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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-24 [发表评论] [写信问候]
  解经要匙(2)必须学习如何解经

(注:此文摘抄自《麦种读物》的译作,标题和分段是另加的)

《我必须学习如何解经吗?》

(这是原作的标题,英文作者是卡森(D. A. Carson)。)

唐纳.卡森D.A.Carson是芝加哥三一神学院新约研究教授,对于圣经学术研究的进展和教会基督徒的信仰都有实质的贡献,使他成为二十世纪末期迄今最受人尊敬的福音派学者。卡森在圣经学术研究的贡献和跨国际的事奉,使得某些学者认为他的成就可与卓越的布鲁斯(F. F. Bruce)、马歇尔(I. H. Marshall)相提并论。一些学者更认为他是继斯托得(John Stott)之后受到普世福音派敬重的领袖与代言人。他的多才多艺和日渐增强的地位已经受到极难得的赞誉。

诠释学是解释的艺术和科学,释经学则是解释圣经的艺术和科学。在改教时期,与诠释有关的辩论占有非常重要的地位,这些辩论不单关乎诠释的内容,而且关乎诠释法本身。换言之,改教者们与他们的对手不同的,不仅仅是某段经文有怎样的意义,而且还包括许多其他方面:诠释的本质,诠释的权威所在,教会在诠释上的角色,圣灵在诠释上的角色等。

在过去的半个世纪,在诠释学领域的发展不胜枚举,即使略微一一勾画,都需要相当长的篇幅。可惜的是,如今许多学者对诠释学这门学科的挑战更感兴趣,远超过对解释圣经的兴趣,然而,诠释学应当帮助我们更能明辨是非地处理的,恰恰就是这本圣经。另一方面,相当讽刺的是,还是有一些人以为诠释本身有点低级庸俗。但如果直言不讳,可能会显得粗鲁,所以他们私底下抱持一种观点,认为其他人的看法只是诠释而已,而他们自己的看法才是圣经所说的。

卡尔.亨利(Carl F. H. Henry)喜欢说:有两种默认论者,一种承认自己有默认,另一种不承认。如果把他的分析应用在我们的主题上:有两种诠释圣经的人,一种承认自己在诠释,另一种不承认。因为事实的真相是,每一次当我们从圣经中有所斩获(且不论这是否真的在圣经中!),我们都已经在诠释圣经了。有好的诠释,也有糟糕的诠释。有忠于圣经的诠释、也有不忠于圣经的诠释,但都离不开诠释。

这里不是列出基要原则的地方,也不是与「新释经学」(为时已久)、「极端释经学」、或「后现代释经学」角力的地方。(若需要更多与这些题目有关的信息或书目,特别是它们与后现代主义的关系,以及如何响应,参考拙著《使神缄默:基督教面对多元主义》〔The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism,Grand Rapids: Zondervan, 1996]〕,尤其是二、三章。)我将专注在一个「简单」的问题上,这也是每一个认真读经的人常会遇到的问题。

那就是:圣经中哪些部份是对我们有约束力的命令,哪些部份不是?考虑一些例子。「你们亲嘴问安,彼此务要圣洁」:法国人这样作,阿拉伯信徒也这样作,但我们大多数人都不是这样问安的。这是否意味着我们就不遵守圣经呢?耶稣告诉祂的门徒们要彼此洗脚(约十三14),可是我们大多数人从来没有这样作过。为何我们「违背」这个清楚的命令,却遵守祂关于主餐的命令(「你们应当如此行,为的是记念我」)呢?如果我们有理由在「圣洁的亲嘴」一事上变通,在其他地方我们又应当怎样变通呢?若我们在巴布亚新畿内亚的一个农村教会中,是否可以在主餐中用红薯与山羊奶代替饼与酒呢?若不可以,又为甚么呢?

还有,该怎样响应那些持「神律论」(theonomy)观念之人所关心的更广泛的问题呢?比如该怎样理解摩西之约中律例的法律效力的延续呢?假如因为神的恩慈而带来了普遍的复兴与更新,我们是否能借着国家通过法律,去用石头打死犯奸淫的人呢?如果不能,为何不能?那个要求妇女在教会中闭口不言的命令(林前十四33~36)是绝对的吗?如果不是,为何不是?耶稣告诉尼哥底母:他必须重生才能进神的国;而祂却告诉那个富有的年轻人:去卖掉所有的,分给贫穷人。我们为何将祂的前一个要求绝对化,适用在所有人身上,却明显地回避第二个要求呢?

