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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-08-22 [发表评论] [写信问候]
  Re: 对圣经关于寻找配偶的原则的理解。

对绝大多数基督徒来说,我也是这样建议他们不要和非基督结婚。

问题是新约关于这件事情的原则是什么。实践中的问题就是有人和非基督结婚是否有相应的纪律。

【 在 jym2307 (罪魁) 的大作中提到: 】
: 个人认为,信徒还是不可以明知故犯和非信徒结合的
: 虽然有福音传开的好处
: 但是失丧的机会更大
: 得不偿失
: 况且信与不信的不可同负一轭
: 婚姻是生命的结合,不同于结交朋友传福音


【 在 qiaqiafeng ($_$) 的大作中提到: 】
: 两个世界观、人生观截然不同的两个人在一起只能是杯具~




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-22 02:49:39  |  浏览[604]  |  评论[0]
 
2010-08-22 [发表评论] [写信问候]
  信仰的三个组成部分和相互关系

信仰的三个组成部分和相互关系

第一,信仰的知识体,就是信谁这个信仰的客体和信什么这个具体的信仰内容。

第二,信仰的认承,就是不但要有完备的信仰知识,还要有自己的同意。否则自己就是和信仰的知识体隔离的。

第三,信仰的接受,就是把对信仰的理解和赞同融入自己的生命。只停留在前两个阶段,不是真正的信仰。

信仰的知识体不正确,认承和接受的再好也是有害无益;没有对信仰的认承,就不可能有对信仰的接受,信仰的知识体只不过于己无关,甚至是与自己对立的存在。没有对信仰的接受融入自己的生命,再好的信仰也是空虚无用的,同时也证明了没有对信仰的正确认识。

许多对信仰的误解误用可能出在某一个组成部分上,也可能出现在三者的联系上。正确的信仰认识和实践需要三者的协调一致,互相促进。

提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-22 01:49:22  |  浏览[811]  |  评论[0]
 
2010-08-22 [发表评论] [写信问候]
  对圣经关于寻找配偶的原则的理解。

对圣经关于寻找配偶的原则的理解。

第一,基督徒做任何事情,第一件考虑就是荣耀神。所以在是否结婚上,首先是寻求神的旨意。我们知道保罗没有结婚,他也提倡不结婚,而且给出了不结婚的理由是为了专心为主做工。这个实践被天主教误解误用为神职人员不允许结婚,而宗教改革以后的各个宗派基本上都破除了这个要求。实际上这也涉及一个原则,就是基督徒的自由。这个自由的内容就是可以结婚,也可以不结婚,是否结婚看是否对神的事工更有利。

而如果不是因为对神的事工更有利的情况下,基督徒有责任遵循神的要求,就是生养众多,占领这地。这是对所有人的要求,基督徒当然不能例外。

第二,配偶的选择。一般的标准是信仰相同,也就是以神的事工为目的,如果二人信仰不同,是不能全心全意完成神给夫妻一体和家庭的使命的。所以,如果神提供条件,找主内同工作为配偶最为理想。这里又有一个很重要的实践问题,不要认为是主内的弟兄姊妹,就都符合我的要求;这是立足点不对。瞩目点应该放在大家都以基督的心为己心,在对待配偶上,关键不是得到什么,而是能为对方做什么。建立起以神为首领的新型家庭关系。

第三,如果没有主内伴侣可以选择,是否可以选择没有基督教信仰的人结婚?我认为圣经里没有明确的要求。在旧约,为了保证以色列血统纯洁,犹太法律禁止犹太人与异族人结婚,这是因为神的拣选是以一个族类为目标的,为了实现神的目标,不能和其他族群混合,否则时间一长,就分不清了。

而新约时期,神的使命是把福音传遍外邦,耶稣也明确要求我们要爱我们的敌人,因为他们是我们的福音对象。我认为这是和非主内弟兄姊妹结婚的圣经依据。这个依据依然是以神的事工为目标和基础来决定我们的婚姻,而这个婚姻中,主内的一方显然比和主内结婚的当事人任务更重,要负责给对方传福音,帮助对方认识神,接受神的救赎。当然所有这些都必须以自己的坚守信仰为前提,不能退到对方的立场上去,也不能自己总是摇摇摆摆。

