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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-07-30 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/30(3)《以赛亚》60 锡安的荣耀

以赛亚书第六十章
兴起发光,因为你的光已经来到(六十1-14)

第六十至六十二章的大部分经文,是一个长篇的救恩信息,以耶路撒冷为说话对象,正如先前的经文一样(例四十9,四十九14-26,五十一17-23,五十二1-2,五十七6-12),该城仍是在废墟中,仍是‘被撇弃的’(参六十二4)。这段经文发展了许多我们熟悉的以赛亚式主题,并包括了一些最经常引用的旧约经文。

第一至三节的意象十分有力,虽然其熟悉程度可能有碍于此。译作‘兴起’的有两个词语。第一节的‘兴起发光’意为‘站起来,让我们看见你的闪耀光荣’。漫长的受苦之夜已经过去,新的日子已为她渐露曙光,她可以从长期伏于被离弃与被拒绝的灰尘中起来。另一‘兴起’通常用于太阳(和合本译作‘显现’),但在此两度用于耶和华荣耀的升起(1-2节);即是说,‘必有公义的日头出现,其翅膀有医治之能’(玛四2)。最后作者卓越地将二者联合起来,第三节耶路撒冷的复兴就如晨星在黑暗之中,向列邦宣告曙光已到。‘光辉’一词后来被用于金星,即晨星。此观念可上溯至九章一至二节(亦见于五十八8,五十九9),和四卷福音书中三卷的开首(太二2;四15-16;路一78-79;约一4-5)。

以赛亚书六十章四至九节描述了是甚么使耶路撒冷发光(5节)。首先(4节),其子女会从被掳归回。‘怀抱而来’(标准修订本)译得生硬,无疑是基于四十九章廿二节的图画译出。其希伯来文大概意为‘在其旁与受其支持’(新英译本亦相仿);此为一幅感人的图画,兄弟帮助其姊妹,完成漫长的回家旅程中最后的一段路途。其次,列国的财富会开始涌入耶路撒冷,使新的圣殿获得美化与丰富(7,13节)。耶路撒冷的圣殿拥有这般财富与国际地位的想法,可追溯至所罗门的传说(王上十章),但这亦建基于事实上这城在那时已成为了极庞大的商业企业中心。例如,当耶路撒冷在主后七十年被罗马人所毁,据说当时的金价显著下跌,因为圣殿的财宝脱手于帝国的市场上。

‘大海的丰盛’(5节)意即丰富的入口货品有从海运而来(自他施、塞浦路斯或邻近地区),或是从一些沿海国家而来,如推罗与利巴嫩。成群的骆驼商贾(6节)连群结队地进入耶路撒冷,满载七彩的异国商品,这幅图画已无需再加阐释了,米甸与以法即西北阿拉伯地区,在亚喀巴海湾以东,数世纪以来一直控制着经南阿拉伯、非洲东部与东方之间的贸易路线。示巴包括了东非的西南阿拉伯与索马利亚二地,二者均以盛产香料著名。半传奇性的黄金产地俄斐(王上十11;伯廿八16)亦可能位于非洲东部。米甸、以法与示巴均是亚伯拉罕妻子基土拉(其名碰巧意为‘香料’,创廿五1-4)的儿子;而基达与尼拜约(7节)为以实玛利的后嗣(创廿五13),是游牧民族;而以实玛利的‘手要攻打人,人的手也要攻打他’(创十六12)。

第八至九节转向从西方西班牙抵达的‘他施的船只’。描写他们的白帆好像流云,或快速地飞回鸽房的鸽子,教人想起第十八章中先知对古实使者来到的意念。这些异国商船装载的珍贵东西,除了那回家的锡安众子外,还带回了金和银,代替那些在圣殿中曾被拿走的东西(王下廿五15)。

重建的工程由外国工人负责,甚至服事锡安的仆人,亦在他们的王族中寻找。我们已见过以色列此种对战败的敌人的骄傲态度(例四十九22-23,26,五十一22-23;有关更详尽的讨论,请参这些经文的注释)。第十节下半部是对此主题的神学评论,指出相信 神的慈爱,亦意味着相信其震怒,接受祂对以色列与列邦的作为。

第十一节开放的城门不单有助于列国的财宝进入城中,亦象征了平安与保障。参启示录廿一章廿五节。

第十二节听来像是带有威吓与审判的语气,与本文其余的经文十分不相调。这是以不同的侉律写成,可能是一篇独立的评论,反映了耶路撒冷再次受威胁的处境,或许是来自撒玛利亚人或亚扪人的威胁(尼四章)。次经中德训篇(西拉)的相同例子(亦是以同样的粗俗的语言)肯定了此点:

有两个民族是我心中所憎恨的,
而第三个是一个不成民族的民族,
她们就是住在西珥山上的民族,以及非利士人,
以及那住在示剑的愚昧民族。(思高本德五十27-28)

圣殿木材的来到(六十13)被形容为如利巴嫩的松树与柏树(王上六9-10)。在此豁然看见四十一章十九节‘新出埃及记’奇迹中所预示的松树、杉树与黄杨树,如何在此被锯成木材,供重建圣殿之用。我们看世界上自然的美丽与人为的制度之间总是存有张力,不论我们是如何精细地建造,或建造的规模如何伟大。

以色列的敌人要受无情的审判(14节),而新耶路撒冷会被称为‘耶和华的城’,及‘以色列圣者的锡安’。稍微更改希伯来文‘锡安’的元音,便可作‘以色列圣者的记念碑’。任何一种译法,均表明 神与其城市之间的连系是坚固的; 神的荣耀与新耶路撒冷的荣耀成了同义词(7,9,13)。

你的日头不再落下(六十15-22)

本章的第二部分有很多激情的神学词汇:和平、公义、拯救、荣耀、永远的光与土地。面对现时的痛苦(15节)、强暴(18节)、悲哀(20节)与脆弱(22节),渴望终会被新世纪的欣喜与力量所取代。这信息的主要部分的形式是:‘不再有甲,而是乙了’(15,17-18节),或‘甲变成乙了’(19,21-22节)。

锡安再次被描述为一位‘被撇弃被厌恶’的女人,没有朋友来探望(15节)。如果我们放下此隐喻,那‘经过’可以指商人与商队的来来往往,曾在本章开首部分出现过的。在新纪元,她会再次成为注意力的中心,极其华美,为万代所钟爱。她被列国所养育,保抱在君王的怀中(参四十九23),她会承认耶和华与救主是她的救赎主,是‘雅各的大能者’(16节)。最后几句说话亦出现于第四十九章的结尾。

由木头到铜到金,与由石头到铁到银的演进过程(17节),强烈对照着:如现今世代的颓废,与将来的荣耀;毫无价值,与价值连城;单调乏味,与闪耀的华美。百姓在埃及督工手下所受的艰辛与痛苦(出一11-13),取而代之的是‘平安’(shalom)与‘公义’(tsedakah)将要再次盛行在耶路撒冷之中。此乃指出埃及的故事是明显不过的。于此地上,不会再听见(18节)罪恶与暴力受害者的喊叫,或是当敌人攻破城墙时,石块跌落的碎石声,因为新的城墙会称为‘救恩’(yeshu'ah),此词与神圣的保护同义(例廿六1,卅七35);而新的城门会永远打开(11节),只会用作和平的巡行与庆典,它被称为‘赞美’,因它与希伯来文的‘诗篇’与‘哈利路亚’有关。

在十九与二十节,先知的想象力突破了传统的范畴,预见了圣约翰在启示中看见眩目的新耶路撒冷:

那城内又不用日月光照,因有 神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
(启廿一23-26)

这与本章开始时较为传统的强光图画,或是廿四章廿三节万军之耶和华在锡安山上作王的异象,亦相差不远。照耀在锡安的‘公义日头’是永不下山的太阳(20节),此意象再次以普通的语言说出:‘你悲哀的日子完毕了’。不再有死亡;用‘以赛亚启示录’的话说:‘祂已经吞灭死亡直到永远,主耶和华必擦去各人脸上的眼泪’(廿五8)。当然这不单是指主前六世纪巴比伦流亡的结束,对我们说亦是在 神之城中的永生。

我们是‘义人’(21节);此‘义’具有‘无辜’与‘得胜’两种拯救意义(例四十一2,五十一1)。我们要永远得这地为业,像被 神栽种的幼树丛林。我们曾经一度是余民──若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,俄摩拉的样子了(一9)──现在却成了大国(22节)。从人的角度看,我们好像是弱小与被撇弃的,但在 神眼中,我们是强壮与坚固的。我们可想起基甸(士六15,七2)、大卫(撒上十七14,33,42),及在以赛亚传统中的耶路撒冷本身(卅七22)。保存于每年逾越节庆典中的传统,在此可能再次被引用:

我祖原是一个将亡的亚兰人,下到埃及寄居,他人口稀少,在那里却成了又大、又强,人数很多的国民。(申廿六5;参出一1-14)

在 神的时间里,小虫会转化成‘快齿打粮的新器具’(四十一14-15);而一粒芥菜种,是种子中最小的,却长成最大的树,以致‘天上的飞鸟来宿在它的枝上’(太十三31-32)。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 60:1兴起,发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。
: 60:2看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你;他的荣耀要现在你
: 身上。
: 60:3万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。
: 60:4你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来;你的众女也被
: 怀抱而来。
: 60:5那时,你看见就有光荣;你心又跳动又宽畅;因为大海丰盛的货物必转来归你;列
: 国的财宝也必来归你。
: 60:6成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金
: 乳香,又要传说耶和华的赞美。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-30 18:40:06  |  浏览[332]  |  评论[0]
 
2010-07-30 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/30(3)《以赛亚》60 锡安的荣耀

60:1兴起,发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。

60:2看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你;他的荣耀要现在你身上。

60:3万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。

60:4你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来;你的众女也被怀抱而来。

60:5那时,你看见就有光荣;你心又跳动又宽畅;因为大海丰盛的货物必转来归你;列国的财宝也必来归你。

60:6成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你;示巴的众人都必来到;要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。

60:7基达的羊群都必聚集到你这里,尼拜约的公羊要供你使用,在我坛上必蒙悦纳;我必荣耀我荣耀的殿。

60:8那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?

60:9众海岛必等候我,首先是他施的船只,将你的众子连他们的金银从远方一同带来,都为耶和华―你神的名,又为以色列的圣者,因为他已经荣耀了你。

60:10外邦人必建筑你的城墙;他们的王必服事你。我曾发怒击打你,现今却施恩怜恤你。

60:11你的城门必时常开放,昼夜不关;使人把列国的财物带来归你,并将他们的君王牵引而来。

60:12哪一邦哪一国不事奉你,就必灭亡,也必全然荒废。

60:13利巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你,为要修饰我圣所之地;我也要使我脚踏之处得荣耀。

60:14素来苦待你的,他的子孙都必屈身来就你;藐视你的,都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城,为以色列圣者的锡安。

60:15你虽然被撇弃被厌恶,甚至无人经过,我却使你变为永远的荣华,成为累代的喜乐。

60:16你也必吃万国的奶,又吃君王的奶。你便知道我―耶和华是你的救主,是你的救赎主,雅各的大能者。

60:17我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头;并要以和平为你的官长,以公义为你的监督。

60:18你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救,称你的门为赞美。

60:19日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光你神要为你的荣耀。

60:20你的日头不再下落;你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。

60:21你的居民都成为义人,永远得地为业;是我种的栽子,我手的工作,使我得荣耀。

60:22至小的族要加增千倍;微弱的国必成为强盛。我―耶和华要按定期速成这事。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-07-30 18:39:13  |  浏览[332]  |  评论[0]
 
2010-07-30 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶

以赛亚书第五十九章
在你的祷告不蒙响应时,你是否省察过原因?会不会是……

59:1-14 罪恶触怒了圣洁的神,将我们和祂分开。神是圣洁的,祂不能忽视、开脱或容忍罪,把它当作无关紧要的。罪将人同神分割开来,在神和祂所爱的人中间形成了一堵墙。怪不得这些罪恶令神生气,祂迫不得已寻求另一种方式使以色列人回转。带着未经赦免的罪而死的人便同神永远地分开了。神想要他们同祂永远的活着,但在他们的罪被除去之前,神不能将他们带到自己的面前。你有没有向神认罪,让祂把你的罪除去呢?你如果转向神,祂就能救你。

我们不是生活在真空中,我是被真理还是邪恶围绕?

59:15 由于以色列存心且不断地反抗神(第56-59章),全民族已无法针对罪来采取行动。当神的真理不再充满我们生活的时候,罪就填充了余下的空间。只有神才能击败罪恶。

神用“自己的膀臂施行拯救”,这表现在──

59:16-17 实际上神能采取行动从敌军(亚述和巴比伦)中抢救以色列,也能惩罚邪恶的以色列人。祂也能将其子民从罪恶中拯救出来。这对人来说是不可能的事情,所以神自己亲自(作为弥赛亚)介入来帮助(参罗11:26-27)。无论我们一次或数次犯罪,是出于反抗或是无知,我们的罪都将我们同神分开,并且在蒙神的赦免和洁净之前,它始终阻隔着我们和神的关系。

你是神百姓后裔之后裔吗?

