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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-08-05 [发表评论] [写信问候]
  Re: 撕圣经会遭雷劈吗

【 在 Satine (瓜呆小贼) 的大作中提到: 】
: 我老婆脾气暴躁,经常跟我闹事,
: 我性格特别平和,
: 我越不生气,她就越没完没了
: 非得把我整得怒不可遏浑身发抖才能告一段落
: 这么下去自己非得未老先衰半身不遂
: 我不打女人,更不说脏话,当然不会摔东西发泄
: 每回自己闷着生气也不是个事
: 于是我想了一个办法,
: 老婆信主,应该平和谦逊才对
: 我计划每次她暴躁跟我闹事
: ...................



【 在 Satine (瓜呆小贼) 的大作中提到: 】
: 老婆很虚伪
: 在牧师教友面前表现的和绵羊一样乖
: 如果什么事情经她嘴里说出来
: 估计教会的人会在牧师的带领下找我算帐
: 谁知道我的苦衷!


不知道兄弟在没在自己身上找找原因,为何对你这样不同。一门心思找对方的原因不是夫妻问题的解决之道。

看弟兄有撕她圣经的想法,估计是认为圣经是她最看重的,才以这种方法报复她,是吧?如果这样的话,兄弟每次闹矛盾,都以她最心爱的东西作为下手的目标,恐怕和兄弟自称的性格特别平和还有一段距离。

找到原因,对症下药,严于律己,才是解决之道。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-05 21:34:25  |  浏览[508]  |  评论[0]
 
2010-08-05 [发表评论] [写信问候]
  耶路撒冷的雅典——刘同苏

耶路撒冷的雅典——刘同苏



前言:双向的困难

  在讨论沈中〈我为什么成不了基督徒〉提出的问题以前,必须指出,与这样的朋友讨论信仰问题,双方在问题上必然会有一些困难。首先,耶稣基督并不是人类理性的产物。他进入历史,为人类带来了全新的价值体系,而这一价值体系是人类惯常的思维所不熟悉的。由此,对话的困难便产生了,因为双方不在同一的价值标准之下,双方的思维不具有同构性。这就使我想起1966年几位日本汉学家,在北京与中学红卫兵讨论毛泽东诗词。由于所诉诸的价值标准不同,双方的讨论在语意上不能接轨。

  另外,信仰毕竟是一种生命现象,而生命永远不可能仅凭外在的观察就可以完全理解。生命主体的经历是真正理解信仰的前题。除了在较为浅表的层次上,信仰者几乎无法用纯理性的方式,向未信者解释信仰的经验。

  再者,除外在的困难以外,还有内在的困难。信仰确有难以言说的地方。"难说"不是因为上帝无能,而是由于语言的无能。我们的言说毕竟使用的是人类的有限理性,在有限言说无限的时候,必有不能言尽之处。

  上帝自己对此难题的解决方式是道成肉身。最终言尽上帝的不是理性,而是生命,上帝(耶稣基督)的生命。道成肉身就是无限与有限,在一个血肉生命里同一。这一奥秘已经超出了理性逻辑可以言尽的范围。

  但是,理性也是上帝创造的。信仰虽然不归结为理性,却包容理性。信仰也有自己的理性表述,即耶路撒冷(信仰)的雅典(理性),这就是信者与未信者对话的基础。



一、关于地狱

  首先,地狱的实质,是其与永恒之神相分离的永死状态。"硫磺火湖"等形象化的描述,是要告诉人们与上帝永远分离的悲惨。实际上,永死状态远比硫磺火湖可怕得多,因为后者至少还是一种存在。

  其次,对地狱的思考,不能与"最后审判"脱离。最后审判是在历史终点发生的末世学事件。由于审判是最终的,由于历史已经到了终点,死才会永永远远,才没有纠正的机会。地狱不是一个时间观念,而是罪的终极归宿。

