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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】8/11(6)《耶利米书》第三十五章

耶利米书第卅五章
第35 章

利甲族人忠守遗训的榜样,与以色列人成了鲜明的对比。我的德行对比非信徒如何?

35章 利甲族人所守的规条与拿细耳人所守的有些相似,拿细耳人是向神许下某种特别之愿的人(参民6章)。二百年来,利甲族人恪守其先祖遗训,滴酒不沾。尽管犹大全国上下都背弃了与神所立之约,但这些人仍然坚守这约,毫不动摇。神希望剩下的子民能够像利甲人忠守遗训那样,谨守与祂所立的约。神让耶利米以酒引诱利甲人,目的是显示他们坚守遗训、忠心不移的美德,因祂知道他们一定不会破戒。

约拿达曾做过甚么事值得他的后裔效法?

35:6 利甲的儿子约拿达曾与耶户携手肃清北国膜拜巴力的风气(参王下10:15-28)。

世途多变,有人以为适应变化就是生存之道,然而,神却要我们持守祂的话……

35:13-17 利甲族人与以色列人有极鲜明的对比:(1)利甲族人对会犯错误的领袖的训言尚能坚守不渝;以色列人却背弃了与那绝对无误的神所立之约。(2)约拿达只说了一次不准饮酒,利甲族人就听从了;神一而再、再而三地命令以色列人离开罪恶,他们却抗拒,不肯听从。(3)利甲族人遵守的规例只有暂时的意义,但他们仍然坚守;以色列人则违背神关乎永恒的律法。(4)利甲族人数百年来都是恪守诫命的;以色列人数百年来却都在违抗神。(5)利甲族人因而蒙福;以色列人因而招祸。很多时候,我们都会因循传统习俗而行。神的话既是永恒不变的,岂不更值得我们谨守奉行吗?──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1当犹大王约西亚之子约雅敬的时候,耶和华的话临到耶利米说:
: 35:2你去见利甲族的人,和他们说话,领他们进入耶和华殿的一间屋子,给他们酒喝。
: 35:3我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄,并他众子,以及利甲
: 全族的人,
: 35:4领到耶和华的殿,进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子
: 旁边,在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。
: 35:5于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯,对他们说:请你们喝酒。
: 35:6他们却说:我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说:你们与你
: 们的子孙永不可喝酒,
: 35:7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在寄居之
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 19:10:37  |  浏览[495]  |  评论[0]
 
2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】8/11(6)《耶利米书》第三十五章

耶利米书第卅五章
忠诚的卓越榜样(卅五1-19)

上一章描述一种极显著背逆 神的行动。对比起来,这一章记载了一个忠诚的卓越榜样。我们要追溯到十多年前。约雅敬王背叛了他的巴比伦霸主。巴比伦军队的劫掠队伍,连同周围一些附庸国的分遣部队,正在犹大乡间各处大肆蹂躏(参王下廿四2)。难民涌入耶路撒冷,其中有‘利甲族的人’,就是利甲人的社群和团体(2节,11节)。这族人的创立者利甲的儿子约拿达出现于列王纪下十章十五节,曾帮忙并怂恿耶户血腥背叛清洗亚哈的王朝。

利甲族群体之建立,乃为抗拒迦南人之生活与宗教的败坏影响。他们视以色列定居迦南为悲剧性的错误。旷野是他们的理想,他们住在帐棚中;定居的农业生活,以及其他相似的生活方式,是他们厌恶的;因此他们不饮酒。利甲族的人现住在耶路撒冷这一个事实可能已引致耶利米怀疑他们是否出卖了他们的良心。他领他们进了圣殿中的一个小房间,就是指定给‘哈难众子’的那一间(4节)。假如描述哈难为‘神人’一语是意味他是一位先知的话──这是在旧约其他故事中所指的意义──那么‘哈难众子’大概是一群属于圣殿的先知。而且耶利米并不重视这些先知的忠诚(参廿三9及以下)。耶利米把盛满酒的碗和杯摆在利甲族人面前,并对他们说,‘请你们喝酒’时,极可能有些圣殿的守殿官在场。他们不肯饮,援引他们利甲族的戒条,并声称只因极度需要才驱使他们暂时在耶路撒冷寻求庇护。在耶利米的眼中他们的态度像一道明光照耀在腐败的社会中。

耶和华就这事件说了两番话:

(一)对犹大和耶路撒冷的人民说的话(13-17节)。那是把他们的行为和利甲族人的行为作强烈对比。利甲族人一直忠诚谨守他们先人的戒条。但犹大和耶路撒冷的人民却不忠于 神,固执地不理会那些奉差去叫他们悔改的先知,所以他们面临灾祸。

(二)对利甲族人说的话(18-19节)。是称许他们忠诚的话,并且应许他们继续存留,永不缺人侍立在 神面前。

耶利米在这事件中无一处称赞利甲族人的戒条。利甲族人似乎犯了基本的错误,以为人能把时间留住,并以为人能置身于瞬息万变的社会和文化之外。今日有许多公社和小团体,其中不乏宗教性质的,他们也在说着同样的东西。他们认为唯一能解决我们西方复杂的科技社会难题的方法,就是选择向后退,返璞归真,过着自给自足的农业生活。但那些像耶利米一样的先知从不说‘回到旷野去’。在面对都市化和商业化社会愈来愈多的难题时,这会是最容易的出路。他们呼吁他们的同胞活在改变的社会中,但是却要活出他们对社会人士的关注,对公义和公正同样有委身,对耶和华同样忠顺,这些都是以色列定居迦南以前部分的嗣产。无论如何,我们正处身核子和太空时代,活在先进和不断进步的科技时代,没有回头之路。我们只能向前进,在 神安置我们的世界中,努力追寻顺服 神的意义,不留恋往往误导我们那所谓‘黄金岁月’的往昔日子。

耶利米称赞的,并不是利甲族人的戒条,而是他们的忠诚。 神期望从我们身上得到的就是这种忠诚。没有比‘好,你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐’(太廿五21)更高的称赞了。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 35:1当犹大王约西亚之子约雅敬的时候,耶和华的话临到耶利米说:
: 35:2你去见利甲族的人,和他们说话,领他们进入耶和华殿的一间屋子,给他们酒喝。
: 35:3我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄,并他众子,以及利甲
: 全族的人,
: 35:4领到耶和华的殿,进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子
: 旁边,在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。
: 35:5于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯,对他们说:请你们喝酒。
: 35:6他们却说:我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说:你们与你
: 们的子孙永不可喝酒,
: 35:7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在寄居之
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 19:09:54  |  浏览[408]  |  评论[0]
 
2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  【一年读完圣经】8/11(6)《耶利米书》第三十五章

35:1当犹大王约西亚之子约雅敬的时候,耶和华的话临到耶利米说:

35:2你去见利甲族的人,和他们说话,领他们进入耶和华殿的一间屋子,给他们酒喝。

35:3我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄,并他众子,以及利甲全族的人,

35:4领到耶和华的殿,进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边,在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。

35:5于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯,对他们说:请你们喝酒。

35:6他们却说:我们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说:你们与你们的子孙永不可喝酒,

35:7也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在寄居之地得以延长。

35:8凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话,我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒,

35:9也不盖房居住,也没有葡萄园、田地,和种子,

35:10但住帐棚,听从我们先祖约拿达的话,照他所吩咐我们的去行。

35:11巴比伦王尼布甲尼撒上此地来,我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队,就说:来吧,我们到耶路撒冷去。这样,我们才住在耶路撒冷。

35:12耶和华的话临到耶利米说:

35:13万军之耶和华―以色列的神如此说:你去对犹大人和耶路撒冷的居民说,耶和华说:你们不受教训,不听从我的话么?

35:14利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话,他们已经遵守,直到今日也不喝酒,因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们,你们却不听从我。

35:15我从早起来,差遣我的仆人众先知去,说:你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我,也没有侧耳而听。

35:16利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命,这百姓却没有听从我!

35:17因此,耶和华―万军之神、以色列的神如此说:我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话,他们没有听从;我呼唤他们,他们没有答应。

35:18耶利米对利甲族的人说:万军之耶和华―以色列的神如此说:因你们听从你们先祖约拿达的吩咐,谨守他的一切诫命,照他所吩咐你们的去行,

35:19所以万军之耶和华―以色列的神如此说:利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。


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SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 19:09:21  |  浏览[438]  |  评论[0]
 
2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】8/11(5)《耶利米书》第三十四章

34章

巴比伦攻打犹大

历史证明了先知的话之真确,可惜大部分人仍忽略神的话语……

34章 这章描述了耶利米多项预言的应验。在耶利米书之中,不少预言说出以后很快就应验了。

若没有真正的心灵更新,而仅在危急存亡之际匆忙应付,是无法挽救败亡的……

34:8-9 巴比伦围困耶路撒冷,全城危在旦夕。最后西底家决定听从耶利米的话,平息神的怒气。他解放奴隶,以为藉此善行可以讨神欢心,但其实他真正需要的是心灵的更新改变。百姓从一开始就不遵守神的律法(参出21:2-11;利25:39-55;申15:12-18),到围城之祸暂得缓和时,百姓又故态复萌,甚至变本加厉,公然犯罪(34:11-17;37:5-11)。

对神许下诺言后不兑现,反映信仰的虚浮。我曾否向神许诺了甚么却没有信守?