59:21 当圣灵充满神的子民的时候,他们就改变了。他们以前的欲望不再诱惑他们,现在他们的主要目的是讨神的欢喜。今天,我们基督徒能够借着祷告明白神的旨意,并且因圣灵充满我们而分清善恶(参约14:26;腓2:13;来5:14)。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,
: 59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。
: 59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
: 恶语。
: 59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
: 生的是罪孽。
: 59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。
: 59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
: 都是强暴。
: 59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
: ...................




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2010-07-30 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶

以赛亚书第五十九章
与 神隔绝(五十九1-21)

在简短的引言中,先知告诉百姓,目前的苦难是因着他们自己的罪,而不是因为 神那方面任何的无能(1-3节)。本段经文十分大体的,可指及许多不同的情况。但大概正如五十六至六十六章其他的经文一样,我们想到的是紧接着在巴比伦倾覆之后的时期,当时,于四十至五十五章所表达的辉煌的先知信息与期望,均不得应验(参哈一)。不过本章仍是以赛亚式的。第一节的‘耳朵……发沉’与六章十节互相呼应,第三节血染的手则上溯至一章15节。注意‘你们’与‘你们的’的重复使用(在2-3节共九次之多,和合本共八次),清楚表明罪过的责任在哪一方。

第四至八节包含了一次延伸的演讲,仿照一些诗篇的形式(例诗五十五9-11,五十八3-5;参保罗在罗马书三章十至十八节中使用这样的诗篇与本段经文),谈及不义、虚假与暴力。法庭充满了不义(4节)。译为‘虚妄’的词出现于创世记一章二节(‘空虚’);‘谎言’乃出现于第九诫的词语(出廿16;申五20):‘不可作假见证’。这样的行动所惹起的(‘所怀的……所生的……’),只会是作恶者与他人的讨厌事。‘毒害’(标准修订本,新英译本)乃较弱的翻译:此词在五十三章十一节译为‘劳苦’,以及在著名的警句中作‘患难’:‘人生在世必遇患难,如同火星飞腾’(伯五7)。同样第四节最后一词是较‘罪孽’(标准修订本)或‘患难’(新英译本)的含义更为凶险,可译作‘邪恶’。

毒蛇与蛛网(5节),是对社会结构产生任何致命威胁的普遍象征(参十一8)。‘邪恶’同样在第六至七节中会较‘罪孽’为佳。第七节与箴言的一些开场白有极大的相似:其开首的几个词语接近箴言一章十六节;对‘道’、‘路’、‘径’等字的强调,其意为‘生命之路,生活之道’,是该书许多经文的特色(例箴一15,19,二8-9,12-13,15,18-20)。本段的结束(8节),正如四十八章与五十七章,乃坚定重申‘平安之路’与恶人无分。

本章的其余部分具有宗教礼仪的形式,包括了一首哀歌,歌中百姓承认他们的罪咎与无助(9-15节上);以及一篇救恩神谕(参四十一8-16释义──不要害怕,亚伯拉罕的子孙不要害怕,亞伯拉罕的子孫(四十一8-20)}),在 神而言,祂所应许的行动是给予他们救赎主(15上-21节)。他们的困境起首是以黑暗的用语来描述(9-10节);公平与公义之光,现在离他们这么远,以致他们不能在阴暗之中得以看见。作者心中大概想着阿摩司描写等候‘耶和华日子’等候的著名诗句(摩五18-19):

那日黑暗没有光明,
好像人躲避狮子又遇见熊,
或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。

第十节最后的用语并不清楚:‘如在幽灵阴间的死人一样’(新英译本)是一译法;‘在朝气勃勃的人中,我们像死人一般’(标准修订本)是另一较为传统的翻译。

第十一节的明喻似乎暗示由咆哮(发怒?忿恨?)像熊一样(指9-10节),转移至哀鸣(悲哀?胆怯?)像鸽子一样的语气,乃由于下文的认罪(12-13节)。注意‘公平’如何与‘救恩’在本段中轮流出现(9,11,14,16-17节),正如在五十一章,诗篇一三二篇(9与16节)及其他地方。

译作‘罪’的有不同的希伯来词语,在此译为‘过犯’的一词代表反叛,而此词在认罪中共重复了三次(12-13节)是有意义的。他们的罪过是得罪 神:‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了’(太廿五40)。有一句箴言亦是同一主题的(箴十七5):

