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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-29 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿

以赛亚书第五十六章
现代人如何过“安息日”?

56:2 神命令祂的百姓在安息日休息、敬拜祂(参出20:8-11)。祂要我们每天都事奉祂,但要我们空出特别的一天,让我们休息并将思想集中在祂身上。对于以色列人来说,那特殊的一天是安息日(星期六)。有些基督徒将星期六作为这特殊的一天,但许多人接受星期天(耶稣在星期日从死里复活)为“主日”,作为休息和将荣耀归给主的一天。

先知的话是甚么意思?

56:3 以赛亚清楚地宣告神的祝福是给全人类的,甚至包括当时常常被拒参加敬拜的非以色列公民。不论你的种族、社会地位、工作或经济状况如何,神的祝福对你和对其他人都一样多。神选择的人无人能排除在外。

我们的教会,有没有成为“祷告的殿”?

56:7 耶稣在把兑换银钱的赶出圣殿的时候(参可11:17)引用了这节经文。参见马可福音11章15至17节的第二条注释。

作为领导,你最关心的是自己的利益、声望,还是下属的利益?

56:9-11 那“看守的人”是指国家的领袖。以色列的领袖无视种种危机,他们对子民的需要漠不关心,所关心的只是满足自己的私利。领袖的权利有可能驱使领袖献身去为百姓谋幸福,也可能使他们为私利而牺牲百姓。你如果在领袖位置上,便该运用手中的权力为你的百姓谋利益。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。
: 56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
: 56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说
: :我是枯树。
: 56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,
: 56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们
: 永远的名,不能剪除。
: 56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就
: 是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。
: 56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-29 21:00:05  |  浏览[411]  |  评论[0]
 
2010-07-29 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿

以赛亚书第五十六至五十七章
万民祷告的殿(五十六1-8)

主前八世纪开始漫长的以赛亚式传统,在上文数章中(即五十一至五十五章),几乎达到其高潮:对于以色列的创造者与救赎主还有甚么可以说呢?但在第五十六章使我们马上进入新的境界:这改变甚至于大约有一个世纪,学者均认为有一位新作者在此接任:‘第三以赛亚’。这第三位以赛亚,是在哈该及撒迦利亚的时期,约为主前五三○至五二○年。第五十六至六十六章十分不可能是出于同一位作者;正如第一至卅九章完全出自单独一位称为‘第一以赛亚’的假设亦是不太可能。但肯定地,这些篇章的许多经文,是在重建与复修犹大的处境下加以阐释的,如在一些早期被掳归回的书卷,如哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、约拿书与历代志等。一些于四十至五十五章谈及的崇高盼望仍未应验。巴比伦流亡者的集体回归仍未实现。在耶路撒冷,重建圣殿遭遇阻力,既有来自北方的撒玛利亚人的阻力(例尼四章),又有来自犹太群体内部的阻力(赛六十六1-4)。波斯帝国中犹太人与外邦人的关系亦引起新的问题:禁止异族联婚的严厉律法(尼十三23-27)与一些饮食的条例(利十一;但一8-16)代表了其中一方面的反应;我们在此的首段经文,以赛亚书五十六章一至八节则代表另一方面的反应。

第一节将关于‘公平’与‘公义’(首次出现于第一章)这以赛亚式的熟悉主题,与在四十章至五十五章美妙地发展起来的宣告连在一起,就是‘救恩’的临近。我们应记得在希伯来文,有一词同时可作‘公义’与‘拯救’(或‘胜利’、‘凯旋’);正是此词(tsedakah)于此处以两方面意思重复出现。这已不像是在主前八世纪的信息,以灭亡与审判的警告来支持对公平的诉求,现在这被视为新纪元的征兆。遵守安息日与不行恶事的有福了(2节),换言之,喜乐与清白将会大大昌盛。

