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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福

以赛亚书第四十八章
天生悖逆的(四十八1-11)

在前九章华美经文之中(四十至四十八章),我们所研读的都总结于‘你们要从巴比伦出来’的呼唤中,先知在本章最后一次归纳他的主题,如:提出以往的先知信息;对比新旧的事物;古列的胜利;巴比伦的倾覆;那些假神;与万有的造物者,独一的真 神。更进一步,像拿单那句‘你就是那人’(撒下十二7)具有同样的震撼力,他突然与出人意外地转向其听众,就是那‘称为以色列名下’的(1节);然后有力地对他们说:‘你们就是偶像崇拜者!(5节)你们就是假先知!(7节)你们就是悖逆的!(8节)’他们在‘苦难的炉’中(10节)所受的苦,不是为他们的缘故,不是为他们好处而改善他们或惩罚他们,反而是(当然先知在此是代表 神说话)‘我为自己的缘故’(11节)。如果 神曾约制其怒气,也不是为以色列人,而是为其名的缘故(9节)。

第一至十一节乃这些篇幅中所独有的。没有其他地方先知是如此激烈地攻击其听众。第四十六章八节亦带有责备的口气,但没有如本段般凶恶。有些学者指出本段经文与本书其余部分在风格上的不一致,例如‘我为我的名’一句,只出现于以赛亚书此处,而熟悉的神学名词‘公义’(希伯来文tsedaka),却在第一节以非以赛亚式的意识出现。在某些方面,这些经文较接近以西结书(例结二十),而不像是以赛亚书。对此的解释之一是,本文是为了在某些严肃的场合上宣讲而编成,像‘赎罪日’,认罪与自省的日子(利十六29-31)。不论如何,它为本书的巴比伦篇章添上了新的向度。先知承认其百姓的罪恶本性,生来就是悖逆的,但他仍强调 神会救赎他们。第十八节充满渴求的语调──‘甚愿你素来听从我的命令’──提醒我们这是一位爱我们,不会使他的百姓失望的 神。

第四十八章的首两节,反讽的味道很重。犹大的百姓被称为那些自称是 神子民,称为‘以色列’之名的,只是因为他们是以色列支派的后裔,但却‘不凭诚实,不凭公义’。这是承袭血缘与个人信心的行为之间的差别,是种族与宗教之间的差别。这里的希伯来文其实是‘犹大水源’,而不是‘犹大的腰(loins)’(标准修订本),可能它暗示与诗篇六十八篇廿六节有关,百姓被形容为‘以色列的源头’;又或许是指巴兰著名的预言:

雅各啊,你的帐棚何等华美,
以色列啊,你的帐棚何其华丽。
如接连的山谷,
如河旁的园子,
如耶和华所载的沉香树,
如水边的香柏木。
水要从他的桶里流出,
种子要撒在多水之处。(民廿四5-7)

无论如何,此处的意思十分明显。谁是 神的子民?从亚伯拉罕而出的便足够吗?正如耶稣时代的犹太人辩称:‘我们是亚伯拉罕的后裔’(约八33)。答案是清楚的:‘犹太人’不是种族的名词,但在希特拉恶魔般的词典中,却是例外。你只需要走在今天耶路撒冷的街道上,便可以看见‘犹太人’一词所包含的是千差万别的种族。同样的情形亦可用于‘以色列’、‘ 神的百姓’与‘教会’。个人委身的行动是需要的:‘指着耶和华的名起誓’是此种表达之一(申六13,十20);另外就是向‘雅各 神’的告白,即是在诗歌与祷告中求告祂的名(见诗二十篇)。只凭生来就有的信仰是永不足够的,你必须努力使其成为你自己的信仰。

以‘圣城’(2节;五十二1)形容耶路撒冷,在被掳前是罕见的,但最终这却像‘圣地’一样,成为了最常见的名称(例太四5)。

预言与预言的应验,在下一段教训中,是熟悉的主题(3-5节)。当然,我们被引导去想象一位在主前八世纪的先知,预见在六世纪时耶路撒冷的覆亡与古列的来临(14-16节),这更能证明 神的能力,超越与克胜假神与其偶像。

顽固在第四节中是以硬着颈项为表征,对牧牛人的刺棒毫无反应;还有‘铜额’(像英文习语中的‘铜颈’),代表着厚颜无耻:

你还是有娼妓之脸,
不顾羞耻。(耶三3)

‘新事’,乃直至如今向你隐藏之事,在你眼前首次做成之事,你未曾听见,或即将发生的事。此主题十分接近于保罗所说的:‘隐秘的言语,是人不可说的。’(林后十二4),它宣告先知与见异象者所得启示的新时代即将来临。

以色列的历史从一开始便是不忠与反叛的(8节)。当雅各(即以色列)仍在母腹之中,他便努力要胜过其孪生兄弟以扫(创廿五22-26)。 神在‘苦难的炉’中(10节)惩罚他们:首先是藉埃及(申四20;王上八51),其次是藉巴比伦(赛四十七6)。但祂却抑制其怒气,以致他们不会完全被消灭(9节);还有,他们被其苦难所锻炼与净化(10节),此乃在殉道经历中所提出的一个有力的意象(但十一35;亚十三9;玛三2-3)。

第十一节再次回到了斥责的主题:以色列历史的终极目标乃 神的荣耀,而不是 神子民的救赎,这只是达致目标的途径。

从巴比伦出来(四十八12-22)

第四十至四十八章的高潮是以三篇短小而华丽的先知信息开始,由一个共同的结构与一个共同的主题将它们链接在一起:

(一)我是那位召唤使万物存在的(12-13节);

(二)我是那位选召古列的(14-16节);

(三)我是那位引导自己百姓的,‘我所选召的以色列’(17-19节)。

自一至十一节在风格与语气上突然转变后,我们再次回到作者所教导的主流思想中。那位选召以色列的(12节),同是召唤大地与诸天,使之存在的 神。藉言语创造是圣经爱用的主题,表明 神创造活动是毫不费力的;祂对一切存在物,有发命令的权柄(例诗卅三6-9):

诸天藉耶和华的命而造,
万象藉他口中的气而成。
他聚集海水如垒,
收藏深洋在库房。
愿全地都敬畏耶和华,
愿世上的居民都惧怕他。
因为他说有,就有;
命立,就立。

祂亦是那位选召古列的(四十一2,钦定本)。第十四至十六节构成了本书此一段落最后一篇的审讯语;而正如上文(例第四十一章)历史的证据,特别是第八世纪的预言与其在第六世纪的应验之间的对应,成了证明 神能力的理由。古列的成功,特别是其征服巴比伦的事迹,再次被预告,另一些夸张的话亦曾用来形容他:耶和华‘所膏的’(四十五1),祂的‘牧人’(四十四28),‘成就( 神)筹算的人’(四十六11),而现在则是‘耶和华所爱的人’(14节)。

第十六节的最后一行,是有关先知使命的数篇以赛亚式经文之一:如从六章八节‘我在这里,请差遣我’,到六十一章一节‘差遣我医好伤心的人’。无疑这亦包括了四十章三节。这里的‘灵’乃启示先知的灵(例民十一24-30;珥二28-29;亚七12;徒二),但又与赐勇气给基甸(士六34)、赐力气给参孙(士十四6,19)与赐智慧(赛十一2)与公义(四十二1)给大卫一样的救主的灵不可划分。这样描写,在此不单作为十四至十六节其余部分的注释,亦作为第四十至四十八章的尾声,好像是为了平衡四十章一至八节的意义,并指向四十九章一至六节。

在第十七节的另一个短篇信息中,以常见的一种以赛亚公式(参四十三14)作引言,由宇宙的被造与世界的历史,转至 神为自己百姓所成就的事。祂是他们的教师与导游。祂的教训,是为了他们的好处,使他们得‘益处’(标准修订本的意义含糊),正如祂在西乃山透过祂的仆人众先知所教导的。祂的引导,是带领他们脱离流浪的生涯,经过旷野,抵达应许之地。第十八节想象 神十分渴望地等待祂的百姓来顺从祂。这使人想起诗篇九十五篇七节熟悉的话,而约伯记十四章包含了更强烈的对照。与约伯现在的苦难相比,他想到死人所住的阴间是平静与安宁,而 神的声音到达他那里(伯十四15):

你呼叫,我便回答,
你手所做的,你必羡慕。

我们的 神离我们不远、是自然的力量,是不受我们的处境所影响的。祂是一位与我们一起、并为我们受苦的 神。在耶稣为耶路撒冷的痛苦呼喊中,我们再次听到此渴望(参太廿三37):

