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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十二章

耶利米书第卅二章
信心的行动

耶利米确信他的同胞在灾祸之后会有前途,书中没有另一处地方比这事所显示的更清晰。这事发生于主前五八八/七年(1节)。巴比伦人的军队正围困耶路撒冷,准备大开杀戒。耶利米在狱中,被控变节(参卅七至卅八章)和叛国的行动,正如这故事的叙述者在二至五节中解释的。在卅四章一至五节、卅七章和卅八章十四至廿三节,当耶利米与西底家王会晤时,我们有机会更密切地审视一下他的态度。不论人控告耶利米甚么,都不会前后矛盾的。他在会见王的所有场合中都表明城必落在巴比伦人手中,而王自己必定会被掳去。

他的侄儿哈拿蔑到监狱里来看他,请求他行使‘赎买的权利’(7节直译),去买他本村亚拿突家族的那块地,以尽他作为近亲的义务(go-el;参卅一11的注解──不改变的爱不改變的愛(卅一1-14)})。他们在六至八节中会晤的记载是饶有意味的,因为它表明先知在某些情况中怎样得到确据,知道他所听1见的是 神的话。这事始于耶和华对耶利米说的一句话,告诉他哈拿蔑会来看他。但那话本身似乎对耶利米并没有充分的说服力。直到哈拿蔑来了之后,他才说他‘就知道这是耶和华的话’(8节)。人生仍然这样互相效力。我们有时极想知道 神为我们所定的旨意,或我们怎样才可以知道那旨意,但接着发生了某事或我们遇见了某人,他不知不觉为我们说了或做了某些事,为我们的前路提供确据。

我们不知道哈拿蔑为甚么要出卖他那块地。也许他欠了人的债,或者他已决定在巴比伦人占领全国以前把它卖了远走高飞。耶利米循适当的法律手续和见证人在场下买了那块地。买契有两张(11节):一张折起来被正式封缄,大概是耶利米私人的封印;另一张是敞开的,没有封缄,方便查阅。这与在别处证实之犹太人惯例相合。那些契约随后便交给他的书记巴录(参卅六章),存放在一个瓦器里,‘可以存留多日’(14节)。这种高身的瓦器,里面装着文件,已在死海附近的洞穴中发现,为昆兰(Qumran)教派图书馆藏书的一部分。他们也曾用瓦器保存他们重要的文件。

这事件本身是微不足道的,但试想想当日的背景;巴比伦人的军队将要毁灭耶路撒冷。正常的生意都停顿了,市场成交暴跌;你大概不会把产业白白送给人;大家对前途毫无信心。在这种情况中,耶利米以一种象征行动,买了那块地表明他的信心,‘将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。’(15节)他的眼目跨越灾祸,展望将来回复正常的生活。这是本章其余的经节以不同的方式发挥的主题。

一篇祷告并重申将来希望(卅二16-44)

许多学者都怀疑究竟在这一段中有多少数据是来自耶利米(假如有的话);他们的怀疑是大有理由的。我们在这里所有的就像一系列以耶利米买亚拿突那块地之信心行动为主题的交响乐变奏曲一般。

首先十六至廿五节是一篇以耶利米为作者的祷告。它以在国难的幽暗背景中买地的事为其起迄。像在旧约中其他被认为属于某些特别情况下之祷告一样(比较尼九6-37),它大致上是一篇一般性的崇拜称谢祷文,赞美 神的属性以及祂过去为祂子民作的一切。这就确实告诉我们一些在祷告中应安排的优先次序。我们往往在祷告中急不及待的冲到 神面前,把我们当前的难题和忧虑都告诉祂。但这是利用 神以求达成我们的目的,看祂为一个魔术师,祂一旦作了我们所想祂作的,就可以悄然离开。但祷告是带我们进到一位 神面前,祂时常都在那里,其伟大和仁爱都远超乎我们薄弱的悟性所能了解,我们在祂面前俯伏敬拜,知道我们存在是为了达成祂的旨意。因此耶稣教导我们的祷告,一开始不是‘赐给我们’或‘赦免我们’或‘不叫我们遇见试探’,而是‘父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临……’(路十一2)。

其次,在廿六至卅五节,耶和华对耶利米说了一番话,是有关严峻的审判、决定这个国家的命运、列举百姓和他们之首领的罪,所用的字眼是我们在这卷书较早的那些段落惯常看到的。

再其次,在卅六至四十一节,是另一番论到审判后 神与祂的子民再立新约的话。这约将是‘永远的约’(40节),在这约中背逆已成为这群体过去的事,这群体会真正敬拜 神,并且经验祂的恩惠和可靠。

最后,在四十二至四十四节,我们又回到耶利米和他置买的事。使‘大祸’和灾难来临的 神,也是把所应许的‘福乐’带给人的 神,通国必再有人置买田地,订立合法的契约,从便雅悯地至耶路撒冷四围各处,南至示非拉起伏不平之丘陵和南部尼革旷野大平原也是如此。