接着,第二节有一个很精采的注释,解释‘人’或‘人子’(新英译本作‘凡人’)乃包括人类的所有成员,而不单指犹太人。正如耶稣以好撒玛利亚人的比喻来解释‘爱人如己’的诫命(利十九18),第三节及下文亦是告诉我们,实际上第一至二节是对外邦人与太监说的。公平与公义乃普世性的美德;安息日的安息也是开放给全人类享用的欢乐。即使圣殿亦不再排拒非犹太人(6-8节)。在新纪元,像申命记廿三章一至六节的律法会被撤销。而 神的子民,会因着改教者的皈依而增加。在较早的以赛亚信息中(例二1-4,十一1-9,四十五22-23),曾出现普救主义,但没有像此处般全面发展的。其中大概涉及两种因素:首先是从以圣殿为中心的宗教与对礼仪上洁净的专注,转移至较普世的德行;其次是重新领悟 神子民因着新血的注入而得着强化与丰富,而不一定是混杂。

第三节所包含的哀诉,激发起像四十一章八至十节与十四至十六节的救恩神谕:外邦人害怕种族隔离,太监则害怕礼仪上的不洁,使他们不得进入圣殿的范围(申廿三1),以及不育(3节的‘枯树’是一棵不育的‘家谱树’)。然后就是‘耶和华如此说’的公式引进了三篇救恩神谕。第一篇(4-5节),太监──由于他们,我们毫无疑问地联想到如女人、痲疯病人与其他被社会排斥的人,皆被称为以色列的成员,这不是因着肉身或礼仪的原因,而是基于顺服:

惟有里面作的,才是真犹太人,真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。(罗二29;参申卅6)

‘有记念,有名号’(5节,希伯来文Yad vashem)一语,乃应用在耶路撒冷内的犹太浩劫纪念碑,用以记念遭纳粹杀害的六百万牺牲者,其中不全是犹太人,尚包括吉卜赛人、同性恋者与其他被社会排斥者。新的皈依者会被赐下超乎万名之上的名,即新耶路撒冷的公民,与亚伯拉罕与他的后裔所得之应许的继承者。

第二篇神谕(6-7节)涉及那些愿意采纳犹太生活方式的外邦人,他们愿意‘爱耶和华的名,要作祂的仆人’。让他们知道, 神欢迎他们完全成为祂的子民:他们在圣殿的参与、祷告与献祭都会被 神所接纳。在新纪元,进入圣殿的准则,不是社会性、政治性或种族性的,而是道德与属灵的。圣殿是开放给所有人(7节)。以保罗著名的话说(加三28-29):

并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

第三篇神谕(8节)总结了此项新教训。从地极招聚而来的新以色列,会大于旧以色列,因为这将包含外邦人与‘列国的财物’(六十一6,六十六12)。这是对教会异常清晰的挑战,要冲破传统与习俗的障碍,将大门向被遗弃的人打开。

斥责在高山上的罪行(五十六9-五十七13)

接着一至八节所表达对外邦人异常慷慨的态度,下一篇先知信息是对以色列内部腐败的尖锐攻击。这是指以色列的领袖,‘他看守的人’(10节)与‘这些牧人’(11节);斥责他们的语言,是我们未曾在廿八至卅一章遇见过的。或者这些经文是受着设巴萨或所罗巴伯(例拉一至四章;该一章)治下个别事件或情况所激发,或者正如耶利米书(例六章)、以西结书(例卅四章)与以赛亚书较早的经文,其年代可追溯至被掳之前的时期,但我们对此几乎一无所知。不论其年代为何,此种对‘建制’的彻底否定,十分有力地突出了先知重复地维护穷人、外邦人与被遗弃者的态度。

作者以十分挖苦的语气,邀请野兽来饱餐毫无抵抗力的以色列(9节)。以色列的领袖,‘守望的人’(耶六17),好像不能吠的看门狗一般没用(10节),因为它们吃得太饱与喝得太多。这些以色列人的懒惰、自我放纵、贪婪与愚不可及的态度,与一至八节所称颂的外邦人的美德,形成鲜明的对比。第十二节听来像一首醉酒歌的一部分。我们可以与阿摩司书四章一至三节或所罗门智慧篇第二章相比:

所以,来!让我们享受现有的美福,
趁年青及时消受这世界。
我们要痛饮美酒,浓施香液……
我们要压迫穷苦的义人,
不必顾惜寡妇……(思高本,智二6-7,10)

第五十七章的开首,正如智慧篇第三章,说及正直的受害者在这些愚昧宴乐者之中的命运:

义人的灵魂在上主手里,
痛苦不能伤害他们。
在愚人看来,他们算是死了,
认为他们去世是受了惩罚……
其实,他们是处于安宁中。(思高本,智三1-3)

死亡,作为从苦难中充满怜悯的解脱,这概念可见于约伯记(三13-19)。这是以利亚(王上十九4)、约拿(拿四3,8)或耶利米(耶廿15-17)吶喊的阐释:

给我父亲报信说:‘你得了儿子’,
使我父亲甚欢喜的,愿那人受咒诅。
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑,
愿他早晨听见哀声,晌午听见吶喊。
因他在我未出胎的时候不杀我,
使我母亲成了我的坟墓,
胎就时常重大。

不过,在此更适切的,可能是有关贤君约西亚过早死亡,都视为不让他目睹耶路撒冷被毁时难以承受的情景之教义(见王下廿二20):

我必使你平平安安的归到坟墓到你列祖那里。我要降与这地的一切灾祸,你也不至亲眼看见。另一些人辩称第二节的‘床’应按字面解释,可能是想及像诗篇一二七篇二节的训导式经文。但肯定在目前的经文处境中,到处充满不义与暴力,其想法是‘平安’要待死亡之后才临到义人,正如刚引用的智慧篇与列王纪下的经文。

第五十七章三至十三节可以理解为另一场审讯的情景,正如四十一章一至七节或四十三章八至十三节。被告人已经被传召(3节),他们的罪行被无情地列举出来(4-11节),并且通过了对他们的判决(12-13节)。性爱的用语主导了整个情景,正如先知斥责以色列的不顺从时所常见的。这不一定说当时庙妓与其他放荡的礼仪真的‘在高山、在小山,在各青翠树下’进行(申十二2;王下十七10),而是因着这样的情景,较诸任何其他的意象,更能正确地使人联想到嫉妒、不忠、迷恋致死、与伤心。这样的事是一切取代 神慈爱之物的毁灭性与扰乱性力量,而不单是指原始的迦南生殖祭祀崇拜。这经文的字面解释,引到数世纪以前对行巫者的残酷追杀(出埃及记廿二章十八节所认可的),以及直至今天我们仍持有的对性爱的奇怪看法。

‘巫婆’(五十七3)是指‘女巫’的法律用语(参出廿二18);‘奸夫’严格说来只是指与他人妻子有性关系的男人(出廿14);而‘妓女’则常指外邦女人(箴二16;七10-27),以及在群体中没有家庭或朋友的被社会遗弃的人。后者两个词语使人联想起犯罪与欺骗,并与正常父母的行为形成强烈的对比(4节)。第五节特别生动地绘画了肉欲的放荡与杀子献祭的血腥,再者,有关亚哈(或王下十六3-4的亚哈斯)、玛拿西(王下廿一3-9)及其他人的数据,只是为我们提供了更多相同的例子,但却没有证据证明这样的事真的发生于耶路撒冷。这些都是骇人听闻的试探与不顺从的象征,不是事情发生的记录,或先知真正攻击的对象:在他脑海里的,肯定远远超过任何个别的迦南礼仪。

余下的控诉(6-11节)是以第二身单数阴性写成,好像是向邪恶的巫婆或妓女说的;其实是指对 神不忠的妻子以色列。在四十九章十四节、五十章一节与何西阿书(一至三章), 神要回她,但在此她却得不到祂的帮助(12-13节)。第六节的‘光滑石头’暗示某种偶像崇拜。其他人翻译此词为‘活物’(新英译本),因而涉及有关蛇的崇拜。有关‘你的分……所得的分’含有反讽的意味,因为这两个都是感性的词语,均指以色列真正的产业,在此却涉及异教的祭祀物。同样亦是‘门……门框’(8节,希伯来文mezuzah)等词,均是在犹太传统中十分重要(申六9,十一20)。