  再者,最后审判在本质上并不是另加的惩罚,而是真相的最终揭示。上帝在最后审判里的公义,并不表现为把人原本没有的东西加给人,而是揭示出被罪的世界所掩盖的人原有的真相。罪就是死,与上帝分离就是死。与上帝分离的罪人已经处在死亡之中,其在世上的行尸走肉状态无非是被罪掩盖的假相。最后的审判只是把罪人的死亡状态揭示出来。最后审判给生者生,死者死。地狱不是上帝强加给罪人的,罪人生活的实质就是地狱(死亡状态)。



二、关于杀婴

  旧约时代的拯救观是整体性的,可以说是"一损俱损,一荣俱荣"。在旧约的记述中,婴孩的被杀并不是针对婴孩本人,而是与该种族整体的罪有关。新约的拯救具有个人性,拯救与惩罚不以社会集团为单位。从而类似的杀婴现象在新约里并不存在。

  但是这并不是说旧约的拯救观毫无价值。就观察而言,罪的整体性明确地显示罪不仅是个人的品行,也是扭曲的人际关系和毁坏的社会结构。一个人的罪不仅与自己有关,也必然影响他人。罪具有社会性。



三、关于平等

  平等的观念只有在差异的背景中才有意义。任何一种有限的平等都是相对的,都仍然受差异的限制。只要超出自我的限度,该平等便丧失了自身的合理性。

  沈文诉诸的只是平等观中的一种,即自近代以来,逐渐成为社会主流观念的平等观。该平等观将人视为孤立的抽象个人,从而应当享有等量的平等。该平等观以排除内容差异的方式,达到了形式上的平等,但由此也就把平等局限在形式的水平上。

  关于这种局限,许多学者(诸如哈佛大学的约翰罗尔斯),有许多精妙的论述。这里仅举一个简单的例子:每人十尺布票的配额,在形式上(即对于抽象的个人)绝对地平等,但一旦把身长体重等内容带入,该平等对两米二十,超出常人高度的湖人队篮球明星沙克奥尼尔,就是非常不平等的待遇。由此可见,近代以来以形式平等为基础的平等观念体系,并不是绝对真理。

  圣经的平等观是信而得救。人不分地域,时代,阶级,文化,甚至犯罪的程度,只要信就得永生。这是整个新约圣经里处处洋溢的慈爱信息。就笔者而言,圣经的平等观至少在两个方面,超越了世间的平等观。首先,世间一切平等观因仅仅涉及人的有限存在,故而只涉及了人存在的某个方面,而圣经的平等是永生的平等,是在人存在之根本上的平等。

  另外,由于世间的一切平等都是有限的平等,由此,都无法超越量上差异的制约。永生的无限性质使其不再受上述制约的限制。耶稣关于葡萄园工人的比喻(见《马太福音》20:1-16),是一个很好的例子。工人在不同的时间(早晨,中午,傍晚)进入葡萄园工作,在晚上收工时却领到一样的工钱。不同工却同酬,这似乎是不公平的。

  然而,这个比喻正表明了永生的超越之处。永生不是一个可以量化的概念,从而,从清晨就开始工作的工人,不可能因此而得到两个永生(无限之外不再有无限),到傍晚才开始工作的工人,也不可能得到半个永生(无限没有一半)。无论什么量的差异,都不能阻止永生的平等。

  沈文所提到的例证,似乎涉及了阶级,性别,种族和人身的不平等。不过,例子情况各异,要作个例分析。

  第一、所谓圣经对奴隶制的默许,只不过是尊重人存在的历史条件。基督信仰不是在世界之外超越世界,而是在世界里超越世界。"在世界里",已经意味着承认世界存在的基本条件。新约教导说:无论奴隶或自由民,只要信基督,就得永生,就在基督里成为一体(见《加拉太书》3:26-28)。基督徒应待信主的奴隶如同亲爱的弟兄(《腓利门书》16)。但同时,也要奴隶顺服主人(《提多书》2:9;《提摩太前书》6:1-2;《以弗所书》6:5-7)。

  这两种教导似乎是矛盾的。既爱奴隶,何不废除奴隶制呢?反诘:废除奴隶制,代之以什么?无论代之以世间的任何制度,其中必有不平等之处,人们仍可以用其中的不平等诘难信仰。