在这一段经文的和弦渐渐消失时,让我们永不忘记这和弦之音乃源于一个在监狱中的人,一个为他同时代大多数人深恶且忽略的人,这是他单纯、且具象征意味的信心行动的结果。――《每日研经丛书》



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 32:1犹大王西底家第十年,就是尼布甲尼撒十八年,耶和华的话临到耶利米。
: 32:2那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷,先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫
: 中;
: 32:3因为犹大王西底家已将他囚禁,说:你为甚么预言说,耶和华如此说:我必将这城
: 交在巴比伦王的手中,他必攻取这城。
: 32:4犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手,定要交在巴比伦王的手中,要口对口彼此
: 说话,眼对眼彼此相看。
: 32:5巴比伦王必将西底家带到巴比伦;西底家必住在那里,直到我眷顾他的时候。你们
: 虽与迦勒底人争战,却不顺利。这是耶和华说的。
: 32:6耶利米说:耶和华的话临到我说:
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 18:57:26  |  浏览[306]  |  评论[0]
 
2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十二章

32:1犹大王西底家第十年,就是尼布甲尼撒十八年,耶和华的话临到耶利米。

32:2那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷,先知耶利米囚在护卫兵的院内,在犹大王的宫中;

32:3因为犹大王西底家已将他囚禁,说:你为甚么预言说,耶和华如此说:我必将这城交在巴比伦王的手中,他必攻取这城。

32:4犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手,定要交在巴比伦王的手中,要口对口彼此说话,眼对眼彼此相看。

32:5巴比伦王必将西底家带到巴比伦;西底家必住在那里,直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战,却不顺利。这是耶和华说的。

32:6耶利米说:耶和华的话临到我说:

32:7你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你,说:我在亚拿突的那块地,求你买来;因你买这地是合乎赎回之理。

32:8我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内,对我说:我在便雅悯境内、亚拿突的那块地,求你买来;因你买来是合乎承受之理,是你当赎的。你为自己买来罢!我―耶利米就知道这是耶和华的话。

32:9我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地,平了十七舍客勒银子给他。

32:10我在契上画押,将契封缄,又请见证人来,并用天平将银子平给他。

32:11我便将照例按规所立的买契,就是封缄的那一张和敞着的那一张,

32:12当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人,并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前,交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。

32:13当着他们众人眼前,我嘱咐巴录说:

32:14万军之耶和华―以色列的神如此说:要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里,可以存留多日。

32:15因为万军之耶和华―以色列的神如此说:将来在这地必有人再买房屋、田地,和葡萄园。

32:16我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后,便祷告耶和华说:

32:17主耶和华啊,你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在你没有难成的事。

32:18你施慈爱与千万人,又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中,是至大全能的神,万军之耶和华是你的名。

32:19谋事有大略,行事有大能,注目观看世人一切的举动,为要照各人所行的和他做事的结果报应他。

32:20在埃及地显神蹟奇事,直到今日在以色列和别人中间也是如此,使自己得了名声,正如今日一样。

32:21用神蹟奇事和大能的手,并伸出来的膀臂与大可畏的事,领你的百姓以色列出了埃及。

32:22将这地赐给他们,就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。

32:23他们进入这地得了为业,却不听从你的话,也不遵行你的律法;你一切所吩咐他们行的,他们一无所行,因此你使这一切的灾祸临到他们。

32:24看哪,敌人已经来到,筑垒要攻取这城;城也因刀剑、饑荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了,你也看见了。

32:25主耶和华啊,你对我说:要用银子为自己买那块地,又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。

32:26耶和华的话临到耶利米说:

32:27我是耶和华,是凡有血气者的神,岂有我难成的事么?

32:28耶和华如此说:我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手,他必攻取这城。

32:29攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上,人曾向巴力烧香,向别神浇奠,惹我发怒。

32:30以色列人和犹大人自从幼年以来,专行我眼中看为恶的事;以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。

32:31这城自从建造的那日直到今日,常惹我的怒气和忿怒,使我将这城从我面前除掉;

32:32是因以色列人和犹大人一切的邪恶,就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知,并犹大的众人,以及耶路撒冷的居民所行的,惹我发怒。

32:33他们以背向我,不以面向我;我虽从早起来教训他们,他们却不听从,不受教训,

32:34竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中,污秽了这殿。

32:35他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛,好使自己的儿女经火归摩洛;他们行这可憎的事,使犹大陷在罪里,这并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。

32:36现在论到这城,就是你们所说、已经因刀剑、饑荒、瘟疫交在巴比伦王手中的,耶和华―以色列的神如此说:

32:37我在怒气、忿怒,和大恼恨中,将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住。

32:38他们要作我的子民,我要作他们的神。

32:39我要使他们彼此同心同道,好叫他们永远敬畏我,使他们和他们后世的子孙得福乐,

32:40又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我。

32:41我必欢喜施恩与他们,要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。

32:42因为耶和华如此说:我怎样使这一切大祸临到这百姓,我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。

