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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-08-29 [发表评论] [写信问候]
  Re: 【一年读完圣经】 8/28《但以理书 》第一章

谢谢弟兄带领查阅新的圣经书卷。但以理书是比较难理解的,愿圣灵引领弟兄和参与的各位弟兄姊妹和慕道朋友,在认识神方面多有提高。

以前都有亏欠,这卷圣经下决心跟着读下去。


【 在 Dignity (饥不择食) 的大作中提到: 】
: 1.犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。
: 2.主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地,收入
: 他神的庙里,放在他神的库中。
: 3.王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,
: 4.就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的
: ,要教他们迦勒底的文字言语。
: 5.王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年。满了三年,好叫
: 他们在王面前侍立。
: 6.他们中间有犹大族的人,但以理,哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅。
: 7.太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-29 21:26:37  |  浏览[506]  |  评论[0]
 
2010-08-29 [发表评论] [写信问候]
  耶稣的神人二性在教会实践中

我只说两点吧

第一,我说的最低要求,是作为一个基督徒的最低要求。我这里的所有讨论,都和我所在的教会的具体要求无关。因为耶稣的神人二性是广义基督教成员都认可的基本教义之一。不承认就是和那些摩门教耶证一样了。

第二,如果第五世纪就定了下来,我们现在还有什么必要疑问呢。圣经的教导关于这个教义不明确的说法我不同意。耶稣是神,圣经说的很清楚,尤其是约翰福音;耶稣是人的教导就更多了,包括耶稣自己都称自己为“人子”。

我认为在这个问题上,教会成员的标准和得救的最低要求是一致。教会成员的要求可以比是否得救的要求更多一些;但是不能比是否得救的要求更少。同时,这是原则,具体实践上的五花八门,我们这里是无法尽数的。

【 在 SpicyPotato (辣土豆) 的大作中提到: 】
: 我们讨论的不是“完全的神人二性”正不正确,我们讨论的是不信“完全神人二性”的
: 人能不能得救,这两者是有差别的。
: 你说“在实践上坚持的原则就是要强调耶稣的神人二性的完全100%,最低要求是不能否
: 认这个教义”,这是什么的最低要求,是在实践中你所在教会做会员的最低要求还是得
: 救的最低要求?
: 如果你是在谈得救的最低要求的话,“这个教义在历史上几乎和三位一体并重”不是一
: 个很充足的理由,甚至不是一个合适的理由。
: 神人二性在圣经里的记载也不是像-比如说-独一真神的教义那么清楚,不然也不会等
: 到第五世纪才以迦克墩信经确立。
: 100%
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-08-29 04:47:50  |  浏览[595]  |  评论[0]
 
2010-08-29 [发表评论] [写信问候]
  称义恩典(拨雾正原集之二十九)

称义恩典(拨雾正原集之二十九) 2007-08-08 22:53:20



注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十九发表在这里。

回真源大师《基督教释疑》(十)兼谈解经原则(十)
本文由 追求永生 在 2007-8-9 13:16 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )


回真源大师《基督教释疑》(十)兼谈解经原则(十)

真源大师这个主题讲的是恩典,称其为白白的恩典。这也是回真源大师《基督教释疑》的最后一贴。让我们先学习一下相关经文。



QUOTE:
罗马书 3:24 如 今 却 蒙 神 的 恩 典 , 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 , 就 白 白 地 称 义 。 (合和本)

Romans 3:24 being justified as a gift by His grace through the redemption which is in Christ Jesus.