第七至十节的细节是难解的,或许这是因为涉及主题的禁忌性质。例如第八节的最后一句似乎意为‘你在那里看见勃起’(标准修订本委婉地作‘赤露’,而新英译本则机灵地修正为‘在你欲火的炽热中’)。‘王’(或作‘摩洛’Molech,9节)通常被当作是异族的神祇,但事实上亦可能是指某种独特的献祭。不过,本文所累积的一般信息是清晰的:其意暗指以色列享受其妓女的宗教,并献上许多花费与无尽力气,为了好好地加以经营。此意象被应用于沦陷的耶路撒冷是十分明显的(一21):

可叹,忠信的城变为妓女!

第十一节提醒我们整段经文均是比喻式的,内容是关于 神与其子民的紧张关系。祂是充满忍耐,但他们却将祂的忍耐推至极点。 神慈爱的意象继续发展,但祂的嫉妒使祂不能容忍,祂要转向他们。‘我要指明你的公义’(12节)未能表达其意;‘我会谴责’(新英译本)较为可取。没有甚么好行为能拯救他们。用保罗的话(林前十三3)来意译,没有了爱,公义‘与我无益’(钦定本)。当他们求助时,正如他们在以往常做的(例士六7),祂不会应允;而他们的偶像,乃是他们自己双手创造的不实在物,会像风中的树叶般被吹散。‘一口气’(13节)乃在传道书中译为‘虚空(的虚空)’(新英译本作‘全然虚空’),以及约拿书二章八节的‘虚无之神’。

注意作者如何(在13节下半节)以义人的祝福来总结本段经文。在圣经中常见的,特别是‘智慧文学’(例箴一至九章),包括‘登山宝训’(太七24-27),作教师的常以对恶人命运的告诫来总结教训。在此无疑是先知的偏向,而第十三节自然地引入了下一段经文。

 神向所有被造物的慈爱(五十七14-21)

经过三至十三节的猥亵之后,第十四至十五节意味深远地回望较早的一些异象。第十四节‘如此说’(译注:和合本作‘耶和华要说’)神秘地教人回想第四十章天使的声音,温柔地向耶路撒冷说话。一条为‘我百姓’预备,经过旷野的‘(大)道’贯穿着这些经文:四十章三节,五十二章十二节与卅五章八至十节。第十五节间接提及第六章的语言,在那里先知真的看见那位‘住在永远’的,‘坐在高高的宝座上’(六1)。在那异象中,以赛亚发觉 神不单住在‘至高至圣的所在’,而且也是‘与心灵痛悔谦卑的人同居’。

在此(15节)译为‘住’与‘居’的动词(二者为相同动词),在神学意义上有细微而特殊的差别。由此演变的词有‘会幕’(mishkan,出廿五8-9;启廿一3),及后期犹太教的‘舍剑那’(Shekinah),意为‘神圣荣耀’。正如‘道成了肉身,住在我们中间’(约一14),同样 神住在谦卑与心灵痛悔的人中间:祂与他们同在。某方面来说,本文是四十章的灵意解释:有需要的百姓(四十1,7)乃是‘虚心(灵里贫穷)的人’(太五3),与属灵上的流亡者;而经过旷野的路是属灵的朝圣。第五十八章六至七节亦以相近的语言来描述穷人的救恩(路六20)。

 神响应以赛亚的问题,‘主啊,这到几时为止呢?’(六11),五十七章十六节是最终的答案。公平的赏罚──‘相争’乃法律用语(例:四十一21‘你们的案件’;五十8)──与怒气原本应该一直持续下去,但创造者却爱其被造物:祂赐给他们生命(创二7),亦赐给他们个体性。‘生命的气息’(16节,译注:和合本译作‘人’)。在希伯来文是众数,可译作‘活物’(新英译本),或后期犹太传统作‘灵魂’。次经中所罗门智慧篇以此思想进一步说:‘你怜悯众生……爱一切所有……’(智十一24-26)。