34:15-16 以色列的百姓难以向神遵守诺言。他们在圣殿里严肃认真地许下诺言要遵行神的旨意,但一回到家里或回到工作岗位时,就完全不守承诺。这令神非常不悦。你若想讨神喜悦,就一定要守约,神要的不是空言,而是守信。

不管立约时是采取如何隆重的方式,只要违背所立下的约便是罪……

34:18-20 把牛犊劈开,分成两半,从其中经过,是传统立约的方式(参创15:9-10),这象征人背约必受的审判。神在这里的意思是“你既违背与我所立的约,就该知道必会受到审判!”──《灵修版圣经注释》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 34:1巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦,攻打耶路撒冷和属耶路
: 撒冷所有的城邑。那时,耶和华的话临到耶利米说:
: 34:2耶和华―以色列的神说,你去告诉犹大王西底家,耶和华如此说:我要将这城交付
: 巴比伦王的手,他必用火焚烧。
: 34:3你必不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼,他要
: 口对口和你说话,你也必到巴比伦去。
: 34:4犹大王西底家啊,你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说:你必不被刀剑杀死,
: 34:5你必平安而死,人必为你焚烧物件,好象为你列祖,就是在你以前的先王焚烧一般
: 。人必为你举哀说:哀哉!我主啊。耶和华说:这话是我说的。
: 34:6于是,先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 19:07:59  |  浏览[361]  |  评论[0]
 
2010-08-11 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】8/11(5)《耶利米书》第三十四章

耶利米书第卅四章
拾 预示耶路撒冷不祥景象的人(卅四至卅九章)

卅四至卅九章告诉我们一连串有关耶利米的事情,彷佛要我们确信在卅至卅三章中那些回避耶路撒冷残酷事实的盼望字句是一种不容易的选择。其中两件,在卅五和卅六章,发生于约雅敬在位时;其他的事情,在卅四章和卅七至卅九章,来自西底家在位最后两年,至卅九章描述之耶路撒冷的毁灭而达至顶点。在这一切之中我们发现耶利米处于京都的政治和宗教生活的暴风雨中心,一个愈来愈给人视为‘头号公敌’之人……要忍受惩罚。

不是为安慰你──会晤西底家(卅四1-7)

耶利米在会晤犹大最后一位王,他以强硬的态度提出的一些普通问题,在廿一章一至十节的注解中已论及(参如意算盘被粉碎如意算盤被粉碎(廿一1-7)})。这次会晤发生于主前五八八年将尽的时候,那时巴比伦的军队,连同许多附庸国家的分遣部队已逼近耶路撒冷。情况愈来愈危急。犹大其余的城邑,只有耶路撒冷西南有军队镇守的拉吉和亚西加尚未被夺取(7节)。从这时起,拉吉存留许多用希伯来文写的有趣书信。其中一封给拉吉军区总督的告急信是发自他的一个战地军官:‘我主准知道,我们时刻留意拉吉发的讯号,依照我主所给的一切指示,因为我们不能望见亚西加’。这封信可能是在二至五节的会晤之后不久写的,那时亚西加同样已落入巴比伦人手中。

耶利米说话并不吞吞吐吐。这城的命运注定要覆亡。西底家本人必定会被解往巴比伦,他的霸主必定会向这个背叛的附庸国强行证明他的做法确实是罪有应得的。但西底家个人却有一线希望,‘你必不被刀剑杀死,你必平安(shalom)而死’,而且以君王应有的尊荣下葬。与约雅敬相比,耶利米似乎对西底家多几分好意(参廿二18-19)。‘平安(shalom)而死’是否适合用来描述西底家则是另一个问题。根据卅九章四至七节和五十二章七至十一节,巴比伦人在他眼前杀了他的众子,然后剜了他的眼睛。他在巴比伦的狱中度过了他的余生。在另一次会晤中,耶利米并未向西底家作这种无条件的应许,他只把他时常挑战百姓的选择摆在他面前──你若向巴比伦人投降,你的命就必存活,你若不……(参卅八17)。

