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基督徒信仰之旅,由此生到永生的心路历程,感谢神的恩典,与主同工同行。
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SEEKETERNAL
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2010-09-19 [发表评论] [写信问候]
  神照祂的形象造人的意义和要求以及人的现状(拨雾正原集之一零一)

神照祂的形象造人的意义和要求以及人的现状(拨雾正原集之一零一) 2010-08-29 18:10:19


神照祂的形象造人的意义和要求以及人的现状


神按自己的形象造人,意味着人不能违背神的本质,要真实地代表神,行使神赋予人的使命。

我们知道统治者如果把自己的形象放在什么地方,就证明了那个地方已经是那位统治者征服的领地了。远的不说,文化大革命中哪一派胜利了,都大张旗鼓地建筑毛主席塑像,就在一定程度上体现了统治权。

因此,神给亚当和挪亚的指令都包括了生养众多,布满全地的内容。这就是说人要到地球的各个角落,代表神来体现神对这个地球的主权。

神为了让人正确地履行这个职责,就要保证人有神的荣耀和形象,就是说代表神的人要有圣灵的持续支持,也就是生命与人同在。这是亚当被造以后犯罪之前的状态。那个时期,神的形象在伊甸园得到了保持。

遗憾的是,亚当没有通过智慧果的考验,违背了神的旨意,因此神的灵离开了他,使亚当及其后裔都亏缺了神的荣耀。因为神的灵离开了人,人所应有的具有生命力的神的形象,就失去了活力,只有一些残余的形象以外在的形式继续保持,但是在罪里被逐渐地坏损,直到肉体的死亡,重新尘归尘土归土,彻底失去神的形象。失去了神的形象这个职能,人只能归于毫无价值。

神的创造是为了彰显神的荣耀,人具有神的形象是神创造的皇冠。神的创造目的一定实现。因此,人犯罪以后,虽然神的灵离开了人,但是肉体并没有马上烟消云散。这是神的怜悯和拯救的一环和保持的基础。

人因犯罪而死亡是从神的灵离开人造成人的良心泯灭开始;因此神的拯救也是从复苏人的良心开始,神派遣圣灵在人的心里做工,清洁和更换人心,圣灵进驻在重生的基督徒生命里。通过内在生命的变化,使人这个神的形象重新富有生命力,然后焕发出神的荣耀。

因此,通过相信耶稣,重生得救,使每一个人保持神的形象,是实现神的创造目的的必由之路。通过这个重生过程,人就能继续担任神的代表,以神的形象,存在于被造世界,为神行使管理其他被造的职能。

相反,如果不在最终失去神的形象之前,进入和完成这个过程,就和神的形象彻底无缘,落入神的永罚诅咒之中。

SEEKETERNAL 发布于2010-09-19 01:49:03  |  浏览[857]  |  评论[0]
 
2010-09-18 [发表评论] [写信问候]
  依靠专家(拨雾正原集之一百)

依靠专家(拨雾正原集之一百) 2010-08-29 18:09:06

依靠专家(拨雾正原集之一百)

现在社会分工比较细,尤其是美国,每个行业都有自己的专业组织;现有的专业依然在不断细分。这种专业不断细分的现象,使得人们不断地进一步依赖专家。

有病了,就必须找医生,打官司,就一定请律师。

依靠自己,不但很早以前就行不通了,现在就更靠不住了。最简单的吃饭行为,也有营养师这样的专家来提供咨询。也许不久的将来,没有营养师,护理师,医师的意见,人们吃饭都不会了。

我们知道,人最主要的财产是生命,没有生命,一切都是枉然。而一旦生命有了问题,面临丧失危险,任何具体的专家都是束手无策的。

神是生命的主人,他既创造了生命,又保守了生命,同时把人从死亡的枷锁中解救出来,把永生赐给人。因此,从分工角度来认识神,神是给予和拯救生命的专家。

既然我们知道在每一个具体领域里,我们要依靠专家来解决问题;那么我们当清楚在生命上的除旧更新上,应该依靠神这位生命专家,而不能依靠我们自己。

见树木不见森林,一叶障目,形容我们眼界狭隘。但愿我们在生命领域里,能够保持清晰的决断能力,把我们的依靠建立在真正的生命专家那里。

SEEKETERNAL 发布于2010-09-18 08:55:23  |  浏览[911]  |  评论[0]
 
2010-09-18 [发表评论] [写信问候]
  如何学习和继承加尔文主义 -神髓而不是形式(拨雾正原集之九十九)

如何学习和继承加尔文主义 -神髓而不是形式(拨雾正原集之九十九) 2010-08-29 18:07:37


如何学习和继承加尔文主义 -神髓而不是形式

(这是我在教会讨论版对相关主题的一个跟帖,转到这里供参考)