因此,我认为可以和不是主内的弟兄姊妹结婚,但是要有充分的准备,在婚姻和家庭这个领域传扬神的真道,荣耀神。

第四,旧约里有例证。主使用的先知和罪人结婚,用以考练和铸造神的仆人的性格和灵命。我认为如果神指引,这是难度最高的婚姻。就是明知对方有这样那样的问题,本着神的大爱,对自己属灵生命的锻炼,以基督的心为心,和对方结婚,为了拯救对方的灵魂。这个目的一定要明确,否则就是与罪同流合污,失去了意义。

总之,婚姻是神的创造,是使人完全的必经之途,是具有深远意义的生命一环,新约把教会和耶稣的合一比作婚姻,可见婚姻的重要。我认为这种比喻也是神为我们设置婚姻的最终目的,就是和耶稣合一,任何脱离这个最终目的的婚姻都是不符合神的要求的。


提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-22 01:47:49  |  浏览[633]  |  评论[0]
 
2010-08-21 [发表评论] [写信问候]
  Re: 我思故我在 – 大家来理解笛卡儿

你知道他是实证主义鼻祖吧。他这句话是从实证主义出发的。而他的四项原则不是。

【 在 theisland (the island) 的大作中提到: 】
: 这个你说的“我思我自身存在以前,还有许多事实”这个“许多事实”是什么啊?你怎
: 么知道这许多事实是事实啊?
: 我不太肯定你懂笛卡尔在说什么。




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-21 22:17:53  |  浏览[597]  |  评论[0]
 
2010-08-21 [发表评论] [写信问候]
  罪中之人的特性

罪中之人的特性


然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙;幷且不能知道,因为这些事情惟有属灵的人才能看透。(林前2:14)


不考察罪对人的影响,我们对人的考察将是不完全的。“我们对自己的了解首先在于思考我们在受造时得到了什么......其次,我们要考虑亚当犯罪之后我们所处的悲惨状况。”(John Calvin,Institues,II,1,1. 2)

在罪的咒诅之下,人的特性已经改变了。人不再具有神完美的形像;人的所思所行,不再像亚当和夏娃堕落之前那样了。事实上,罪对人的影响非常严重,以至于他拒绝对神的完全依靠。

为了理解人的这一状况,我们将首先讨论人的原初的堕落,然后讨论此后的状况。


一. 人类的堕落

神按照自己的形像造男造女,幷把他们安置在伊甸园里。当时,亚当和夏娃承认他们的受造性,所以心诚悦服地献身于神的事工。然而随着时间的推移,人对神的忠心受到了考验,神把分别善恶善恶树置于园子的中间,说:


只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为吃的日子必定死!

(创2:17)


对人来说,问题不仅仅在于不吃分别善恶树上的果子,还有更重要的事情。“神禁止亚当吃分别善恶树上的果子,是要考验他的顺服,证实他是不是甘心乐意地顺服神的诫命。”(Ibid.,II,1,4.)

对于禁树,神已经发话,显明了祂的旨意。亚当和夏娃所受到的考验就是:对于神的权柄,对于他们对上帝的依靠,是承认,还是拒绝。 《创世记》第三章集中谈到人的堕落。那条蛇,我们在圣经的别处看见它就是魔鬼(参见创3:15;罗16:20),接近夏娃,引诱她离弃神的诫命。魔鬼把夏娃一生中最重要的决择放在她面前,说: 你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。(创3:4-5)

魔鬼的话显然与神的启示相矛盾。夏娃所面临的是一个这样的选择:谁更可信?上帝说过“你们必定死”,而蛇却说“你们不一定死”。夏娃不是相信神的话,就是相信魔鬼的话,二者必居其一。狡猾的魔鬼幷不满足于仅仅说神错了。他更进一步地暗示说,如果夏娃吃了禁果,造物主和受造物之间的区别就会一笔勾消。他吹嘘说: 你们便如神。(创3:5)