  只有在天国里,一切不平等才最终消失。由此,绝对地排除不平等只意味着一件事:历史的终结。如果只能在绝对平等的外部条件下谈信仰,已经排除了信仰存身历史的可能性。

  信仰并不消灭历史,信仰承认历史(包括其中的不平等因素)作为自己存在的外部条件,承认现存制度作为历史存在的必要条件,但还不等于不谋求改变该制度。在该制度里超越该制度,正为从内到外改变该制度,提供了动力。

  第二、所谓涉及性别歧视的新约经文也许可以分为三类:

  1、比如沈文所引的《哥林多前书》的经文。其实那段经文谈的主要不是性别问题,而是谈敬拜次序。

  2、经文要求尊重当时当地的社会惯例,其理由见本文关于奴隶制的讨论。

  3、经文教导人们在尊重男女平等的前题下,也尊重男女差别。让彼此差别的人行相应差别的事,是比形式平等更高的平等。以为只有让男人也生孩子才算男女平等,实际上正在要求男女间真正的不平等。

  第三、只要认真读一下新约圣经(特别是《罗马书》和《加拉太书》),就可以知道基督信仰并不主张犹太民族有特权地位。犹太民族的特殊,表现在两个方面:一是在旧约时代,犹太民族地位特殊。然而其特殊不在于种族而在于信仰,是信与不信的背景中呈示了出其特殊地位。而在新约里,基督耶稣的十字架已经表明:信仰的特殊不在于歧视他人,而在于被世人歧视。第二、信仰的恩典先临到犹太人。这一点使为自己悠久历史骄傲的中国人,感到特别的不服气。

  信仰的先临性与信仰的生命性质有关。"道成肉身"的启示表明:无限上帝的生命在这个世间只能由有血有肉的具体人承载和传递。既然生命是具体的,它的临到必有先后之分。先临到犹太人并不是因为犹太人自身的特殊,犹太人与其它人一样,也是罪人。世上的人都是罪人,所以先后次序与临到者本人的资格无关,总要有先临到的人。

  第四、至于沈文中提到的犹太人的律例,与犹太人关于洁净的概念有关。犹太人认为:凡不洁净之物(类别不分明或有缺陷的),可能模糊从而毁掉被造物的界线,即毁坏上帝各从其类的创造。犹太人在食物和崇拜方面的许多禁忌都和这一观念有关。而基督信仰则否认外部身体的残缺就是人生命的毁坏。



四、关于自由

  现代流行的自由观,以个人的无条件主权为前题。该自由观视"自由"与"必然"为截然对立:自由就是摆脱(free from) 必然。但这种自由只是否定的或消极的自由 (negative freedom) ,真正的自由并不是必然的对立,而是必然在主体里的实现。自由不是绝对的个人意志。若自由就是个人的任意妄为,癫狂就是最高的自由状态。

  只有在对自己的行为负责的条件下,自由才能被定义为自主。对自己负责的人不会硬要和必然对着干,因为违反必然只意味着自我毁灭。自由的目的不是自杀。真正的自由是自觉地遵从必然。当然,否定的自由也不是全无意义。只有在有可能选择摆脱必然的时候,选择遵从必然才是自由,真正的自由是对必然的否定之否定。

  与无限的上帝同在,由此而超越了一切被罪束缚的有限,这是圣经告诉我们的真正自由。拯救就是释放,就是脱离罪的束缚而自觉地遵从上帝的必然。基督信仰仅仅否定无视必然的伪自由。

  不过,这并不意味着基督信仰谋求以外在的强制解决思想和言论的问题。"你反对我,我就杀死你",这是世间强权者的一贯逻辑。"你反对我,我就任你把我杀死",这是耶稣基督(道成肉身的上帝)的逻辑。自愿承受十字架上的死亡,且在十字架上对把他钉死的显明爱与宽恕,容忍至此,可以说已到了至极。沈文提到的旧约律例与犹太人对信仰的外在观点有关。而基督信仰同意"反对上帝就是死",但不同意"信仰意义的死就是立时的肉体消灭"。