很明显地,我所提出的问题,已经足够写几篇博士论文了。这篇文章接下来的内容不是一把能够解决所有解释难题的万能钥匙,它只是有助于厘清一些问题的初步指南罢了。以下列出的十二点,并非按它们的重要性来排列的。

(转载注:这是释经专家的总结,对我们读经很有参考价值。诚然这些远远不是全部的问题,但是,即使我们注意这些问题了,也可以避免许多对圣经的误解。)

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-24 00:33:15  |  浏览[528]  |  评论[0]
 
2010-07-24 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/23(2)《以赛亚》35-被救赎的喜乐

以赛亚书第卅五章
这里体现了神的公义和怜悯……

35章 在第1至34章中因为人们对抗神,以赛亚来对他们传达了神对万国审判的信息,包括对以色列人和犹大人。当中虽然为存留的忠实信徒闪现了得释放和返回的希望,但占主导地位的信息是神对人的罪恶的烈怒、审判和毁灭。现在以赛亚将神美妙应许的异象告诉人们,鼓励人们悔改。神在审判中是严厉的也是充满怜悯的。神的道德完美无瑕,这从祂憎恶所有的罪中显示了出来,并因此有了神对罪的审判。祂的完美无瑕也在祂对祂所造之物的慈爱中显示了出来。对那些犯了罪但诚心爱耶稣,并信靠祂的人,祂便施怜悯。

好一幅欢喜快乐的景象……

35章 本章是一幅神建立自己的正义,最终摧毁邪恶的国度的描述。这是一个被救赎的世界,被造者将在神那里尽享欢乐。第34章说到在神审判所有人的时候的大灾难。第35章勾画了一幅最终和平、一切风调雨顺之时的生活图画。迦密和沙仑是盛产菜蔬的沃土,他们是生产和富裕的象征。

那条圣路在哪里?通往何处?

35:8-10 这条大道“圣路”,是公义的朝圣者从受苦的旷野到锡安(耶路撒冷)所行之路。只有跟随神才能找到它,只有被救赎的人才能行在神的大道上,他们将在邪恶的路人和野兽中得到神的保护。神在为祂的子民准备一条通往神家的路。神将与我们同行。神从不会仅仅是指路,而是总在我们走的时候在我们身旁。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1旷野和乾旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花,
: 35:2必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙崙的华美,必赐给
: 他。人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美。
: 35:3你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。
: 35:4对胆怯的人说:你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大
: 的报应;他必来拯救你们。
: 35:5那时,瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。
: 35:6那时,瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河
: 涌流。
: 35:7发光的沙(或译:蜃楼)要变为水池;乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处,必
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-24 00:02:17  |  浏览[486]  |  评论[0]
 
2010-07-24 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/23(2)《以赛亚》35-被救赎的喜乐

以赛亚书第卅五章
救赎的日子(卅五1-10)

第卅五章是以锡安的救赎为题的诗歌,重拾了一些早期盼望的主题,并且由此引入第卅六至卅九章耶路撒冷奇妙地逃脱被亚述攻击的故事,之后便是四十至五十五章的‘安慰话语’。本章的风格完全是以赛亚式的,不论这是否如一些学者所辩称,本章是建基于第四十至五十五章而来。当我们阅读时记住此点,是会有所启迪的。

虽然上文最后数节提及被掳者回归锡安,本章与那些‘巴比伦经文’(特别是四十至四十八章)相比较,却不是那么明显地指向某一历史事件。本章事实上是一部短篇救恩信息的选集,任何在黑漆绝望中得见突破盼望的处境,都可应用。第卅四章的怪异荒凉为这些信息的首篇(1-2节)提供了背景。新生命、色彩、欢乐与歌声,将会使旷野变为 神荣耀彰显的地方。在这新纪元,贫瘠的山坡会被利巴嫩荣美的杉树所覆盖(廿九17,参该注释──有眼却不能见有眼卻不能見(廿九9-24)}),迦密与沙仑的葡萄园和草原,铺张在每一个角落,这些都是我们熟悉的景象。

软弱的与惧怕的会得到新力量与勇气(3-4节)。第四节是充满了被掳时期的神学习语:‘你们的 神’(而不是‘耶和华’或‘万军之耶和华’;参四十1);‘ 神的报应’,即其对于刚硬的以色列人,如此恒久地在祂爱中的回报(亦见于四十10);另有动词‘拯救’,正如名词‘救恩’一样,均颇少见于早期的篇章,但却十分常见于四十至五十五章(参十二2注释──救恩的泉源救恩的泉源(十二1-6)},与四十三3注释──我是你的救主我是你的救主(四十三1-13)})。

所有的残障会奇迹地消失(5-6节):瞎子会看见,聋子会听到与瘸子会欢欣跳跃。这是犹太末世论重复出现的图式,以致日后当这些神迹开始出现时,人便相信新纪元已渐露曙光,天国已经近了(例太十一1-6)。这些经节亦可当作比喻解释为众囚犯从黑暗的监牢中被释放,及起初拒绝接受的人得听闻 神的话语,和其他近似的情况。整章经文适宜于一种超越时间与不具体的解释。第六节提及的水当然是来自‘救恩的泉源’(十二3)与‘新出埃及记的故事’(四十一17-18,四十八21)──那同样是神奇的水。其效果(7节)是要将烫热的沙转变为绿洲,因为耶和华的气吹在其上,枯干的草(四十7-8)要变为耐寒的芦苇与蒲草,这些正是用来造船的材料(例十八2;出二3)。