第十七节总结了以色列的悲剧历史:阿摩司书四章六至十二节以骇人的细节来加以描述,正如撒母耳(撒上十二6-25)、耶利米(耶七21-34)与其他人的演说。这里的含义似乎是指甚至耶路撒冷的被毁,与巴比伦的被掳亦不能医好他们:他们仍然‘随(他们的)心背道’。这样,他们唯一的盼望是等待 神医治他们,不是因为他们悔改,或寻得配受赦免的途径,而是 神选定如此。不配得的恩典或唯独因信称义的福音,不是靠好行为而得,在第十八节清楚说明:‘在我们还作罪人的时候’(罗五8), 神会‘医治’他们、‘引导’他们与‘安慰’他们。祂会拯救他们,是不计较他们的品格与行动,不是因着他们的品格与行动。其他人因着不同的神学前设,辩称‘他所行的道’指以色列百姓的受苦,甚至是他们的悔改,而 神的饶恕正是以此为条件。但文中却没有提出这些意见,而十五至十六节肯定地指出 神赦免他们创伤的动机是与此十分不同的。‘再得安慰’(18节)一语亦表明不按着严格的公义原则,而‘伤心的人’亦与悔改的罪人不同。

第十九节在希伯来文以十分突出的句子:‘造就嘴唇的果子’作开始,这可以与第十八节一起解释为向哀痛者说出安慰的话(故标准修订本将此句移往上节);或是描述以下古怪但值得回味的说话:‘愿平安康泰归与远处的人,也归于近处的人’。任何一种解释均完美地描写了先知的宣讲,是一个神圣创造的活动,有如以色列的诞生(四十三1,15)或罪人在灵里的重建(诗五十一10)。‘远处’与‘近处’表明是所有的民族,不论远近,大概是再次想及五十六章一至八节。‘平安’(‘沙龙’,shalom)是超过患难,带来安息(五十七2),与超越战争,带来自由,还特别包括了健康(五十三5,见钦定本),在此大概亦包括了心境的平安。

最后‘恶人’的定义为那些永不得‘平安’的人(20-21节)。他们像‘颠簸的海’(标准修订本)或‘动荡的海’(新英译本),被其以往作为的残骸所污染。这形像是强而有力的,一方面使人想起神话中的海怪,拉哈伯与利维坦──邪恶的象征(例廿七1,五十一9-10;启廿一1);另一方面,一些描绘平安与信心的优美以赛亚经文(见卅二17-18;参卅15),与此成为鲜明的对比:

公义的果效,必是平安,
公义的效验,必是平稳,直到永远。
我的百姓,必住在平安的居所,
安稳的住处,平静的安歇所。

第五十七章廿一节的警句,同时亦因着编辑的原因出现于四十八章的结尾,在此经文处境中亦产生了使人寒心的结局:不义与罪恶的惊涛骇浪永不平复。不过,下一章却憧憬一赦罪的媒介,有如赎罪日的禁食。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。
: 56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。
: 56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说
: :我是枯树。
: 56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,
: 56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们
: 永远的名,不能剪除。
: 56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就
: 是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。
: 56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-29 20:59:32  |  浏览[369]  |  评论[0]
 
2010-07-29 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/29(2)《以赛亚》56 万民祷告的殿

56:1耶和华如此说:你们当守公平,行公义;因我的救恩临近,我的公义将要显现。

56:2谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶;如此行、如此持守的人便为有福。

56:3与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说:我是枯树。

56:4因为耶和华如此说:那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,

56:5我必使他们在我殿中,在我墙内,有纪念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们永远的名,不能剪除。

56:6还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他,要爱耶和华的名,要作他的仆人―就是凡守安息日不干犯,又持守他(原文是我)约的人。

