34:1巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说：

34:2耶和华―以色列的神说，你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。

34:3你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。

34:4犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死，

34:5你必平安而死，人必为你焚烧物件，好象为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：哀哉！我主啊。耶和华说：这话是我说的。

34:6于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。

34:7那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。

34:8西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）

34:9见上节

34:10所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了；

34:11后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。

34:12因此耶和华的话临到耶利米说：

34:13耶和华―以色列的神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：

34:14你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。

34:15如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。

34:16你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。

34:17所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饑荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。

34:18犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。

34:19见上节

34:20我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

34:21并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。

34:22耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。


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耶利米书第卅三章
犹大和耶路撒冷有光明的前途（卅三1－13）

在卅二章所记的事件后，接着叙述一系列展望犹大和耶路撒冷有光明前途的经文，这是最自然不过的事。第一节已指明了与上一章的联系──先知仍在狱中。引言在称颂耶和华为创造万有之　神，惟独祂能塑造人类历史并且向人显示‘隐藏的事’（3节。译按：和合本作‘又大又难的事’），就是未来之事，接着有三段经文都是用‘耶和华如此说’（4，10，和12节）作引言。

第一段经文，四至九节，一开始便强调任何防卫巴比伦人入侵京城的努力都是徒然的。这城的命运已由　神决定了，祂因百姓的一切恶而‘掩面’不顾这城（5节）。这是旧约常用的表达方式，表明　神与祂百姓之间的关系出了一些问题；祂已离开他们。因此有诗人在他遭遇人生危机的情况中喊叫道：

耶和华阿，你忘记我要到几时呢？要到永远么？
你掩面不顾我要到几时呢？（诗十三1）

但即使在毁灭中，　神的目的仍具有创造性的。施行毁灭的同一位　神，必定会带来‘痊愈安舒’、平安和安全（6节）。跟这城具体的重建同时出现的，是依据　神之赦免而来的灵性复苏。但这复苏的目标不只是　神子民的前途；它要向全世界见证　神所作之大事。新城的喜乐和活力会引致其他人充满畏惧和惊奇。　神之新子民并不是孤立地生活的；他们的　神是万人的　神（9节）。在这里我们的确能看到其中一个最有能力之持续的福音代理者；不只是传讲，也不只是攻击其他人民的罪，而是看到那信仰群体充满生命力的生活，充满喜乐的特性。当然，它也产生另一方面的作用。导引人对福音的疑问往往主要是教会的生活，就是我们声称的虔敬与我们生活实际情况的差距。外人不听或不留心听我们所说的，乃因他们看见我们的为人。

第二段经文，十至十一节，用了一幅耶利米数次用以描述灾祸的图画：那幅图画是有关一个群体，她不再听见‘欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音’（七34，十六9，廿五10）。但现在这些欢喜和快乐的声音又回来了，还有敬拜者欢乐的声音，带着他们感谢　神的祭物，唱着的歌词，跟我们在某些伟大之感恩诗篇所看到的相似，特别是一百卅六篇。我们暂且转到诗篇一百卅六篇上来。它称颂　神‘坚定的爱’（hesed）出现在创造中（4－9节），在以色列过去的历史中（10－22节），并且在敬拜者现今的经验中（23－25节）。这‘坚定的爱’是以色列信仰的本质，要伸展到未来，正如它在过去和现在一样的确实。

第三段经文，十二至十三节，展望乡村生活的复兴，有草场使牧人能牧放他们的羊群，有繁荣的小区使牧人能再带他们的羊群到那里去，羊群进入羊圈时，牧人可数算牠们，免得有羊走迷。你发现耶稣再三地运用这幅图画来论到　神对祂所有儿女的看顾（太十八12－14；路十五3－7；约十7－18）。

名副其实的君王与祭司（卅三14－26）

在耶利米以前的世代中，王和祭司在以色列的生活中都扮演着重要的角色：一方面给他们和平、安全、公平和负责任的领导，另一方面又把耶和华的道教导百姓，并领导他们敬拜。我们已经看见耶利米怎样将百姓大部分之悲剧，归因于国中那些居高位的人疏于职守的表现：那些无责任感的专横君王和那些不忠于他们教导工作的祭司。新的群体需要获得更美好的服事，这个希望表达在这四段简短的经文中。

第一段经文，十四至十六节，是稍为改动我们在廿三章五至六节看过之经文（参廿三1－8的注解──光明的前途光明的前途（廿三1-8）}）。在这里最主要的不同点在于那带来希望的名，‘耶和华我们的义’，在廿三章六节它是用于那将要来的王，在这里转移到耶路撒冷城。由于将要来的真正的王对整个群体之福祉极其重要，故此这象征那王对　神有确实信心的名字，也应是一个适于他要统治之群体的名字，这是不足为奇的。