32:43你们说,这地是荒凉、无人民、无牲畜,是交付迦勒底人手之地。日后在这境内,必有人置买田地。

32:44在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑,并南地的城邑,人必用银子买田地,在契上画押,将契封缄,请出见证人,因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 18:56:33  |  浏览[271]  |  评论[0]
 
2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十一章

耶利米书第卅一章
第31 章

神愿意众民皆作祂的子民,并不限于一种一族……

31:1 这个应许不只是对犹大支派说的,而是对以色列众支派说的,更包括所有信靠主的人,他们都会得蒙回归及重建。

神的慈爱不会改变,当我受困于种种问题时,是否仍对祂的慈爱存有信心?

31:3 神总以深恩厚爱待祂的子民,只要他们愿意接受,祂都将最好的赐给他们。耶利米之前多番宣告警戒罪恶的信息,在此却讲述神的深广慈爱,无疑像一股清新的空气,令人为之一振。我们思念神的时候,与其存着恐惧战兢之心,倒不如细心体会一下祂是怎样用爱吸引我们接近祂的。

世间惟有神的恩惠,可以让人真正满足。我所追寻的,是否真能让我享受知足之乐?

31:14 这里指出将来圣殿中会有很多人献祭,而祭司更可从他们所得的享受丰盛的筵席。这象征了生命和丰盛(参诗36:8;63:5;赛55:2)。

神会在人最伤心的时候赐下安慰。是否仍有一些人生的伤痛,此刻仍留在我的心中?

31:15 拉结是雅各最心爱的妻子,在这里象征北国的母亲。北国以色列成了亚述国的奴隶,作者以拉结为流落在拉玛的以色列人哀哭,来描述极度悲伤的心情。马太福音2章18节曾引用这节经文,形容在伯利恒的母亲,因她们两岁以里的男孩子全遭杀害而哀恸万分。这两处刻划的情景都非常悲惨。

爱之深,责之切,神对祂的儿女正是如此──

31:18-20 “(我)就拍腿叹息”表示极度哀痛懊悔。以法莲是北国中的主要支派之一。尽管北国恶贯满盈,神仍深爱着祂的百姓,只要生还的人肯认罪归向祂,祂就一定宽恕赦免。不论你做过怎样可耻丑恶的事,神依然爱你。只要你重新归向祂,祂就赦免你的罪。

以色列人自以为是父罪罚其子?当我自觉受到不公平的对待时,是否也……

31:29-30 百姓想将自己的罪推卸到祖宗的头上,并怪责神的审判。一个人犯罪的确会影响别人,但众人仍要为自己犯的罪向神负责。(参申24:16;结18:2)。你是用甚么借口推搪自己罪的呢?

为甚么先知要宣告另一个新的约?这个约有何特征?

31:33 过去神颁布十诫时是将律法亲手写在石版上。在17章1节中提到犹大人的罪已烙印在他们心中,以致他们不顺从神。所以神今次将祂的律法写在他们的心版上,使他们重获新生。我们把生命交给神,神也会将圣灵放在我们心中,使我们得新生命而服从祂。

我有分于先知所述说的新约吗?何以见得?

31:33 百姓背弃了旧的盟约,所以神另立新约取而代之。新约是建基于基督的(参来8:6),这不但震撼了犹大和以色列,而且令外邦人震惊。新约的律法不再写在石版上,而是写在每个人的心里,让人可以与神建立一个独特而个人的亲密关系。耶利米盼望主耶稣来立新约的那一天,而今天的我们已经有了这个新约,就是说我们有福气重新开始,与神建立一个永久的个人关系。(29:11;32:38-40)

神发出的应许,如同祂所创造的大自然般真实,足以成为我信靠的依据……

31:35-37 神有权能废掉大自然的定例(法则),也能够灭绝祂的子民,但祂一样也没有做。这段经文不是预言,而是神的应许。神这句话的意思是祂不会灭绝祂的百姓,正如祂不会废掉大自然的法则一样。这是不会改变的事实。

重建圣城的工作,虽然要在一个多世纪以后才得以实现,先知却已作出预言……

31:38-40 经文中提到的几个地点正是尼希米重建耶路撒冷城墙的边界所在。迦立和歌亚的位置不详,“抛尸的全谷和倒灰之处”很可能就是欣嫩子谷,以色列人在那里焚烧自己的孩子祭拜偶像。──《灵修版圣经注释》




【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1耶和华说:那时,我必作以色列各家的神;他们必作我的子民。
: 31:2耶和华如此说:脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩。
: 31:3古时(或译:从远方)耶和华向以色列(原文是我)显现,说:我以永远的爱爱你
: ,因此我以慈爱吸引你。
: 31:4以色列的民(原文是处女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,
: 与欢乐的人一同跳舞而出;
: 31:5又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子。
: 31:6日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:起来罢!我们可以上锡安,到耶和华―
: 我们的神那里去。
: 31:7耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:耶
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 18:54:56  |  浏览[338]  |  评论[0]
 