‘耶路撒冷啊、耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人,我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。’

那些描写即将可能发生事情的意象,乃是极为有力的。‘平安’(shalom,18节)不单表示没有战争,更是代表健康、保障与繁荣。而‘公义’在惯常的以赛亚式意义中(不是第一节的用法),包括了胜利与救恩(另参四十一2)。‘河水’一词(希伯来文为nahar)在别处译作‘大水’(例诗九十三3;参赛四十三2),表示是一条重要河道,全年流通。正如约但河或幼发拉底河或尼罗河一样,更像海中的波浪,而不是以色列的小溪所流过的、季节性存在的河道(wadis)。约伯记六章十五至二十节是对此种流干河道的戏剧性描述。‘以色列的真实历史便像犹大的流干河道,短暂繁荣的光芒,受着长时期的灾祸所中断;对于作者来说,河水代表了漫无边际、源源不断的祝福的意象。’(参J.Skinner,以赛亚书注释,四十至六十六章,第八十六页)。阿摩司亦想到有一条永不干涸的河道(五24):

惟愿公平如大水滚滚,
使公义如江河(Wadi)滔滔。

第十九节回顾亚伯拉罕与其子孙的永远应许(例创廿二17;何一10)。这一应许并没有提及‘地土’,这是十分重要的,因为即使在失去犹太国土之时,仍可以应验。

最后,我们有两个呼召,第一个是呼召离开被掳之地,再次进入世界,并自由、欢欣地信靠那位带领祂的子民以色列经过旷野,和使水从石头中为他们流出来的 神(20-22,五十二11-12)。巴比伦没有再于以赛亚书中被提及:以色列自由了。让全世界知道‘耶和华救赎了祂的仆人雅各’(20节)。留心这里再次用单数,‘祂的一个仆人’,藉此强调以色列的一体,同时强调 神与其子民之间的亲密个人关系。

第廿二节,较为合乎文理的逻辑,应出现于第五十七章结尾。这是一句独立的箴言,标示着第四十至四十八章与第四十九至五十五章之间的分隔。这亦是对第十八节中失败主题的评注,表明如果以色列人不背叛,就会得到平安。第四十至四十八章之新纪元的异象,至今尚未完全应验,关于以色列的救恩这个题目,仍有许多未尽之言。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起
: 誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。
: 48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。
: 48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做
: ,事便成就。
: 48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。
: 48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶
: 象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。
: 48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不
: 知道的隐密事指示你。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-27 03:35:09  |  浏览[355]  |  评论[0]
 
2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/26(5)《以赛亚》48 责备硬心听命蒙福

48:1雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起誓,题说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。

48:2他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。

48:3主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做,事便成就。

48:4因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的;你的额是铜的。

48:5所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶象所行的,是我雕刻的偶象和我铸造的偶象所命定的。

48:6你已经听见,现在要看见这一切;你不说明么?从今以后,我将新事,就是你所不知道的隐密事指示你。

48:7这事是现今造的,并非从古就有;在今日以先,你也未曾听见,免得你说:这事我早已知道了。

48:8你未曾听见,未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈,你自从出胎以来,便称为悖逆的。

48:9我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。

48:10我熬炼你,却不象熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。

48:11我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神。

48:12雅各―我所选召的以色列啊,当听我言:我是耶和华,我是首先的,也是末后的。

48:13我手立了地的根基;我右手鋪张诸天;我一招呼便都立住。

48:14你们都当聚集而听,他们(或译:偶象)内中谁说过这些事?耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事;他的膀臂也要加在迦勒底人身上。

48:15唯有我曾说过,我又选召他,领他来,他的道路就必亨通。

48:16你们要就近我来听这话:我从起头并未曾在隐密处说话;自从有这事,我就在那里。现在,主耶和华差遣我和他的灵来(或译:耶和华和他的灵差遣我来)。

48:17耶和华―你的救赎主,以色列的圣者如此说:我是耶和华―你的神,教训你,使你得益处,引导你所当行的路。

48:18甚愿你素来听从我的命令!你的平安就如河水;你的公义就如海浪。

48:19你的后裔也必多如海沙;你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除,也不灭绝。

48:20你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱,以欢呼的声音传扬说:耶和华救赎了他的仆人雅各!你们要将这事宣扬到地极。

48:21耶和华引导他们经过沙漠。他们并不乾渴;他为他们使水从磐石而流,分裂磐石,水就涌出。

48:22耶和华说:恶人必不得平安!


