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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主

45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:

45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。

45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
以色列的神。

45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
你名号。

45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
你束腰。

45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
并没有别神。

45:7我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我―耶和华。

45:8诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都
是我―耶和华所造的。

从古至今,创造万物,掌管天地,唯有独一真神,就是我们的大能的主。


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-27 02:54:56  |  浏览[401]  |  评论[0]
 
2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主

以赛亚书第四十五章
塞鲁士是外邦君王,何以得神膏立?

45:1-8 这是圣经中提到的惟一一位被“膏”的外邦统治者。神是全能的,他因着特殊的任务来挑选膏立的人。塞鲁士的王国横跨2000公里(是所知帝国中最大的),包括亚述和巴比伦帝国的疆域。神为甚么要膏塞鲁士?因为神交给他一件要为以色列人做的特殊事情。塞鲁士将允许重建神的圣城耶路撒冷。他将不图回报地释放被流放的人。没有一个以色列或犹大的国王,为神的百姓做了像塞鲁士那样多的事情。

波斯人相信善神造光明,恶神造黑暗,其实──

45:7 神控制着光和黑暗、繁荣和灾难。这是在我们的生活中点缀着的两种不同的经历。对于我们的灵性成长来说,这两者都是需要的。万事如意的时候,我们要感谢神,并将我们的财富用在神的身上;在遭遇坎坷的日子中,我们也不要埋怨神,而要求祂告诉我们从中应吸取甚么教训,好使自己被锻炼成为神更好的仆人。

45:9 一块瓦片是陶器的碎片,基本上没有用处。

45:14 西巴人是南阿拉伯西巴的百姓。

以色列必蒙神拯救,我呢?

45:17 直到这个时候,以色列才暂时得到了拯救﹕神要将他们救出敌人之手。这里以赛亚说神是永远的拯救。

神是信实的,问题总出在人的身上,不是吗?

45:18-19 神的应许是公开的,它们一定应验。那我们为何还老怀疑神呢?我们有真理和公义的神,我们永不必怀疑祂。

中国悠久的历史中,也有神的介入吗?你怎样看待这个问题?

45:22 拯救是为着所有的民族,不单是为着以色列人。许多时候以色列看起来好像拥有拯救的“靠山”。但神讲得很清楚,祂要拯救的百姓包括所有追随祂的人。以色列是使全世界认识神的中介。耶稣,就是弥赛亚,完成了以色列的使命,给了所有人跟随神的机会。(参罗11:11;加3:28;弗3:6;腓2:10)──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-27 02:51:52  |  浏览[327]  |  评论[0]
 
2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主

以赛亚书第四十五章
耶和华的受膏者古列(四十五1-7)

两篇谈及古列即将取得胜利的华美先知信息,进一步引致有关 神独一性的陈述──‘在我以外并没有别神’(5,6节)──那些对祂掌管历史的声称提出挑战的人已被定罪(9节及下文)。在这二者之间,正如希腊戏剧的副歌,则为另一首救恩主题的优美诗篇(8节)。

第一篇先知信息是向玛代波斯王古列发出的。这本身是十分值得注意的,虽然正如我们所见(四十一2;代下卅六22),其他地方的作者亦有相同的观念:相信耶和华‘激动古列的心’。在其他地方他亦被称为 神的‘牧人’(四十四28),而历代志的作者让古列亲自宣讲,他承认以色列 神的权柄:

耶和华天上的 神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇,你们中间凡作他子民的,可以上去,愿耶和华他的 神与他同在。(代下卅六23)

从历史上来看,古列不像听过耶和华(上主)的名字,在其庞大帝国中一个最小国族的 神,古列不可能以任何的方式与祂或其先知作出沟通。此种说话的方式,只是强调 神在当代事件中参与的紧密性。祂亦以右手搀扶古列(四十五1)。不论从甚么角度来看,古列都是在他那个时代最伟大的政治家。他自己的百姓称他为‘父亲’,犹太人称他为‘耶和华的受膏者’;甚至巴比伦人亦欢迎他,因为他将他们从不得人心、古怪的拿波尼度王手中释放出来,而希腊人则拥立他为‘主人与律法的制定者’。

