以赛亚书第六十二章
我因锡安必不静默（六十二1－12）

本章大部分经文（正如六十章）是向意志消沉的锡安说的，她有如一个被遗弃的妻子，现在应许给她救恩。但先知的不耐烦却在第一节中闯了进来，正如经文所示，他转而向我们吐露了他为锡安的缘故而不能罢休。他一定要做一些事情来振作其低沉的士气；然后他藉着另一篇优美的救恩信息来消除她的疑虑，保证耶和华仍然爱她，没有离弃她（2－5节）。‘公义’（译作‘胜利’更佳，新英译本；此词再次是tsedek；参四十一章二节注释──历史的主宰歷史的主宰（四十一1-7）}）再次如上章情况一样（六十一10），与‘救恩’互相配对，而六十章一至三节有关‘光’的主题进一步发展。‘光辉’（新英译本作‘日出’）于六十章三节是同一的天文学用词，再加上熊熊的火炬，刺破了黑暗的新意象（我们可以说，‘好像是米甸的日子’，赛九4；另见士七16，20）。

这信息的本身是开始于一普通的引言，总括了锡安荣耀与神秘的未来（2节）。列国与列王会看见她的胜利与荣耀，她会获得由　神所命定的新名字。‘所起的’（新英译本作‘宣告’是法律上的技术用语，其意为指定），而第四节的文字游戏与第二节在此的命名可以没有关系。在许多情况下，约翰的启示录为我们提供了线索（启二17）：

我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

藉着命名新的‘　神之城’，其创立者与设计师表明祂最终获得的胜利。

‘　神的掌’（3节）在其他地方即几乎是　神能力的同义词（五十九1；诗七十八42：标准修订本作‘能力’）。但在此，却以典型的以赛亚式想象力，描绘　神好像是托着新城市，正如一个镶满珠宝的华美皇冠，使所有的人都投以欣羡的目光。

第四节的两个新名字其实是颇普通的女孩名字。（‘撇弃’与‘荒凉’当然不是真的名字）。‘哈非斯巴’（Hephzibah，‘我喜悦你’）只出现于圣经一次（王下廿一1），亦是现代以色列一个集体农庄（Kibbutz）的名称。‘比拉’（Beulah，‘有夫之妇’）使人记起韦斯（Mae West）的名句：‘比拉，为我剥颗葡萄！’（我非天使I'm NoAngel，一九三三）。这些名字，均不配成为　神赐给祂的新城之名（2节）。作者只是利用这些名字的意义来达到他预言的目的，正如用在七章十四节以马内利之名的例子一样（与八8－10），第卅七章二节以赛亚本身的名字亦可能如此（参注释──以赛亚与耶路撒冷的拯救Ⅰ以賽亞與耶路撒冷的拯救（Ⅰ）（卅七1-20）}）。另一个文字游戏出现于第五节，该处的动词‘娶’越来越接近‘拥有’或‘管治’之意（正如廿六13；代上四22）：正如年青人照料处女，同样锡安强壮的儿子照料其母亲，引导她与保护她。更进一步，耶路撒冷好像是　神的新娘（正如六十一10；启廿一2），被祂爱护、珍惜与喜悦。所罗门的雅歌传统上常被解释为包含有　神与以色列＼耶路撒冷彼此对唱的一些情歌。

第六至七节不太可能是指先知亲身做过的任何事，例如在城墙上设立守望者，或以任何方式教训其门徒。肯定　神仍然是说话者，正如四十章一节；祂调度在天廷上的成员──‘守望者’、‘书记’（译作‘呼吁耶和华的’其实是卅七章二节皇室官员的专门术语）──来保证锡安的案件获得最优先的处理。第八至九节耶和华的严正誓言继续发挥这个皇室法庭的意象。祂保证永不再有入侵的敌人，像亚述人（卅六至卅七章）或巴比伦人（卅九章），或可能在被掳以后出现的，没收土地出产的波斯收税官。　神的子民可以自由地将他们的谷物与酒当作礼物带至耶路撒冷的圣殿，以致他们可以参与喜气洋洋的群体宴会（申十二17－18）。‘院内’原来可能是非专门术语，但后来却指在第二圣殿中，特别用篱笆圈出的范围，用来隔开外邦人、妇女、‘以色列’与祭司（例代上廿八12；诗六十五4）。最后先知引伸了较前篇章中的用语（例四十3，四十九22），呼唤其百姓来进入圣城（10－12节）。以前，这是从被掳中回归的呼求；现在却是进入新耶路撒冷。‘大道’（10节）是环绕城墙通往每道城门的阔大坡道，像今天在耶路撒冷旧城西边通往基法门的伯利恒大道。要竖起‘大旗’（新英译本作‘记号’）作为以色列与列国的集合点（五26，十一12，四十九22）。全地（11节）都会听见锡安的‘救恩’或‘胜利’（五十二10），以及耶和华的奇异‘赏赐’或‘报偿’（四十10）。

在十二节赐给新以色列的四个名字再次被组合成为两对。‘圣民’可追溯至西乃山时期被创立的以色列（出十九5－6，廿二31），但亦是熟悉的以赛亚信息的回响（例六3，十一9，四十八2，五十二1）。配对于‘蒙找着’（标准修订本是Soughtout，和合本作‘眷顾’）的，是个薄弱的翻译，遮盖了此词的宗教含意，它可译作‘求问（神谕）’（士一1）与‘寻找耶和华’（赛五十五6；摩五6，14）。‘圣民’会被找着，被人咨询好像是智慧、公义与真理的源头（二2－4，五十五5）。‘赎民’（12节）是另一以赛亚式的用语，其义用于被遗弃的妻子（参4节），是指近亲在本节最后一个词语所示的情况下，对被‘撇弃’的人所应当要做的事。　神的子民会再次在耶路撒冷被建立，他们的信心被坚立；作‘外邦人的光’（四十二6，四十九6）。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 62:1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如
: 明灯发亮。
: 62:2列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。
: 62:3你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。
: 62:4你必不再称为撇弃的；你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的；你的地
: 也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。
: 62:5少年人怎样娶处女，你的众民（民：原文是子）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇
: ，你的神也要照样喜悦你。
: 62:6耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼籲耶和华的，你们不
: 要歇息，
: ...................




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61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；

61:2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，

61:3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

61:4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。

61:5那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。

61:6你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。

61:7你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文是他们）。

61:8因为我―耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。

61:9他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。

61:10我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰。

61:11田地怎样使百榖发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。


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以赛亚书第六十章
这一章有振奋人心的预言，当怎样看它的应验呢？

60章 当我们读这些预言的时候，我们渴望它们的实现。但我们必须要耐心等待神的时间。祂在历史中掌权，并将我们的生活同祂的计划融合在一起。

到“那日”，世人都将归往──

60：6－7 所提到的地方属于距以色列几百公里以外的阿拉伯旷野中的民族。所有的人都会到耶路撒冷来，是因为神将在那里，祂的光会吸引众人。在你周遭看不到几个人归向神的时候不要灰心。终有一天全地的人都将承认祂是惟一的真神。

何等美好的未来！在哪里可见？

60：19－20 见启示录21：23－24和22：5中也应许了的这美丽的未来。──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 60:1兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。
: 60:2看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你
: 身上。
: 60:3万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。
: 60:4你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被
: 怀抱而来。
: 60:5那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列
: 国的财宝也必来归你。
: 60:6成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金
: 乳香，又要传说耶和华的赞美。
: ...................




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