神对自己拣选的人，永远保守；对崇拜偶像的人，任其灭亡。神是属神之人的永远依靠；偶像却自己自顾不暇。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 46:1彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶象驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，
: 使牲畜疲乏，
: 46:2都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。
: 46:3雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，
: 便蒙我怀搋。
: 46:4直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必
: 怀抱，也必拯救。
: 46:5你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
: 46:6那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神象，他们又俯伏，又叩拜。
: 46:7他们将神象抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位；人呼求他，他不
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

以赛亚书第四十六章
巴比伦的假神（四十六1－13）

在第一段中（1－7节），先知重拾前章的主题（四十五20）。先知对比这两种情景：在巴比伦街上疲乏牲畜驮着沉重的偶像；而　神却背负祂自己的百姓，正所谓‘背在翅膀上’（出十九4），带他们出埃及，经过红海与旷野，进入应许之地。祂造作他们，也必怀抱、拯救他们（4节）；人造的东西必需由人来背负，因为它们自己没有生命，它们没法拯救别人。

彼勒（Bel）是迦南名字巴力（Baal）的巴比伦称谓，此名可见于巴比伦最后一位君王伯沙撒王（但五章）的名字中。其意为‘主’，乃巴比伦最高位的神祇玛尔杜克（Marduk）的称号。玛尔杜克被描述为站立于海怪查马特（Tiamat）背上的君王，而在巴比伦创造神话中，玛尔杜克打败了查马特，在正式的场合上，玛尔杜克沿着‘仪仗之路’，从伊施他尔（Ishtar，爱之女神）门，经过‘空中花园’，被带到城中心的主神殿区。至于在四十四章，作者所看到的显然是壮丽的景象。藉着他的一神主义；深切地表明坚持巴比伦守护神的信仰是有偏见的。不论如何壮观，这些礼仪对他来说却是毫无意义，对崇拜者毫无帮助的。当然他对自己圣殿的失望之情（四十三22－28；参一10－17，六十六1－4），可能并不下于此。

尼波（Nebo）是玛尔杜克的儿子，是书写艺术之神，他的名字经常出现于其他人名之中，如尼布甲尼撒与尼布撒拉旦（王下廿五8）。

在第三与四节中　神的话包含了一些有趣的表达方式。‘以色列家一切余剩的’，是自主前第八世纪以降一个有力的主题；它常在先知信息中出现，如在审判（例摩三12）与救恩（赛卅七31－32）方面，在现在的处境下，这代表了盼望的根源。译作‘自从生下’，事实上即与四十四章二节译为‘从你出胎’为同一语句，意即出生之前。在四十二章十四节与申命记卅二章十八节的强力意象中，是否可想象　神作为母亲，在其母腹中怀着孩子的意象，亦出现于此？这里译作‘胎’，是十分罕见的一个字（只出现于以赛亚书此处），但它却是密切地连系了一些如‘爱’、‘怜恤’与‘怜悯’等词语（例四十九13，15，五十四7，五十五7，六十三15）。老年是人生的另一端，正如开始时一样，同样在　神的手中（4节）。

第五节仍是关于以色列的　神与巴比伦的假神之间的对照。但同样引起上文论及的问题（见四十四13的注释──偶像的愚昧偶像的愚昧（四十四9-20）}），就是　神应如何被想象，如果可以的话：如君王、牧人、审判官、父亲、母亲、狮子或其他被造物。‘相比’、‘同等’与‘比较’三词均有不同。第一个词语（另参四十18）常出现于宗教礼仪的处境中，其意义为想象或回想，甚至是重演　神向其百姓之爱：

　神啊，我们在你的殿中，
‘想念’你的慈爱。（诗四十八9）

这故然是崇拜中合乎标准的部分（参四十四21）。第二个词语是问：‘你们将谁……与我同等？’，当然其答案一定是否定的（四十五5－6，14）。第三个词语较为理性，正如第一个词语一样，亦可引致正面的答复。在神学的讲话中，正如在崇拜中一样，我们人的脑袋必需以人的语言来想象　神，因为我们没有其他的语言可用。每个形像均可以告诉我们一些　神的本性，但绝不可让任何形像成为最终的对象，或让它迷惑我们，以为只有透过此形像才可认识　神。　神同时是上主与被骗的丈夫（何一至三章），父亲与母亲，还有更多的例子。

除了涉及制造与祭祀偶像的惯用语言之外，第六至七节采用了另外两个来源来表达其意。首先，讽刺干此活的无益努力，用了商业的语言，如：金、银、钱囊、天平、标准与雇用。另一方面，最后的句子将正式祷告中充满热情的语言，用于偶像崇拜者的荒谬活动之上：他‘呼求’帮助，正如以色列人‘呼求’　神（例士六6）；偶像并不‘答应’，好像　神‘答应’约拿一样（拿二2）；‘患难’或‘危难’是诗篇中十分常见的字眼（例四1；廿1；廿二11），而‘救’是只用于　神的神学用语，故此按这定义来说，绝不能以偶像为主词（赛四十五15，17）。

本章的第二部分是对那些‘悖逆的人’（8节）与‘你们这些心中顽梗’的人（12节）而说的。‘想念’一开始便像是一种提醒与斥责的语气，其次才诉诸　神为他们所成就事情的证据（正如四十四21）。‘悖逆的人’可以包括那些被偶像祭祀的魅力所欺骗的人（四十八3－4），但他们更像是一些不信者，那些自信比　神知道得更多的人；那些不能接受古列是那将要拯救他们的　神的仆人。

第十节的用语，像刚才四十一章廿二节，是十分熟悉的。此节将整个历史收起于一句句子之中，从开始到结束，均是由　神所精心设计。古列是　神计划中的一个例子，而这些事情均向众先知启示（参四十四25－26）。‘鸷鸟’（11节）使人想起将以色列人背在翅膀上带来的鹰（出十九4），并搧展两翅于雏鹰之上（申卅二11）的形像；另外，毫无疑问地这亦指古列战胜的速度与凶猛程度（四十一2－3）。速度亦是最后简短信息的重心（12－13节），而其公义（‘拯救’，标准修订本）与救恩的主题，再次链接在一起（正如四十五24－25），作为向不信与怀疑者的最后呼唤。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 46:1彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶象驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，
: 使牲畜疲乏，
: 46:2都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。
: 46:3雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，
: 便蒙我怀搋。
: 46:4直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必
: 怀抱，也必拯救。
: 46:5你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
: 46:6那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神象，他们又俯伏，又叩拜。
: 46:7他们将神象抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位；人呼求他，他不
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45:22地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。

45:23我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必
凭我起誓。

45:24人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙
羞。

45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。

万民归向神，这是神预定的结局。所有爱神的人必因神称义，荣耀神。

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 45:1我―耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王
: 的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：
: 45:2我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。
: 45:3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我―耶和华、
: 以色列的神。
: 45:4因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你；你虽不认识我，我也加给
: 你名号。
: 45:5我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给
: 你束腰。
: 45:6从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外
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