子,作‘花冈石块’。传说上这词是作‘基石,基准’,于是便与下节的‘线铊’十分吻合;公义之城的准绳是真实,其产业是完美的,因为每块石头都是按着基石所切割。另外有些人则以为这是指整个房子所依靠的坚固基石或房角石。不论此图象所指为何,这石带着这种传说(三个希伯来字):‘信靠的人必不着急’(或‘动摇’,参新英译本)。正如七章九节一样,这里出现了一个文字游戏,因为在建筑的用语中,‘相信’一词的希伯来文可以含有具体的‘稳固’的意义,正如约伯记卅九章廿四节所示。

那么究竟‘稳固的石头’,或试金石是指甚么?正如箴言九章一节的七根智慧柱子,解经家以此来指一切他们认为是真理与公义的源头,因此有人认为这是指律法(二3),有的以此为智慧,圣殿或弥赛亚,‘主乃活石,固然是被人所弃的(诗一一八22),却是被 神所拣选所宝贵的’(彼前二4)。当然在以赛亚书的处境中,这是指对 神的信心;‘你们得力在乎平静安稳’(三十15;七9)。那些信赖谎言(15节),或倚靠人力(卅一1)的,会被除灭与淹没(17节);那些信靠 神与其公义的会站稳,这岂不是诗篇一二七篇首节的变奏吗?

剩下的五节预言(18-22节)是充满了毁灭与灾难的意象。首先,与埃及所立的约将变成灾难:亚述会像洪水一样横扫全地(参15节释义),没人可拯救犹大的城市(卅六1)。十九节把这预言应用于听众经历的不断发生的灾难上,这不单是指主前七○一年的事情:‘每早晨……白画黑夜’特别使人想起先知被死亡与毁灭的异象(例廿一1-10)紧抓着时,所经验到的‘惊悸’,这是带有‘信息’的作用(参9节),代表不间断的毁灭(例六1-12;五十4)。第二十节以一句箴言来补充这惊恐:像太短的床榻,根本没有松驰的余地;像太窄的毛毯,根本无法保护自己。

接着是两个有关以色列历史传说的引喻(21节)。首先是大卫战胜非利士人,当时耶和华‘冲破’他的敌人,‘如同水一般’(撒下五20)。毘拉心的意思就是‘冲破’。其次,是约书亚战胜耶路撒冷王基遍,当时‘耶和华从天上降下大冰雹在他们身上……打死他们’(见书十11),‘日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇’(书十13)。但现在耶和华的敌人竟是犹太人,是他们要成大水的冰雹的牺牲者(17节)。 神如此对待祂自己的百姓,真是奇异(21节)!

这篇丰富的预言,最后的形像是囚犯的锁链(22节)。先知再次说及他自己得启示的经验(参19节):他知道 神已决定要毁灭全地──犹大与撒玛利亚及其‘亵慢’都已被捆起,像待宰的野兽,被置于屠杀者之中。

本章以比喻作结(23节以下),越过审判的恐怖(17-22节),看见事物必然发生的更好境界。首先是犁地的季节,当然犁地是生动地象征可怕的压迫的隐喻(诗一二九3)。但正如耙地一样,这不会永远继续下去(24节)。接着便开始播种的季节。这些经节的准确程度十分重要,因为农夫与 神的智慧是相应的。例如,请留心在廿五节的小茴香与大茴香一类的多产香草是随意撒种,而小麦、大麦与粗麦则是较为有秩序地按行列种,同样地当收割后,如何处理这些谷物的不同技术也被仔细描述:大茴香可以轻易地用一枝幼棒来分开嫩谷,小茴香用略粗的杖来打出种子,麦子是以马车辊过,或在打谷场打散。同样地‘打谷’亦隐喻折磨与压迫(例摩一3;四十一15),而比喻的要点是十分清晰。 神以其无比的智慧,像熟练的农夫,不会再使我们忍受无法承担的痛苦,祂知道我们每个人的力量与软弱;不会施刑罚过于我们所能受的。像犁耕与打谷,痛苦将终归停止。用雪莱(P. B.Shelley, 1792, 1822)的诗作结:

‘先知的号角!哦,风啊,
若冬天来到,夏天还会多远呢?’――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 28:1祸哉!以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如
: 将残之花。
: 28:2看哪,主有一大能大力者,象一阵冰雹,象毁灭的暴风,象涨溢的大水,他必用手
: 将冠冕摔落于地。
: 28:3以法莲高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在脚下。
: 28:4那荣美将残之花,就是在肥美谷山上的,必象夏令以前初熟的无花果;看见这果的
: 就注意,一到手中就吞吃了。
: 28:5到那日,万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕,
: 28:6也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口打退仇敌者的力量。
: 28:7就是这地的人也因酒摇摇晃晃,因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-21 21:00:04  |  浏览[306]  |  评论[0]
 
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