试译:通过耶稣带来的救赎,依靠神的恩典,就像赠礼一样,得以称义。


白白的恩典,这个说法很流行,但是我感觉并不是很妥当。当然这不是真源的大师的问题。第一,称其为白白的恩典实在是有点同义重复。恩典本身就是无偿赠予,否则就不算恩典了。没听说花了钱买东西是受了恩典。花的钱少那叫减价促销,也不叫恩典。第二,根据上引经文,“白白”应该和“称义”搭配,因为不是白白的话,称义必须要用自己的义行来满足。第三,“白白”意思是“无条件”或者是“无代价”,“白白”太过口语化,和圣经的语境不太适合。第四,有人把“白白”直接理解为白给,不要还硬塞,反正不拿白不拿。实际并非如此。以送礼为例,就知道不是每个人都能得到赠礼的,至少跟身份有关系。试问没有信心的人能得到这个“称义”的恩典吗?所以过分强调和渲染“白白”是不妥当的。我本人成为基督徒之前就曾经有一次因为不喜欢听一个传道人大讲“不要白不要”的观点而提前退席过。

正确理解恩典就要知道恩典从谁来,给谁恩典,为什么要靠恩典,以及给恩典的目的是什么。这些都和无条件称义有直接关系。根据真源大师的上下文,我理解大师这个主题谈的是无条件称义问题。

恩典是从神来的。这个称义是耶稣救赎的结果,耶稣的十字架受死已经为罪人偿清了赎价,耶稣的全面服从使他满足了人靠自己无法满足的公义要求。因此,凡是信靠耶稣的人,耶稣就能够把自己的义分给他们,结果这些信靠耶稣的人就是:本来不配,因信称义。

给谁恩典,是神的主权。神给罪人恩典,并非因为他们是义人,而是因为他们是罪人,在在他们的生命里缺乏义,而且靠他们自己永远也不可能实现自义。正因为他们缺乏义,神才把恩典赐给他们,这是雪里送炭之举,不是锦上添花。虽然神的恩典无限丰沛,也只给饥渴慕义之人。

身在罪中的人,虽然缺乏义,却无能为力。神的特殊启示告诉他们义的来源。因此他们在毫无出路的境遇之中,接受了神的救赎,经过圣灵的重生工作,在圣灵的指引下,建立了对神的信心,接受耶稣为救主。因此神的称义恩典降临在他们的身上,成为神的称义恩典的承受者。

恩典的目的,主要是救人脱离死亡的枷锁。根据神的律法,所有不义的人都要经受第二次死,也就是永死。要想摆脱永死,进入永生,唯有被神判定为义人。不幸的是,世上没有一个义人。从古至今,世界各地,都是不义之人。没有义人,要想免去永死,只有“称义”一途可行。因此。称义这个恩典就是为神的拯救而赐。

下面看一看真源大师的三个案例:


QUOTE:
第一个,一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。从这一刻开始, 假如, 此人, 一直遵守律法,死后得到永生。

首先,“宣布”不是必要条件,神是鉴查人心。信是一个人的内心转变,宣布是一个外在的行动。这二者可以一致,也可能不一致。一个人信了耶稣,就被称义。第二,称义以后就有圣灵进驻,保守得救之人遵行神的律法。这个遵行律法不是得救的条件,而是得救的结果,二者的逻辑关系一定要分清。


QUOTE:
第二个,一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 从此不再遵守。那么, 此人不能得到永生。


如第一个案例所述,得救以后的遵守律法不是得救的条件,真正得救的不会做出影响的救的违背律法行为。


QUOTE:
第三个,一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 但是, 此人在一年以后, 又忏悔, 开始遵守律法。OK, 这一次, 上帝又一次“白白恩典”他, 他还有机会得到永生。


得救的恩典只有一次。得了就不会失去,得不到也没什么可失。

因此,就大师提供的这三个案例来看,离真正的靠神恩典通过信心重生得救都有一定差距。

大师继续说,“这种白白的恩典持续到什么时候呢? 一直到临死那一时刻。假如在临死的瞬间, 此人真心忏悔生前的罪, 他还有机会”。

我想大师这里想表达的是这种恩典对那些没得救的人以只有机会,一直到死亡的来临。如果大师的义斯确实如此的话,这基本正确,但是这只是从人的角度看。神的恩典是按神的安排和时间赐予当事人的,所以人不能以来日方长为理由,来抵制圣灵的感动。这正如大师在随后的诘问中提到的一样,是不能把重生得救这个问题拖到最后时刻的。说实际的,我们连明天甚至下一刻钟都控制不了预见不到。