2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】8/11(2)《耶利米书》第三十一章

耶利米书第卅一章
不改变的爱(卅一1-14)

我们在这里发现有三个段落:(一)二至六节,(二)七至九节,(三)十至十四节,每一段都有它本身的引言,指明它是耶和华的话,这些话原初都是要将希望的信息带给北国以色列中残存下来的人。第一节是作为组合这些段落(以及其后15-22节那段经文)的标题。

(一)第一段经文一开始就使百姓想起他们的过去,过去清楚见证 神的恩典和永远常存的爱。这里的 神曾带祂的百姓脱离埃及的奴役,保护他们不致被埃及的追兵杀害,祂在旷野照顾他们,祂‘古时’(‘古时’是比标准修订本在第3节译的‘从远方’更好一些)在西乃山向他们显现。这是一位不改变的 神,祂是全然可靠的,祂持守祂的信实(hesed)和坚定的爱。所以将来必定有希望,希望会再有一个活泼、充满喜乐,以农业维生的群体出现在北国首府撒玛利亚及周围。北国和南国会在信仰上重新联合在一起,在锡安山向耶和华敬拜,重新开始有从北部上耶路撒冷的朝圣队伍。

何西阿的影响在这几节中是强烈的。何西阿是从他自己一团糟之家庭生活背景论到 神对祂百姓的爱:

以色列年幼的时候,我爱他,
就从埃及召出我的儿子来。(何十一1)

那描写百姓的信实(hesed)‘如同早晨的云雾,又如速散的甘露’(何六4)的就是何西阿,然后论到 神,说祂就不像他们,祂不能抑止对自己百姓的怜悯。这里的希望是惟独基于 神广为人知的本性上,在尼安德(JoachimNeander)之伟大赞美诗开头几句充分表达的一种希望:

我的希望全建基于 神;
祂如今仍更新我的信靠;
祂领我经历契机与改变,
惟全属美好且属真实的。

(二)第二段经文(7-9节)描述分散至地极之民喜乐地返回故土。但这群回归之民与从前傲慢而且自恃之北国居民大不相同。阿摩司先知曾讽刺地攻击撒马利亚那自满的贵族,他们自认为‘列国之首’(摩六1):‘这里是属于我们,谁像我们啊!’是他们的态度。现在他们得以回来在‘国中为首’(7节);但这是新一类型的尊荣。这种尊荣属于‘以色列的余民’,他们是少数得以经历国难和被掳生活而残存下来、现在蒙 神搭救并再返回故土的人。他们新的尊荣在于 神为他们作的事,而不在于别的。他们现在回来,非如一支胜利的军队可炫耀其能力,而是‘一大帮人’,带着那些需要照顾和保护的瞎子、瘸子、孕妇、和产妇(8节)与他们一同回来。他们不是傲慢或自恃地回来,而是在‘哭泣’和‘祈求’中(在第9节毋须如标准修订本解作‘慰藉’)。 神照顾他们的需要并使他们前面的路变为坦途,他们简直不能相信临到他们身上的事。

这里有极多的言辞与以赛亚‘第二’的言辞甚为类似,他视被掳回归是一次新的出埃及,是一次经过旷野的新旅程(例如赛四十二14-16,四十三5-6)。但在末了,我们又回到何西阿书描绘的父与子的图画。以法莲(以色列)是 神的‘长’子,强调 神与祂的子民之间密切和特别的关系。家中的长子在传统上是属于 神而且要被赎出来的(参出十三1-2,11-16);他在家庭中也有特别的地位,而且是家产的继承人。但这种特别的关系不是以色列的权利;它是 神的恩赐。

(三)第三段经文(10-14节)非常强烈地使我们联想到以赛亚‘第二’。这里对‘沿海地区’(译按:和合本作‘海岛’)和‘列国’发出呼吁(赛四十一1,四十九1);描写耶和华为牧养祂羊群的牧人(赛四十11);而且用‘救赎’一词描述 神为祂的子民所作的事(赛四十一14,四十三14)。这一切结合起来是要指明一个复苏了的群体在经验并承认‘耶和华的恩惠’(12节直译);这种恩惠反映于田地和羊群中,反映于一种人民中,他们生活中的一切悲哀愁烦都被驱散(13节),而且在他们中间,对 神真心的敬拜会再次盛行(14节)。贯穿这段经文的是对以色列整个历史的信念──过去、现在和未来──全都掌握在 神的手中。现在看守祂羊群的牧人,是那曾赶散以色列的同一个牧人(10节)。临到以色列的,没有一样不是出于祂的。