五、关于原罪

  原罪是指人以自我为中心而与上帝分离的内在趋向。沈文关于原罪起源的诘难,忽略了认识论的基本概念。"知"(认识)的前题是"我"(具有自由意志的认识主体)。一旦有"知",就是"我"之"知"。认识和具有自由意志的认识主体是并存的。要求上帝先给知识,然后再给自由意志,在认识论上不能成立。而自由意志一出现,分离于上帝的可能性也就存在了。(至于上帝为什么不许亚当、夏娃吃智能果,是不是"愚民政策",又为什么不在他们吃时拦住他们,请阅读《海外校园》1999年第35期,《上帝的智能果》一文。)



六、有关接受和怀疑

  沈文显然认为在信仰方面只有接受(信心),而在科学方面才有批判(怀疑)。这种划分似过于生硬。没有对公理和定律的接受,科学连一天也不能存在。而反观教会史和神学史,信仰何时又回避过批判和怀疑呢?沈文所依据的是"我思,故我在"及理性法庭那一类的传统。这一类的学说甚至不能说代表了当代的学术潮流。

  维特根斯坦在这方面有很妙的质疑。按他的观点,怀疑不是自在之物;被怀疑的,一定已经是确定之物,由此怀疑不能从自身(绝对的怀疑)开始,换言之,怀疑不能从怀疑怀疑开始。另外,怀疑不能怀疑怀疑者。怀疑一切不包括怀疑怀疑者;怀疑者不被怀疑是怀疑一切的前题。如果理性法庭也在批判之例,批判就不能自理性法庭开始。

  因此,"我思,故我在",但在"思"以前,"我"必须已经是一个给定物。只要"思"一怀疑"我","思"本身便遇到存在的危机。"我"是真实的吗?如果"我"不是真实的,"我思"还是真实的吗?如果"我思"不是真实的,"我思"对"我"的"思"还是真实的吗?没有一个接受下来的确定原点,"思"(怀疑和批判)根本无法开始。

  当然,这不是说信仰和科学毫无区别。在最终的意义上,信仰的对象(上帝)绝对地超越理性,而科学的对象(有限的受造物)可以被理性涵盖。若是上帝可以被理性完全证明,理性就比无限的上帝还大。信仰不是凭理性把握比我们小的受造物,而是凭信心接受仅靠我们自己不能及的上帝。

  接受并不排斥证明。不过信仰的证明在最终意义上不是理性的证明,而是生命的证明。道成肉身是上帝启示(自我证明)的最高形式。生命的启示不是抽象的演绎,即以一般原理推出个体的细节和结论;生命的启示是具体的类推,是比照着一个生命的样式,推出其它同类生命的道理。

  类推不是技术细节的完全吻合,凭藉的是整体的直觉。因为直觉没有全然细节化的过程,所以它具有跳跃性。郭尔凯格尔(汉译:齐克果)的著名比喻讲的就是这种跳跃性。小鹰无论怎么观察其父母的飞翔,它的第一次飞翔仍旧要依赖自己在悬崖上的那一跃。父母的飞翔和小鹰的飞翔是生命的类推,父母的飞翔并不能演绎式地保证小鹰飞翔的成功,因为两个活的生命必有演绎不能涵盖的细节差异。从不飞翔到飞翔的过程绝不是机械的演绎,而是主体生命的飞跃。信仰的接受,就是基于这种以生命为证明的飞跃。



七、关于崇拜

  崇拜不是把上帝没有的东西加给上帝,而是确认人与上帝之间的实有关系。我们不会视"孝敬父母"为肉麻吧?孝敬父母只不过确认了父母和子女之间应有的上下关系。上帝与人的高下远超过父子之间的高下,如果人们能以孝敬确认父子之间的关系,那么,基督徒以崇拜确认人神之间的关系,也不应当是拍马屁吧?