往下大师还有一些讨论,内容基本上以前都涵盖了,只有一点想简单区分一下,就是罗马书的主题之一是因信称义;而雅各书的主体是得救后要有义行,而非人们理解的是讲靠好行为得救。

和这个讨论相关的解经原则是不忘文化环境不同。圣经的写作年代和人文环境和见天我们的汉语表达不同之处和程度肯定不是一点半点。即使是同一种语言,也会有含意上的很大变化。再加上我们受到的教育实际上是在非基督教的文化环境中完成的,甚至每一个字的定义都和圣经中的用字差别较大。像我们今天遇到的恩典,无条件,称义,救恩等等都必须在圣经的语境中去仔细辨别,不能简单地生搬硬套。相比之下,我们的汉语和古希伯莱语和古希腊语的差别就更大一些,所以投入的时间和精力也要相应更多一些。

以下是真源大师原贴照转:

基督教释疑 白白恩典
本文由 真源湛寂 在 2007-8-3 00:31 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )

什么是白白恩典?

1. 一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。
从这一刻开始, 假如, 此人, 一直遵守律法,死后得到永生。

2. 一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。
从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 从此不再遵守。那么, 此人不能得到永生。

3. 一个人, 宣布信上帝了, 此时, 上帝白白恩典他, 他以前的罪都不算数了。
从这一刻开始, 假如, 此人,开始遵守律法一个月, 一个月后违背了律法, 但是, 此人在一年以后, 又忏悔, 开始遵守律法。OK, 这一次, 上帝又一次“白白恩典”他, 他还有机会得到永生。

这种白白的恩典持续到什么时候呢? 一直到临死那一时刻。假如在临死的瞬间, 此人真心忏悔生前的罪, 他还有机会。

问题是, 人在清醒的时候, 都不能听从这些, 谁又能在临死的时刻,有那么大的毅力呢?(人在那个时刻, 神志相当困惑, 比梦中还迷惑不知多少倍)
这就好像, 一个惯盗, 一生偷东西,连乞丐的钱都偷。 忽然在梦中, 不偷了, 开始仗义疏财了 -- 这个几率有多大?

有同学会问, 真源, 一个快死的人, 如何再能去遵守律法呢?

答案是叫人吃惊的: 遵守律法不是目的,是叫你知罪, 是一种叫你全心全义信奉上帝的手段。不通过这个手段, 你断然不可能全心去信奉上帝; 而这个手段本身, 不是目的。这就是雅各书 和罗马书的精义的所在。

上帝的白白恩典不是说: 举行一个仪式, 吃吃大餐, 唱唱赞歌, 然后, 放心出去杀人, 偷盗, 打架去吧 -- 这里有 我, 耶和华, 替大家罩着,白白恩典!

同学, 上帝不是黑社会老大。

SEEKETERNAL 发布于2010-08-29 03:46:10  |  浏览[457]  |  评论[0]
 
2010-08-29 [发表评论] [写信问候]
  三一真神(拨雾正原集之二十八)

三一真神(拨雾正原集之二十八) 2007-08-07 21:26:18


注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十八发表在这里。


回真源大师《基督教释疑》(九)兼谈解经原则(九)

这个问题看起来问题都简单,实际上涉及的内容最复杂。基督教的神是三位一体独一真神,即这位身在本质相同中有三个位格:圣父,圣子,圣灵。因为三个位格在神的救赎工作中所承担的工作不同,所以基督徒的重生得救是神的三个位格协力的结果。所以,当面对“不信三位一体的人能的救吗?”这个问题时,会带必须是否定的。也就是不信三位一体独一真神肯定不能得救。下面我们对三一神论稍加讨论。

神共有几个位格?神共有三个位格 : 圣父,圣子,圣灵;这三个位格是同一真实、永恒的上帝,同质,同权,同荣;但各有不同的特性(约壹 5:7 ;太 3:16 - 17 ; 28:19 ;林后 13:14 ;约 10:30 )。
神的这三个位格各有什么特性?在永恒中,圣父生圣子(来 1:5 - 6 , 8 ),圣子受生于圣父(约 1:14 , 18 ),圣灵由圣父与圣子发出(约 15:26 ;加 4:6 )。