十一节中有两个字在圣经中时常用来描写 神为祂的百姓所作的事,现在让我们更仔细研究一下:‘赎回’(padah)和‘救赎’(ga-al)(译按:和合本将二者均译作:‘救赎’)。这两个字,像许多其他重要的神学字眼一样,都是源自百姓日常生活中平凡不过的事情。‘赎回’是法律词语;它描写你付出金钱或别的东西以买回或得回已经为别人拥有的东西(出十三13;民十八15及以下)。‘救赎’则与家族的生命紧紧相连。‘救赎者’(go-el)是最近的亲属,除了其他事情,他主要的责任是救赎因债而沦为奴隶的家庭成员,或力保家族的一块土地不卖给家族以外的人(参卅二章),或娶已死兄弟无子的遗孀为妻,为死者生子立嗣(参路得记)。两个字都用来描述耶和华为祂的百姓所作的事,领他们从埃及为奴之地出来时,二者都指向在神学上光明的前途(申九26用padah;出六6用ga-al;标准修订本在两处均译作‘救赎’。译按:和合本同)。在这里两个字都言及另一次出埃及,即 神的子民重获自由,使他们能返回故土。两个字都注入了更加深层之属灵意义,与新约用它们描述 神在基督里为我们所作的事含意完全一样。

以法莲──和犹大,不再哀哭(卅一15-26)

旧约的拉结被视为组成以色列北部各支派的女祖先;根据创世记卅五章廿四节,她是约瑟和便雅悯的母亲。在这里描述她在耶路撒冷之北约五哩的拉玛悲哀地痛哭,拉玛就是现代的伊勒拉姆(el-Ram)。根据一个旧约的传统,拉结的坟墓在拉玛附近。她痛哭,因为她丧失了她的儿女。她在哭泣时 神对她说话,要她擦干她的眼泪。她的儿女不会一去不返,他们会重归故土的。

但是,不能只一味谈及过去,因此藉以法莲的口道出了(18-19节)一篇概述真悔改要素的祈祷文。祷文中承认 神过去管教那称为‘不惯负轭的牛犊’(请比较何四16以以色列为‘倔强的母牛’的那幅图画)之民是正确的;那里亦有呼吁新的开始,因为 神接纳悔罪并痛苦懊悔的人。正如耶利米在别处作的一样,这几节(参三1及以下的注解──重圆可能么?重圓可能麼?(三1-5)})巧妙地使用希伯来文shuv一字,意思为‘回头或返回、转去、回转’。它不同的形式见于十八节译的‘使我回转’,和‘恢复’(译按:和合本作‘回转’),十九节译的‘转去’(译按:和合本仍作‘回转’),而且稍后也在廿一节,在‘回转,回转’的呼吁中,以及在廿二节以以色列为‘背道的’的描述中。

这篇祈祷文的结尾是一句动人的句子(20节)── 神会继续关心那仍然是祂‘亲爱的儿子’;不管他作过甚么事,祂决不能抹掉对他的记念;他是祂的心(肠)(按字义是‘脏腑’;参关于四19的注解──先知的极大痛苦先知的極大痛苦(四19-28)})所恋慕的。这是耶稣在那个慈父的故事中,对 神生动的描述,他决不忘记自己的忤逆儿子,并欢迎他回到家中(路十五11-32)。

这幅图画对以色列的描述突然从在二十节的‘儿子’转变为在廿一、二节的‘处女’或‘女子’。她被吩咐要小心标志那条路,好按着原路回家。但文中彷佛要强调新生活不能且不可只是那旧生活的翻版,这里遂提醒以色列,指她是‘扭曲背逆’(新英文译本的译法)或‘三心两意’(布锐特〔JohnBright〕在安加圣经注释本〔Anchor Bible〕的译法)──标准修订本作‘犹豫不决’──而且是任性叛逆的女儿(译按:和合本作‘反来覆去的’)。

在廿二节的下半说‘耶和华……造了’这一件新事,‘女子护卫男子’,我们要作怎样的解释呢?新英文译本把它译作‘女子变成男子’,这提供不了甚么帮助。这句子令人大惑不解,无人能十分肯定其意义。当然女子护卫男子在古代的以色列会是男女角色一个令人惊异之对调。这也许是一句当日流行的话,表明一些完全未可预料和令人惊奇的事,颇像我们说的‘这么久也未试过吗?’(never ina month of Sundays?)现代英文译本把它译作‘我创造了一些崭新而且不寻常的事物,其不寻常的程度就如女子护卫男子’,这似乎就是朝着这些路线思想。但耶和华创造的这既崭新又不寻常的事是甚么呢?它是以色列的复兴吗?或者是过去‘背道的女子’改变为一负责任之群体?或者二者皆是吗?以赛亚书四十三章十九节论到一件新事是 神将要作的,而且意味 神将要以令人惊奇的方法行事,把自由和新生命带给祂那些在被掳中之百姓。假如‘女子护卫男子’一语是要表达某些令人十分震惊的事情,那么这是另外一处类似的地方,我们为了要使人明白这意思,可能有需要把圣经这地方重写,因为今日社会中男女的角色与他们当日在以色列的角色已大不相同了。