  上帝是无限的,所以,无论是崇拜还是其它的任何事情,都不能在他的无限上加添什么。自在的上帝并不从崇拜里获益。从崇拜里获益的是崇拜者。崇拜在实质上不是一种仪式,而是一种生活。当人们以崇拜的心,生活在与上帝的真实关系里,有限的被造物就不断地从无限的造物主那里获得生命的力量。上帝要人们崇拜他,不是要索取,而是为了给予。



八、关于苦难

  苦难的问题是真正的诘难。实际上,基督徒在该问题上的诘难比未信者更尖锐。苦难与上帝的关联问题在理性上无解,因为苦难构成了理性证明上帝存在的两难命题。无数的神学家和哲学家涉及过这一命题,不过在该领域里通常引用洛克的公式:邪恶(包括苦难)的存在,使上帝的两重特性,即至善与全能,不能并存。因为:

  如果邪恶存在,那么,

  或者,上帝有能力消除邪恶却不愿意消除邪恶,从而,他不是至善的;

  或者,上帝愿意消除邪恶却无法消除邪恶,从而,他不是全能的。

  在理论上,任何欲以理性解决该两难命题的方案,都不得不以或削弱全能或削弱至善为代价。笔者则比较认同尝试重新定义"全能"(尽管该尝试仍然有其缺陷)。上帝的全能并不意味着,上帝能够创造逻辑上不可能的事物。比如,上帝能够创造一块他不能举起的石头吗?无论答案是能与不能,他的全能好象都有了不能之处。

  然而,该命题的毛病恰好在于,"上帝不能举起的石头"在逻辑上不成立。无限者的能力即为无物可能超越的状态,由此,大于无限的石头在逻辑上不可能。

  同样,不受苦难威胁的受造物,也就是逻辑上不可能之物。受造物都是有限的,有限就有可能缺损;缺损就包含了遭受苦难的可能。不知遭受苦难的可能,是受造物存在的条件。要求上帝创造完全不受苦难威胁的受造物,相同于要求上帝创造方的圆形。只有无限完全避免了苦难的可能性,因为无限不可能缺损,对于苦难问题,上帝并没有给予理性的终极答案(故此,关于该两难命题的可能还要无限期地讨论下去),上帝提供的是生命的终极答案。上帝的答案就是主耶稣基督本人。主耶稣基督自愿进入苦难,经历苦难(十字架),然后打破苦难,超越苦难(复活),从而,为所有的人开辟出超越苦难的道路。

  上帝没有保证不遭受苦难,主耶稣基督本人在世上都经历了苦难,谁又能大过主耶稣基督呢?主耶稣基督以其自愿进入苦难的启示向我们保证:他必会在苦难中与我们同在。既在十字架上经历了至苦至难,主耶稣基督便以此经历向我们保证他愿意走进人的任何苦难。

  十字架并不是上帝对苦难的唯一回答,主耶稣基督的复活保证了对苦难的战胜。如果进入苦难的主耶稣基督以其复活超越了苦难,那么,任何一个在苦难中与上帝同在的人,都可以凭藉这一同在而超越苦难。上帝没有保证我们不遭受苦难,仅保证我们超越苦难。

  尽管理性在信仰的领域发挥着重大的作用(这确是许多华人教会常常忽略的),信仰在最终的意义上并不依赖理性。"耶路撒冷"里有"雅典",但这"雅典"绝不会大过"耶路撒冷"。逻辑在生命面前常常是无力的,在最终的意义上,生命并不由语言来改变。沈中的希望不在于理性的回答(尽管这种讨论肯定具有重要的辅助作用),而在于以"信心"、"温情,互助,友爱"、"端正品行",而显示出的信仰力量的生命。常在这些生命中,他必定会见到活的上帝。□

  作者来自北京,曾在美国耶鲁大学从事法哲学研究,现在纽约新生命宣道会牧会,并任宣道会Nyack神学院研究员。



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SEEKETERNAL 发布于2010-08-05 20:32:50  |  浏览[448]  |  评论[0]
 