如何晓得圣子、圣灵与圣父同为上帝?圣经把惟独属于上帝的名字(赛 6:3 , 5 , 8 ;约 12:41 ;徒 28:25 ;约壹 5:20 ;徒 5:3 - 4 )、属性(约 1:1 ;赛 9:6 ;约 2:24 - 25 ;林前 2:10 - 11 )、作为(西 1:16 ;创 1:2 )和敬拜(太 28:19 ;林后 13:14 ),也归于圣子和圣灵,这就显明祂们与圣父同为上帝。

神和三位一体的关系,其中第一和第二是三位一体独一真神的共有本质属性。第三是神得挺一本质的概括。


一.神是独一的(申 6:4 ;林前 8:4 , 6 ),又真又活的(帖前 1:9 ;耶 10:10 );在其存有和完全上都是无限的(伯 11:7 - 9 ; 26 - 14 ),祂是至纯之灵(约 4:24 ),无形(提前 1:17 )、无体(申 4:15 - 16 ;约 4:24 ;路 24:39 )、无欲(徒 14:11 , 15 )、不变(雅 1:17 ;玛 3:6 )、无量(王上 8:27 ;耶 23:23 - 24 )、永恒(诗 90:2 ;提前 1:17 )、不可测度(诗 145:3 )、全能(创 17:1 ;启 4:8 )、全智(罗 16:27 )、至圣(赛 6:3 ;启 4:8 )、最自由(诗 115:3 )、最绝对(出 3:14 ),祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事(弗 1:11 ),为的是荣耀祂自己(箴 16:4 ;罗 11:36 ;启 4:11 );祂极其慈爱(约壹 4:8 , 16 ),有恩典,有怜悯,恒久忍耐,有丰盛的恩慈和信实,赦免罪孽、过犯和罪恶(出 34:6 - 7 );祂赏赐那殷勤寻求祂的(来 11:6 );同时,祂的审判最为公义,极其可畏(尼 9:32 - 33 );祂憎恶诸恶(诗 5:5 - 6 ),断不以有罪的为无罪(鸿 1:2 - 3 ;出 34:7 )。
二.神拥有一切生命(约 5:26 )、荣耀(徒 7:2 )、良善(诗 119:68 )和福分(提前 6:15 ;罗 9:5 ),是本乎祂自身,出于祂自身;惟独祂本乎自己,并对自己而言是完全自足的,不需要祂所造的任何受造之物(徒 17:24 , 25 ),也不从他们得任何荣耀(伯 22:2 , 23 ),却只在他们里面,藉着他们,向着他们,并在他们身上彰显祂自己的荣耀;祂是万有惟一的根源,万有都是本于祂,依靠祂,归于祂(罗 11:36 );祂对他们有至高的统治权,藉着他们,为着他们,并在他们身上行祂自己所喜悦的事(启 4:11 ;提前 6:15 ;但 4:25 , 35 )。万有在祂眼前都是赤露敞开的(来 4:13 );祂的知识是无限的,无谬的,不依赖任何受造物(罗 11:33 - 34 ;诗 147:5 );所以,对于祂而言,没有什么事物是偶然的,或不确定的(徒 15:18 ;结 11:5 )。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的(诗 145:17 ;罗 7:12 )。天使、世人和其它所有受造之物,都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂,侍奉祂,顺服祂(启 5:12 , 14 )。
三.在神的统一性中有三个位格,即圣父上帝,圣子上帝,圣灵上帝,同实质、同权能、同永恒(约壹 5:7 ;太 3:16 - 17 ; 28:19 ;林后 13:14 )。圣父既非受生,亦非被发出;圣子在永恒中为父所生(约 1:14 , 18 );圣灵在永恒中由父和子发出(约 15:26 ;加 4:6 )。

为什么我们必须坚持三一神论?大略有下列理由:

1 。三一神的依据在圣经,不是根据人的理解。同时,也不能根据个人爱好不予承认。
2 。三一神有三个位格,三位同质;分工不同,目标一致;形式不同,彰显一神。
3 。圣父计划,圣子实施,圣灵操作,作用不同,旨意相同。
4 。圣父是始因,圣子是成因,圣灵是力因,保证神的计划实现。
5 。神的彰显,自始至今是通过圣父,圣子,圣灵实现的。只有三一神,才是圣经启示的神。忽略否定任何一个位格,必将导致对神的认知残缺不全。
6 。看看忽略任何一个位格的后果:忽略圣父,一切都成了无本之源;忽略圣子,就没有创造和救赎的主;忽略了圣灵,就没有圣经,没有耶稣的道成肉身,没有圣灵的进驻。
7 。因此结论是:三一神是基督徒的核心信仰,离开了就不是基督徒。离开了这一核心真理内容,实质上就是和得救永生无关。

通过上述讨论,可知不信三位一体独一真神也能得得救的观点是不能接受的。请真源大师再回顾一下自己的答案。至于大师给出的得救条件,“ 只要他遵守耶稣基督的律法”,从根本上说就是自相矛盾的。不信包括耶稣作为第二位格的三一真神,何谈遵守律法?我们前面讨论过,靠遵守律法得救,犯了一条就是犯了众条,何况犯了不信神这最关键的一条。在这种情况下,要想得救,就不啻缘木求鱼了。

和这个讨论有关的解经原则是字句服从精义。学习圣经理解自居是基础,当然很重要, 但是另外还有一个方面应当注意,字句在有的时候、或有的地方是会妨害或限制真理之精意的。神的真理是那么宽广、浩瀚而有活力,而文字的本身又是那么狭窄、简单、呆板,这就使二者之间不相适应,因而解释起来会有一定程度的困难。由于这一个隐藏而未为一般读者所知晓的事实,圣经特别在哥林多后书三章六节中指明:“字句是叫人死,精意是叫人活。”三位一体这个基本准则就是一个用惊异理解圣经的范例。如果坚持在圣经里找相同的词汇,就是受限制于圣经成文时代的背景,因而把活的圣灵指引作僵化的对待。

下面是真源大师的原贴照转:

基督教释疑: 不信三位一体的人能得救吗?
本文由 真源湛寂 在 2007-8-2 05:26 发表于 : 倍可亲 . 美国 ( backchina.com )

能。 只要他遵守耶稣基督的律法。

SEEKETERNAL 发布于2010-08-29 03:44:57  |  浏览[479]  |  评论[0]
 
2010-08-29 [发表评论] [写信问候]
  得救与永生(拨雾正原集之二十七)

得救与永生(拨雾正原集之二十七) 2007-08-07 20:12:43



注明:这是我在倍可亲信仰家园和真源大师讨论的发言,作为拨雾正原集之二十七发表在这里。


回真源大师《基督教释疑》(八)兼谈解经原则(八)

关于一次得救永远得救这个题目人们的说法比较乱,意思也不是是太明确。有必要寻根揭底,正本清源一番。因为这个问题实在是基督徒的信仰核心问题,不能马马虎虎,等闲视之。这个问题至少涉及三个方面:第一,谁救人,第二,谁得救,第三,怎样救。

第一, 基督徒得救是谁的工作?完全是神的工作。出于神的恩典。基督徒在得救上没有自己一点贡献。原因是,在得救的时候,当事人的灵命状态是死人。而死人是不可能自救的。这样神的救赎就是根据自己的计划,靠神的独有能力开展完成的。

第二, 被救的人是反神的罪人,是悖逆神逃离神的人,是灵命上处于死亡状态的人,是靠自己救赎根本无能为力的人,是不依靠外力摆脱不了死亡枷锁的人。这样的人蒙神拣选,完全是神的救恩在他们身上的体现,和自己的祖上积德和自己的表现优异没有任何关联。