这事虽然显得很愚蠢,夏娃还是中了狡猾的魔鬼的骗局。能变得如神一样,这个应许的诱惑力太大了,夏娃对她的创造者的敬畏之心被动摇了,她决定不再依靠上帝去获得真知识和道德的引领。魔鬼对神在这些事上的可靠性提出质疑,而夏娃则顺从了魔鬼的建议。

在此之前,夏娃接受神的启示,承认她对神的完全依靠,但现在她认为对神的依靠是可有可无的。细读《创世记》三章六节,就可以看出夏娃错误的本质。 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

夏娃幷没有立即拒绝上帝的话,也没有立即接受魔鬼的话。她亲自察看了那棵树,幷离开上帝的启示,自行断定这树的特性。她对自己说,“为什么我要听别人的话?我要自己为自己制定律法;我要独立自主!”这样做,夏娃就拒绝了造物主和受造物之间的区别。她把独立的神的启示与魔鬼的话放在同一水平上,把自己当作两者之间最高的裁判者。


神 夏娃 魔鬼


夏娃把禁果拿给她丈夫亚当。他也吃了,人类从此就堕落在罪的权势之下。这就是罪的本质:拒不承认他在所有事情上对神的依赖,自负地假定自己有独立于神的能力。 不管我们选择承认,还是选择不承认,造物主和受造物之间的区别永远不会消除,牢记这一点是至关重要的。

亚当和夏娃在犯罪后同样需要依靠神,和他们在犯罪前对神的依靠没有两样。他们只不过是拒绝承认这种依靠罢了。

一个刚学走路的幼儿可以欺骗自己,认为自己不需要父母了,但他仍然是一个要依靠父母的孩子。同样,亚当和夏娃以为他们独立于神了,其实他们仍在所有的事上都需要神,甚至他们拒绝神的能力也是依靠神才能存在。

神要求亚当和夏娃承认他们的信靠,过一种信靠神的生活。他们没有达到这个要求,堕入罪中。他们原以为自己聪明,反成了愚拙,因为神的话是完全信实的;他们的结局就是死亡。

二. 堕落的影响

人在伊甸园中的堕落,幷不是一个与今天的人毫无关系的孤立事件;这个堕落使所有的人都陷入罪的捆绑中。


罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。

(罗5:12)


所有人生来就被罪败坏(参见诗51:5;弗2:3)。亚当和夏娃拒不承认造物主和受造物的区别,同样,今天所有的罪人,也都拒绝神在受造物中的普遍启示,和神的特殊启示。 保罗在《罗马书》1:18-32节中,描述人是怎样拒绝神在受造物中的启示的。保罗说,虽然受被造物清清楚楚地显明了神的特性和旨意,不信的人还是压制真理,“行不义阻挡真理”(罗1:18)。

他们拒绝承认在受造物中所显明的神,因此,“无知的心就昏暗了”(罗1:21)。“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22)。所以,他们就去敬拜“事奉受造之物,不敬奉那造物的主”(罗1:25)。“他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心......”(罗1:28)。

堕入罪中的人,拒绝承认神在世界各个层面的启示。 不信的人同样不把神的特殊启示放在正确的位置。

耶稣曾用葡萄园主和园户的比喻,来描述以色列人是如何拒绝神的特殊启示的(参见太21:33-44)。园户们是因为园主的怜悯才得以维持生活,可是他们却拒绝尊敬他。园主派了特别使者到园户那里去,幷且把自己的儿子也派到那里去,可是园户们仇恨他们,幷且把他们都杀死了。

同样,虽然所有的人都应当顺服神在圣经中所显明的特殊启示,但不信之人却断然拒绝。事实上,罪对人的影响如此深重,人根本就没有能力顺服圣经。 原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服(罗8:7)。 所以,在堕落状态中的人,是无法理解神的启示的。 ( Ibid.,I,1,2,2.)