2010-08-03 [发表评论] [写信问候]
  Re: 《以赛亚书》思考题汇编

以赛亚思考题7-12章

10. 我能够把我自己的得救和与主同行经历和其他人的生命联系,因而能过帮助他们归向耶稣吗?
11. 当我或我的家庭利益受到威胁的时候,我总是用对主的信心回应呢,还是寻求世俗的解决方案?
12. 我相信以赛亚预言耶稣的圣灵感孕非常重要?为什么?
13. 我是否由于在制定计划时拒绝以耶稣为主因而遇到困难?
14. 当我知道主耶稣当今时代继续在世界各国拥有主权地位时,是否感到安慰?
15. 我如何知道耶稣是我奇妙的策士?
16. 我如何把神作为全能的神来依靠?
17. 我知道耶稣是我的永恒的父亲吗?耶稣是如何做我们永恒的父亲的?
18. 作为和平的君王,耶稣是如何帮助我走过每日的考验的?
19. 作为神的子民,我是否在每天都以服侍主为开端?我是否每天寻求更好地理解神的话语?
20. 我是否用与别人分析属神知识和我的见证的方式与主同在?


【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 《以赛亚书》思考题汇编
: 为了帮助大家思考和撰写读后感,我会把相关思考题陆续贴上来。
: 思考和应用下面的问题(以赛亚1-6章)
: 1. 神的圣洁对我意味着什么?神的圣洁促使我做出怎样的回应?
: 2. 和以赛亚时期的犹大国比较,我当今所在的教会或者宗派是如何状况?
: 3. 什么事情会使得神不接受我或者我的教会的敬拜?
: 4. 我确信主耶稣已经解决了我的罪了吗?甚或我相信由于我参加教会在教会参与事
: 工神就忽略了我的过犯?
: 5. 在什么程度上,“祸哉”这个大声疾呼可以应用在我或者我的教会身上?
: 6. 在什么程度上,我参与了福音从耶路撒冷(始发地)传到地极的大潮?当今时代
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-08-03 21:21:27  |  浏览[688]  |  评论[0]
 
2010-08-03 [发表评论] [写信问候]
  《以赛亚书》思考题汇编

《以赛亚书》思考题汇编

为了帮助大家思考和撰写读后感,我会把相关思考题陆续贴上来。

思考和应用下面的问题(以赛亚1-6章)

1. 神的圣洁对我意味着什么?神的圣洁促使我做出怎样的回应?
2. 和以赛亚时期的犹大国比较,我当今所在的教会或者宗派是如何状况?
3. 什么事情会使得神不接受我或者我的教会的敬拜?
4. 我确信主耶稣已经解决了我的罪了吗?甚或我相信由于我参加教会在教会参与事工神就忽略了我的过犯?
5. 在什么程度上,“祸哉”这个大声疾呼可以应用在我或者我的教会身上?
6. 在什么程度上,我参与了福音从耶路撒冷(始发地)传到地极的大潮?当今时代我如何积极地参与这个福音传扬潮流?我的教会是如何参与的?
7. 当神看我身上结出的果实时,他会看到什么?
8. 和以赛亚比较,我对耶稣对我的在世界上做他的见证的呼召反馈是什么?
9. 圣经中关于以赛亚虽然他经过长期和刻苦的工作而只有极少人有所反馈的记载,使我受到鼓励还是感到沮丧?


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SEEKETERNAL 发布于2010-08-03 20:59:22  |  浏览[998]  |  评论[0]
 
2010-08-03 [发表评论] [写信问候]
  Re: 撕圣经会遭雷劈吗

对神敬服,必然得到神的祝福;对神悖逆,必然受到神的惩罚。到不见得非得雷辟不可。

聪明人不必等到雷劈,老婆劈一下就应该幡然悔悟,痛改前非了。


【 在 Satine (瓜呆小贼) 的大作中提到: 】
: 我老婆脾气暴躁,经常跟我闹事,
: 我性格特别平和,
: 我越不生气,她就越没完没了
: 非得把我整得怒不可遏浑身发抖才能告一段落
: 这么下去自己非得未老先衰半身不遂
: 我不打女人,更不说脏话,当然不会摔东西发泄
: 每回自己闷着生气也不是个事
: 于是我想了一个办法,
: 老婆信主,应该平和谦逊才对
: 我计划每次她暴躁跟我闹事
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-08-03 17:31:30  |  浏览[479]  |  评论[0]
 
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