第三, 神的救人方法有关键的三步:第一步是神把人从死里重生,让他认识神,恢复良知,也就是神把对神的信心赐给他;第二步是人在神的身上建立起信心,把自己的生命交给救主安排;第三,神把自己的义分给信靠神的人,让他因信称义,脱离死亡的判决。

通过对得救过程的了解,我们知道,整个得救过程都是神的做工。这里的关键是什么?是神的做工。而当事人怎样知道自己得救的?是通过对神的理解和信靠。没有对神的信靠,连是否得救都不可能清楚,更别说对得救的确信了。知道了得救是神的工作,就没有理由患得患失,怀疑得救是不是会失落了。因为神的计划一定会实现,一旦开始,就必圆满完成。

至于神会保守得救的人,让他的救恩一旦得到,直到进入永生,都不会有逆转发生,圣经有明文教导,让我们复习几段相关经文,以便加深理解:



QUOTE:
约翰3:16 神 爱 世 人 , 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 , 叫 一 切 信 他 的 , 不 至 灭 亡 , 反 得 永 生 。

约翰3:36 信 子 的 人 有 永 生 ; 不 信 子 的 人 得 不 着 永 生 ( 原 文 作 不 得 见 永 生 ) , 神 的 震 怒 常 在 他 身 上 。

约翰 5:24我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 , 那 听 我 话 、 又 信 差 我 来 者 的 , 就 有 永 生 ; 不 至 於 定 罪 , 是 已 经 出 死 入 生 了 。

约翰6:47我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 , 信 的 人 有 永 生 。

约翰10:26-30 只 是 你 们 不 信 , 因 为 你 们 不 是 我 的 羊 。 我 的 羊 听 我 的 声 音 , 我 也 认 识 他 们 , 他 们 也 跟 着 我 。 我 又 赐 给 他 们 永 生 ; 他 们 永 不 灭 亡 , 谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去 。 我 父 把 羊 赐 给 我 , 他 比 万 有 都 大 , 谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 们 夺 去 。 我 与 父 原 为 一 。

约翰17:11-12 从 今 以 後 , 我 不 在 世 上 , 他 们 却 在 世 上 ; 我 往 你 那 里 去 。 圣 父 阿 , 求 你 因 你 所 赐 给 我 的 名 保 守 他 们 , 叫 他 们 合 而 为 一 像 我 们 一 样 。 我 与 他 们 同 在 的 时 候 , 因 你 所 赐 给 我 的 名 保 守 了 他 们 , 我 也 护 卫 了 他 们 ; 其 中 除 了 那 灭 亡 之 子 , 没 有 一 个 灭 亡 的 , 好 叫 经 上 的 话 得 应 验 。

约翰17:15 我 不 求 你 叫 他 们 离 开 世 界 , 只 求 你 保 守 他 们 脱 离 那 恶 者 ( 或 作 : 脱 离 罪 恶 ) 。

罗马书5:8-10 惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 , 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了 。 现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义 , 就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒 。 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候 , 且 藉 着 神 儿 子 的 死 , 得 与 神 和 好 ; 既 已 和 好 , 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。

罗马书8:1 如 今 , 那 些 在 基 督 耶 稣 里 的 就 不 定 罪 了 。

罗马书8:28-29 我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力 , 叫 爱 神 的 人 得 益 处 , 就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人 。 因 为 他 预 先 所 知 道 的 人 , 就 预 先 定 下 效 法 他 儿 子 的 模 样 , 使 他 儿 子 在 许 多 弟 兄 中 作 长 子 。

以弗所书 4:30 不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ; 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 , 等 候 得 赎 的 日 子 来 到 。

哥罗西书3:3-4 因 为 你 们 已 经 死 了 , 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。 基 督 是 我 们 的 生 命 , 他 显 现 的 时 候 , 你 们 也 要 与 他 一 同 显 现 在 荣 耀 里 。

提摩太后书4:18 主 必 救 我 脱 离 诸 般 的 凶 恶 , 也 必 救 我 进 他 的 天 国 。 愿 荣 耀 归 给 他 , 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。