因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前2:14)。 人不仅不顺服神的启示,反而效法亚当夏娃,认为世上的一切都必须“用他们自己属血气的愚蠢尺度去衡量”。 (Ibid.,I,1,2,2.)


神和被造物

人的尺度

人不承认神在自然中的启示,不接受圣经作为认识神及其旨意的路径,就陷入困境之中。耶利米曾在他所处的时代大声疾呼: 他们弃掉耶和华的话,心里还有什么智慧呢?(耶8:9) 如果闭上双眼,我们能看见什么呢?如果井干枯了,什么能为我们止渴呢?什么也不能。对于智慧和知识来说,也是如此。只有神才能通过祂的启示教导人知识。如果我们拒绝神的话,我们就是在拒绝所有的真理,原则上来讲,我们除了谬误之外,就一无所知。 “敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)。 自以为是的人(箴28:26),不喜爱明哲的人(箴18:2),都是愚昧人。愚昧人恨恶知识(箴1:29),从他嘴里找不出知识的话语(箴10:18;14:7;19:1)。因为他们拒绝神的启示,就像外邦人存虚妄的心行事;他们心地昏昧,与上帝所赐的生命隔绝了(弗4:17-18)。 因此,圣经上告诉我们说: 主知道智慧人的意念是虚妄的(林前3:20)。

只要人仍旧拒绝神关乎他自己和他的旨意的启示,就无法真正认识自己、世界和神。

三.自相矛盾和表面真理

非基督徒在其一生中,轻易地否认圣经中所启示的真理,粗暴地歪曲周围的世界,我们由此可以很清楚地看到罪对他的生命的影响。可是,罪人的想法和言词幷不都是如此显明。为什么非基督徒也可以思考和表达一些正确的思想呢?信徒和非信徒都主张二加二等于四。几乎没有人会否认这张纸上打印的字。事实上,甚至圣经里也有几处提到堕落的人也有真理(参见太23:3;使17:28)。

罪人既然拒绝神为真理的源泉,我们又该怎样理解这其中的关系呢? 只要仔细考察罪人的状况,考察罪人的知识的两个方面,就可以解决这一问题。

首先,虽然非基督徒拒绝神关乎自己的启示,但他们不可能把这种拒绝贯穿一致,他们的做法始终是自相矛盾的。在某种程度上,每个罪人都有这种不一致之处,原因就在于罪人也是照神的形像造的,他们身上仍然保留了许多人类最初的能力(参见创9:6;雅3:9)。

人仍然能进行思考和推理;他仍然在感受这个世界。这是因为神的普遍恩典约束着罪恶和败坏,使非基督徒确实能够思想,幷根据他们身上所残留的神的形像而有所行动,虽然他们幷不承认神是他们的创造者。


没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,……这是显出律法的功用刻在他们心里,……(罗2:14-15)。


罪人思想行事的出发点是他自己的独立性,他们认为自己能够独立地认识真理,不需要神。如果罪人把这种假定贯穿一致,他就不会得到任何真正的知识。当然,事实上,罪人是无法完全贯彻这种假定的。依靠神是通向真理的唯一道路。非基督徒无法保持前后一致,而且也确实处于自相矛盾的状况。他们经常转向所保留的神的知识,在神启示的真理和世上的谬误之间来回摇摆。

因此,他们的所思所言,在某种程度上,我们也可以称之为真理。 罪人试图抵挡神的启示,不可避免地陷入自相矛盾之中。

我们认识到罪人的这一处境,幷明确罪人对真理的把握的特性,就能够理解他认识真理的能力。堕落之人的“理解能力......在上帝的眼里,是一个不稳固的暂时性的东西......”。(Ibid.,I,6,1.)