我们从这些对以色列发出的希望的话,现在转过来看看(23节及以下各节)文中对犹大所讲类似的鼓励说话;它的城市会重建,它的农夫和牧人会重新开始他们日常的工作,而且所有穷困的人之需要都会得到满足。这是一个毫不夸大的远象,没有妙想天开的幻想,无疑许多曾经历耶路撒冷被毁和乡间遭蹂躏的人,可能会多一点要求。在这信息的中心有一个祝福,类似我们在某些诗篇中所看到有关耶路撒冷的祝福(例如一二八5):

愿耶和华从锡安赐福给你!
愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!

这首诗篇祈求耶和华赐福耶路撒冷和被描写为‘公义的居所’之圣殿,那就是说是 神合适之居所,和‘圣山’锡安山,就是为 神分别出来的山岭。旧约的作者没有一个会忘记在 神子民生活的中心必须有敬拜,敬拜那独一的真神,祂在他们中间能丰富他们的生活并给予指示。不管耶利米有时抨击那些有关圣殿的错误概念时是何等的严苛,我们也决无理由相信他心目中一个更新的群体是不以敬拜作为它的核心的。

假如廿二节是令人困惑的,我们又要怎样理解廿六节‘我醒了,觉着睡得香甜’这话呢?如果我们把这些话看作与上一节以及其对新群体之远象有密切关联的话,那么这句话也许是某人对它的评语,即他在读了这些论希望的话语之后,突然转过来注视到他周围世界甚为冷酷的现实时就想到:‘噢,真是不可思议的梦,但是……’。而且这正是我们读到圣经中某些伟大之应许和远象时所会说的。但那些远象,若不是扩大我们的视域,是为了甚么呢?要令我们对自己和我们所认识的世界不满,又或是要鼓励我们相信在 神统治下,将来还会有一个更美的世界吗?注意圣经上所有这样的远象,到最后你在启示录就会见到那辉煌的‘新天新地’的远象,并且见到位于中心的‘新耶路撒冷’(启廿一)。

个人的责任(卅一27-34)

廿七至三十节构成那三段经文中的第一段,它的引子是宣布将来希望之典型预言短句:‘耶和华说,看哪,日子将到……’(参31和38节)。它在重建的应许中把‘以色列家和犹大家’连结在一起,运用了一章十节耶利米蒙召经验的言辞,并对耶利米拆毁和建立的工作的双重注解。拆毁现正进行,重建的道路已敞开了。但首先要面对一个难题。耶利米在这里不同意一句俗语所说的,如同先知以西结作的一样(十八2):

父亲吃了酸葡萄,
儿子的牙酸倒了。

这看起来到最后似乎是对的,在耶路撒冷有人力言,如果悲剧打击这个国家,那并不是他们的错。他们不过是承受他们父亲犯罪后的刑罚。跨越不同世代的集体罪恶概念在以色列的思想界扮演重要的角色。根据出埃及记二十章五节,以色列的 神是‘忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。’这显然是有道理在其中。上一代所作的决定,所实施的政策,下一代的人会尝其恶果──例如,南非目下社会和政治上的不安可资证明。照样,我们传给下一代的遗产会塑造他们的生活;就如模糊的道德价值、西方工业化国家大量失业、世界上日益贫富悬殊、‘有的’与‘没有的’国家之间愈来愈大之分歧,都是上一代的遗产。没有一个国家、一个世代、一个家庭、一个个体的生活,是不受过去的岁月影响的,不管是好是歹。

但这并不意味我们能推卸责任,将一切事情归咎于‘他们’或‘那制度’;又或自己哄骗自己,以为我们所作的决定是无关重要的。我们可以选择,不管是好是坏;但我们必须为所作的决定负起个人的责任。推诿责任的把戏,早已发生在伊甸园(记得么?亚当归咎夏娃,夏娃归咎蛇)。在 神计划的未来中,这把戏不再有效。那时人人都要佩戴一个‘责无旁贷’的徽章。

这一处经文给下一段更著名而且更有安慰作用之经文提供了适合的引言,是这两处经文一同编列在这一段开头的原因。

新约(卅一31-34)(续)

然而讽刺的是,对于许多人来说,这是唯一一段他们所熟悉的耶利米书经文,唯一的原因是它被新约引述并被指向耶稣,及藉着祂得以应验的经文(参路廿二20;林前十一25;来八8及以下)。若正如所声称的,它是‘旧约中的高峰之一’的话,除非我们从它较低的山坡攀登,并从耶利米书的全貌去看它,否则我们不会了解这段经文。