希伯来书:12:28 所 以 我 们 既 得 了 不 能 震 动 的 国 , 就 当 感 恩 , 照 神 所 喜 悦 的 , 用 虔 诚 、 敬 畏 的 心 事 奉 神 。

彼得前书 1: 3 愿 颂 赞 归 与 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 神 ! 他 曾 照 自 己 的 大 怜 悯 , 藉 耶 稣 基 督 从 死 里 复 活 , 重 生 了 我 们 , 叫 我 们 有 活 泼 的 盼 望 , 可 以 得 着 不 能 朽 坏 、 不 能 玷 污 、 不 能 衰 残 、 为 你 们 存 留 在 天 上 的 基 业 。 你 们 这 因 信 蒙 神 能 力 保 守 的 人 , 必 能 得 着 所 预 备 、 到 末 世 要 显 现 的 救 恩 。

约翰前书2:25 主 所 应 许 我 们 的 就 是 永 生 。

约翰前书5:13 神 将 他 的 灵 赐 给 我 们 , 从 此 就 知 道 我 们 是 住 在 他 里 面 , 他 也 住 在 我 们 里 面 。

犹大书1:24-25 那 能 保 守 你 们 不 失 脚 、 叫 你 们 无 瑕 无 疵 、 欢 欢 喜 喜 站 在 他 荣 耀 之 前 的 我 们 的 救 主 ─ 独 一 的 神 , 愿 荣 耀 、 威 严 、 能 力 、 权 柄 , 因 我 们 的 主 耶 稣 基 督 归 与 他 , 从 万 古 以 前 并 现 今 , 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。



耶稣的救赎,圣灵的保守,是我们得救的确信和保证。信靠神是我们的一切的基础和核心,所以真正的基督徒对永生,也就是一旦得救永不失落决不会患得患失。

根据以上学习相关经文和对问题的理解,我们必须说,神的救赎是永久性的已经完成的工作。若非精炼成一句话不可,可以这样表达:一次救赎进入永生。神的救赎不用重复,不得永生不叫救赎。

所以大师说,“一次得永生永远得永生!” 肯定对,虽然这只是简单重复而已。

关于一次得救是否永远得救,大师的回答是“不知道。 这样看你是如何背十字架的, 以及如何定义这个“得救”。”大师的这个回答,显然是从人的立场和角度来看这个问题,所以不敢肯定。如果不从神的工作看,只着眼于人的表现,对是否得救不能确定在所难免。怎样解释得救,前面已经谈到,根据圣经,得救只有一种解释,就是进入永生。至于背十字架,严格地说,也是得救以后的事。

大师接着评论,“有一点是明确的, 假如, 你认为得到永生才算得救的话, 要看你是否能遵守戒律。”这就值得商榷了。首先,如前所述,只有获得永生才能算做得救,没有永生的得救没有任何意义。其次,永生和得救都不是靠遵行戒律得来的,而是靠神的恩典。

和这个讨论相关的解经原则是读经必须围绕圣经的核心内容。圣经的核心内容是救赎,对人的救赎,对罪人的救赎。只有完成了对人的救赎才能实现使被造万物和神恢复和谐关系,最终完成神创造天地的预定任务。而圣经是神与人交通的特殊启示,是让人明白神要让人达到什么目标的详细手册和怎样达到的行动计划。而救人脱离死亡枷锁的羁绊,进入永生的状态,是完成这个计划的基础。所以,我们读经的时候,一定要把神救人这个目标记住。

真源大师原文照转:

基督教释疑: 一次得救永远得救
本文由 真源湛寂 在 2007-8-2 04:24 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )
一次得救永远得救。
这个问题有很多解释。 为了使大家更容易明确, 我干脆分开说:
一次得永生永远得永生吗?
答案是: YES。 一次得永生永远得永生!
一次得救永远得救吗?
答案是: 不知道。 这样看你是如何背十字架的, 以及如何定义这个“得救”。
有一点是明确的, 假如, 你认为得到永生才算得救的话, 要看你是否能遵守戒律。

SEEKETERNAL 发布于2010-08-29 03:43:33  |  浏览[492]  |  评论[0]
 
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