非基督徒之所以能够认识真理,就是因为他们幷没有把他们罪恶的思想原则贯彻始终。正是因为他们的思想自相矛盾,所以他们所得到的知识,最多不过是表面性的真理。举例来说,主耶稣常常指责法利赛人表里不一。他们的宗教使命固然有伟大的价值,但却因为他们自义和骄傲的动机败坏了。《箴言》甚至说: 恶人献祭,为耶和华所憎恶(箴15:8)。 法利赛人在行为上,在表面上很敬虔,然而在外表行为的后面,却是自义和骄傲。所以,他们的敬虔徒有其表,不蒙神的悦纳。

在一般的知识领域里,我们同样可以发现这种不同。我们绝不能以罪人貌似真理的言论为满足,必须对隐藏在这些思想后面的东西有清醒的认识。

比方说,一个异端“耶和华见证人”的信徒,或许发自内心地说“耶稣是主”。我们都会同意他这句话在表面上是对的。然而,“耶和华见证人”这一异端组织否认基督的神性,认为耶稣是主,只不过如一个特殊天使的地位一样。因此,我们必须认定那人的言词是虚谎的。

我们之所以可以同时承认和否认“耶稣是主”这一说法,是因为其表面陈述与背后内容是有区别的。这种区别可以从以下的事例中看出:一个人所说出的话和他所想表达的内容,或者断定某事是个事实与这事实到底指什么,二者之间是有区别的。识别这一原则的一个方法是:总是要质问所说出的话语和所表达的思想到底是什么意思。罪人或许说世界是圆的,可是他们所言的“世界”到底是指什么呢?是圣经中所启示的神所创造的世界,还是经过漫长进化过程而成的世界呢?他们或许会说诚实是好的,谋杀是坏的。可是,他们所言的“好与坏”到底是指什么?这好与坏是按上帝的律法界定的好与坏,还是依据其他原则来界定的好与坏?

一株美丽的树被栽到有毒的土壤上,就会被毒化;同样,非基督徒拒绝真理,离弃上帝不容否认的启示,表里不一,自相矛盾,虽然他们说出的话语表面上看似真理,但因为他们的思想脱离神,所以,他们思想的土壤是有毒的,这有毒的思想土壤就败坏了他们所言的表面上的真理。有时,要发掘出对方虚妄的意思,我们必须深入到非信徒思想表层土壤的下面。这样,我们就会发现,非基督徒所陈述的每个主张,所表达的每个观念,其根源都不过这样的的假定:“我独立于神之外,我得知一切全靠自己,不需要考虑神和神的旨意”。

总之,对待非基督徒所发表的真实的言论,从正确的角度出发,我们可以说这些言论既是真实的,同时也是虚假的。

有时,非信徒们的思想是从神的不可逃避的启示而来,是神的普遍恩典的产物,因为非信徒身上仍然有神的形像所必然具备的品质。

在这种意义上,可以说非信徒也能够思索真理,讲说真理。进一步来说,非信徒的某些言论之所以是真实的,是因为神的启示在表面上确实证实这些言论。

如果为这些言论提供另外一个框架,神的启示可以引领他们承认神,顺服神。

但是,我们同时也可以说,非信徒的那些言论是虚妄的,因为它们不是自愿顺服神的启示的结果,而是源于对造物主和受造物之间区别的否认。此外,这些言论还受到非基督教思想框架的歪曲,从而导致人偏离对神的敬拜。

归根结底,仅仅坚持人的独立性这一点,就足以使所有非基督徒的言论大错特错了。 要正确理解基督教信仰,至关重要的是要认识人堕落在罪中幷刚硬不信的状况。如果晓得非基督教思想的徒劳无望,我们基督徒就会明确方向,更有信心地坚持我们的信仰。

思考题:

1.夏娃在伊甸园中失败的本质是什么?这个罪是如何成为每个非信徒生活的根源的?

2.非信徒怎样对待神在受造物各个层面中的启示?怎样对待神的特殊启示?

3.坚持独立自主的做法,对非信徒的知识和道德有何影响?你是否用圣经中的话来支持你的回答?

4.为什么罪人仍然能够主张真理,做出善事?

5.在哪个意义上说,非基督徒也可以说出真理?在哪个意义上说,他们正确的言论也可以说是错误的?






提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-21 21:25:59  |  浏览[441]  |  评论[0]
 
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