56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我坛上必蒙悦纳,因我的殿必称为万民祷告的殿。

56:8主耶和华,就是招聚以色列被赶散的,说:在这被招聚的人以外,我还要招聚别人归併他们。

56:9田野的诸兽都来吞吃罢!林中的诸兽也要如此。

56:10他看守的人是瞎眼的,都没有知识,都是哑巴狗,不能叫唤;但知做梦,躺卧,贪睡,

56:11这些狗贪食,不知饱足。这些牧人不能明白―各人偏行己路,各从各方求自己的利益。

56:12他们说:来罢!我去拿酒,我们饱饮浓


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-29 20:58:44  |  浏览[421]  |  评论[0]
 
2010-07-29 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神

以赛亚书第五十五章
我仅满足于衣食饱足吗?我有没有感到灵里的饥渴?

55:1-6 食物需要花钱买,只能满足肉体的需要,且只能持续很短的时间。神为我们提供的营养是免费的,且喂养我们的灵魂。我们如何得到它呢?我们要来(55:1),要听(55:2),要寻找和求告神(55:6)。神的救赎是免费提供的,但要喂养自己的灵魂,我们必须热切地接受它。我们如果没有这样的食物,就像每天不吃饭就会肚子饿一样,那我们的灵命也会饥渴。

神与大卫立了甚么约?那约履行了吗?

55:3 神与大卫的约定中应许以色列人有永久的国家,不会受到异教国家的威胁,没有战争(参撒下7:10-11)。但以色列并没有履行约定,没有顺从神去脱离偶像。纵然如此,神还是准备再次另立新约。祂是位赦免的神。

何时是寻求神的好时机?我把握住了吗?

55:6 以赛亚告诉我们在神近了的时候,我们要求告祂。神并不打算离开我们,但是我们却经常远离祂,或在我们跟祂之间设立障碍。不要等你远离祂的时候才去寻求祂。在人生中越迟归向祂可能会越困难。神也可能会在你决定跟随祂之前就来到地上行审判。现在趁你还能够寻求的时候就快寻求神,不要迟延。

“神啊,请你帮我成全这件事,做那件事……”你是在指挥神吗?

55:8-9 以色列百姓在愚笨地行事,好像他们知道神在计划和想甚么似的。神的知识和智能远远超过人类。我们要是试图把神置于我们自己的模式中,使祂的计划和目的来适合我们的话,我们是多么愚蠢啊。相反,我们必须努力配合祂的计划。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银
: 钱,不用价值,也来买酒和奶。
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的
: 呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠
: 的恩典。
: 55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
: 55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―
: 你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。
: 55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-29 20:57:00  |  浏览[387]  |  评论[0]
 
2010-07-29 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/29(1)《以赛亚》55 劝人亲近寻求神

以赛亚书第五十五章
来吧!你们一切干渴的(五十五1-13)

在上文中如此华美的描述之后,第五十五章邀请人们来分享新纪元的果实,这些成果都是白白供给每个人用的,不论是富是贫,犹太人或外邦人,均是一样(1-5节)。这新纪元是属于 神的,不是属于人的(6-9节),是由众先知所预告,故此是必然要发生的(10-11节);同时亦是永存的(3,12-13节)。旧约圣经中没有任何一处地方像本章一样庆祝 神对所有民族的慈爱,以及其话语的可靠性。

邀请穷人(1节,‘没有银钱的’),来吃喝美物,可说是直指圣经神学的核心。在此所提供的水、酒、奶、饼与‘肥甘’(2节),不是属于此世的;这是像廿五章一样的筵席,所有人都会得饱足。对于一些人来说,这就如箴言第八、九章的邀请一样,在那里智慧之妇邀请我们来到七根柱子的房屋,来研读与学习如何成为 神的子民:

你们来,吃我的饼,
喝我调和的酒。
你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,
就得存活,并要走光明的道。(箴九5-6)

因为寻得我的,就寻得生命,
也必蒙耶和华的恩惠。(箴八35)