在十六世纪的苏格兰,麦尔维(Andrew Melville)站在詹姆斯六世(James VI)面前,为苏格兰教会的自由辩护:‘在苏格兰有两个王和两个国度。有君王基督耶稣和祂的国度,就是苏格兰教会,詹姆斯王六世是祂的臣民,而祂的国度,没有王、没有贵族、没有首领,只有肢体。’这是承认教会与国家不同之处的典型说法。但一个像耶利米一样的先知却更进一步。他并不区别教会与国家。在他看来并没有两个国度,只有一个── 神的国度。所以,国中不可能只有政治上的决定。我们只有顺服 神抑或背逆祂。虽然西底家无疑不乏从他的军事和政治官员口中,得到他们依据实际情况而作的意见,但他从耶利米只得到耶和华毫不妥协的话。

野蛮无耻的行动(卅四8-22)

在主前五八八年初巴比伦人暂时撤离围攻耶路撒冷的军队,去与威胁其后路的埃及军队周旋(21节)。耶路撒冷在这种背景中发生了一件冷酷无耻而又自私自利的事情。

较早以前,由西底家王率领这个群体在圣殿中跟 神‘立约’(8节),严肃宣誓同意解放他们所有作奴仆的同胞。他们这种行动的动机,无疑像平常一样,是胡涂不清的。在一个被围攻的城中有些人视奴仆为一种债务,是额外要喂饱的人:最好让他们自谋生计。但还有其他的理由。奴仆依照出埃及记廿一章一节及以下各节和申命记十五章一节与十二节的律法上规定,说卖身为奴的人在‘第七年’得到自由。(规定奴仆获释之类似律法见于古代近东的其他法典;例如,罕摩拉比法典规定第三年终了要释放卖身为奴者之妻子儿女。)这些法规,像许多其他法规一样,在耶利米时代的犹大国中已被明目张胆地忽视了。释放这样的奴仆之‘约’也许是说服 神为这城之前途行奇事的最后努力。若然真的如此,正如一向所言,那是‘死到临头才悔改,逐渐地归正’。当巴比伦人一开始从耶路撒冷撤离,奇迹似乎正在发生之际,百姓便想到他们释放奴仆的行动过于匆忙,于是他们违背了自己严肃的诺言。假如生活将要回复正常的话,他们是需要奴仆的。

耶利米的反应是迅速而又可预料得到的。他无疑深知耶和华会对这种情况发言。他使百姓想到耶和华救他们脱离埃及的奴役时与他们立的‘约’。那约包含了百姓释放他们奴仆的义务。他们野蛮无耻的行动公然侮辱 神(16节)。他们佯装给别人自由,结果他们自己却得到自由──在刀剑、瘟疫,和饥荒中受害的自由。

在十八节让我们瞥见包含在立约仪式中饶有趣味的一幕。一头牛犊被劈为两半,把两半分开摆在地上,有分立约的人便从其中经过(参创十五7及以下)。他们这样行,是自招咒诅,因为这是意味着我们若违背这约的条款,就愿这牲畜的命运成为我们的命运。类似的仪式,包含宰杀牲畜,都是我们从古代世界其他地方得知的。耶利米说,可耻地违背这约之百姓的命运就是──死亡,他们的首领们会被交在快要回来的巴比伦人手中(22节),巴比伦人会劫掠耶路撒冷和全国所有其他的城邑。

坐下来论断西底家和百姓是容易的。我们也许最好是思考一下耶稣说的话:‘你们不要论断人,免得你们被论断。’(太七1)曾几何时,尤其处于困境中,我们向别人并向 神许下诺言,但当事过境迁后便很容易而且随便地忘掉了它们。――《每日研经丛书》

【 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
: 34:1巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦,攻打耶路撒冷和属耶路
: 撒冷所有的城邑。那时,耶和华的话临到耶利米说:
: 34:2耶和华―以色列的神说,你去告诉犹大王西底家,耶和华如此说:我要将这城交付
: 巴比伦王的手,他必用火焚烧。
: 34:3你必不能逃脱他的手,定被拿住,交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼,他要
: 口对口和你说话,你也必到巴比伦去。
: 34:4犹大王西底家啊,你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说:你必不被刀剑杀死,
: 34:5你必平安而死,人必为你焚烧物件,好象为你列祖,就是在你以前的先王焚烧一般
: 。人必为你举哀说:哀哉!我主啊。耶和华说:这话是我说的。
: 34:6于是,先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-08-11 19:07:06  |  浏览[353]  |  评论[0]
 
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