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-27 03:34:18  |  浏览[391]  |  评论[0]
 
2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落

以赛亚书第四十七章
先知的预言有没有偶然巧合的可能?

47章 以赛亚发出巴比伦覆灭预言的时间,比实际发生的时间早150年,那时候巴比伦还没有成为地上的强国。虽然骄傲的巴比伦帝国后来毁灭了犹大和耶路撒冷,但巴比伦人自己也在公元前539年成为俘虏。是神,而不是巴比伦人有至高无上的权柄。神使用巴比伦人惩罚犯了罪的百姓;神使用玛代波斯捣毁了巴比伦,并释放了祂的百姓。

怎样使用自己的一生去荣耀神,而不是荣耀自己呢?

47:8-9 在追求权力和享乐下,巴比伦认为自己伟大,并声称自己是地上惟一的强权。巴比伦感到绝对的安全。尼布甲尼撒王称自己为“神”。但真正的神给了他一个有力的教训,夺去了他所有的一切(参但4:28-37)。我们的社会也沉溺于享乐和权力之中,但是这些都会很快地过去。看看我们自己的生活,问问自己如何更加负责地对待神给的恩赐。

命相、命理有时好像蛮准的,偶尔试试也无妨吧……是吗?

47:12-15 巴比伦的百姓从占星学家和耍占星术的那里寻求答案。但就像木头或金子做的偶像一样,那些星象学家也不能救自己脱离从神而来的东西。为甚么还要依靠那毫无力量的偶像呢?不能自助的东西不可能帮助我们。对神三心二意的人是注定要失败的。如果我们想得到帮助,我们就要在神的里面找。神在历史和创造中已经显示了自己的能力。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
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2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落

以赛亚书第四十七章
巴比伦的倾覆(四十七1-15)

此首关于巴比伦倾覆的长篇讽刺诗,是以哀歌的形式写成,充满了辛酸挖苦的话。传统上,哀歌是以列出悲惨的细节来引发人对哀悼者的同情(正如为耶路撒冷倾覆而作的哀歌,例哀一),但在此这些都转变为幸灾乐祸的卑下语言;其如此苦毒与暴虐,以致有人质问这怎能包括在经卷之中,也是情有可原。不过我们必须紧记以下数点:

首先,此篇诗正如诗篇一三七篇与其他经文(例赛四十五14,四十九23,26),毫无疑问是当苦毒与战败使 神子民在最坏的情况下写成的。我们没办法来为这些态度辩护,但我们任何人假装此种报复心并不存在,或假装我们从没有如此的感觉,是同样的不合适。在我们定它为有罪之外,更需要我们的同情心。这是衡量圣经思想的宽阔度的一个单位,甚至我们最差劲的感情,亦没有被遮盖,而是坦白地展示给所有的人看。所有人的经验均可以被“正典化”,不只是其美好的部分,正如所说的。以此来指明甚至那些具有最古怪‘非基督教’缺点的人,亦可因着 神的恩典,被接纳为 神的子民。

其次,我们要记得,同样恶毒的话于本书较早篇幅中,是用以攻击耶路撒冷(例三16-26)的。换句话说,任何人若是犯了残忍暴行的罪,不论是对穷人(如赛三章)或针对被征服诸国的子民(如巴比伦罪恶的例子),均会被严厉地惩罚。这不在乎他们是否 神子民或外国子民,而在乎公义在其中。

第三,巴比伦是邪恶的象征,正如在启示录十八章,而在有关为义人预备永恒福祉的异象中,所显露的强烈感情,自然亦应用来指斥世上的邪恶,这当然是可接纳的事。巴比伦自称为独一真正的神(8节),而这是不可饶恕的。旧约中有许多关于饶恕的教训:例如甚至亚述亦在约拿书中(四11)被饶恕,埃及亦被赦免(赛十九24-25)。但巴比伦却始终是不被饶恕的象征,而此篇经文却是严峻地提醒我们关于邪恶的真实性,作恶者最终要向 神交账。

巴比伦的倾覆,戏剧化地以对比的形式被描述为端坐得极其华美的淑女,以及被迫脱去衣服被强暴的女奴(1-5节)。第三节令人震惊之处乃是它暗示 神为这些经节的主角。不论怎样,祂正是以同样的方式来对待耶路撒冷(例哀一):更何况对待其不悔改的仇敌!