‘受膏者’一词,在希伯来文是弥赛亚,主前六世纪的先知们将此词用于另外两位历史人物身上:大卫的子孙所罗巴伯与大祭司约书亚(参亚三至四章)。自扫罗开始,此词通常只限于用在以色列的君王(撒上廿四10),特别是大卫的后裔身上(参诗二2,八十九38,一三二10);故此弥赛亚一词通常是用于理想中‘大卫的子孙’,就是在‘弥赛亚’时代会带来和平与公义的那位救主。旧约有关此位救主人物的经文,例如以赛亚书九章一至七节,十一章一至九节与四十二章一至四节,均没有使用此名词,只是后来的解经家作出此连系,正如我们刚读过的(参四十二1注释──外邦人的光Ⅰ外邦人的光(Ⅰ)(四十二1-13)})。(‘受膏者’的希腊文为基督)所以当先知在此使用这名词时,他不是表示相信古列是弥赛亚,而是正如大卫王朝的君王;他在历史中会扮演独特的角色,要建造耶路撒冷与释放被掳者(13节)。古列不是被描述为对弥赛亚预言的应验,好像以赛亚书较早篇章中所提及的,或是所罗巴伯明显地在被掳之后一段短时期所做的,或事实上拿撒勒人耶稣所做的。有些学者建议‘古列’一词是在事后加进去的,正如可能‘圣殿’一词是插入于四十四章廿八节。但不论犹太人对弥赛亚的盼望与古列之间的联系是于何时建立,古列肯定是被他们视为一位‘拯救者’,正如代下卅六,拉一,及许多其他的经文所充分表明的。 神使用亚述如大杖来惩罚以色列人(赛十5),而使用尼布甲尼撒‘我仆人巴比伦王’亦是同样目的(耶廿五9)。古列王是另一例子说明 神如何按照其目的来掌管历史;只是在这例子中,是为了积极的目的。

第一至三节以十分有力的军事语言来描写古列的成就:列国与君王均要降伏于他(正如小亚细亚的列国,包括吕底亚王克罗苏);铜门铁闩均不能阻挡其军队(撒狄于主前五四七年沦陷,巴比伦于主前五三九年倾覆);也没有任何的财宝可以在其战胜的军队面前得以隐藏(正如他自巴比伦人那里取来的耶路撒冷的金器银器,后来又归还犹太人:参拉五14-15)。

有关古列预言的第二部分,解释了其呼召背后的双重目的:一方面,这是为了以色列人(4节),另一方面,这同时让古列自己与世上的列国知道,‘我是耶和华,在我以外并没有别神’(5与6节)。

第七节具有极大的神学趣味。与创世记一章二节形成对比的是,混沌之地、黑暗、深渊与众水均在 神说‘要有光’(其第一项创造的行动)之前便存在了;在此却否定任何二元论的痕迹,即相信有些事物可以存在于 神创造之外:‘光’、‘暗’、‘福祉(Weal)’与‘灾祸(Woe)’(标准修订本),或‘平安’与‘邪恶(evil)’(钦定本),均是由 神所造,再没有其他力量。约翰福音一章三节如此说:

万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。

故此 神必定是邪恶的创造者。我们面对疾病、旱灾、地震或其他不是人为的‘灾祸’或‘邪恶’,我们会说这是由 神造成与掌权的,甚至猜想一些存在于 神之外的其他力量;如魔鬼、大海变幻莫测的神祇,或其他相似的东西。本章不承认在 神之外有任何其他力量,以致邪恶一定是 神部分的计划,它以某种方式教导我们或惩罚我们,或如约伯记的作者所辩称,这是为了我们有限的人类思想很难明了的一些其他目的:

智慧从何处来呢?
聪明之处在哪里呢?
是向一切有生命的眼目隐藏,
向空中的飞鸟掩蔽。
灭没和死亡说,我们风闻其名。
 神明白智慧的道路,晓得智慧的所在。
因他鉴察直到地极,遍观普天之下。(伯廿八20-24)

有些旧约经文描写 神与一些其他力量之间爆发的战争:如洪水(诗九十三),巨龙(诗八十九)或一些其他邪恶的化身。这是一场 神胜利的争战,它又是极为真实的。但这两种旧约对邪恶的看法均不可以声称包含所有的真理,因为 神的本性是如此复杂,而人经验的本质又是如此多样化。

你可以批评创造者吗?(四十五8-13)