在最后的景象中,(8-10节),被掳者要自由地、安全地与洁净地,沿着一条特别建造的大路回到锡安。另外,在本书下文亦有许多相同的例子(例四十3,四十八20-21,五十二11-12)。此路称为‘圣路’,是借用了通往‘圣城’的路(四十八2,五十二1)作为它的原型。

第八节的第二部分十分困难,但却不是毫无意义。正如其经文所示:‘污秽的人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷。’(参钦定本)‘那些行走的’指第五、六节提及的瞎子与瘸子,而最后的分句表示即使愚昧人亦不会迷失他们的方向。‘圣路’是如此清楚地标示与没有阻拦,以致没有人──不论是何等愚蠢或无知、瞎眼或瘸腿──会在其前往锡安的路上走错。野兽(9节)不能走近,回归的被掳者会受保护,正如五十二章十二节所说, 神既是前锋又是后卫。

最后一节与五十一章十一节完全相同。作为一个描写新纪元之信息的杂锦系列,这已将近结束;五十一章是连接了 神战胜深渊怪兽的神话,以及奇迹地使红海分开,为被赎之民能走在干地上预备了一条经过之路的历史(五十一9-10)。此条通道综合了创造、离开(埃及)与(自巴比伦)回归锡安,提醒我们紧记 神为其子民所施行的最大程度的大能。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1旷野和乾旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花,
: 35:2必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙崙的华美,必赐给
: 他。人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美。
: 35:3你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。
: 35:4对胆怯的人说:你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大
: 的报应;他必来拯救你们。
: 35:5那时,瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。
: 35:6那时,瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河
: 涌流。
: 35:7发光的沙(或译:蜃楼)要变为水池;乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处,必
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-24 00:01:32  |  浏览[482]  |  评论[0]
 
2010-07-24 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/23(2)《以赛亚》35-被救赎的喜乐

35:1旷野和乾旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又象玫瑰开花,

35:2必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙崙的华美,必赐给他。人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美。

35:3你们要使软弱的手坚壮,无力的膝稳固。

35:4对胆怯的人说:你们要刚强,不要惧怕。看哪,你们的神必来报仇,必来施行极大的报应;他必来拯救你们。

35:5那时,瞎子的眼必睁开;聋子的耳必开通。

35:6那时,瘸子必跳跃象鹿;哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出;在沙漠必有河涌流。

35:7发光的沙(或译:蜃楼)要变为水池;乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处,必有青草、芦苇,和蒲草。

35:8在那里必有一条大道,称为圣路。污秽人不得经过,必专为赎民行走;行路的人虽愚昧,也不至失迷。

35:9在那里必没有狮子,猛兽也不登这路;在那里都遇不见,只有赎民在那里行走。

35:10并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁歎息尽都逃避。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-24 00:00:50  |  浏览[475]  |  评论[0]
 
2010-07-23 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/23(1)《以赛亚》34-神必为其民报仇

以赛亚书第卅四章
多少年前是一家,这以东人和以色列人……

34:5 以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代;以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭,描画出所有对抗神和神百姓的人的最终下场。

圣经──耶和华的书!

34:16 以赛亚将该预言称为神命令他写下来的“耶和华的书”。不管谁活着看见了以东的毁灭,都会去注意这些预言,发现其中所预告的和所发生的是一致的。预言预告未来,历史则不断显明神永世的计划。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 34:1列国啊,要近前来听!众民哪,要侧耳而听!地和其上所充满的,世界和其中一切
: 所出的都应当听!
: 34:2因为耶和华向万国发忿恨,向他们的全军发烈怒,将他们灭尽,交出他们受杀戮。
: 34:3被杀的必然抛弃,尸首臭气上腾;诸山被他们的血融化。
: 34:4天上的万象都要消没;天被卷起,好象书卷。其上的万象要残败,象葡萄树的叶子
: 残败,又象无花果树的叶子残败一样。
: 34:5因为我的刀在天上已经喝足;这刀必临到以东和我所咒诅的民,要施行审判。
: 34:6耶和华的刀满了血,用脂油和羊羔、公山羊的血,并公绵羊腰子的脂油滋润的;因
: 为耶和华在波斯拉有献祭的事,在以东地大行杀戮。
: 34:7野牛、牛犊,和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血;他们的尘土因脂油肥润。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-07-23 23:59:20  |  浏览[428]  |  评论[0]
 
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