戏笑穷人的,是辱没造他的主。

在更为有力的场景中(14节),公平、公义、真理与诚实被拟人化地描写为受挫败的男女贵族,在广场上被摔倒了,并且完全不得进入城市;而像约伯的人,‘远离罪恶’(伯一1;廿八28),反受暴徒与凶手的支配(标准修订本15节作‘成为掠物’),或‘成为疯子’(新英译本)。

此救恩神谕(15下-21节)是作为对以色列哀歌的神圣的响应。严格地只有廿一节才是神谕,即为 神自己的话。其余的经文独特地以记叙体形式描写 神如何介入此种不义与邪恶的情况,以自己的手施行律法。正如比喻中不义的官(路十八1-8),祂如此做不是因为其切求的百姓配得这样(15下节),而是因为其愤怒。第十五至十六节暗示,正如第六十三章疲乏、染满血腥的陌生客, 神是十分勉强的战士,祂只会在没有其他办法下才插手干预,并且可能为此而更加凶猛。祂的护心镜与头盔和保罗的一样(弗六14-16)。不过,却以报仇与‘怒气’(或‘热心’,九7;卅七32)的衣服来代替保罗信德的藤牌、圣灵的宝剑及平安福音的器具,由此提醒我们 神的道路非同我们的道路,祂的争战非同我们的争战──‘免得以色列人向我夸大,说:‘是我们自己的手救了我们。’(士七2)此战争乃 神作为救赎主来到锡安之前(20节),涉及了整个世界的(18-19节)对邪恶的最后宇宙性的交战。

第十九节 神荣耀的形像,‘像照耀的河水,耶和华的灵在其上运行’(新英译本),或作‘像急流的河水,由耶和华的风所驱逐’(标准修订本),均是十分难译,不单因为其中几个用词十分罕见,更因为同一希伯来词语可作‘风’或‘灵’解释(正如创一2)。另一可能性,基于古老的创造神话(例诗七十四13-15;参五十一9-10释义──耶和华的膀臂啊,兴起!耶和華的膀臂啊,興起!(五十一9-五十二12)}),当敌人像河水(或洪水)般来犯时,耶和华的灵使他逃跑。

‘雅各族中转离过犯的人’(20节)指向本书较早时的另一首锡安诗歌(一27)。

最后第廿一节将神圣权柄的印记放在先知话语之上: 神的灵在他身上(六十一1;撒下廿三2);先知的信息乃是 神置于他口中的,永不会忘记。祂与新耶路撒冷所立的约或‘应许’(例五十五3)是永远的。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,
: 59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。
: 59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出
: 恶语。
: 59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所
: 生的是罪孽。
: 59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。
: 59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的
: 都是强暴。
: 59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁
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SEEKETERNAL 发布于2010-07-30 18:31:37  |  浏览[386]  |  评论[0]
 
2010-07-30 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】7/30(2)《以赛亚》59 神不拯救乃因选民罪恶

59:1耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,

59:2但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。

59:3因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出恶语。

59:4无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所生的是罪孽。

59:5他们菢毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。

59:6所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的都是强暴。

59:7他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁灭。

59:8平安的路,他们不知道;所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路;凡行此路的都不知道平安。

59:9因此,公平离我们远,公义追不上我们。我们指望光亮,却是黑暗,指望光明,却行幽暗。

59:10我们摸索墙壁,好象瞎子;我们摸索,如同无目之人。我们晌午绊脚,如在黄昏一样;我们在肥壮人中,象死人一般。

59:11我们咆哮如熊,哀鸣如鸽;指望公平,却是没有;指望救恩,却远离我们。

59:12我们的过犯在你面前增多,罪恶作见证告我们;过犯与我们同在。至于我们的罪孽,我们都知道:

59:13就是悖逆、不认识耶和华,转去不跟从我们的神,说欺压和叛逆的话,心怀谎言,随即说出。

59:14并且公平转而退后,公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入。

59:15诚实少见;离恶的人反成掠物。那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。

59:16他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己。

59:17他以公义为铠甲(或译:护心镜),以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍。

59:18他必按人的行为施报,恼怒他的敌人,报复他的仇敌向众海岛施行报应。

59:19如此,人从日落之处必敬畏耶和华的名,从日出之地也必敬畏他的荣耀;因为仇敌好象急流的河水沖来,是耶和华之气所驱逐的。

59:20必有一位救赎主来到锡安―雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。

59:21耶和华说:至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。


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SEEKETERNAL 发布于2010-07-30 18:30:43  |  浏览[435]  |  评论[0]
 
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