第八节的诗歌再次以‘公义’(tsedek)与‘救恩’(yesha)为主题。这两词语不是抽象的,而是指向具体的真际,如上面的天空般可见,又如下面的大地般可触。这些是 神的作为,是祂藉着公义(‘胜利’triumphs,士五11,参思高中文译本)克胜邪恶,设立和平的作为;藉着神圣的介入,祂从混乱中创造秩序,从埃及劳役中造出以色列(四十三1),在旧的废墟中造出新耶路撒冷(六十五18)。整个宇宙确凿地彰显了 神如此大能的作为。

第九至十节的‘祸哉语’,教人想起在本书较早篇章中,对社会与道德邪恶的斥责(例五,十,廿九至卅一章),但在此针对的,却是神学上的错误。祸哉!那些批评其创造者的平常人。我们在十章十五节已遇见此观念,亚述作为 神怒气的杖,因着挑战其使用者而遭受斥责。这里无疑我们需要认识先知听众的反应,他们不相信古列可以被想象为‘耶和华的受膏者’。异邦的王怎可以成为 神的仆人?甚至提议此想法的人,亦肯定是亵渎的。先知反驳此种自高自大的态度。 神就如窑匠,对祂的衴土可以有完全的控制权;祂正如父亲或母亲一样,他们所生产的,不能被其他人所改变或影响──这当然是在基因工程学来临之前。

第十一节重拾约伯记卅八章的论争:你更明白吗?你更有能力吗?就如那些人说:我做了甚么要承受这些呢?又或者像在一次矿坑灾祸之后出现在墙上的涂鸦,其中有一句著名的问题:‘ 神在哪里?’这里就是给他们的神学答案。我们要信靠 神,祂是全知与全能的:正如保罗所说:‘万事都互相效力,叫爱 神的人得益处。’(罗八28,钦定本)

请留心,根据第十一节,地上所有的子民(包括玛代与波斯人)如何成了 神的‘众子’?第十二节,正如其他许多的以赛亚书经文,似乎是根据创世记二章一至九节:如第一节中的天、地与‘万象’,及第七与八节中所说,造人在地上。

最后,整段经文总结于一节丰富与充满隐喻的经文(四十五13)。开首的数个词语已是十分熟悉的:‘兴起’是与四十一章二、廿五节的‘兴起’为相同的希伯来文。‘公义’(tsedek)在此意为‘胜利’,正如四十一章二节一样。‘我要修直’出现于四十章三节,以及较接近本文的四十五章二节(标准修订本作‘修平’level)。重建耶路撒冷与使被掳者得释放,亦是我们曾经遇见的主题,但在此的主位却明显地是古列,没有其他地方是如此的。而‘我的城’与‘我被掳的民’等个人用语( 神为说话者),却是独特而感人的。‘ 神之城’是耶路撒冷的一个代称,见于诗四十六章四节;来十二章廿二节与其他地方。

译为‘被掳的民’一词是单数名词,其义为‘被掳’或‘流亡’。此词不常见于圣经的希伯来文中(只出现于此处与赛二十4),但后来却成为了一个普通的、充满感情的词语,不论在依地语与希伯来语中,其意均为‘在外寄居的’(diaspora,Golah)。它亦用于主后一四九二年发生的‘犹太人被逐出西班牙’的事件中。

最后,整个行动将是没有工价或赏赐的。不配恩典的教义是圣经神学的主要教义之一,即使在这脉络之下,此说仍然与上文所论及的(四十1-2与四十三3)颇为矛盾。这是所有那些关于 神拣选软弱的或不配得的故事的基础,例如以雅各代替以扫,拣选大卫而不是扫罗。在申命记的惯用语中,这是表达得最透彻和很常见的(参申七6-8):

因为你归耶和华你 神为圣洁的民,耶和华你 神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们……就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们。……

除我以外,再没有别的 神(四十五14-25)