第二和第三段经文，十七和十八节与十九至廿二节，是与那将要来的王相连的，就是‘利未的祭司们’，按字义是‘祭司，利未人’；这是申命记典型的用语，但在耶利米书只见于此处。我们必须记住：大卫王室与耶路撒冷的圣殿之间有密切的连系。你会在诗篇一百卅二篇中发现有很清晰的表达，　神应许大卫家的王朝不会断绝（11－12节）；另一方面，锡安山也为　神‘永远安息之所’（14节）。巴比伦人掠夺耶路撒冷的结果，令圣殿成了冒烟的废墟，而且也不再有大卫家的王。因此第二段经文展望将来会有人坐在王位上，并且有祭司在圣殿中服事而且带领百姓敬拜。（18节中提到的那些不同类型的祭，六20的注解──错误的选择錯誤的選擇（六16-21）}）。

第三段经文设法巩固这种希望：

（一）用一个颇像卅一章卅六节的论据，引发　神所创造自然界之事物的‘定例’。白日与黑夜规律的交替被认为是源于　神与白日和黑夜立的‘约’。正如那‘约’是决不能废弃的，由于它是建立于事物的本性中，所以　神与大卫和利未支派祭司立的约，或他们特别的关系，也不能废弃（20－21节）；

（二）运用向亚伯拉罕所作他有无数后裔的应许（创十五5，廿二17），把它应用于这王室和祭司家庭的后裔（22节）。

第四段经文，廿三至廿六节，以百姓口中的一个绝望问题为开端：他们与　神的关系岂不是已经完了么？然后又重提那保证自然界定例的‘约’当中那些思想，而且指出：除非这是海市蜃楼，否则　神对百姓及王室的应许决不会落空。

在下半章，正如在这一章的前一半那样，关于将来的每一个希望，又再以　神的可靠性为赌注。

新约接受这些希望和应许，并且鼓励我们看这一切都集在耶稣身上，祂是名副其实的王和名副其实的祭司。新约也提到　神应许亚伯拉罕有无数的后裔，并且那些应许已应验在　神之新子民──教会身上。教会从初期起，已开始从世上万国招聚多人进入它的羊圈中了（参加三6－9）。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 33:1耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：
: 33:2成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：
: 33:3你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。
: 33:4论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华―以
: 色列的神如此说：
: 33:5人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，
: 因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。
: 33:6看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明
: 与他们。
: 33:7我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。
: ...................




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耶利米书第卅二章
第32 章

耶利米以实际行动，表明对神的信靠，当我说相信神时，所做的是否与之相称？

32：1－12 神吩咐耶利米在耶路撒冷以外买一块田。当时耶路撒冷已被巴比伦围困了一年，耶利米竟在敌军占领区买田，实在是极不明智的投资，更何况他当时正身陷囹圄呢！然而，耶利米这个行动却表明了他的信心，他相信神必照着祂的应许，使被掳的子民归回故土，并且重建耶路撒冷。

不是凭经验，也不是凭知识，靠神凭的只有──

32：6－17 信靠不是轻而易举的。要耶利米公开购置敌军占领的田地不是件容易的事，但他却信靠神。要大卫相信他会成为君王实在不容易，甚至他受膏以后仍觉得难以置信，但他却信靠神（参撒上16－31章）。要摩西相信他和百姓可以一起离开埃及也不容易，甚至听完神在燃烧的荆棘中对他说的话，他都觉得难以相信，但是他却信靠神（参出3：1－4：20）。今天，要我们相信神能实践那些看来“完全不可能的”应许也一样不容易，但是我们必须信靠神。神既然曾在圣经里众多英雄人物的身上工作，只要我们肯，神也定会在我们身上工作。

从先知的祷告中，你看到些甚么信息？

32：17－25 耶利米买下那块地之后，开始有些怀疑自己所做的是不是明智。他在祷告中寻求摆脱自我怀疑的牢笼。耶利米在祷告中再次肯定神是创造主（32：17），是注目看透世人一切举动的有智慧的审判者（32：19）、拯救者（32：21）。神爱我们，了解我们的情况。如果自己怀疑神的智慧和祂的神迹，或者考虑跟从主是否实际，那就得细心想想神是一位怎样的神，这样的思想和祈祷有助排解疑难，消除惊惧之心。

邱坛是何物？

32：35 这些邱坛就是举行拜祭摩洛仪式中焚烧子女的地方，这部分是整个仪式中最重要和最荒诞的。

神使以色列人遭祸患的目的是──

32：36－42 神会以祂的权能令祂的子民完成祂的旨意。神不会让你为所欲为，要怎样就怎样，而是让你依祂的心意而行。以色列人必须认识信靠神的意义在于一切以神的心意为依归。神要使他们“彼此同心同道”，对祂专心一意（32：39）。我们也要竭力学习专心一意爱神胜过其他一切。

32：44 山地的城邑是指巴勒斯坦以西的地区，南地则是犹大南方一带。──《灵修版圣经注释》



【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 32:1犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。
: 32:2那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫
: 中；
: 32:3因为犹大王西底家已将他囚禁，说：你为甚么预言说，耶和华如此说：我必将这城
: 交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。
: 32:4犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此
: 说话，眼对眼彼此相看。
: 32:5巴比伦王必将西底家带到巴比伦；西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们
: 虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。
: 32:6耶利米说：耶和华的话临到我说：
: ...................




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