其他人会看见在此乃邀请分享基督的身体与宝血。不管怎样说,其意义的线索可见于第十二章(见3节):

所以你们必从救恩的泉源欢然取水。

关于活水的主题,是贯串于圣经之中的,由诗篇的诗人渴慕 神,‘如鹿切慕溪水’(诗四十二1),到第四福音中的‘泉源,直涌到永生’(约四14),以及启示录中‘白白’的‘生命泉的水’(启廿一6;廿二17)。

第三节十分接近于基督的说话:‘这杯是用我的血所立的新约’(林前十一25)。对于那些接受邀请的人, 神将会把应许大卫的永恒之约给他们。这是指向那个皇室备忘录,其内容就如诗篇八十九篇、拿单的信息(撒下七)与大卫临终之话(撒下廿三), 神于此与祂的弥赛亚或‘受膏者’立下永远的约。 神向大卫与其永远的后裔,保证其‘慈爱’(hesed)与‘可靠’(faithfulness标准修订本作‘肯定的爱’Sure love)。‘慈爱’在希伯来文为众数,表示 神为了显明其慈爱而重复介入的神圣行动:‘信实地爱你,像我爱大卫一样’(新英译本)。正因大卫突出地成为一位成功的领袖(4节),成为弥赛亚的原型,为 神的公义与慈爱作见证,所以以色列会使世上的列邦得知此公义与慈爱(5节)。

此篇伟大的诗歌的另一段(6-9节)乃悔改的呼召:‘当寻找耶和华……求告祂……(离弃罪恶)……归向耶和华’。更新的需要是以赛亚书中重复出现的主题(例四十三18-19);我们认识此世界的毁灭(廿四章),只有新的创造才是需要的(六十五17-18)。第一章‘忠信之城’的诗歌亦说及同一故事。进入新纪元,表示离弃我们世俗的思想与道路,紧握着属天的理念与实体;或以保罗的话说,是钉死肉体,靠圣灵得生(加五24-25)。这就是‘现今的耶路撒冷’与‘天上的耶路撒冷’,受劳役与得自由之间的分别(加四25-26)。

第十至十一节重拾巴比伦章节的主题:‘我们 神的话,必永远立定’(四十8)。由此引伸出来的比喻是美丽与有力的:正如雨与雪一旦从天降下,便不能避免要滋润大地,使物生长,同样 神从天而来的说话,一旦出自其先知的口,便不能不成就。 神的旨意是不会受邪恶、不信或绝望所阻挠。第十一节的‘话’几乎具有自己的位格,正如次经中所罗门智慧篇中所记的一样(思高本智十八14-16):

万籁俱寂,黑夜已奔驰一半路程时,
你全能的圣言,由天上的王座,
如无情的战士,降到这应毁灭的地上,
带着你不可收回的成命当作利剑,
上触高天,下踏大地,立在那里,
使各处充满死亡。

像这样的经文,距离第四福音书的开场白只是隔了一小步:‘道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理’(约一14)。

最后(12-13节),我们回到了‘新出埃及记’的熟悉主题(例四十八20-21,五十二11-12),到头来,整个自然界欢腾地参与其中(例卅五1-2,四十一17-20,四十四23)。但更进一步,正如盐柱使人永远记得所多玛与俄摩拉的被毁(创十九24-28,路十七32),同样在旷野中奇迹地出现的松树与番石榴的丛林,亦使人永远怀念 神大能的作为,这是新纪元中喜乐与平安的美好印证。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 55:1你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银
: 钱,不用价值,也来买酒和奶。
: 55:2你们为何花钱(原文是平银)买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的
: 呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
: 55:3你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠
: 的恩典。
: 55:4我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令。
: 55:5你素不认识的国民,你也必召来;素不认识你的国民也必向你奔跑,都因耶和华―
: 你的神以色列的圣者,因为他已经荣耀你。
: 55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-29 20:56:23  |  浏览[405]  |  评论[0]
 
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