第六至十一节回到巴比伦倾亡的原因。她得到惩罚 神百姓的责任。藉着她, 神‘使我的产业被亵渎’(6节),此话使人渴望地回想对亚伯拉罕与其永远子孙的应许。但她却太过分,完全没有怜悯,对老年人特别残暴,最后她开始想到自己是 神。她甚至使用只是留给耶和华专用的一神主义的公式:‘除我以外再没有别的’(8,10节)。故此她的倾覆是不可避免的。照样,妇女特别痛苦的事──失去儿女与丈夫,均会临到她身上(9节)。没有避免的途径,她不能用钱摆脱 神的惩罚。‘代赎’(antone)与‘赎罪’(expiate)(11节,参英译本。中文译作“驱逐”与“除掉”)大概是正确的翻译,但对照一些如四十三章三节的经文,大概‘赎价’与‘收买’会更佳,表明这不是宗教性活动,而是商业的买卖。

第十一节的‘毁灭’,在现代希伯来词语中变成了‘犹太浩劫’(Holocaust),指着六百万犹太人在欧洲纳粹的毁灭而言。

第九节下半节与十二至十三节讽刺地提及巴比伦的星象学,科学乃该城的专长。‘迦勒底人’(5节)一词,与巴比伦人同义,事实上其意为智者、魔术师与占卜者,正如但以理书二章二至十一节所记。‘让那些(迷惑你的)……救你’(四十七13)是故意不正当地使用此特别神学名词,‘拯救’(希伯来文hoshia,四十五15-17)的另一例子。

最后巴比伦会被火焚烧(14节),像碎祂一样。可能作者是讽刺地使人回想起第四十四章的情景,一位巴比伦的制偶像者在炉边烤火:‘啊哈,我暖和了,我见火了!’(四十四16)巴比伦最后的大火灾是‘不可以坐在其前的火’(四十七14)。

第十五节‘与你贸易的’,构成了启示录十八章其中一个重要主题,那伟大的诗篇谈到了巴比伦受审判(见15-17节)说:

贩卖这些货物,藉着他发了财的客商,因怕他的痛苦,就远远地站着哭泣悲哀,说,哀哉,哀哉,这大城啊!……归于无有了。

在启示录中,巴比伦的倾亡影响全世界。在此的重点却是她本来一度有许多朋友,但都在她有危难时离弃了她:‘无人救你’(赛四十七15)。从效果上看,这悼词是首凯旋之歌:邪恶被战胜,人民得自由(参四十八20-21)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为
: 你不再称为柔弱娇嫩的。
: 47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。
: 47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
: 47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。
: 47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
: 47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把
: 极重的轭加在老年人身上。
: 47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
: 47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有
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2010-07-27 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/26(4)《以赛亚》47 预言巴比伦败落

47:1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上;因为你不再称为柔弱娇嫩的。

47:2要用磨磨麵,揭去帕子,脱去长衣,露腿逿河。

47:3你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。

47:4我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。

47:5迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。

47:6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上。

47:7你自己说:我必永为主母,所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。

47:8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:唯有我,除我以外再没有别的。我必不至寡居,也不遭丧子之事。

47:9哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你;正在你多行邪术、广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上。

47:10你素来倚仗自己的恶行,说:无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪,并且你心里说:唯有我,除我以外再没有别的。

47:11因此,祸患要临到你身;你不知何时发现(或译:如何驱逐)灾害落在你身上,你也不能除掉;所不知道的毁灭也必忽然临到你身。

47:12站起来罢!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术;或者可得益处,或者可得强胜。

47:13你筹划太多,以致疲倦。让那些观天象的,看星宿的,在月朔说预言的,都站起来,救你脱离所要临到你的事。

47:14他们要象碎秸被火焚烧,不能救自己脱离火焰之力;这火并非可烤的炭火,也不是可以坐在其前的火。

47:15你所劳神的事都要这样与你无益;从幼年与你贸易的也都各奔各乡,无人救你。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-27 03:30:57  |  浏览[394]  |  评论[0]
 
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