最近正在学习思考加尔文主义,摆在我们面前的,不管是不是加尔文主义者,都有一个学习理解继承发扬属灵前辈的属灵遗产问题,不要自己闭门造车,费劲无数,还在前辈走过的路程上摸索,甚至是在那些歧路上徘徊。这是第一个问题。第一个问题不解决,就是方向不明确。

第二个问题,就是第一个问题解决以后,如何继承发扬加尔文代表的改革归正精髓。记住:是精髓,不是形式和表面。精髓就意味着,是不是整天把加尔文主义挂在口头上不是关键,而把加尔文倡导的教义准则贯穿到讲道和生命实践中才是关键。这些精髓包括加尔文主义的基本内容:神的主权,预定论,救恩五点。

在教义上,我们应该清楚,不是符合圣经的加尔文主义,就是加尔文主义的对立面:不符合圣经的阿民念主义。没有中间地带可以栖身。当然我们不能用这个原则去论断人。这个纯粹的原则和区分是用来区分教义的,教义一定要明确。

一个值得注意的问题就是,我们没有加尔文那样的恩赐和预备,加尔文在25岁的时候,出版了基督教教义,以后虽然多次再版,文字量增加了多倍,基本教义始终没有变。这就说明了加尔文在那个年龄就已经有能力为宗教改革准备了最完备最纯正的基本教义准则。而我们如果不是对加尔文主义这个系统教义有透彻的了解的话,就可能坚持得形似神离。结果是满口加尔文主义术语,在结合实际和自己的生命实践上却偏离加尔文主义神髓。

比如一个具体问题,在当时面对罗马天主教和世俗的压力下,这些宗教改革的先驱和领袖别管在语言上还是在实践上都有很强的论战性和敌对性,往往是冒着生命危险来说话和行动,因此难免火药味很浓,甚至可以说是尖刻。而我们现在显然不是这种环境了。我们当然对这种环境的改变感恩。但是,我们继承加尔文主义的神髓,这种语言风格是不要也要相应的改变?

因此,我个人认为,加尔文主义一定要坚持,具体用什么方式坚持和发扬光大就是我们面临要解决的问题了。

SEEKETERNAL 发布于2010-09-18 08:52:47  |  浏览[801]  |  评论[0]
 
2010-09-17 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经] : 约拿书第四章

“这事约拿大大不悦,且甚发怒”,说明了这位先知还是不理解神的旨意,不是从心里顺服。但是敢对神的工作发怒,也是很有特色了。

神通过那颗蓖麻的生死,教育约拿神对被造万物的怜悯和慈爱。

最后值得一提的是,虽然这位先知由于当地人的悔改,没有受到迫害,但是也没有人把他当回事,提供好吃好住。也许给了,他由于生气,没有接受。反正是从经文上没有看到他像现代一些名牧那样受到欢迎和款待。


【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 4:1这事约拿大大不悦,且甚发怒,
: 4:2就祷告耶和华说:耶和华啊,我在本国的时候,岂不是这样说吗?我知道你是有恩
: 典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃
: 往他施去。
: 4:3耶和华啊,现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。
: 4:4耶和华说:你这样发怒合乎理吗?
: 4:5于是约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看
: 那城究竟如何。
: 4:6耶和华神安排一棵蓖麻,使其发生高过约拿,影儿遮盖他的头,救他脱离苦楚;约
: 拿因这棵蓖麻大大喜乐。
: ...................




提示: 本博文来自于 TrustInJesus 版

SEEKETERNAL 发布于2010-09-17 22:42:53  |  浏览[549]  |  评论[0]
 
2010-09-17 [发表评论] [写信问候]
  Re: [一年读完圣经] : 约拿书第三章

神的旨意没有变,经历生命挫折的先知现在比以前顺服了,他到了尼尼微宣告了神让他说的话。

神的话临到了尼尼微的居民,全城一致悔改。神的话有大能力,促使他们有悔改的心。神就对他们施以怜悯,不对他们惩罚。

【 在 mengenderen (我信耶稣是救主) 的大作中提到: 】
: 3:1耶和华的话二次临到约拿说:
: 3:2你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。
: 3:3约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。这尼尼微是极大的城,有三日的路程。
: 3:4约拿进城走了一日,宣告说:再等四十日,尼尼微必倾覆了!
: 3:5尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣(或译:披上麻布)。
: 3:6这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。
: 3:7他又使人遍告尼尼微通城,说:王和大臣有令,人不可尝甚么,牲畜、牛羊不可吃
: 草,也不可喝水。
: 3:8人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的
: 强暴。
: ...................




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SEEKETERNAL 发布于2010-09-17 22:33:10  |  浏览[541]  |  评论[0]
 
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