第十四至廿五节是先知信息与告白的丰富集成,乃基于第五至六节所引进一神主义的主题而出现。首先(14节),埃及人、古实人与西巴人会采纳一神主义的宗教;当我们考虑及回教在主后七世纪散播的事实时,这真是一篇有趣的预言,因为事情正正如此发生。在三个地区:非洲、阿拉伯与其他地方的大多数回教徒每天五次吟诵‘清真言’(Shahada),这是回教‘五功’之一,其中有一句说:‘除安拉外,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者’。所提及的财宝(中译‘劳碌得来的’)与货物,是指埃及的马匹与车(王上十28-29),与来自西巴的香料、黄金与宝石(王上十2)。在此提及这些优雅的民族,他们令人印象深刻的外形,使人想起在第十八章古实使者抵达耶路撒冷时使人激动的描写。第十四节的另一细节则较不吸引人。这些骄傲的人民,在他们承认那唯一真实的 神时,被扣上锁炼,从属于耶路撒冷,向其下拜。这是耶路撒冷黑暗的一面,虽然他们取得胜利。想及在东非持续很多世纪的黑奴买卖的蓬勃发展,在某程度上是这信息的一种应验,却真是教人感到不安。但此种对以色列仇敌的凶恶否定,还有一些更教人厌恶的例子,例如四十九章廿三、廿六节与诗篇一三七篇的最后一节,我们绝不应以为可以按照字面意义来予以理解。埃及常代表压迫(出一8-14),而在较接近的历史中,犹大最后一位伟大的君王是被埃及的法老所杀(王下廿三29-30)。古实人与西巴人在大部分圣经时期均在埃及人的控制之下,故此经常与埃及在一起:在创世记十章六至七节中,古实(即埃塞俄比亚Ethiopia)与埃及本为兄弟(含的儿子),而示巴(即西巴人)乃古实的儿子之一(参十七章注释──攻击亚述与古实的预言攻擊亞述與古實的豫言(十七12-十八7)}与二十章的注释──不要倚靠埃及与古实不要倚靠埃及與古實(二十1-6)})。

对那些拒绝 神者要受审判的主题,在第十五至十七节中继续发展:以色列人‘永远的救恩’,意味着其余列国的蒙羞与混乱。 神是以色列的救主,但却向列邦自隐。正如奥古斯丁曾总结说,一个未曾受洗的婴孩是被判定要承受地狱之火。此种对待拒绝 神之列邦的态度,是源于将 神的智慧硬套进人为逻辑中所造成的障碍里。当然,事实上我们应为 神的慈爱与祂向我们所隐藏智慧的奥秘,留下空间,特别是在黑暗绝望的时候。

在有关一神主义的第二个陈述中(18,19节),说话者为独一真正的 神。如果 神对我们来说,就是天地间所有存在物的最终源头,那按照此定义,就只能够有一位 神存在;而对圣经作者来说,此位唯一的 神就是耶和华(上主),‘再没有别神’(18节)。‘荒凉’是创造故事的基本部分(创一2,译作‘混沌’Withoutform,标准修订本),在此提及两次:首先,连带于宇宙固有的秩序,因为 神是从荒凉中造出我们所知道的可居世界(18节);其次,连带于 神藉着先知启示的心意,是不会徒然的(19节,inchaos,英文字面意义为‘在混乱中’)。真理不是难以掌握的,而是简单与直接的。 神并不使人混乱或向我们隐藏(参申三十12-14):

( 神的诫命)不是在天上,使你说:‘谁替我们上天取下来,使我们听见可以遵行呢?’也不是在海外,使你说:‘谁替我们过海取了来,使我们听见可以遵行呢?’这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行。

第二十与廿一节包含了另一段‘审讯语’,挑战崇拜偶像的人把他们的案件陈明。偶像自己不能作甚么:它们要处处被人抬着(另参四十六1-4)。它们不能救人: 神是‘公义的 神,又是救主’。这一对相关的词语,与第八节的诗歌与其他地方的用词十分相似:‘公义’(希伯来文tsaddik)意为‘公平’与‘胜利’(参四十一2讨论──历史的主宰歷史的主宰(四十一1-7)})二者。这亦包含了以积极的活动来拯救以色列,故此与另一词语‘救主’重复(希伯来文moshia,与yesha同一字根),而它只适用于 神或其仆人的行动。我们或许可以如此说:救主是公平与公义的,而公义的 神是得胜的与救人的……除了耶和华以外,没有另一位‘公义的 神与救主’。

第廿二与廿三节的先知信息有助于驱散第十四节可怕的阴暗。地上所有的列国都应邀来‘仰望( 神)’和‘得救’;并不只是眼看着祝福如何洒向以色列人,亦是自己有分分享其中的胜利。现在要从属的对象只是 神,而不是以色列人;一篇令人吃惊、难以辩驳的、有关普世救恩的先知信息,更加确立此点(23节):