为甚么说到一个新的约呢?‘约’(参十一章的注解──背约及可怕后果背約及可怕後果(十一1-17)})是旧约用以描述耶和华与祂百姓的关系其中一个字眼。这种关系的基础在于 神的主动,以及祂为祂子民所作的事,但祂期望得到子民的响应。这种关系的意义由‘你要作我的子民,我要作你的 神’这句话总结起来。耶利米不断指控百姓忽略了这个约的责任。他们快乐地沐浴于一切 神赐给他们的东西中,但祂渴望的顺服,他们却做不到。耶利米的悲痛经验是:不论如何真诚,没有一种改革能改善这种情况。在人类彻底乖僻的本性上,一切都崩溃了。在 神的要求和百姓所能达致的地步之间,有一道无法跨越的鸿沟。耶利米早就知道必须面对这事实,否则一切有关未来的讨论,同样都会在摧毁过去的背逆的阴影下结束。这一段有关新的约的经文指出,那无法跨越的鸿沟可被跨越,但方法是在于 神所作的工。

在耶利米看来这新的约,是未具体说明的未来;这段经文把它和在西乃山立的约,就是耶和华拯救百姓脱离埃及的束缚之后赐给他们的约作比较和对比。它按甚么意义来说是新的呢?它是新的:

(一)因为它代替了写在石版上作为 神对百姓之要求的律法或教训(希伯来文为妥拉〔Torah〕)或任何别种文献,那教训会写在他们的心版上。换句话说,顺服不再是响应外在诫命的问题,顺服乃成为百姓后天形成的本性。内在的响应会代替外在的要求。

(二)因为毋须再将 神的要求教导人。张三、李四、刘五,人人都会知道 神的要求,毋须任何提示。

(三)因为在这新的关系中,前人在过去不断失败的经历所产生的悲惨后果,将得到处理。赦免之恩使过去的帐一笔勾销。

在其他方面,这新的约只是西乃之约的重演:像西乃之约一样,它是以 神的主动为基础;像西乃之约一样,它的目的是在世界上要有‘ 神的子民’(33节)。若以这新的约为旧约的转折点,即宗教的焦点由群体转到个人身上,这是十分错误的想法。它并不是这样。它是新的一种群体。它是耶利米把他在同胞与 神之间关系上所见的一切难题,和一切继续不断之错误付诸未来的解决方法。他说,一切事情的基础,在于他确信只有 神才能提供出路。

我们一旦越过了那核心的信念,在这段经文中有若干事情应会在我们的思想中引起一些疑惑的。例如,没有基督徒,甚至没有一位用最响亮声音断言自己属于‘新的约’的人,曾声称不再需要藉着不断之教导来获取信仰上的指引。这样的基督徒诚然通常是最坚持人需要接受健全的教导。然而这段经文似乎声言在新的约之下这样的教导将不需要了(34节)。而且还有更深一层的问题。我们能看见何以新约(the NewTestament)──‘约’(Testament)只是‘Covenant(约)’的拉丁文翻译──声称耶利米的这个希望已经在耶稣身上应验了。在祂身上我们看见那不能跨越的事情得到跨越了。在祂身上我们看见一个生命,在他一切的荣美与真实的人性中显示出顺服,那是以色列决不能显示的。但当我们留意基督徒,留意 神新的子民,留意教会,我们可说些甚么呢?若是耶利米今日在我们中间,他岂不仍然向前展望一个新的约,因为昔日耶利米岂不正是为了同样的理由而提出要有一个新的约么?有没有任何证据显示我们今天的教会比耶利米或他当日的百姓更顺服 神呢?也许当我们以基督徒身分侃侃而谈新约的事,正如我们有时会作的,我们倒不如严格地端详自己……并感到惊讶。

牢不可破的结连(卅一35-40)

我们知道耶路撒冷被巴比伦人毁灭,造成了许多人信心的危机。他们认为这事显示了结局。 神若不是忘记了他们,便是没有能力作任何事去帮助他们(参赛四十27)。这一段出现了两幅图画,肯定无论发生甚么事,最终都不能切断联系 神与百姓那牢不可破的连结,而且保证他们会有前途。

第一幅图画在卅五至卅六节,取材自创世记一章中的创世故事,和那些称颂 神创造权能的赞美诗(参摩五8,九6)。受造的世界按照 神所定的‘定例’运作。在自然界的万事万物都有其位置及时候。若以色列不再成国,这定例才会废掉。

第二幅图画在卅七节,指向一个广大而且神秘的宇宙,人无法测度。除非宇宙的奥秘得以解开,以色列才会没有前途。信心的危机往往基于我们心目中的 神,即对祂作为‘万军之耶和华’的 神之威严、奥秘,和伟大缺乏了解所致;一切创造与塑造人类生命的力量,都在祂的指掌和支配中。你的 神若是太小的话,你的信心便不可能是大的。