万膝必向我跪拜,
万口必凭我起誓。

此节经文在罗马书十四章十一节与腓立比书二章十至十一节等处,常被加以引用。虽然这对其他宗教来说似乎有点帝国主义,但它却表达了对我们所知道的 神和天父一心一意的敬拜;这是错不了的。其他宗教与其他神祇的地位是另一个问题,或许像玛拉基书一章十一节这样的经文会对此有所回应。

名词‘公义’(tsedek)与其相关的动词(tsadak)亦是本系列中最后这篇信息的主题(24-25节),但其希伯来文字的意义却是不易用另一种文字表达。因为这名词其实是众数,译为‘公义’Righteousness(标准修订本),肯定较那抽象的‘公义’一词,更具体或主动。耶京本与新英译本译为‘胜利’(victory),正如四十一章二节(标准修订本)一样,但这仍不能代表其众数。此字在士师记五章十一节译为‘胜利’(triumphs参现代中文译本),当然此词在此亦应这样翻译,特别当那相关的动词在下一节译为‘将会得胜’。这信息是谈及在危险或不公义的情况下, 神的能力为我们介入,并以只有祂才可以做到的方式来成就胜利。(译者注:有关‘公义’译为‘胜利’的译法,和合本甚少此例,请参考英译本)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
: 45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外
: ...................




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  【一年读完圣经】7/26(2)《以赛亚》45 神是唯一的主

45:1我―耶和华所膏的古列;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:

45:2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。

45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道题名召你的,就是我―耶和华、以色列的神。

45:4因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就题名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。

45:5我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。

45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。

45:7我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我―耶和华。

45:8诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我―耶和华所造的。

45:9祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做甚么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?

45:10祸哉,那对父亲说:你生的是甚么呢?或对母亲(原文是妇人)说:你产的是甚么呢?

45:11耶和华―以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)。

45:12我造地,又造人在地上。我亲手鋪张诸天;天上万象也是我所命定的。

45:13我凭公义兴起古列(原文是他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

45:14耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带着锁鍊过来随从你,又向你下拜,祈求你说:神真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的神。

45:15救主―以色列的神啊,你实在是自隐的神。

45:16凡制造偶象的都必抱愧蒙羞,都要一同归于惭愧。

45:17唯有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

45:18创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

45:19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我―耶和华所讲的是公义,所说的是正直。

45:20你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的,毫无知识。

45:21你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明,谁从上古述说?不是我―耶和华么?除了我以外,再没有神;我是公义的神,又是救主;除了我以外,再没有别神。

45:22地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是神,再没有别神。

45:23我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。

45:24人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。

45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-27 02:49:54  |  浏览[307]  |  评论[0]
 
2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/26(1)《以赛亚》44 神应许圣灵浇灌其民

44:23诸天哪,应当歌唱,因为耶和华做成这事。地的深处啊,应当欢呼;众山应当发
声歌唱;树林和其中所有的树都当如此!因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自
己。

44:24从你出胎,造就你的救赎主―耶和华如此说:我―耶和华是创造万物的,是独自
鋪张诸天、鋪开大地的。谁与我同在呢?

44:25使说假话的兆头失效,使占卜的癫狂,使智慧人退后,使他的知识变为愚拙;

44:26使我仆人的话语立定,我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说:必有人居住;论到
犹大的城邑说:必被建造,其中的荒场我也必兴起。

44:27对深渊说:你乾了罢!我也要使你的江河乾涸。

44:28论古列说:他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳
圣殿的根基。

神是万世根基,拯救雅各是为了彰显神的哦荣耀。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 44:1我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,现在你当听。
: 44:2造做你,又从你出胎造就你,并要帮助你的耶和华如此说:我的仆人雅各,我所拣
: 选的耶书崙哪,不要害怕!
: 44:3因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,将
: 我的福浇灌你的子孙。
: 44:4他们要发生在草中,象溪水旁的柳树。
: 44:5这个要说:我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写:归耶和华
: 的(或译:在手上写归耶和华),并自称为以色列。
: 44:6耶和华―以色列的君,以色列的救赎主―万军之耶和华如此说:我是首先的,我是
: 末后的;除我以外再没有真神。
: ...................




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