这一章的末段,即卅八至四十节,在展望耶路撒冷的重建,而且带我们游览这座城市,所到之处包括地势上几处显著的地点,从东北角的哈楠业楼(参尼三1)至城西的“角门”(参代下廿六9)。根据建筑师的计划(准绳),这城会伸展,远至迦立山和歌亚山,有关这两处地方的其他资料我们一无所知,但大概在这城的南边。那‘全谷’大概指欣嫩子谷,这地方令人产生可怕的联想,包括献孩童作祭物(参七29的注解──致命的痼疾致命的痼疾(七29-八3)})。那些可怖的联想是由于在往时,这谷是为耶和华分别出来的(归耶和华为圣)。游历止于汲沦溪和马门,两处地方都在城的东边。

在三十和卅一章我们不断看到伟大之神学确信和这些确信在耶利米当日环境中的实际应用有独特之结合。对我们今日的挑战是:怎样抓住这些确信,并整理出它们对我们今日之实际含意。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 31:1耶和华说:那时,我必作以色列各家的神;他们必作我的子民。
: 31:2耶和华如此说:脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩。
: 31:3古时(或译:从远方)耶和华向以色列(原文是我)显现,说:我以永远的爱爱你
: ,因此我以慈爱吸引你。
: 31:4以色列的民(原文是处女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,
: 与欢乐的人一同跳舞而出;
: 31:5又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子。
: 31:6日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:起来罢!我们可以上锡安,到耶和华―
: 我们的神那里去。
: 31:7耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:耶
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SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 18:54:13  |  浏览[332]  |  评论[0]
 
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  【一年读完圣经】8/11(1)《耶利米书》第三十一章

31:1耶和华说:那时,我必作以色列各家的神;他们必作我的子民。

31:2耶和华如此说:脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候,他曾在旷野蒙恩。

31:3古时(或译:从远方)耶和华向以色列(原文是我)显现,说:我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。

31:4以色列的民(原文是处女)哪,我要再建立你,你就被建立;你必再以击鼓为美,与欢乐的人一同跳舞而出;

31:5又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园,栽种的人要享用所结的果子。

31:6日子必到,以法莲山上守望的人必呼叫说:起来罢!我们可以上锡安,到耶和华―我们的神那里去。

31:7耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:耶和华啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

31:8我必将他们从北方领来,从地极招聚;同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇;他们必成为大帮回到这里来。

31:9他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们,使他们在河水旁走正直的路,在其上不至绊跌;因为我是以色列的父,以法莲是我的长子。

31:10列国啊,要听耶和华的话,传扬在远处的海岛说:赶散以色列的必招聚他,又看守他,好象牧人看守羊群。

31:11因耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强之人的手。

31:12他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华施恩之地,就是有五榖、新酒,和油,并羊羔、牛犊之地。他们的心必象浇灌的园子;他们也不再有一点愁烦。

31:13那时,处女必欢乐跳舞;年少的、年老的,也必一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为快乐。

31:14我必以肥油使祭司的心满足;我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。

31:15耶和华如此说:在拉玛听见号咷痛哭的声音,是拉结哭他儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。

31:16耶和华如此说:你禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所做之工必有赏赐;他们必从敌国归回。这是耶和华说的。

31:17耶和华说:你末后必有指望;你的儿女必回到自己的境界。

31:18我听见以法莲为自己悲歎说:你责罚我,我便受责罚,象不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华―我的神。

31:19我回转以后就真正懊悔;受教以后就拍腿歎息;我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

31:20耶和华说:以法莲是我的爱子么?是可喜悦的孩子么?我每逢责备他,仍深顾念他;所以我的心肠恋慕他;我必要怜悯他。

31:21以色列民(原文是处女)哪,你当为自己设立指路碑,竖起引路柱。你要留心向大路,就是你所去的原路;你当回转,回转到你这些城邑。

31:22背道的民(原文是女子)哪,你翻来覆去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。

31:23万军之耶和华―以色列的神如此说:我使被掳之人归回的时候,他们在犹大地和其中的城邑必再这样说:公义的居所啊,圣山哪,愿耶和华赐福给你。

31:24犹大和属犹大城邑的人,农夫和放羊的人,要一同住在其中。

31:25疲乏的人,我使他饱饫;愁烦的人,我使他知足。

31:26先知说:我醒了,觉着睡得香甜!

31:27耶和华说:日子将到,我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。

31:28我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害,也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。

31:29当那些日子,人不再说:父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。

31:30但各人必因自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。

31:31耶和华说:日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,

31:32不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。

31:33耶和华说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。

31:34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。

31:35那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪匉訇的,万军之耶和华是他的名。他如此说:

31:36这些定例若能在我面前废掉,以色列的后裔也就在我面前断绝,永远不再成国。这是耶和华说的。

31:37耶和华如此说:若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。

31:38耶和华说:日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门。

31:39准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚。

31:40抛尸的全谷和倒灰之处,并一切田地,直到汲沦溪,又直到东方马门的拐角,都要归耶和华为圣,不再拔出,不再倾覆,直到永远。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 18:52:18  |  浏览[394]  |  评论[0]
 
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